Похвала на зачатие святого Иоанна пророка – Предтечи и Крестителя **

1 . Великий Мойсей, слуга Божий, голова пророків, що ходив морем, керманич повітря, що давав у їжу манну, Божий законодавець, що прийняв священні скрижалі, перший ввідник у життя того, що корисно, цей такий великий чоловік влаштував ізраїльському народові скинію за тим зразком, яким був науковий. І він улаштував усе, як святе, так і священне окремо, що утримувалося всередині – в огородженому місці; найвнутрішнє ж між цим було і неприступним, і недоступним місцем, так званим «Святим святих». За цим зразком скинії і Соломон побудував храм, що затьмарював усі храми, що були на землі, не коштовністю речовини тільки й не тонкістю мистецтва, а й виглядом будівлі, так що ніколи й не захотілося б побажати тих, що були у єгиптян. І він робить храм на подобу всього світу як чуттєвого, так і духовного. Подібно до того, як є земля і небо, і середня перегородка – це твердь; так наказав Бог і тому бути, і розділивши цей храм на дві частини і опустивши посередині завісу, в частину, що була поза завісою, дозволив входити всім, а внутрішня частина була недоступна для всіх і невидима нікому, крім одного тільки первосвященика, як наказав ангел, що сказав Мойсеєві, щоб він передав синам Ізра, щоб він передав синам Ізраї, щоб передати синам Ізраї. [День] місяця упокорюйте душі ваші »(Лев.16: 29); це сказано про спорудження скинії, тому що тоді, в день встановлення скинії, одного разу на рік один тільки первосвященик входив у Свята святих воскуряти фіміам. Отже, у це свято спорудження скинії увійшов і Захарія в чину своєї черги покадити і побачив ангела, що стояв «з правого боку кадильного жертовника. Захарія, побачивши його, зніяковів, і страх напав на нього. А Ангол сказав йому: Не бійся, Захарію, бо почута твоя молитва, і твоя жінка Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іване; і буде тобі радість та веселість, і багато хто з народження його зрадіє, бо він буде великий перед Господом; не буде пити вина та сікера, і Духа Святого виповниться ще від утроби матері своєї; і піде перед Ним у дусі та силі Іллі, щоб повернути серця батьків дітям, і непокірним спосіб думок праведників, щоб представити Господеві народ приготований» (Лк.1:11–15, 17). Чи помітив ти обіцянку, що перевищує пророчу силу? Це пророцтво пов'язало і розв'язало мову Захарії: зв'язало, коли він не повірив народженню; розв'язало його, коли народження сталося. О, диво! Іоанн з утроби – євангеліст, з утроби – чудотворець, вигодуваний у пустелі і ведучий рівноангельське життя, що був після закону серед пророків, другий Ілля і істинний вісник, ревнощами Духа виганяє оману, Предтеча і Хреститель, що каже: Мф.3:2 ); син Захарії та плід безплідний, і досконала справа молитов народу; щирий звісник покаяння і заступник вірних – тих, хто сповідається; виконання закону і вождь благодаті, і викриття безбожності юдеїв; стверджувач небесних догматів та непідкупний суддя провин народу; Який народився, понад очікування, від ненародженої, безплідної жінки і по благодаті шлюбний друг Христа, Який вивів зі скелі воду; приборкувач йорданських хвиль і керівник очищення грішників; що передбачив незбагненне таїнство і пророк явлення Того, Хто невидимий: такий Іван, згідно з проголошенням, народився у Захарії в глибокій старості. О, диво! Ось самими справами підтверджені ті радісні рухи Івана, які він виявив. Світ побачив веселість, яку Предтеча в утробі малював своїми ногами. Але яку ми віддамо праведникові честь, що всюди оточує його відмінними подвигами? Він, перебуваючи в утробі, благовістить, народжуючись, чудотворить, трудиться в пустельних місцях, процвітає; виховується, ведений вперед Духом, служить посередником між законом і благодаттю, сповіщає хрещення покаяння, хрестить Господа, що явився, хрестя, споглядає славу Трійці і воістину свідчить про благодать, волаючи, показує на Провіщеного пророками, сповідуючи Владикою більше; Путеводить до Нього віруючих, навчаючи безліч народу тому, що корисно, наставляє і митців, що хрестяться, викриває і протизаконно надходить Ірода, приймає, нарешті, і Того, Хто дарує блаженство. Тож якими словами висловимо своє здивування? Яку мову приведемо у рух при цьому? Що з цього пройдемо мовчанням і що можемо сказати щодо цього? Велике море похвал, велика і широта відмінних подвигів; і тільки ознайомлення зі справами вражає тих, хто говорить здивуванням. Та нехай прийде й нині Захарія, батько праведного, засуджений на мовчання і знову почав говорити; той як не можна більш ясно розповість нам про свої справи, як він заговорив, після того як мова його був пов'язаний, як Іван народжується і висловлений ангелом вирок скасовується, як помста йде і приходить зцілення. Євангеліст, вводячи скорочену оповідь про Захарію та дружину його – Єлисавета, спочатку позначає їхні імена і рід, і гідність, а потім приєднує похвалу їхньому способу життя і трофей за їхні добрі справи, при чому вказує і на засудження Захарії на мовчання і сповіщає про відновлення промови. І слухай потім євангельські слова: «у них не було дітей, – каже Писання, – бо Єлисавета була неплідна, і обидва були вже в похилому віці» (Лк.1:7). І тепер я не тільки споглядаю їхнє безчадство, але й розмірковую про стародавній образ праведників, розумію – Авраама та Сарру; помічаю як неплідність, що породжує інше так і дітонародження за допомогою благодаті та єства, незвичайне дітонародження таїнство: такий образ і цієї обітниці. «Тоді явився йому Ангол Господній, стоячи праворуч жертовника кадильного. Захарія, побачивши його, зніяковів, і страх напав на нього. Ангел же сказав йому: Не бійся, Захаріє, бо почута твоя молитва, і жінка твоя Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іван» (Лк.1:11–13). Прекрасне набуття обітниці, великий дар видіння, істинно Авраамова похвала, тому що як тому провіщено зачаття Сарри, так і цьому зачаття Єлисавети. Але, хоча передбачення однаково, – не однаково стан справ. Тим часом як Авраам, внаслідок обітниці, не відчув нічого жахливого, Захарія після Євангелії виявляється безгласним, не повіривши вірному ангелу і прийнявши покарання безмовністю. "І сказав, - говорить (Писання), - Захарія Ангелу: чому я впізнаю це? бо я старий, і дружина моя в літах похилого віку» (Лк.1:18). Що це, Господи? безсила і єство – спокійно, і моя дружина – безплідна скеля. І як це зі мною станеться? Однак, якщо й народиться у мене син, як Ти сказав, то яка буде користь народу від нього? Ангел же відповідає: через нього буде велике спасіння народу та всім мовам, тому що він оберне всіх зі шляху помилки і покаже їм шлях спасіння, ставши посередником між Богом і людьми. Він «передіде... в дусі і силі Іллі.., і... пророком Вишнього наречеться» (Лк.1: 17, 76). Він перед лицем Господнім, кажучи: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ів.1:29). 2 . Захарія, відповідаючи на це, сказав ангелові: «Чому я це впізнаю?». Ангел же сказав: Оскільки ти нетерпляче бажаєш знамення народження і не віриш моїм словам, то візьми надійну запоруку: «Я Гавриїл, що стоїть перед Богом, і посланий говорити з тобою і благовістити тобі це; і ось, ти будеш мовчати і не матимеш можливості говорити до того дня, як це збудеться, за те, що ти не повірив словам моїм, які збудуться свого часу» (Лк.1:19–20). Невблаганний суд грішникові і невідкладний караючий гнів. Воістину не варто було б недовіряти ангелові, не слід було б, щоб вівтар був предметом зневаги, не слід було б думати, що час кадіння – час обману, – адже коли він кадив – з'явився ангел. Він не згадав про історію Авраама; і тоді народжує дитя неплідна і старе, а сказане тоді було зустрінуте з повною довірою; (Захарія ж) отримав чудове доказ такого дітонародження. Тому ангел каже йому: «Мовчатимеш і не матимеш можливості говорити до того дня, як це збудеться, за те, що ти не повірив словам моїм» . О, людинолюбне покарання, яке скоріше зробило виправлення! Ангел розуміє і самий голос, якого Захарія втратив, тому що «вийшовши, не міг говорити до них; і вони зрозуміли, що він бачив видіння у храмі; і він пояснювався з ними знаками, і залишався ним» (Лк.1: 22). Прекрасно написав євангеліст: «і залишався», тому що мовчання очікувало голосу, що народжується, Захарія – Іоанна, старець – немовля. О, диво! Слово приходить і голос провіщає; Господь прийде, і раб подається. Але навіщо тепер передчасно говорю про проповідь у пустелі, маючи якийсь інший незвичайний і великий попередній голос? Є справи раніше, які вище цих промов. Хреститель, ще живучи в утробі матері, ще утримуваний узами єства, ще обернутий материнськими свитками, проповіддю волає про явлення Господа. Сталося, каже (Писання), що коли Єлисавета почула привітання Марії, «виграло немовля радісно в утробі моєму» (Лк.1: 44). Ще не народжується – і каже радісними рухами; ще не має можливості кричати – і провіщає Бога. Воістину «інші працювали, а ми ввійшли в працю їхню» (Ів.4: 38); віщували пророки і не мовчали піддані ударам; список патріархів перебував у небезпеці: тирани вишиковувалися проти них у ворожий лад; воювали царі; спалахував гнівом народ; весь світ протистоїть подвигам праєдників; тут вони наводилися до судів, там піддавалися бичуванням; звідусіль – тортури та муки! Але, благовіствуя таким, хто відчув таке нещастя в житті припинення зими, Іоанн, ще пов'язаний свивальниками єства, показав нам рятівну весну; і поспішаючи сповістити своїм голосом Того, про Ком оголосив своїми ногами, насильно намагався переступити межі єства, і квапив Єлисавету, що повільно народжувала; стрибав, і веселячись разом, і зневажаючи через те, що був у владі утроби; кричав проти періоду місяців; потрясав утробу, як в'язницю, в якій він несправедливо був ув'язнений, і вигукував своїми радісними рухами, так кажучи Єлисаветі: мати, ти, повільно народжуючи, чиниш несправедливо, затримуючи радість всесвіту і перешкоджаючи вийти Предтечі; ти носиш у утробі пророка, утримуєш царського воїна; перешкоджаєш швидкому гінцю з проповіддю благочестя; ти чиниш несправедливо, матір; не знаєш майбутнього, не знаєш того, що має бути. Приходить світло, - звільни ранок; нехай зійде сонце, нехай засяє денниця; Слово – при дверях, і вже потреба в голосі, поблизу Жених, і належить, щоб було відкрито палац на Йордані; потреба – у крові, що викупає світ, і слід мені заздалегідь вказати на Агнця. Рід людський обплутаний гріхами, прийшов Дозволитель скованих. Потреба у віснику, щоб усі, дізнавшись, вийшли на зустріч Господу; і ось ти утримуєш Предтечу в утробі. Отже, мати, подумай про Адама, що перебуває у владі пекла, про вічні стогнання Єви, - адже досі волає кров Авеля, яка звинувачує Каїна у вбивстві; разом із нею стогнають і самі стихії. Тому, звісно, ​​ти й звільнилася від нещастя безчадтя, щоб народжений від неплідної вказав на того, хто народився від Діви; тому я радісно стрибав у утробі, щоб більше не вдавався танцям у світі диявол. Ось що оголошував Єлисаветі своїми радісними рухами Іоанн, що ще не народився. «Єлисаветі ж настав час народити, і вона народила сина. І почули сусіди та родичі її, що звеличив Господь милість Свою над нею, і раділи з нею. Восьмого дня прийшли обрізати немовля і хотіли назвати його, на ім'я батька його, Захарією. На це мати його сказала: ні, а назвати його Іваном. І питали знаками у батька його, як він хотів би назвати його. Він зажадав дощечку і написав: Іван ім'я йому. І всі здивувалися. І одразу розв'язалися уста його та язик його, і він почав говорити, благословляючи Бога» (Лк.1:57–60, 62–64). Справді, народжується дитя, і голос батька повертається; таким чином виявляється вигук Іоанна, сила голосу вказала і саме ім'я. "Я, - говорив (Іоанн), - голос кричав у пустелі: виправте шлях Господу, прямими зробіть стежки Його» (Іс.40:3; Ін.1:23). Сприйнявши осяяння від Святого Духа, він показував Творця тварям і на Творця вказував пальцем всім людям, бере на Себе гріх світу" (Ін.1: 29). «Створіть же гідний плід покаяння і не думайте говорити в собі: «батько в нас Авраам», бо кажу вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму» (Мф.3: 8–9). Але навіщо разом із гарячою ревнощами дитини і наше сьогоднішнє слово надто розтягується? Утримаємо, якщо завгодно, тепер на деякий час свою мову, яка досить пострибала разом з дитиною. Прекрасно порівнювати свою розповідь зі зручним часом і знаходити задоволення в сказаному, а також очікувати на дослідження того, що слід по порядку. І хреститель своїм радісним стрибанням не переступив насильно межі єства, але й сам чекав належного часу, знаючи, що і це задля нас після нього виконає Господь, вигукуючи: «земля наповниться пізнанням слави Господа, як води наповнюють море» (Аввак.2:14 ), і «от я всякому місці будуть приносити ... імені Мого, чисту жертву »(Мал.1:11). Вже не один храм, як у часи закону, що приймає жертви, і ними пишається, але по всій вселенській церкві беззастережно посилають славу Богу. Там первосвященик був один на кожен рік, смертний і сповнений всякого гріха; ми тепер прийняли первосвященика душ наших – Ісуса Христа, Який «не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його» (1Пет.2:22). «Отже маємо, – каже (Писання), – Першосвященика великого, що пройшов небеса» ( Євр.4:14 ), Господа нашого Ісуса Христа, Якому належить всяка слава, честь і поклоніння, з Отцем і Всесвятим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ці бесіди у виданні Міня належить до розряду Spuria, тобто безпідставно приписувані св. І. Золотоусту. Джерело: Творіння святого отця нашого Іоанна Златоуста, архієпископа Константинопольського, в російському перекладі. Видання СПб. Духовної Академії, 1896. Том 2, Книга 2, Творіння св. Іоанна Златоуста, які вважаються сумнівними, Похвала на зачаття святого Іоанна пророка – Предтечі та Хрестителя, с. 848-853.