وعن التوبة وعن هيرودس ويوحنا المعمدان

1. دعونا نفكر، بدلاً من تصفيقكم، فيما هو مفيد لكم، وبعد أن نذكر الجماعة قليلاً بشيء يتعلق بطريقة الحياة الأخلاقية، دعونا نتحدث معكم عما يُمنح للواعظ بأقل تصفيق، ولكن بعد ذلك تولد لدى المستمعين رغبة قوية في تحقيق خلاص النفس. إنه لأمر جيد ومناسب للنفوس التقية أن تتحدث عن الإيمان؛ وعندما نرى غيرتك تستيقظ أثناء استماعك لكلمة الإيمان، نفهم بوضوح محبة نفسك لسيدها. كما أن العبد السيئ يوبخ سيده، كذلك العبد الفطن يفرح عندما يمتدح الجميع سيده. ولذلك فإن الرغبة في مدح السيد دليل على حسن نية العبد. من الجيد أن نغسل إناء النفس لكي نطهره بالتعليم الأخلاقي ونهيئه لإدراك العالم (البخور) اللاهوتي، لأن "الحكمة لن تدخل في النفس الشريرة" (سولالحكمة 1: 4). في هذه المحادثة علينا أن نتطرق إلى مسألة الحياة من الجانب الذي يتطلب الحذر الشديد. أي إذا كنت أشجعك كثيرًا على التوبة، فعليك أن تحذر من أن شخصًا ما، بالاعتماد على التوبة المستقبلية، سوف يضعف ويصبح أكثر إهمالًا في الحياة. ومن ناحية أخرى، إذا صمت عن رجاء التوبة، فإنني أخشى أن يصبح الإنسان خاملًا روحيًا وينغمس في الأهواء الجسدية. وكذلك فإن الإهمال عندما ترتاح النفس من اللذة، وفقدان الرجاء في التوبة، يعرضان لحياة مدللة. ولذلك ينبغي تقسيم الكلام إلى قسمين، أحدهما للأصحاء والآخر للضعيف. "فمن يظن أنه قائم فلينظر أن لا يسقط" (1كو10: 12). من بدأ بالسقوط فليمنع السقوط بالتوبة. من كان في خطر السقوط فلا يسقط. إذا سقط أحد حتى بعد الحماية، فلا يفقد الأمل في محبة ذاك الذي يعيد الساقطين. يحدث أحيانًا أن أشعر بتردد بسيط: "قد تزلزلت قدماي" (مزمور 73: 2). ويحدث أن شخصًا مرتعدًا ينال معونة من الرب: "قلت ارتجفت قدمي، رحمتك يا رب أعضدتني" (مز 93: 18). بل ويحدث أيضًا أن الشخص الذي لم يتردد فحسب، بل كان قد سقط بالفعل وكان في خطر قبل أن يغرق تمامًا، لا يرفضه الله: "دفعوني بشدة فسقطت والرب يعضدني" (مز 118: 13). واللي وقع فعلا مات تماما؟ أبداً. وفيه عزاء: "إذا سقط لا يسقط". لماذا هذا؟ "لأن الرب يمسك بيده" (مزمور 36: 24). ويحدث أيضًا أن الشخص يسقط بسهولة، لكنه لا يستمر في طريق السقوط. والذين سقطوا عميقا هل فقدوا تماما؟ وهنا نرى أيضًا رحمة الرب: "الرب يسند كل الساقطين ويقيم كل المنطرحين" (مز 144: 14). ويبدو لي أن المزامير، التي تثبت ذلك تمامًا، لا تقودنا إلى اليأس من التوبة، لأنهم عن الله يقولون هذا: "الله قاض عادل" (مز 7: 12). أولاً، استمع إلى ما يعنيه أن تكون عادلاً، واستعد للدفاع عن نفسك؛ غالبًا ما ينشأ الافتراض التالي: إذا كان الله عادلاً فلماذا لا يكافئ الخطاة على الفور؟ فلان ظالم وينجح. شخص ما يسرق ويثري؛ وآخر وقح ويهيمن؛ فكيف يتوافق هذا مع حق الله؟ إذا كان الله عادلا، فلماذا لا يعاقب الخطاة على الفور؟ هل هو عادل حقًا، ولكن ليس لديه القدرة على معاقبة الخطاة على الفور؟ ففي نهاية المطاف، يحدث أحيانًا أن يحكم القاضي بشكل عادل، لكنه لا يستطيع تنفيذ قراره. فهل تأخر العقاب فعلا بسبب العجز الجنسي؟ دع هذا لا يحدث! لهذا يضيف النبي على الفور: "الله قاضٍ عادل، والله يعاقب كل يوم" (مز 7: 12). بصفته عادلًا، فهو يعرف ما هو عادل، وبقدر قوته، يمكنه أن ينفذ ما يفكر فيه. ولكن أين هو سبب مغفرة الذنوب؟ ما فائدة هذا التأجيل للعقوبة؟ كالبار يعرف الخاطئ. بقدر قوته، لديه القوة لتنفيذ القرار حتى النهاية. إذن ما هو سبب البطء؟ "الله ديان عادل، والله يفرض صرامة كل يوم." "إن كان أحد لا يتوب،" يقال، "يحدد سيفه". "إن كان أحد لا يرجع" (مز 7: 13). لذلك، إذا استدارنا، فلن نواجه الضربة على الفور. هل تريد أن ترى محبته الشديدة للبشرية؟ "يشد قوسه ويوجهها." إنه يخيف، لكنه لا يقطع. دع الخوف يتصرف أولاً، ودع توبتك تمنع الضربة. ولكي يكون هدف القاضي واضحًا لك تمامًا: "يثني قوسه ويهيئ له آنية الموت". ألا يمكن لهذه الصورة أن تخيف؟ ألا تتحدث هذه الكلمات عن غير المتجسد؟ ""يشد قوسه ويهديها، ويهيئ له آنية الموت"" (مز 7: 13-14). وهنا وكأن أحد الفنانين قدم القاضي أمام عينيه. جاهز: أحدهما يدفع القوس للأمام، والآخر يسحب الوتر، والسهم ممسك بأطراف أصابع القاضي. القوس مرسوم والسهم جاهز. لا تهمل القوس: فهو مرسوم؛ لا ترخي نفسك بالإفراط في الأناة الطويلة ولا تنوي أن تستسلم للمتعة إلى الأبد. لا تقل: بينما أنا لا أزال أستمتع بالحب، بينما أستغل شبابي، بعد قليل سيأتي وقت التوبة، غدًا سأتوب، وفي شيخوختي سأعتني بالحياة. هذا النوع من التفكير عقيم، وقرارات إرادتك سيئة، وشهوتك بمثابة مستشار سيء لك. تقول: اليوم أذنب، وغدا أتوب. هل أنت سيد الغد؟ ومن سيضمن لك الغد؟ إذا تعمقت، اتضح أنه لا يمكنك التحكم في اليوم أيضًا: لقد مر جزء من اليوم، والآخر لا يزال أمامنا؛ هذا لم يعد لك، وهذا ليس لك بعد. تقول: اليوم أنتهز المتعة، وغدا أتوب. ما في أيديكم تعطيه للمتعة؛ وما ليس لك للتوبة؟ من الأفضل أن تتقبل نصيحتي: امنح اليوم للتوبة، ولا تترك الغد حتى للخطيئة. ما أجمل أن يصرفنا الكتاب المقدس عن الخطية بكل الطرق: ""ليتكم الآن تسمعون لصوته: "لا تقسوا قلوبكم كما في مريبة، كما في يوم تجربة في البرية"" (مزمور 95: 7-8)، و""تدربوا بعضكم بعضًا كل يوم... لئلا يقسو أحد منكم فينخدع بالخطية" (عب 3: 13). المؤامرات هنا عندما يلاحظ أن الروح تبدأ في الشعور بالخطايا والتفكير في عواقب العقاب، فإنه يقترح هذا النوع من التفكير: ما زلت صغيرًا جدًا، سيأتي وقت التوبة، والآن سأستفيد مما لدي، بينما لا أزال أمتلك موضوع النزاع، سأحمي نفسي بطريقة ما من هذا، لكنني سأنتهي أولاً بالمتعة والسرور، وبعد ذلك سيأتي غدًا مرارًا وتكرارًا، فهو يربكك تمامًا بهذه الأسباب الشيطانية: مرة أخرى يشير إلى المستقبل، لكنه يصرفك عن الحاضر؛ وهكذا كل يوم - اليوم، يبقيك في لذة، ويحيل آمال التوبة إلى الغد، يجبرك على إهدار حياتك يومًا بعد يوم في خدمة الخطيئة. 2. لكن تسلح ضد اللذة، استمع للرب الذي ينادي: "اصنع صلحًا مع خصمك سريعًا ما دمت بعد معه في الطريق" (متى 5: 25). وهذا ينطبق على الجميع، وخاصة أولئك الذين يحبون التدخل في شؤون الآخرين؛ وهذا بالنسبة لهم درس مباشر حتى لا يستسلموا للتقاضي بهذا الإصرار. في الواقع، حتى في الدعاوى القضائية، من الأفضل منع قرار محكمة غير معروف من خلال اتفاقية سلام بدلاً من جر الأطراف إلى هاوية عدم اليقين على أمل النصر. أنت واثق من مستنداتك، وتأمل في الحصول على نتيجة إيجابية، فإن المدافع، الذي يمد يده للحصول على رشوة، يعد بالنصر من أجل إبرام شرط الدفع مقابل الخدمة. في بعض الأحيان، حتى القاضي، الذي تم رشوته بالفعل، يكشف لك قرار المحكمة مقدمًا. أنت ترتكز على أمل غير مؤكد، لأنك إذا التفتت إلى الأمام، وقمت برشوة القاضي، فإنك تفتح الباب لرشاوى أخرى؛ فكر في الأمر، خصمك أيضًا قلق بشأن نفس الشيء؛ وفي كثير من الأحيان، عندما تبدو قضاياك أمام المحكمة وكأنها تبحر في طقس صافٍ وهادئ، فإنها تبدأ بهدوء في إقناعك بإنزال أشرعتك. هل رأيت البحر هادئًا بالقرب من شاطئ البحر وهائجًا في الأعماق؟ كم عدد الذين انطلقوا في طقس صافٍ وهادئ، وأبحروا إلى وسط البحر، وتحطمت سفينتهم بسبب العواصف والأمواج غير المتوقعة! وهذا ما يحدث في المحكمة. في بعض الأحيان تبشر البداية بالأمل، لكن النهاية تؤدي إلى نتيجة عكسية. لذلك، سيكون من الجيد، كما قلت، منع التقاضي النقدي باتفاق ودي، بالإضافة إلى إنهاء التقاضي، تكسب نفسك صديقًا؛ ليس من الجيد ليس جمع الاتهامات فحسب، بل البدء بها أيضًا؛ وفي هذه الحالة الرحمة خير من الغضب. ومع ذلك، أعتقد أن الأمر لا يتعلق بالمال فقط. "اصنع صلحًا مع خصمك سريعًا ما دمت معه في الطريق" (متى 5: 25). هذه الإضافة تعطيني سببًا لرؤية شيء أكثر هنا. إذا كان الخطاب يتعلق بالمال فقط، أو الاتهامات الفارغة، فلماذا نضيف هذا: إنهم يعارضون بعضهم البعض. أي منافس سيكون على الطريق مع منافسه؟ في السفر من يتواصل مع من يختلف معه في الرأي؟ ألا يخشى أن يسرق الوثائق المكتوبة، ويقنع الشهود، ويشن هجمات على الطريق السريع؟ لذلك، من الواضح أننا نتعامل هنا مع عدو يرافقنا دائمًا، والذي لا يمكننا تجنب صحبته، على الرغم من كل الاحتياطات، وعلاوة على ذلك، عدو نتعامل معه بلطف. فمن هو هذا العدو الحقيقي؟ إذا نظرت بعناية، ستجد أنه جسدك: إنه في صراع مع روحك. ولئلا تظنوا أن هذا مجرد كلامي، يؤكد بولس أيضًا ما قيل: "الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد، وهما يقاومان بعضهما البعض" (غلاطية 5: 17). وأنا لا أقدم لك تعليمًا مانويًا؛ أنا لا أؤكد أن الجسد قد خلقه خالق آخر، لكني أقول أن الجسد، إذ له المتعة كمرشد له، يرغب في ما هو مضاد للروح، والروح، التي تعتمد على الرجاء بالمستقبل، تتعارض مع الجسد. إن الشغف بالدنيوية والرغبة في ملكوت السموات متعارضان. فها هو العدو الذي، شئت أم أبيت، لا يتخلف عنك في الطريق؛ والطريق هو الحياة. تغار النفس من تقليد صورتها، لكن الجسد ينجذب نحو الأرض؛ وهذا عكس بعضهم البعض. إلى منافسك هذا تبارك. ومتى؟ "وأنت بعد معه في الطريق" وأنت معه في هذه الحياة، لأنه إذا انتهى الطريق فلن يكون هناك وقت للتوبة، "لأنه في الموت ليس ذكرك. في الهاوية من يحمدك" (مزمور 6:6)؟ فعامل عدوك هذا بالحسنى. ولم يقل: أرضيه، بل: أحسن. لا ينبغي أن تصنع لعدوك أمورًا سارة، بل ادعوه من المتعة إلى التوبة بحكمة. إنه لا يأمرك، مثل الطباخ، أن تفعل كل شيء من أجل متعة الجسد، بل يريدك أن تكون طبيبًا لذلك. بعد كل شيء، غالبا ما يخلط الطبيب الأشياء المريرة، والتخفيضات، والكي، وزيادة العبء، يأخذ الدفع. وعلى الرغم من أنه يسبب للمريض بعض المتاعب، إلا أنه يفعل ذلك بهدف تحسين صحته. "حتى لا يسلمك خصمك إلى القاضي" (متى 5:25) - إلى القاضي المستقبلي. إن منافسك هو من النوع الذي إذا بدأت الآن في إرضائه، فسوف يسلمك القاضي إلى خادم - افهم، إلى القوى الانتقامية - وسيتم إلقاؤك في السجن، في ظلام دامس. هذا المكان مخيف: "لن تخرج من هناك حتى توفي الفلس الأخير" (متى 5: 26). إذا قمت بسداد دينك قبل أن تموت، فستكون حراً، ولكن إذا مت مديناً، فسيتم مطالبتك حتى أصغر الديون دون احتياطي. ماذا يعني: "حتى الرمز الأخير"؟ أنه "يعترف لك فكر الإنسان، وبقية الفكر تمجدك" (مز 75: 11). مع العلم بهذا، أيها الإخوة، قارنوا وقارنوا بين الملذات من ناحية، وبين يوم الدينونة المستقبلي وقرار القاضي من ناحية أخرى؛ ستفهم على الفور مدى مرارة اللذة، بمجرد أن تعرف مدى مرارة ثمارها. هل تريد أن نستخلص من العيدين الموصوفين في الأناجيل بعض الدروس البناءة للجماعة حول ما هي نهاية محبي المتعة، وما هو الثمر للتائبين؟ ولا تستغرب أن القديس. كثيرًا ما يصف الكتاب أعياد محبي المتعة: فهو يصف كل ما يجب أن تحرسه وتقتدي به. وهو يصف تصرفات أولئك الذين ينغمسون في المتعة من أجل تعريضهم للخجل باستمرار وحتى تتجنب تقليدهم؛ ويصف أيضًا أعمال الذين يحبون الله، فتجد فيهم قدوة للتوبة، فجنبًا إلى جنب من يسعى وراء اللذات ومن يحب الله، تهرب من أحدهما وتقلد الآخر. وليكن هذا في الوقت نفسه درسًا للحكماء ألا يمتعوا أعينهم كثيرًا بالمشاهد العامة، وألا يندفعوا إلى قوائم الفروسية، وألا يحتلوا مقاعد المسرح ليلاً: هذا التعطش للمشاهد الفاحشة هو جنون. وفي الواقع، لا يستطيع الناس انتظار النهار، وهم يحترقون بفارغ الصبر، وحتى في الليل يستولون على أماكن مظلمة من أجل تسلية أعينهم بالمناظر الفاحشة، أو مشاهدة قتال المقاتلين مع الحيوانات البرية. والجلوس هناك، غالبًا ما يكون متفرجًا - يعبر الناس عن عاطفتهم تجاه الحيوانات أكثر من الأشخاص مثلهم. ألا تشعر بالأسف على ذلك الشخص البائس الذي يسلم نفسه طوعًا من أجل قطعة خبز لتأكلها الحيوانات، ومن أجل شغف لا يشبع، يشبع بطون الحيوانات بنفسه؟ لكن بطنه لا يشبع وعيناك لا تشبع. آخرون يتصرفون مثل المهرج، ويصنعون حركات غريبة لعارهم، ويعرضون أنفسهم للضحك مقابل أجر، ولا يخجلون حتى لو ضربوه في الأماكن العامة، ويعرضون خدودهم للضرب، ويحلقون شعرهم بشفرة الحلاقة حتى لا تشهد شعرة واحدة ضد وقاحتهم. وآخر يكرس نفسه لرقصات نسائية شهوانية، خلافًا للطبيعة ومع انزعاج من حقيقة أنه لم يولد امرأة لوالديه، بل إنه فخور بمثل هذا الانحراف للطبيعة. ما لا يفعله الناس من أجل بطونهم وأنانيتهم ​​ومن أجل الغرور هو عمل مشين. ومن المناسب أن نستشهد بشهادة بولس عن هؤلاء: "إلههم بطنهم، ومجدهم في عارهم" (فيلبي 3: 19). فلا تذهبوا إلى هناك، ولا تتسرعوا في اتخاذ خطوات في هذا الاتجاه، ولا تسمحوا بالتسلية الفاحشة في أعيادكم. أحيانًا تقول: حسنًا، سأتخلى عن المسرح ولن أصعد حتى الدرج: يمكنني أن أستمتع وأتناول وليمة [في المنزل]. لكن حتى هنا كررت مشاهد مسرحية غير لائقة. ما فائدة ترك المسرح؟ ليست الحجارة هي التي نشعر بالاشمئزاز منها، أليس كذلك؟ بعد كل شيء، ليست حجارة المسارح هي التي تدان، بل قبح ما يحدث هناك، وتفاهة النظارات الفاحشة، التي تقدم اللص من خلال أجهزة البصر والسمع، كما من خلال بعض النوافذ. لذلك، عندما هجرت المسرح وسمحت بفوضى العروض على طاولتك، فأنت نفسك لا تلاحظ أنك حولت منزلك إلى مسرح. ليس مكان المسرح هو الذي أكرهه، ولكني أخاف على أخلاق من يجتمعون فيه. 3. وحتى تعلم أن المشاهد الفاحشة والمدمرة للنفس المسموح بها في الأعياد تستحق الإدانة، سأذكرك بذلك العيد مع الملك، أو بالأحرى، مع الطاغية، الموصوف في كتاب الأناجيل. العشاء كان مع الملك، أو بالأحرى مع الطاغية، في عيد ميلاد هيرودس، الثعلب الخبيث، الوحش الماكر، الملطخ بالدماء؛ لم يقل الرب، وهو يعرف شخصيته: قل لهذا الأسد (رغم أن هذا الوحش يبدو ملكًا)، بل - "قل لهذا الثعلب" (لوقا 13: 32) - لأنه رغم أنه كان يتمتع بقوة الأسد، إلا أن شخصيته كانت تشبه الثعلب. عندما بدأ العيد واجتمع الجميع ليشربوا الخمر ظهرت راقصة في العيد. مشهد مخزي ولا قيمة له، مثير للشفقة، حتى لو قدمت في المسرح وعلى المسرح، ناهيك عن العيد الملكي. هل تريد أن تعرف كم كان المشهد مخزيًا في هذا العيد؟ راقصة من العائلة المالكة ابنة هيروديا: العائلة المالكة وسلوك الراقصة! هذه هي هيروديا نفسها التي لم تضبط نفسها داخل حدود الطبيعة، التي كانت متزوجة من فيلبس، لكنها عاشت مع هيرودس. اللغز هو ما أقول، لكن نهاية الجامحة عادة ما تؤدي إلى حل الألغاز. وهيرودس، ترك ذكرى أخيه وصار تمامًا عبدًا للسلس، مع أنه كان ملك اليهود، إلا أنه كان بالأحرى عبدًا للمتعة. ولعل هذا ما ينبغي أن يكون عليه الأمر: كما تكون الرعية كذلك يكون الحكام. بسبب هذه المعاشرة، العظيم، أعظم من نبي، أدان يوحنا بجرأة هيرودس بتهمة التعصب: حقًا، إنه أعظم من نبي! بعد كل شيء، تم منح الهدية النبوية لكل نبي فقط عندما وصل إلى مرحلة البلوغ؛ وبعضها حتى بعد ذلك بكثير. وحده يوحنا، الذي كان لا يزال في بطن أمه ستة أشهر ويتغذى وفقًا لقوانين الطبيعة، بمعونة الله، بينما كان يسلم على أمه، قفز، ناقصًا في الأعضاء، ولكنه كامل في الإيمان. ولكن ربما كان الجنين في بطن أمه يقفز فرحًا، مسرعًا، إن أمكن، وقتًا معينًا من الطبيعة. لقد رأى أم الرب حاضرة، لكنه خجل من حراسة رحمه ولعب بفرح. وبما أنه لم يكن قادرًا بعد على التكلم، ولم يكن له لسان، ولم يكن قادرًا بعد على إصدار صوت، فإنه يستخدم لغة أمه، ويتنبأ ويتكلم من خلال أليصابات. يوحنا يقول لأمه كلمات من الرحم. فهل لا يُدعى بحق أكثر من نبي؟ وهناك أيضًا سبب آخر يجعله أعظم من نبي. لقد تنبأ الأنبياء بالمستقبل واشتاقوا لرؤية ما تنبأوا به بالروح. لذلك صرخوا قائلين: "أرنا يا رب رحمتك وأعطنا خلاصك" (مز 85: 8). ولهذا قال الرب عنهم: "أنبياء وأبرار كثيرون أرادوا أن يروا ما تنظرون ولم ينظروا، وأن يسمعوا ما تسمعون ولم يسمعوا" (متى 13: 17). لذلك، يتنبأ الأنبياء بالمستقبل، ويشير يوحنا مباشرة إلى الشخص الذي يتنبأ عنه. فهو يتنبأ بالمستقبل حتى وهو في الرحم، ويقول بعد ذلك: "إنني لست أهلًا أن أحل سيور حذائه" (يوحنا 1: 27)، وهو واقف في وسطكم. ماذا يسميه؟ "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29)! وهذا النبي، وأكثر من نبي، لم يحتمل المعاشرة المخزية، بل خرج بجرأة دفاعًا عن العفة المداسة. فلتعلم هذه القصة الجميلة كل واحد منا أنه حتى في غياب الاضطهاد الواضح، فإن باب الاستشهاد مفتوح لنا دائمًا. هل انجذب يوحنا إلى المذبح أم إلى تدخين البخور؟ أم أجبروك على تقديم التضحيات والإراقة؟ بعد كل شيء، لم يقل أحد: نبذ الله؟ ففي النهاية لم يقل أحد: أذبح للأصنام؟ ولكن باسم العفة إذ تكلم بكلمة توبيخ جريئة فهو شهيد العفة. ولكي تعرف مدى قوة الكلام النبوي الصريح، يقول للملك: "لا ينبغي لك أن تأخذ امرأة أخيك" (مرقس 6: 18). هل ترى كيف تغلب الفضائل بشكل طبيعي على الرذيلة؟ هيرودس ملك له حاملو أسلحة، كثير الثروة، حاكم يتمتع بسلطان ملكي. جون رجل فقير، بلا مأوى، بلا وطن، فقير، جائع، يأكل بقدر ما تتطلبه الطبيعة. وأما الذي يلبس وبر الإبل فهو مشرع لمن يلبس ثوب الأرجوان؛ الذي تائه في الصحاري يشير إلى رئيس المدن المزدحمة. فالذي يجمع الجراد من الأعشاب ويأكل العسل البري يقول متجبرًا لصاحب الوجبة الملكية الفاخرة: "ليس من حقك"! على الرغم من أنه يبدو أن كل شيء مستطاع بالنسبة للملك، "كل شيء يحل لي، ولكن ليس كل شيء ينفع" (1 كو 6: 12). وهكذا، عندما كان عليهم أن يقدموا الشكر على هذا، أو يفعلوا الخير، أو يكرمون معلم العفة، غضب هيرودس، وازدادت هيروديا غضبًا (لأنهما قريبان من الاسم، وكانا أقرب إلى بعضهما البعض في التصرف، كأطاعتين لنفس النير: وسيكون هناك اثنان - ليس واحدًا في الجسد، بل واحدًا في التعصب)، ولهذا السبب سجنوا النبي لإظهار حماقتهم. "وبخ الحكيم فيحبك" (أمثال 9: 8)، ولكن إذا وبخت رجلاً جاهلاً فإنه يزيد بغضًا لك. إنه مسجون، لكنه لا يترك حرية التعبير: يقول، حل أعضائي؛ لكن فقط اسمح بالزواج غير الشرعي! ولكن بينما كان يقبع في السجن، رتب هيرودس تلك الوليمة المريرة الشريرة المتعطشة للدماء، والتي كانت نهايتها الحزينة مقتل النبي. أدخل هيروديا، ابنة هيروديا، ابنة ليس فقط في الجسد، بل أيضًا في الروح، تدخل اجتماعًا مخمورًا، الابنة الملكية ترقص علنًا، والتي لم يكن من المناسب لها مغادرة غرفة النوم، ولم يكن من المناسب الظهور أمام الرجال. ولكن، يجب أن يكون الأمر كذلك، تمامًا كما تحدث جون بلغة والدته قبل ذلك بقليل، كذلك استعارت الفتاة أيضًا الوقاحة من والدتها. يدخل العيد. وهذا وحده لم يكن كافيا لأعظم وقاحة: وإلا كيف ندخل؟ هل هو ملكي؟ هل هو رسمي؟ أليس معهم خصيان وجواري؟ أليس مع نوع آخر من الشرف والأبهة؟ لا؛ يدخل في الرقص. كان للمدخل السيئ غرض أسوأ. وفي وسط الوليمة رقصت على مرأى من جميع الضيوف المتطرفين، عندما أثار الخمر الشهوة أكثر. وتريد أن تعرف الأسوأ؟ لم ترقص فقط، بل رقصت بشكل جيد. يتميز الوقاحة بالدقة الخاصة في الأفعال الشريرة. وسرعان ما يتبين أن هذا العمل المخزي لم يتم دون نجاح. وكان هيرودس والمتكئون معه يحبون الرقص. وهذا الثعلب لا يخفي وجهها من الخجل. ويرى ابنة أخيه والتي سكن معها يرقصان بين الرجال، فلا يخجل، بل يجد ذلك ممتعًا، لأنه أحب ذلك هو والمتكئون معه. "تتراءف مع الرحماء، أمينًا مع الصديقين، نقيًا مع الأطهار، ومع الشرير حسب شره" (مز 17: 26-27). ليته تعلم القليل من بولس: "لقد حدث أن بينكم زنا وزنى مثل هذا لا يسمع حتى بين الأمم، أن للإنسان امرأة أبيه بدل امرأة. وافتخرتم عوض البكاء، لكي يُخرج من بينكم الذي فعل مثل هذا" (1كو 5: 1-2). ولكنها ترضي بعمل مشين، وتنال مكافأة أسوأ من الفعل نفسه، لأن هيرودس أقسم: "اسألني ماذا تريد فأعطيك، ولو إلى نصف مملكتي" (مرقس 12: 2). (٦: ٢٢-٢٣) هل ترى ما هي المتعة التي يمكن أن يجلبها الإنسان؟ هل ترى عار من يحب المشهد؟ تقسم مقدمًا: "اسألني ماذا تريد، وسأعطيك إياه"، وتترك الراقصة تقدم الطلب، وتؤكد قرارك بالقسم. هل ترى كيف يجذب شغف المتعة كرامة الملوك إلى الأرض؟ أرأيت كيف أذلت المملكة؟ ومهما طلبت سأعطيك إياه ولو إلى نصف المملكة. ما رأيك يستحق كرامته الملكية؟ هل عيونك متضررة؟ ذات مرة رقصت فتاة وأعطيت النصف؛ ولو رقصت مرة أخرى لظل الملك رجلاً بسيطًا. أين كرامة من ينغمس في المتعة؟ أين هو اللباس الأرجواني من عاهرة؟ ألقى نصف المملكة عند قدمي الراقصة؛ صلي حتى لا ترقص مرة أخرى، أو إذا رقصت، فعلى الأقل ليس بنجاح كبير، وإلا فسيتعين عليك التسول. لذلك أعطيت المكافأة بشكل غير لائق. ماذا طلبت هذه الراقصة؟ إنها لا تقدم هدية تافهة لنفسها، ولا تطلب مكافأة على الفور، ولكن بعد أن علمتها والدتها مسبقًا، تغادر بنية التشاور بشأن المكافأة مع مرشد شرير. وما نوع المكافأة التي يطلبها؟ "أريد أن تعطيني الآن رأس يوحنا المعمدان على طبق" (مرقس 6: 25). هل من العار المذهل أن أحزن؟ هل الفعل بحد ذاته مخجل؟ هل هو وعد الملك؟ أم يطالبون بمكافأة؟ لكن ألا ترتعد من فكرة ما يمكن أن يؤدي إليه الرقص؟ ألا تشعر بالاشمئزاز من معنى التصفيق؟ ألا تحتقر الأشخاص نصف العراة؟ هل تجرؤ على إدخال راقصة إلى دائرة أصدقائك؟ هل تجرؤ على تكوين صداقات مع الراقصة بنفسك؟ ألا تكره حقًا النشاط الذي يسبب الضحك العرضي من الجمهور؟ يسبب الضحك، وإذا زاد عن حده قتل النبي! يجب أن نكره الرقص واختراع الشياطين وممارسة الأرواح الشريرة! صحيح أن هيرودس حزن عندما سمع الطلب (مرقس 13: 1). 6:26)؛ لكنه أصبح حزينًا، كما يمكن القول، مقلدًا قليلاً تصرفات بيلاطس، أو بالأحرى، تصرفات بيلاطس، لأن الحدث الذي تم سرده قد حدث سابقًا (الأحداث مع بيلاطس). يغسل يديه ويخون (المسيح) للدينونة؛ هذا أيضًا يحزن، وفي نفس الوقت، بسبب القسم ومن أجل المتكئين، يفي بوعده. ألم يقل الرب اليوم بحق: لا تحلفوا البتة؟ هل تسمع تحذير الرب: لا تحلف على الإطلاق؟ لماذا تقسم حقا: هل إذا حنثت تصطاد نفسك، أو إذا حفظت القسم تقتل النبي؟ إنه لأمر سيء أنه أقسم، ولكن الأسوأ من ذلك أنه حفظ القسم: ولكن "من أجل القسم والمتكئين معه" (مرقس 6: 26). هل تخجل ممن حولك ولكن ألا تخاف من القاضي؟ وأمر، كما يقال، وأحضر في الحال رأس يوحنا المعمدان على طبق ودفع للصبية (مرقس 27:6-28). هذه هي النهاية المريرة للعيد المرير: يُقطع رأس النبي ويُعطى للفتاة، وتقبله الفتاة؛ لا يرتجف من هذا المنظر، ولا يرعب عند رؤية الرأس، ولا يشمئز من قطرات الدم: اللبؤة المتعطشة للدماء حقًا لديها شبل أكثر متعطشًا للدماء! ويوضع رأس النبي على طبق يُحمل عليه الطعام عادة. the same vessel for both food and killing! وفي تلك الساعة، عندما كانت قطرات الدم لا تزال تتدفق من الجرح وكان الرأس نفسه لا يزال يرتجف، تم إحضارها على عجل إلى العيد؛ وما زال اللسان يتحرك ويقول: "لا ينبغي لك ذلك". And taking it, she took it to her mother. تلقى مدرب الرقص ثمنًا غير مقدس مقابل دروس الشر! 4. لقد اضطررنا إلى وصف هذا الحدث بمثل هذه التفاصيل حتى نفتح أعين الباحثين عن النظارات ونقنعك بالابتعاد عن هذا النوع من الأداء. ولكننا لن ننهي الحديث بهذه القصة الحزينة، ولن يستطيع الراقص أن يقيم حاجزًا في طريق الكلمة الكنسية، بل سنقارن بين العيد الجامح والمستبد والمرير والعشاء السيدي المملوء بالحب للبشرية، لكي نفهم ما هي ثمار التوبة. "وسأله أحد الفريسيين أن يدخل ويأكل معه طعامًا" (لوقا 7: 36). فدخل الرب واضطجع. ومع أنه كان يعرف نوايا المدعوين، إلا أنه تنازل بسخاء. وأن الذي دعا كان منافقاً سيتم الكشف عنه لاحقاً. عندما كان الرب متكئًا وكان تناول الطعام لا يزال مستمرًا، "سمعت امرأة من تلك المدينة كانت خاطئة" (لوقا 7: 37)، عندما سمعت أن يسوع متكئ هناك، دخلت، كما يقولون، إلى المنزل؛ فأحضرت إناء السلام وابتدأت تسكبه على قدمي الرب وقبلتهما ومسحتهما بشعرها. للتأكد من أن الذي دعا كان منافقاً انظر إلى ما يقوله الفريسي في نفسه: "لو كان نبياً لعلم من وأي امرأة تلمسه، لأنها خاطئة" (لوقا 7: 39). الفريسيون ليسوا منافقين فحسب، بل هم أيضًا أناس حسودون. المسيح يتكئ معك، مع أنه يعرف سلوكك، ولا يحسدك أحد. لكن امرأة خاطئة جاءت تطلب الخلاص، وأنت أيها الفريسي غارت. ربما 2... كان قريبه، بل مؤسس التعاليم. لذلك، من أجل إقناعك بأنه نبي، وعلاوة على ذلك، ليس نبيًا بسيطًا، بل نبيًا كاملاً - فما الذي سيكون مفاجئًا إذا اكتشف أن المرأة كانت خاطئة؟ ولم يكن من الصعب معرفة ذلك من خلال الشائعات الشعبية؛ وأنت، أيها الفريسي، لست نبيًا، عرفت هذا - ولهذا يكشف أنه كان يعرف أكثر من ذلك بكثير. لقد كانت هناك إشاعة بالفعل عن حياة تلك (المرأة)، خاصة وأنها كانت آثمة عظيمة؛ والرب، لإظهار قدرته الإلهية، يقرأ أفكار الفريسي. ففي النهاية، لا تظهر القصة أن الفريسي وجه ملاحظة إلى أحد المتكئين، بل تحدث إلى نفسه، محاججًا نفسه. فاعلم أنه ليس مجرد نبي، بل نبي كامل: تحركت هذه الفكرة في أعماق عقلك، وقرأها الرب؛ تخفي شعورك في أعماق نفسك، لكن الرب أمسكه وشفاه. ولهذا الغرض تحدث عن مدينين، عفا عن أحدهما خمسمائة، والآخر خمسين (دينارًا)، وسأل: "أيهما يحبه أكثر؟" عندما أجاب الفريسي: "الذي غفر له أكثر" (لوقا 7: 42-43)، استخدم الرب إجابته للمقارنة بينه وبين الفريسي وتلك المرأة التي نالت غفران خطايا كثيرة. أنا لا أمدحها على حياتها السابقة، لكن من أجل هذه النهاية أعتبرها سعيدة. بالطبع، كانت زانية وزانية، لكن لا يلومها أحد مع الفريسي. ليشرح بولس ذلك، وليتصرف كمدافع عن المرأة: "من سيشتكي على مختاري الله؟ الله يبررهم" (رومية 8: 33)؟ لذا، دعونا ندرس القصة بمزيد من التفصيل، ليس فقط لإرضاء هذه المرأة، ولكن أيضًا لنتعلم أنفسنا. يأتي إلى يسوع مع الاستعداد حاملًا الطيب في إناء والدموع في عينيه: إناء سلام جامد ونبع حي للتوبة؛ فهي تقدم للجسد دهنًا ليطفئ رائحة الفجور – فالخطية حقيرة، كما يشهد داود: "لقد انتنت جروحي وقاحت من أجل جنوني" (مز 37: 6). كل من يخطئ ينتن، وكل من يتوب يدهن دهنا. وكما أن هناك العديد من الأعشاب العطرية في العالم، فإن هناك أيضًا أنواعًا مختلفة من التوبة. هكذا ينبغي أن يكون الأمر، حتى أنه من أنواع الحياة الكثيرة تُجنى ثمار كثيرة لتحضير مرّ التوبة. هل تريد أن تعرف تواضع المرأة؟ امرأة أخرى، جلبت المر للمسيح، سكبته على رأسه، وبشكل عام كان سلوكها أكثر جرأة. وهذا، مدركًا لعمق سقوطها، لا يجرؤ على أن يسكب سكيبه على رأسه، بل يلمس قدميه فقط. ومع ذلك، لم تكن ساقيه خالية من القوة. ومن الواضح أنه إذا لم تكن ثياب المخلص فقط، بل حتى أطرافها، تمنح المؤمن الشفاء التام وتجعل سرقتها جديرة بالثناء، فكم بالحري يمكن أن تدمر قدم المسيح المعاناة من الخطايا! علاوة على ذلك، لم تسكب المر فحسب، بل ذرفت أيضًا سيلًا من الدموع. طوبى للينابيع التي تنبع منها أنهار هذه المرأة، لتغسل خطاياها! ودعها تعلمك لماذا أعطانا الله عيونا. هل هو لخدمة الرؤية فقط؟ ولكن كل حيوان أخرس لديه هذا، وإذا نظرت في الأمر، فإن بعض الحيوانات الأخرس لديها بصر أكثر منا. لذلك، بالنسبة لك، العيون ليست مجرد خادمة للرؤية، بل أيضًا شريكة في التوبة. طوبى لكم إذا حفظتم جرن المعمودية؛ إذا كنت، كشخص، تمكنت بالفعل من تبديد هداياها، فقم بتحريك مصادر الدموع. لديك بئر كامل: اسحب الحزن من أعماق قلبك، المس كلتا العينين، اذرف جداول من الدموع، أغرق خطاياك بالدموع. تيارات صغيرة من المطر تحمل سيقان الضوء بعيدًا؛ ومع ذلك، فإن الأنهار والأنهار ذات العمق الكبير، والجداول الجبلية العاصفة قادرة على حمل جذوع الأشجار والأحجار الثقيلة في أعماق الماء. وزن خطاياك. إذا كانت خطيتك تافهة، فقليل من الدموع تكفي؛ فإذا كان الذنب عظيما فلا بد أن يكون تدفق الدموع أعظم. إن كانت لديك ثقة بالحياة، واستعداد للبكاء، وقلب منسحق، ولم تبكي بعد كل دموعك على نفسك، فأعطني بعضًا من دموعك: البكاء على خطايا أخيك. "واستكبرتم عوضًا عن البكاء" (1كو5: 2). صموئيل لم يخطئ، لكنه بكى على شاول الذي أخطأ. بولس إناء مختار، لكنه يحزن علينا. يقول: "من جرب فمن لا أحرقه" (2 كو 11: 29)؟ هل ترى أن تجاربي تكسر قلب بولس؟ ومع ذلك، من الضروري أن يكون لدى كل واحد منا ما يكفي من الدموع لخطايانا. فلنتمثل بالمرأة: فهي تبلل قدمي يسوع بالدموع وتدهنهما بالطيب. أقدام بالدموع: من حيث تأتي الخطايا ومن أين يأتي الشفاء. هل سمعت يسوع يقول اليوم: "من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28). الخطيئة تبدأ من لمحة. حيث يكون أصل الفجور، هناك مصدر الشفاء. "وبشعر رأسه". أليس التي اشترت المر وأخرجت المرمر هي التي أعدت منشفة؟ ألا تستطيع أن تبللها بالدموع وتجففها بالمنشفة؟ لا، لم تجرؤ على القيام بذلك: التجفيف بالمنشفة - كان هذا محفوظًا للمسيح. ربما كانت تحمي نفسها من الخوف: لم تكن تريد أن يأخذ الشفاء جسمًا بلا روح، بينما كان جسدها يخطئ. في الواقع، ما الفائدة التي ستعود عليها إذا باركت منشفة بلا روح بلمس جسد المسيح؟ وهكذا تجدّد الطبيعة، بدلًا من المنشفة التي تمسحها بشعرها. حيث تأتي الخطيئة، يأتي الشفاء. لقد أخطأت مع جميع أعضائها، وشفيت الجميع. نظرت إلى الشاب بنظرة شهوانية، وهي تذرف ينابيع من الدموع؛ لقد أخطأت بالقبلات كالزانية، ودنستها روحها بلمسة يديها، وهي الآن تقبل قدمي المسيح لتمسح شفتيها وتطهرها من القذارة؛ حتى أنه يمسحها بشعره، وربما يعلم النساء اللاتي لا يعرفن الحشمة شيئا أو اثنين. نظرًا لأن تصفيفة الشعر الرائعة غالبًا ما تكون بمثابة فخ للشباب (وهذا هو السبب وراء تحذير بولس بشكل جميل من التزيين ليس بتصفيفة الشعر)، نظرًا لأنها أدركت الآن في روحها أنها أمسكت بالعديد من الشباب بشعر مضفر، مثل الماعز البرية في المشنقات، فهي تريد التعبير عن التوبة بشعرها؛ وكما كانت تجدله في كثير من الأحيان بطريقة شريرة، فقد قامت بفكه مرة واحدة وإلى الأبد بورع. فما هو أجرها على الأفعال التي عبرت بها عن توبتها؟ استمع إلى ما قاله السيد: لأنها أحبت كثيرًا، غفرت لها الكثير من خطاياها. 5. مزق الرب المخطوطة، وقام نوفات بتجميع ما تم تمزيقه. هل سبق لك أن رأيت شخصًا مجتهدًا يجمع مخطوطة ممزقة ويجمعها بعناية مرة أخرى من أجل استخدام التشهير مرة أخرى؟ ومزق الأسقف المخطوطة، وأعفى عن الدين، وافترى عليه المحامي. لكن حديثنا عن نوفاتا قصير. قلد تلك المرأة وستنال أجر الشفاء. أنا لست خائفًا من دينونة نوفاتوس: فهو لن يأتي ليدين الأحياء والأموات، ولن يتم تعيين نوفاتوس ليدين العرش الثالث عشر مع الرسل الاثني عشر. ومن أراني توبة غيورة فأنا أشهد برحمة يسوع الرب. التوبة بالكلمات بالطبع لا تكفي؛ ويجب أيضًا أن تكون هناك أعمال توبة. إن قلت: أنا تبت، وعودت مرة أخرى مثل الكلب إلى قيئك، أو مثل خنزير إلى زبل الطين (2 بطرس 2: 22)، فبالطبع لا فائدة من كلامك، فيفيض الطين. إذا كنت تريد التوبة بشكل صحيح، فراقب الذنب وحاول الحفاظ على الباقي آمنًا. ومن الأفضل ألا يكون هناك أي جروح على الإطلاق؛ أما إذا كنت لا تستطيع الاستغناء عنه، فعالجه سريعًا، وضمّده بسرعة، حتى لا تنظر إليه باشمئزاز عندما يصاب بالديدان. وعندما يشفى الجرح، احذر أن تؤذي نفسك مرة أخرى. لا يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لإحداث الجرح، لكن شفاءه يتطلب الكثير من العمل. أما رحمة القاضي فمن السهل إثباتها ليس بالكلام فقط، بل بالواقع أيضًا. هل سمعتم بالطبع عن رحمة السيد الذي قال، مع تسابيح أخرى للمطوبى بطرس، الكلمات التالية: "وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات" (متى 16: 19)؟ من غفرتم خطاياه تُغفر له، ومن أمسكتم خطاياه تُمنع. ألا يدل هذا على رحمة الرب؟ "سأعطيك المفاتيح." لماذا لم يعطها ليوحنا الذي سقط على صدر السيد حاملاً علامة محبة لا شك فيها؟ ولماذا لم يعطه ليعقوب الذي قطع رأسه أولاً؟ "وقتل هيرودس يعقوب أخو يوحنا بالسيف" (أع 12: 2). هل تريد أن تعرف كيف أحب جون؟ ومن على الصليب قال لأمه: "هوذا ابنك" (يوحنا 19: 26)! هل ستطلب حباً أعظم من هذا؟ "هوذا ابنك"! وهنا تم تبرير المثل الشعبي. ماذا يعني الصديق؟ أنا آخر. "هوذا ابنك"! كأم، قدمها له. ولكن لماذا في هذه الحالة لم يسلمه الرب مفاتيح الملكوت مع أنه أحبه أكثر من أي شيء آخر؟ وفي هذا مرة أخرى يجب أن نرى رحمة الرب. إنه لا يعطي المفاتيح ليعقوب، ولا يعطي المفاتيح ليوحنا، ولا يعطي المفاتيح لأي من الرسل الآخرين بريئين من الخطية، بل يختار بطرس بحسب محبته للبشر. بما أن بطرس، قبل صياح الديك (سأصمت عن الباقي احترامًا لفضيلة هذا الزوج)، هو الذي سقط في الخطيئة قبل الآخرين، ولهذا السبب بالتحديد لم يأتمن الرب مفاتيح ملكوت السماوات لأي من التلاميذ الأبرياء، بل سلمها لبطرس، حتى عندما يرى شخصًا تاب عن خطاياه وقد تحرر منها بالتوبة ويريد أن يدخل ملكوت السماوات، متذكرًا سقوطه، يصبح مساعدًا. إليه في الخلاص. كيف لا أستطيع إرضاء صياد الكنيسة الذي أطعم مثل هذه الجراء! لم يكن لدينا الوقت بعد لنظهر لهم أجساد (قذائف) الفكر، وقد أمسكوا بالوحش بالفعل. ومع ذلك، وفقًا لعادات الصيادين، بعد أن تلتقط الأفكار، سنقسم ما اصطدناه إلى أجزاء. فقلنا إن الرب استودع مفاتيح الملكوت لبطرس، لكنه لم يسلمها لأي أحد آخر من الرسل الأبرياء، وفعل ذلك حتى أن بطرس عندما يرى بعض الذين ارتدوا عن الخطايا وتقووا بالتوبة ليدخلوا الملكوت (لأن الذين يجتهدون ينالون ملكوت السماوات) يتذكر مثاله، ويفتح لنا الباب نحن الذين أتوا بالتوبة. هل ترى صدقة من توكل؟ تذكر المفاتيح. توبوا قبل أن يُغلق، لأن "ابن الإنسان له سلطان على الأرض أن يغفر الخطايا" (لوقا 5: 24). حيثما توجد خطيئة، يوجد إذن من الخطيئة. فلا تظنوا أن في الأرض سروراً وتوبة هناك. اسمح هنا، فيقبلك بطرس في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. وترد الترجمة وفقا للترجمة السبعينية. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا.