Бесіди на Вознесіння Господа нашого Ісуса Христа

Наше багатство та скарб та джерело вічного життя – домобудівництво Спасителя. Про нього ми хочемо говорити і поспішаємо проповідувати, але пояснити його належним чином ми не маємо сили. Томлячись бажанням і усвідомлюючи своє безсилля, як би до якоїсь рятівної пристані, прибігаємо ми до пророчого слова: «Хто висловить могутність Господа, сповістить усі хвали Його?» («Хто виголошує сили Господні, почуті творить вся хвала Його») (Псал. 105:2). Навіть цей великий пророк, якому Бог «явив... мудрість» («явив безвісну і таємну премудрість Свою») ( Псал. 50:8 ) і якого удостоїв іменуватися отцем Христа, Давид, блаженний і великий у пророках, славний у царях друг Божий, настільки угодний серцю Його, так угодний серцю Його. Мого, Давида, сина Єссеєва» ( «набув Давида, сина Єссеєва, чоловіка по серцю Мого» ) ( Дії 13:22 ), – такий-то і такий великий чоловік говорив, звертаючи погляди до величі богопознання: «Дивно для мене ведення [Твоє], – високо, високо! («Здивуйся розум Твій від Мене: утвердися, не можу до нього») (Псалом 138:6). Як пророк не знаходить слів перед величчю сили Божої, так і Павло, богослов і труба небесна, вигукує: «О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його!» («О, глибина багатства і премудрості і розуму Божого, бо не випробувані судові Його і не досліджені шлях Його») (Рим. 11:33). Якщо ж уста пророків і апостолів, що виливають струмені богопізнання, що наповнили всю землю, як безліч вод наповнює моря, якщо вже такі й такі великі потоки, що рясно живлять море благочестя, сповідали своє безсилля показати силу проповідника, то що означає перед цим морем премудрості росинка слабше І проте, велич богослов'я не повинна кидати нас у безмовність; навпаки, вникаючи у наміри Божий, ми спонукаємося до рішучості [викладати] божественне вчення. Адже Бог цінує не якість мови, а розташування проповідника та любов слухачів. Як ніжно люблячі батьки, слухаючи своїх дітей, що лепіють і запинаються в словах, не звертають уваги на недоліки мови, але [радіють] природному потягу, і белькотання дітей для них приємніше всякого риторичного красномовства і філософської пишномовності, так і Богу угодні в нас не вуста, що лепіють про богослов'я, але ми лепімо про богослов'я. оспівуємо з любов'ю. Звичайно, людською мовою не можна говорити про Бога з повною точністю; що б ми не сказали про нього, все буде дитячим лепетом. Чому? Тому саме, що, як Павло вигукує, ми лише «почасти знаємо, і почасти пророкуємо» (1Кор. 13:9). Але, хоч ми і лепічем, Бог вручив нам проповідь світу. Про це говорив Ісайя: «і недорікуваті будуть говорити ясно» («і язи́ці невідповідні скоро навчаться глаголати світ») (Іс. 32:4). Ось і ми будемо лепетати про спільне нашого Батька та Владику. Він удостоїв учнів Своїх назви "діти" (Ів. 13:33); а якщо називає дітьми, то, звичайно, прийме і белькотіння дітей. До того ж, після того, як було проповідано проголошене Ним Самим багатославне Його Вознесіння, благодать не соромиться часом і богослов'я не обмежується днями. 2 . Минулого разу, як відомо Христу, нам не вдалося виконати своє бажання зійти на гору Олеонську; наш намір зустрів перешкоду у непостійності повітря та численності народу. (Кажу це, щоб у охочих звинувачувати мене даремно відібрати всякий привід). Тоді, маючи на увазі безліч вже сказаного, ми скоро скоротили промову, щоб не обтяжити вашу пам'ять безліччю слів. Сьогодні ми заповнимо той свій обов'язок. Так і закон наказував тому, хто не зробить Великодня першого місяця, виконати свій обов'язок другого. А ви, звичайно, повинні знати, що Слово Боже не обмежується ні часом, ні днями, але щодня може бути запропонована проповідь і про хрест, і про страждання, і про воскресіння, і про піднесення, і про друге пришестя. 3 . Попередньо ми розглянемо дещо з божественних слів, читаних сьогодні, а потім, вичерпавши євангельські джерела, поступово перейдемо до обіцяного. «У той же перший день тижня ввечері, коли двері /дома/ , де збиралися учні Його, були замкнені з побоювання від юдеїв, прийшов Ісус» («Сущу... пізніше, в день той, в одну від субот, і дверцятами, де бяху учениці [Його] зібрали,... прийде Ісус» ). Після того, як Спаситель приготував для нас воскресіння, він рідко є учням Своїм в інші дні, крім Господнього дня. Як раніше, виконуючи закон, Він щосуботи приходив у синагогу, так з часу спасительного Свого воскресіння і дарування запоруки світу, Він є переважно в день Господній, перший після суботи, утверджуючи заснування святого дня Господнього. Для святкування суботи настав тепер кінець, а започатковано встановлення дня Господнього, тобто саме неділі, як ви пам'ятаєте з колишніх пояснень. Чому блаженний Матвій, позначаючи суботу, але запроваджуючи початок святого дня Господнього, говорив: «у суботній вечір»? Тому що це був кінець і вечір колишньої суботи: «Після ж суботи» («Світаючі в одну від субот») (Матв. 28:1). І цього саме першого дня після суботи, у день святого свята воскресіння, з'явився воскреслий (Господь). «Коли двері /дома/ , де збиралися учні Його, були замкнені з побоювання від юдеїв, прийшов Ісус, і став посеред» («Дверем зачиненим, де бяху учениці [Його] зібрали, страху заради юдейська, прийде Ісус і сто посеред») (Іоан. 2). Де панує страх, туди приходить Той, Хто позбавляє страху; де панує сум'яття, там засяє тиша; де корабель благочестя обурюється, туди приносить (Господь) мистецтво керманича. Той, що заспокоює бурю, що вводить корабель у тиху пристань, у самий розпал страху приносить ліки. «Став посеред», і що каже? - "Світ вам". Нехай не бентежать ваші думки, нехай не бентежиться серце, не піддавайтеся спокусам страху. "Світ вам". Світ припиняє війну, розсіює страх, виганяє ворожнечу. "Світ вам". Часто викладався людям світ від Бога, але не через обличчя, зодягнене владою, а через ангелів, пророків, суддів. Тільки Спаситель, з'явившись, подав світ від свого обличчя. Дан був світ Данилові, але через ангела. З'явився Даниїлові ангел і сказав: «Не бійся, чоловіче бажань! світ тобі; мужися, мужися!» («Мир тобі, чоловікові бажань, мужися і кріпись, Господь з тобою») (Дан. 10:19). Гедеону також з'явився ангел і сказав: "мир тобі" (Суд. 6:23). Отже, сповіщали світ ангели, але ніколи сам Владика ангелів: Він посилав світ через них, а в Собі самому зберігав скарб світу євангельського. Нерідко пророки, які отримували світ через ангелів, прагнули отримати його безпосередньо від імені Владики світу. Так Ісайя волав: «Господи! Ти даруєш нам мир» («Господи Боже наш, мир дай нам») (Іс. 26:12); не через інших, але від самого Себе дай нам світ. І ось тепер (настала) відповідь на це моління: «Мій мир даю вам» (Ів. 14:27). «Сказавши це, Він показав їм руки та ноги та ребра Свої» («І це рік, показавши їм руці і [нозі] і ребра Своя») (Ів. 20:20). Як полководець, що повернувся з війни, прикрашений набутими в перемогах ранами, не соромиться цих ран, тому що вони славніші за вінки, так і Спаситель, зазнавши ран за правду і за весь рід наш, не приховує Своїх страждань, але показує (знаки їх), щоб засвідчити Свою мужність. Показав руки, поранені цвяхами, показав і ребро, з якого виточило нам таємниче джерело. Показав руки, щоб засвідчити воскресіння, щоб переконати тих, хто сумнівався, що повстав дійсно Потерпілий, що воскресло померло і поховано тіло. 4 . «Учні зраділи, побачивши Господа» («Утішаючись учні, що бачила Господа») (Ів. 20:20). Дарований світ, дозволений страх, процвіла радість. «А Ісус сказав їм удруге: мир вам!» («Рече ж їм... паки: мир вам») (Ін.20:21). Чому "вторинно" ("паки")? Де хоче (Господь) утвердити дари благодаті, там повторює і благословення; як Аврааму сказав: «Благословляючи благословлю тебе і помножуючи помножу насіння твоє» («Благословлячи благословлю тебе, і помножуючи помножу... т я») (Бут. 22:17), так дає мир на світ ближнім і далеким. «Як послав Мене Отець, /так/ і Я посилаю вас»! («Якоже посла Мене Отець, і Я посилаю ви») (Ів. 20:21). Зверни увагу, прошу тебе: дивися, як Він застосовує домобудівництво до людських понять. Не сказав: «як народив Мене Отець», але: «як послав», бо де послання, там беруться зразком людські стосунки. Ми постійно наголошуємо на подібних виразах, оскільки вони служать до пояснення домобудівництва. А де йдеться про саму природу, там і говориться прямо [про стосунки] Отця і Сина. «Як послав Мене». – «Як Він послав Тебе?» – Благаю, будьте уважні. - Ти посланий як Владика з неба; і Сам посилаєш так само, як Тебе послав Отець? – «Не спосіб послання Я розумію тут, – відповідає, – але значення. Я був посланий постраждати за мир; вас посилаю, щоб прикрасити всесвіт вашими стражданнями». І так як смертна природа сама по собі не мала сил піднестися до подоби Господу, то продовжує: «Сказавши це, дунув, і каже їм: прийміть Духа Святого» («і це рік, дуну, і глагола їм: прийміть Дух Святий») (Ів. 20:22). Вникни, чому дунув Спаситель на апостолів у день воскресіння? Чи тому, що без подиху не міг дати апостолам Духа Святого? Ні, але як при створенні першої людини "вдихнув (Господь) в особі його подих життя, і став чоловік душею живою» (Бут. 2:7), але потім людина своїм гріхопадінням погубив дар натхнення і, втративши життєдайну силу, дозволився в порох і скинув у труну Його твір, так тепер, обновив в обличчя апостолів, повертаючи створенню давню життєдіяльну силу. Так, блаженний пророк Наум, побачивши, що Спаситель, повставши з мертвих, подихом виконає святих апостолів божественної благодаті, проповідує народові, говорячи: «святкуй, Юдеє, свята твої, виконуй обітниці твої, бо більше не буде проходити по тобі безбожний. Підіймається на тебе руйнівник: охороняй твердині, стережи дорогу, зміцни стегна, збирайся з силами» («святкуй Іудо свята твоя, віддай [Богу] обітниці твоя, зане не додадуть кому що пройти в обітницю: померши і викидайся]. від образи») (Наум. 1:15, 2:1). І ось Господь каже: «Мир вам! ...Сказавши це, дунув і каже їм: Прийміть Духа Святого» (Ів. 20:21–22). Спаситель бачив, що людська природа знемагає під ярмом роботи і ухиляється від боротьби за слабкістю; тому Він поповнює нестачу її силою Духа, щоб втішити її, пригнічену нашою неміччю, і ніби якою ганьбою зміцнює її божественною благодаттю, щоб, сприйнявши від благодаті те, чого не мала за природою, вона вийшла на боротьбу, збуджена силою Духа. «Прийміть Духа Святого: як послав Мене Отець, /так/ і Я посилаю вас». Але Ти, Господи, ідучи як Владика, побачив грішників, і помилував їх, відпустив нам наші гріхи. Це – найвища милість. Ми йдемо до безодні гріхів; грішників безліч, необхідне велике людинолюбство. А влади ми не маємо: яка ж може бути схожість між нашим та Твоїм посланством? Як би у відповідь на це і на виправдання Своїх слів «як послав Мене Отець, /так/ і Я посилаю вас», Спаситель додає: «Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться» («Ім відпустіть гріхи, відпустяться їм, і яким тримайте, тримаються») (Ів. 20:23). Яку має влада Сам, ту дає і апостолам, тому що, як неможливо підпорядкувати народ правителю, не зодягнутому від царя владою помилування і покарання і смерті, так і Спаситель, маючи намір поставити апостолів начальниками всесвіту, наділяє їх владою помилування і покарання в цих словах: «Кому пробачте гріхи; на кому залишите, на тому залишаться» . (Івана 20:23). Неможливо, звісно, ​​ні свідчити мужньо, ні проповідувати ревно, ні зробити щось велике і важке, якщо сила Духа Святого не підкріпить духу свідка 1 . Без її сприяння неможливо бути свідком. Свідком я називаю тепер не тільки того, хто сприйняв смерть шляхом страждань, але й свідчить словом благодаті. Кожен вісник істини є свідком Божим. Так про Івана Хрестителя Євангеліє каже: «І свідчив Іван істиною, кажучи, що це є Христос, Син Божий» (Іван 1:32, 34). А він свідчить не стражданням, а вигуком. апостолам: «Ви ж залишайтеся в місті Єрусалимі, доки не зодягнетеся силою згори» (Лк. 24:49) і «приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий . 5 . «Фома ж, один із дванадцяти, званий Близнюк, не був тут з ними» (Ів. 20:24). По великому домобудівництву Христовому Хома був відсутній тоді, щоб його сумнів зробив достовірним воскресіння, тому що, якби Хома не був тоді у відсутності і не сумнівався б у воскресінні, і Господь не дозволив би його сумніву очевидним доказом, то чудо воскресіння продовжувало б спокуси. А його сумнів і став лікарем для всіх вірних. Потім, коли прийшов Хома, інші учні казали йому: «Ми бачили Господа» (Ів. 20:25). Ті з гордістю говорили про те, що вони бачили, а він, ніби одержимий (духом) протиріччя, але не зневіри (такий сумнів), і палко бажаючи переконатися, не сказав, проте: «цього не може бути». Ретельно вникни: він не відкинув воскресіння – не сказав: «неможливе ви кажете, нездійсненні речі розповідаєте», але шукав посвідчення, кажучи: «якщо не побачу на руках Його ран від цвяхів, і не вкладу пальця мого в рани від цвяхів, і не вкладу руки моєї в ребра Його, цвяхові, і вкладу пальця мого в гвоздинні виразки, і вкладу руку мою в ребра Його, не маю віри» ) ( Іван. 20:25 ). «Після восьми днів» («І по днях осміх»). Дивись – знову в день Господній: вісім днів минуло від одного дня Господнього до другого. «Після восьми днів... після воскресіння прийшов Ісус, коли двері були зачинені, став серед них і сказав: Мир вам!» («Поки ... прийде Ісус зачиненими дверима, і сто посеред [їх], і сказав: мир вам») (Ів. 20:26). Там Він дворазово сказав: "Мир вам", і тут один раз, щоб дар світу цілком був даром Святої Трійці. «Світ вам! Потім каже Хомі: подай твій пальця сюди» (Ів. 20:27). Благаю, будь уважний. Спаситель не чекає, щоб учні сказали Йому про сумнів Фоми: не навчається спершу і тоді вчить; але щоб переконати його, що й не будучи, Він був між ними, і щоб той дослідив те, в чому сумнівався, каже Хомі: «Подай твій перст сюди як ти хотів, і подивися руки Мої; подай руку твою і вклади в ребра Мої; і не будь невіруючим, але віруючим» («бачь руці Мої, і принеси руку Твою, і вклади в ребра Моя: і не будеш невірним, але вірним») (Ів. 20:27). Цим виявляє, що шукає доказів невірний, а службовець віри – вірний. Одне й те саме – дослідити ребра Христові та виразки від цвяхів і запитувати: «Як Він народився?» Швидше – ні. Насправді, Хома шукав побачити сліди цвяхів, видимі на тілі і доступні дотику; він хотів розглянути це насправді, що він бачив і раніше. А ти, цікавлячись про природу невидиму, істоту незбагненну, про народження невимовну, про Батька несказане, про Народжене незбагненне, чи не більшу виявляєш зухвалість? Чи не гірше ти невірного? Якщо блаженний Хома за те, що досліджував ребра, почув: «Не будь невіруючим, але віруючим» – (тим більше) ти, що досліджує природу безтілесну і силу незбагненну, «не будь невіруючим, але віруючим». Подякуємо ж Божій доброті й довготерпінню, що перст Хоми став жезлом благочестя, що руйнує хитрощі єретиків і загороджує уста, що дерзають говорити, що Христос примарно втілився і примарно помер. Перст Фоми дозволив сумніви єретиків з такою ж силою, як той перст, проти якого були безсилі волхви єгипетські, що казали: «це перст Божий» (Вих. 8:19). А святому Хомі тоді, після повного переконання, пристойно було повторити слова Давида: «У день скорботи моєї шукаю Господа» («у день скорботи моя Бога в стягненнях»), і так як руками шукав, додати і подальше: «рука моя простягнена вночі і не опускається» («рукама моїм») Псалом 76:3). «Не будь невіруючим, але віруючим» . А він, дізнавшись за виразками Потерпілого, і за пророкуванням – Бога, вигукує: «Господь мій і Бог мій» (Ів. 20:28). 6 . Нехай слухають єретики. Якщо дійсно Син не хоче (цього) і не має рівної з Батьком гідності, то чому Він не відхиляє неналежної Йому честі? Коли Він почув від одного: «Учитель добрий!» , одразу заперечив: «Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не добрий, як тільки один Бог» (Матв. 19:16–17), хоча іменування «благий» вживається і між нами. Чути "благий", на твою думку, Він відмовився; чи не набагато більше мав відмовитися прийняти "Бог" та "Господь"? Там – «вчитель благий», і каже: «Що ти називаєш Мене благим?» , а тут – «Господь мій і Бог мій», і не сказав: «Що називаєш мене Господом і Богом?» Але там, оскільки негідно Його було звернення (бо було сказано не «Господь благий», а «вчителю благий»), Він відхилив низьке, а тут славне прийняв. І тут докорив, але докорив навпаки за те, що сказано було пізно. Не за те докорив Господь Фому, що він сказав – «Господь мій», але за те, що сказав це пізніше (що було). «Ти повірив, бо побачив Мене; блаженні ті, що не бачили й увірували» («Як бачивши Мене, вірував Ти, блаженні не бачили й вірувавши») (Ів. 20:29). Один укорінений, а всі ми задоволені; звичайно, це задоволення простягається на всіх нас і на тих, які після нас, тому що, не випробувавши чудес особисто, але приймаючи на віру, всі ми є учасниками цього великого і славного блаженства. 7 . Від цієї розповіді, яку ми пробігли скорочено, перейдемо, якщо ви не втомилися великою кількістю сказаного, до іншого пророчого вислову. Якому ж? «Прийдіть, підемо на гору Господню» (Мих. 4:2; пор. Іс.2:3), бо з гори Оливної піднісся Спаситель. «Ідіть, і зійдемо на гору Господню та в дім Бога Якова» . І день цей 2 Бог вшанував також спільністю з горою. Там Спаситель піднісся з гори, званої Олеонської, а тут росте так званий Олійний гай ( η ελαια ), і близькістю до міста, і соіменністю, що відтворює стародавню розповідь. Спаситель звів учнів Своїх на Єлеонську гору поблизу Єрусалиму. Зверніть увагу на подібність – і там, і тут. «Ідіть, і підемо на гору Господню» . Зійдемо бажанням і словом, і подивимося, які плоди принесло нам спасенне піднесення. 8 . Я хочу взяти саму книгу Дій і розглянути з початку по порядку, щоб разом з вами вичерпати божественні джерела, і як випробувачі істини, які бажають багатіти в благочестя, спільно досліджувати скарби Святого Письма. "Дії, - говориться, - апостолів". Саме напис виявляє всю суть справи і назва є початком всього оповідання. Не всіх, однак, апостолів діяння містяться в цій книзі: якщо дослідити ретельно, то початкові розділи книги говорять про чудеса і вчення Петра і лише частково інших апостолів, а потім все оповідання зосереджується на (справах) Павла. Але якщо розповідається про Петра та Павла, як же книга називається «Діями апостолів» взагалі? Оскільки, за (апостолом) Павлу, якщо прославляється один член, що з ним прославляються і всі члени, то письменник і не написав: «Дії Петра і Павла», але вжив загальну назву: «Дії апостолів». Хто ж склав цю книгу Дій? Нині досліджуємо. Багато хто, не знаючи її письменника, розходяться між собою в думках і суперечать один одному: одні приписують Діяння Клименту Римському, інші – Варнаві, треті – євангелісту Луці. Зважаючи на розбіжності цих думок, ми звернемося до самого письменника за роз'ясненням, хто він і що робить, і (подивимося), чи немає в нього вказівок на самого себе. «Першу книгу написав я /до тебе/ , Феофіле, про все» («Перше бо слово сотворих про все, о, Феофіле» ) (Дії 1:1). Сказавши "перше", звертає нашу думку до питання, яке слово називає першим, тому що, якби написав тільки одну цю книгу, не міг би сказати: "Першу книгу написав" ("перше ... слово сотворіх"). Отже, розглянута книга виявляється другою: перша вже написана раніше. А яку першу книгу написав, пояснює сам: «Першу книгу написав я /до тебе/ , Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав від початку» («перше бо слово сотворих про все, про Феофіле, що початий Ісус творити ж і вчити» ) . Звідси видно, що не діяння були предметом його першої праці, а Євангеліє: «перше слово» – не про те, що зробив Петро і Павло, але про те, «що Ісус робив і чого навчав» («що почато Ісус творити і вчити»). Ясно, що Лука, який написав Євангеліє, сам написав і Дії. Втім, побачимо уважніше, чи він справді. «Першу книгу написав я до тебе, Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав від початку до того дня, в який Він піднісся, давши Святим Духом накази Апостолам, яких Він вибрав» («Перше бо слово сотвориш про все, про Феофіла, яке почато Ісус за твори апостолом Духом Святим, їх вибравши, вознесешся» ) (Дії 1:1–2 ). Як би так каже: «Я описав справи Спасителя і Його вчення до піднесення. Прошу вас, будьте уважні. Перше, – каже, – мій твір обіймає справи Спасителя і Його вчення, і доведено цю першу книгу до піднесення». А безперечно, ні Матвій, ні Марк, (хіба частково), ні Іван не довели Євангелія до Вознесіння, тільки один Лука. Матвій так закінчує Євангеліє: «Одинадцять учнів пішли в Галілею, на гору, куди наказав їм Ісус, і, побачивши Його, вклонилися Йому… І наблизившись, Ісус сказав їм: … йдіть, навчіть всі народи… і ось, Я з вами в усі дні до 20:00. ). Такий кінець євангелії. Про те, як піднісся Господь, Матвій не сказав. Подібним чином, Марк каже: "І, вийшовши , (дружини) побігли від труни ... і нікому нічого не сказали, тому що боялися" ( "і вийшовши утікача від труни ... - і ні кому вже нікчемно вирішив: бояхубося" ) ( Мк. 16:8 ). І після іншого говорить про: піднявся на небо і осів праворуч Бога. прапорами.» (Мк. 16:19–20). Іоанн (наприкінці свого Євангелія) розповідає про явище Спасителя учням при Тиверіадському озері. «Ісус говорить до Симона Петра: Симоне Йоніне! чи любиш ти Мене? (Івана 21:15), і (так далі) до кінця розмови (між ними). А тут Іван зупинився і не згадав про Вознесіння, але каже: «Багато та інше створив Ісус; але, якби писати про те докладно, то, думаю, і самому світу не вміщати б написаних книг» ( "багато ж і та ознаки сотвори Ісус, що якщо б по єдиному писана биша, ні самому мені всьому світові вмістити написаних книг» ) ( Іоан. 21:25, 20:30). згадали про Вознесіння, а Марк згадав, але лише побіжно. Тільки Лука продовжив повне оповідання до піднесення. 1:1–2). 9 . Хто цей Феофіл? Тоді він був ігемоном і, перебуваючи на посаді, прийняв проповідь (євангельську); як колись проконсул Кіпру пішов проповіді Павла під час свого проконсульства, і Феофіл, будучи ігемоном, був звернений (до Христа) проповіддю Луки. Самого ж блаженного Луку він просив описати йому діяння апостолів. «Ти навчив, – каже, – мене ділам Христа; навчи тепер і ділам Його учнів». Тому присвячує (апостол) і друге своє слово. Адже і Євангеліє Луки було написане для Феофіла. Звідки видно? Сам Лука каже: «Як уже багато хто почав складати розповіді про цілком відомі між нами події, як передали нам те колишні з самого початку очевидцями і служителями Слова, то розсудилося і мені, по ретельному дослідженні всього спочатку, по порядку описати тобі, високоповажний Феофіл, щоб ти дізнався про тверду підставу того вчення, чинити повість про відомих у нас речах, яко віддавши нам, що спершу самовидці, і слуги колишні словесі, визволися і мені пішовши вище вся випробувано, поряд писати тобі, державний Феофіле, та розумієш, про яких навчився еси словесіх твердження». «Дочоповажний» («державний») – те саме, що сяючий; такий титул давався тоді сяючим. Звідки видно? Фест ігемон каже Павлові: «Безумствуєш ти, Павле!» ( «Чи ти шаленієш Павла?») А він відповідає ігемону: «Ні, вельмишановний Фест, сказав він, я не божеволію» («Не біснуюся, ...державний Фісте») (Дії 26:24–25). Так і тут – «шановний Феофіл» («державний Феофіл»). Отже, Лука, написавши спочатку Євангеліє і присвятивши його Феофілу, тепер тому ж Феофілу присвячує й другу свою працю. Який саме? «Першу книгу написав я /до тебе/ , Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав» І до чого ти довів свою розповідь? «До того дня, коли Він піднісся, давши Святим Духом накази Апостолам, яких Він обрав» . Іншими словами: “Я написав,—каже,—Євангеліє з початку до того дня, коли Він піднявся (на небо), давши настанови апостолам, яких обрав собі раніше”. Прошу тебе, зверни увагу: «яким і явив Себе живим, за стражданням Своїм» («Перед ними ж і постави Собі жива за стражданням Своїм») (Дії 1:3). Бачиш сміливість євангеліста? І в діяннях апостолів він не забуває про богослов'я. Не сказав: «будучи яким», але – «яким і явив Себе живим» Як і говорив Христос: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» ( «зруйнуйте церкву цю, і трьома днями споруджу») ( Ів. 2:19 ). «Яким і явив Себе живим, за стражданням Своїм, з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів будучи ним і говорячи про Царство Боже» («Перед ними ж і постави Себе жива за стражданням Своїм у багатьох істинних знаменах, я царстві Божі») (Дії 1:3). 10 . Зверни увагу, прошу тебе. «З багатьма вірними доказами, протягом сорока днів будучи ним і говорячи про Царство Боже» Протягом сорока днів був (Спаситель) учням, але не щодня. Притому, після воскресіння Він оточував Свою плоть багатьма (ознаками) повної достовірності, щоб від постійного бачення не ослабло (благовіння перед) величчю сили. З огляду на це було необхідно, щоб воскресши Він був надалі в божественних рисах, а не у звичному для спостерігачів вигляді; як і говорить (дієписач): «з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів» . Це було не звичайне спостереження, але (підтверджується) деякими безперечними ознаками Його буття. Так, Він був учням у різних видах, з різними голосами, різної зовнішності. Часто був їм і не був ними пізнаваний (наприклад), з'явився колишнім з Петром на риболовлі і каже їм: «Діти! чи є у вас якась їжа?» («Діти, їжа що сніжно імате») (Іоан. 21:5), і вони не впізнали Його ні за зовнішнім виглядом, ні за голосом; але Він каже їм: «Закиньте мережу з правого боку човна, і спіймаєте» («вкиньте мряку праворуч краю корабля, і знайдете») (Ів.21:6); вони кинули – і зловили безліч риби. Не впізнавши Його з вигляду, вони одразу впізнали з цього явища сили; тоді євангеліст Іван каже Петру: «Це Господь» (Ів. 21:7), будучи переконаний у тому не зором, але явищем сили. Тому і Лука виголошує: «з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів будучи ним і кажучи» . Не просто будучи, але бачимо певний час. Дослідивши старанно, ми знаходимо, що після воскресіння Спаситель одинадцять разів явився святим апостолам і потім піднісся до Отця. Оскільки Він мав одинадцять учнів – після відпадання Юди, що втратив своє місце та гідність унаслідок досконалої їм злої зради – то одинадцять разів і є апостолам; втім, не всім разом, а окремо то тим, то іншим; наприклад, з'явився десяти без Фоми, а потім знову з'явився, коли і Фома був з ними. Тепер досліджуємо численні, як виходить, що Він був за числом одинадцяти апостолів одинадцять разів. Перше явище було Марії, що ходила при труні, та іншим дружинам. Насамперед усіх раділи Його жінки, яких і блаженний Ісайя закликає: «Дружини… прийдіть і сповіщайте нам» (Іс. 27:11). Отже, з'явився жінкам. Вимагає суворої точності може бачити, що ми не перекручуємо рахунки. По-перше, з'явився (Господь) дружинам – Марії та іншим; потім – Петру, потім – Клеопе з супутником на шляху до Еммауса, де Він був пізнаний ними в заломленні хліба. Але звідки видно, що колись цих двох з'явився (Господь) Петру? Після вечора (в Еммаусі) Клеопа і супутник його поспішали сповісти учням, що бачили Господа, і знайшли апостолів, які говорять, що «Господь істинно воскрес і явився Симону» (Лк. 24:34). Отже, звістка, що Петро бачив Господа, прийшла, перш ніж ці двоє передали про своє видіння. На це і Павло вказує, кажучи: «Бо я спочатку викладав вам, що і /сам/ прийняв, /тобто/ , що Христос помер за гріхи наші, за Писанням, і що Він був похований був, і що воскрес у третій день, за Писанням, і що з'явився Кіфі, потім боже, як двадцятьох!» гріх заради наших за Писанням... і як повстань і з'явися Кіфі, також єдинодесятим» (1Кор. 15:4–5). Насамперед Петру, потім – цим двом. Отже, з'явився (Господь), по-перше дружинам, по-друге – Петру, по-третє – Клеопе з супутником, по-четверте – десяти, «коли двері були замкнені», без Фоми; потім одинадцяти разом із Фомою – це вже по-п'яте. Далі є п'ятистам братії; і це вказує Павло, кажучи: «потім з'явився більше ніж п'ятистам братів в один час, з яких більша частина донині жива» (1Кор. 15:6) це шосте (явище). Потім з'явився семи на Тиверіадському морі, що ловило рибу; потім, за словами Павла, Якову, нарешті – всім апостолам. Прошу тебе, стеж уважно. Отже, ти маєш насамперед дружин, Петра, Клеопа удвох, явище десяти окрім Хоми, явище одинадцяти, п'ятистам братії – по-шосте, по-сьоме – сім, по-восьме – Якову, по-дев'яте – сімдесят, по-десяте – на горі Галилейській. На згадку про піднесення Спасителя, який так часто викладав світ, нам не можна не повторити рахунок для твердості ще раз. Отже, маєш по-перше – дружин, по-друге – Петра, по-третє – Клеопа удвох, по-четверте – десять, по-п'яте – одинадцять, по шосте – п'ятсот, по-сьоме – сім, по-восьме – Якова, по-дев'яте – сімдесят, по-десяте Олеонській. 11 . «Будучи ним і говорячи про Царство Боже. І, зібравши їх, Він наказав їм: не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене» («Як вони були денними чотидесятьма й говорили, що про царство Боже. З ними ж і отрута повідає їм, чуєте від Мене» (Дії 1:3–4). О, велика поблажливість Спасителя! О, багато добра! О, людинолюбство невимовне! Нехай до страждань Твоїх, Господи, Ти їв і лежав разом із учнями, навіщо й після воскресіння Свого Ти входиш з ними в таке спілкування? «Щоб цим, – каже, – утвердити Фому в істині воскресіння». Якщо навіть тепер, коли відбувалося все це, є невіруючі у воскресіння, то якби не було цього, тобто, якби Він не їв і не пив разом з учнями, хто міг би загородити неприборкані вуста дерзаючих легковажно говорити будь-що про домобудівництво Спасителя? Це навчає нас почитати божественну та таємничу трапезу. Часто трапеза робить те, що недоступне слову. Часто незліченні радники що неспроможні примирити звичайної ворожнечі, а одна трапеза припиняє війни. Продовжимо взятий зараз приклад. Ми не перестаємо бути ворогами Богові, залишаючись ворогами Божественного Слова, як каже Павло: «будучи ворогами, ми примирилися з Богом смертю Його Сина» (Рим. 5:10). Ми були ворогами; був дарований закон – і не примирив; прийшли пророки і не переконали; вороги та вороги Богу як були, так і залишилися. Багато було гонителів проти істини, багато борців проти благочестя, багато слів, багато настанов, але ніщо не припинило війни. Прийшов Христос, утвердив Свою трапезу, дав Себе на їжу і сказав: «Прийміть, їдьте» (Матв. 26:26) – і зараз припинив війну і оселив мир. У Єгипті карає богоборців - і ніхто не кориться; вражає катів - і ніхто не підкоряється. Тут пропонує Себе на їжу - і всі засоромлюються і коряться. Ударами не переконав, а переконуваний переконує. Я розумію Сніданка на таємничій трапезі: "Я є, - говорить, - хліб, що зійшов з небес" і дає "життя світу" (Ів. 6:41, 33). Розділяючи з учнями трапезу, (Спаситель) говорив їм «про Царство Боже. І, зібравши їх, Він наказав їм: Не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте на обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене» (Дії 1:4). Так, ми чули від Тебе, Господи; Ти говорив: «Сходжу до Отця Мого» (Ів. 20:17), і благаю Його, і пошлю вам Духа істини, Утішителя». Ти справді казав це, але коли обіцяв Батько? Не сказав (Господь): «Чекати мого обітниці», але «обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене» . «Саме, – каже, – обіцяв Отець, а Я нагадав». Де ж обіцяв Батько? Ти можеш переглянути всю Євангеліє, але не знайдеш слів Отця, який обіцяє учням дати Святого Духа. Де ж Він обіцяв? Устами пророків, як каже Павло: «Павло, раб Ісуса Христа, покликаний Апостол, обраний до благовістя Божого, яке Бог раніше обіцяв через пророків Своїх, у святих писаннях, про Сина Свого» («Павло, рабе Ісусе Христові, званий апостол, про Боже пророки про Боже, Сині Своїм») (Рим. 1:1–3). 12 . Отже, той, хто провіщає Євангеліє, обіцяв дати і Духа Святого. Де ж обіцяння Духа? Я шукаю з вами разом, як один із вас по вірі та любові до Христа. Я не раз казав вашій любові, що вівці та пастирі – за людським визначенням, а перед Христом усі вівці: і пастирі, і пасомі – усі мають єдиного верховного Пастиря. Тож де обіцяв Отець Духа Святого? Говорить Бог устами пророка Йоіла: «В останні дні, каже Бог, виливаю від Духа Мого на всяке тіло, і пророкуватимуть ваші сини та дочки ваші» (Дії 2:16–17; пор. Йоїл. 2:28). Ось обіцянка. Де ж виконання? У зході Святого Духа на апостолів, коли Він розділив між ними роди мов, і вони почали говорити різними мовами. (Тоді) їх запідозрили, що вони п'яні, і Петро каже: «Чоловіки Юдейські та всі, хто живе в Єрусалимі!... вони не п'яні, як ви думаєте, бо тепер третя година дня; але це є пророче пророком Іоїлем: І буде останніми днями, говорить Бог , вилию від Духа Мого на всяке тіло, і будуть пророкувати сини ваші та дочки ваші »(Дії 2:14–17; Йоїл., 2:28). Ось обіцянка Отця. Звідки, однак, видно, що від імені Отця була ця обіцянка? Якщо я знаю, що й Син говорив через пророків, то як дізнатися, чи Батько був у цьому випадку? «Вилию від Духа Мого на всяке тіло, і будуть пророкувати сини ваші та дочки ваші… І покажу чудеса на небі вгорі та знамення на землі внизу, кров та вогонь та куріння диму» (Дії 2:17, 19). Я багато разів говорив про кров, що вийшла з ребра, бо це було найбільше диво – бачити кров, що виходить із мертвого тіла; (Пророк і бачив) кров, що вийшла з ребра – вогонь, що зійшов на апостолів. «Кров та вогонь та куріння диму. Сонце перетвориться на темряву, і місяць на кров, перш ніж настане день Господній, великий і славний» (Дії 2:19–20). З того, як говориться про Сина, переконайся, що каже Отець: «Перш ніж настане день Господній», а не сказав – «день Мій». Чому? Якщо Ти даєш ознаки, то чому до іншого звертаєш думку, кажучи: «Перш ніж настане день Господній, великий і славний»? Слід помітити це. Або, може, хтось скаже, що пророк каже від свого обличчя: «Перш ніж настане день»? Але не можна було пророку (про себе) сказати: «Перш ніж настане день Господній, великий і славний. І буде: кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться» (Дії 2:17–21). Так міг говорити лише Бог через пророків. А Павло додає до цього: Один Господь у всіх, багатий для всіх, хто закликає Його. Бо кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться» . І потім, показуючи, що це сказано про Христа, продовжує: «Але як закликати /Того/, у Кого не повірили? Як вірувати /в Того/ , про Ком не чули? Як чути без проповідника? І як проповідувати, якщо не буде послано? Як написано: як прекрасні ноги благовіствують світ, благовістить добре! (Рим. 10:12–15). Зауваж це, прошу тебе. «Наказав їм: Не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте на обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене, бо Іван христив водою, а ви, через кілька днів після цього, будете хрещені Духом Святим» (Дії 1:4–5). Після сорока днів залишалося десять до дня П'ятидесятниці, коли явився Святий Дух і хрестив апостолів не водою, а вогнем. 13 . Тут має вирішити питання, яке ускладнює багатьох. Саме – багато хто запитував, чи були до страждань Спасителя апостоли хрещені євангельським хрещенням? Ми не нав'язуємо своєї думки і не довіряємося людським міркуванням у цьому питанні, але твердо дотримуємося Писань. (У Писаннях) ми бачимо, що апостоли отримали хрещення до страждань Христових, хрещення Іванове. І Спаситель до страждань Своїх не дає їм іншого хрещення, щоб не скасувати проповіді Іванової і не дати юдеям приводу до нападок, що Він ввів своє особливе хрещення з гордості перед Іоанном Хрестителем, але дозволяє учням мати запоруку води, зберігаючи для них (на майбутнє) благодать Духа. Тому, як не має ще Духа, говорить після воскресіння: «Прийміть Духа Святого» , і додає: «Ідіть в Єрусалим і чекайте там, про що ви чули від Мене, бо Іван хрестив водою, а ви, через кілька днів після цього, будете хрещені Духом Святим» . Не водою знову, тому що вони вже отримали (хрещення водою), а Духом Святим; не додає води до води, але заповнює неповноту тим, чого не мали. «Ви через кілька днів після цього будете хрищені Духом Святим» ; замість того, щоб сказати: "через десять днів". Яка потреба у такій відстрочці? Навіщо відстрочення? Десять днів покладаються між обіцянкою та виконанням: це для випробування віри апостолів. Коли благодать не діяла і ніхто не був, віра їх піддавалася випробуванню, чи збережуть вони довіру до того, хто обіцяв. Обіцяв і сказав (Господь): «Через кілька днів» . Не визначив точно (числа) днів, але просто – «через кілька днів». Не все дає нам знати Спаситель, але вказує на дотримання заходів божественного визначення. Що чуєш, повчайся; чого не розумієш, не допитуйся. «Ви... будете хрищені Святим Духом» . Коли Святий Дух зійшов на апостолів у день П'ятидесятниці, то наповнив увесь дім, де вони сиділи, щоб вони були хрещені Духом Святим, як у воді. А з невидимим поєднує видиме явище, тобто поділ мов. Таким чином, вони були хрещені Святим Духом. І що христитися Духом Святим було те саме, що прийняти Духа Святого, підтверджує іншу розповідь. Коли Петро був докоряли учням: «Навіщо ти пішов до еллінів і оголосив їх і дав їм хрещення і таїнства?», він відповідав: «Я був у місті Йоппії, і хтось Корнилій сотник прислав за мною, і я, прийшовши, проповідував вчення; але в той самий час, коли я говорив, зійшов на них Святий Дух, як на нас спочатку». І щоб показати, що те, що колишні з Корнилієм прийняли Духа Святого, було хрещенням, Петро відразу каже: «Тоді згадав я слово Господа, як Він говорив: Іван христив водою, а ви будете хрещені Духом Святим» (Дії 11:16). 14 . Отже, до страждань Спасителя були охрещені апостоли водою та обмиті. Але це було омивання на залишення гріхів, а не повідомлення Святого Духа. «З'явився Іван, – каже євангеліст, – хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів» ("Прийде Іван... проповідуючи в пустелі хрещення покаяння на залишення гріхів") (Мк. 1:4). Але треба пояснити, звідки ми знаємо, що апостоли мали це хрищення. Адже Господь не сказав - "Іоанн хрестив вас водою", але що він хрестив взагалі; а звідси ще не видно, чи хрестив і апостолів. Звідки це відомо? Вислухай розважливо. Коли під час обмивання ніг Петро суперечив, кажучи: «Господи! Не вмиєш ніг моїх навіки» , Спаситель сказав: «Якщо не вмий тебе, не маєш частини зі Мною» . Петро заперечив: «Господи! не тільки ноги мої, а й руки і голову» , а Спаситель на це відповів: «Омитим треба тільки ноги вмити» (Ів. 13:8–10). Бачиш, як утвердив Він хрещення Іванове? Потрібно мати на увазі, що де не було покликання Отця, Сина і Святого Духа, там хрещення лише покаяння, а де є покликання, там хрещення всиновлення. Спаситель не скасував хрещення покаяння, але заповнив покликанням Св. Трійці і потім до цього хрещення в ім'я Св. Трійці приєднав хрещення Св. Духом. Єретики відкинули хрещення, встановлене в ім'я Святої Трійці, яке було в них, тому що не мали, нещасні, поваги до голосу Влади: «обмитому треба тільки ноги вмити» . «А ви, через кілька днів після цього, будете хрищені Святим Духом» . І тут не забарилися виявитися властиві людській природі цікавість і суєтність. Людям завжди властиво питати: «Коли це буде? Коли Христос прийде? Через скільки років кінець? Коли настане Його царство? Так і апостоли, піддаючись людській пристрасті, починають питати Спасителя: «вони, зійшовшись, питали Його, кажучи: чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю?» («Вони ж... що зійшлося до запитання Його, говорячи: Господи, якщо в літо це влаштовуєш царство Ізраїлеве») (Дії 1:6). Хоча Він уже пояснював їм – «Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй» (Матф. 25:31), вони таки запитують: «Чи не в цей час?» («Якщо в літо це?») Вони хотіли дізнатися, чи близько тепер очікуване царство, чи зволікає порятунок? Але Спаситель відповідає: «Не ваша справа знати часи чи терміни, які Отець поклав у Своїй владі» (Дії 1:7). Апостолам не дозволено пошук часів; невже ж єретикам дозволено досліджувати природу споконвічну і істоту премирну? Звичайно, ні – і якби якийсь єретик став питати про подібні речі і сказав: «Як народив Отець, і який спосіб божественного народження?», ти зверни проти нього слова Господні: «не ваша справа знати часи чи терміни»; «Не ваша справа» знати народження і істота Божа, і не тільки "не "ваше", але і ні ангелів, ні архангелів, ні всякої створеної сили". Хто ж може знати це? "Ніхто не знає Сина, крім Отця; «Духа Божа» . «Не ваша справа знати часи чи терміни» . Співтрапезники Спасителя, яким Він і явився, освічені Ним, не допускаються знати, але навчаються не перевищувати міри і чують: «не ваша справа знати часи чи терміни», а ти досліджуєш? Правда, Данилові було дано знати часи та літа та заходи; йому було сказано: «Сімдесят седмін визначено для народу твого і святого міста 3 твого... сім седмин і шістдесят два тижні» («сімдесят седмін скоротившись про людей твоїх... від результату словеса... щогородити храм... Седмін седм і седмін.) 9:24–27). Ось для нього було доступне розуміння часів, але згодом приборкує сміливість, щоб люди навчилися, що якщо про часи не дозволено знати, то тим більше не слід допитуватися про Божественне народження. «Не ваша справа знати часи чи терміни, які Батько поклав у Своїй владі» . А Син не поклав? Значить, тільки у владі Батька часи та літа, а Син не має участі? Але якщо Син не має участі в часах і літах і віках, значить, Павло бреше, коли каже: «В останні дні ці говорив нам у Сині, Якого поставив спадкоємцем всього, через Якого і віки створив» (Євр. 1:2)? Якщо Син – Творець віків, то вони лежать у владі Сина. Те саме, що говорить Павло (полягає і в словах): «які Отець поклав у Своїй владі», тому що владою Отця тут називається Син, як Його сила і мудрість: «Христа, Божу силу і Божу премудрість» (1Кор. 1:24). 15 . «Не ваша справа знати часи чи терміни, які Батько поклав у Своїй владі, але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий» (Дії 1:7–8). «Прийміть силу» – не для того, щоб розвідувати про часи та роки, а щоб вірити Владиці. «І будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі» . Не виміряй порядку слів, але силу влади. Він сказав: «Сповістіть всюди»; це показує Його силу, якщо слово перейшло у справу. Можу і я, не стільки з владою, скільки з марнославством, сказати майбутнім чи небагатьом слугам і братам: йдіть до народів і навчіть всіх, всіх зверніть, переможіть варварів, вразіть усіх, хто противиться царству. Слова виходять, але якщо за ними не слідує справа, я не тільки засуджуюсь, як брехун, але й караюся, як безрозсудний хвалько. Отже, треба судити слова Спасителя не тому, що Він сказав, але тому, що зробив. Він сказав: «Навчіть усі народи» (Матв. 28:19). Якщо слова не справдилися ділом, це було хвастощі, а не божественна влада. Сказав також: «Проповідуйте «навіть край землі» . Якщо є якийсь край, непричетний до проповіді, значить, наказ виявився хибним. Якщо ж блиск справ затьмарив самі слова - істинні свідки і істинний свідчення. «Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах» («І ця річок, що бачить їм взятися») (Дії 1:9). Міг, звичайно, Господь піднестися не явно, але оскільки мав свідками воскресіння очі учнів, то й тепер робить їх самовидцями вознесіння. «Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього. І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його» (Дії 1:9; Лук. 24:51; Дії 1:10), піднявся, піднявся, мчав угору і зійшов. «Бо Христос увійшов не в рукотворене святилище... але в саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим» (Євр. 9:24). І не лише зійшов, а й пройшов. “Маючи первосвященика великого, що пройшов небеса”,—каже Павло (Євр. 4:14). Зійшов, підвівся, піднісся, йшов, пройшов. Дивися: зійшов, як той, хто має владу, щоб виповнилося слово пророче: «Вийшов Бог при вигуках» («зійде Бог у вигуку»). Про це говорить пророк з упевненістю. «Вийшов Бог при вигуках: підніміть, браму, верхи ваші, і підніміться, двері вічні, і ввійде Цар слави!» («Візьміть браму князі ваші, і возміться брама вічна, і ввійде Цар слави») (Пс.46:6, 23:7). Увійде: «Бо Христос увійшов не до рукотвореного святилища… але в саме небо» – «увійде Цар слави» . Але трапилося дві речі. Як раніше земля була здивована, побачивши Спасителя, одягненого тілом, і, як властиво нам, коли ми бачимо нове обличчя, запитувати: Хто це? - про знайомого ніхто, звичайно, не питає, так земля і побачивши Спасителя, що володіє божественною силою і наказує вітрами і морем, запитує: «Хто це, що і вітри і море коряться Йому?». (Матф. 8:27). Отже, як земля здивовано кричала: "Хто це?" , так тепер небо, бачачи в тілі Божество, з подивом каже: Хто цей Цар слави? (Псал. 23:8). 16 . Ось ще гідне подиву. Прийшов Спаситель на землю, і прийшовши, приніс Духа Святого, а зійшовши на небо, підніс тіло святе, щоб дати світові запоруку спасіння, Силу Духа Святого. Іншою запорукою спасіння для того ж світу має християнин вважати святе тіло Христове. Говорячи так, я маю на увазі і тебе, і кожне християнське обличчя. Я християнин та Божий. На якій підставі? Я маю Духа Святого, що з неба зійшов. Чи хочеш іншого доказу? Я отримав з неба Духа Божого, маю вірну запоруку спасіння. Яка застава? Вгорі – тіло Його, унизу – Духа Святого в нас. Ти сумніваєшся, єретик, що ми Божі? Бог і люди поєдналися в один рід. Як шлюб з'єднує різні сторони, і по поєднанні чоловіка з дружиною цілих два роди входять у спорідненість, причому один виявляється племінником, а інший дядьком, хоча б ніколи і не бачили один одного, так після втілення Христа через Його плоть вся церква стала рідною Христові: і Павло родич Христу, і Петро, ​​і всякий вірний. Тому говорить Павло: «Ми, будучи родом Божим» (Дії 17:29). Втім, я знаю, в якому сенсі це сказано, і не беруся досліджувати всю цю історію: для моєї мети достатньо того, що Павло стверджує про рід. І знову в іншому місці він говорить: «І ви - тіло Христове ...» « члени тіла Його, від плоті Його і від кісток Його:» ( 1Кор. 12:27 , Еф. 5:30 ) 4 ( " ми єси тіло Христове і уди від частини ... від плоті Його " ) . небо, саме, тіло Його, від нас запозичене, і на землі – Духа Святого, що живе з нами. Духа Твого? (Пс. 138:7). І що дивуєшся, що Дух і з нами, і на небі, а тіло Христове і на небі, і з нами? Здобуло небо святе тіло, прийняла і земля Святого Духа. Прийшов Христос і приніс Святого Духа, зійшов і підніс наше тіло. І ось образ Адама, похований у труні, є вже не серед ангелів, але понад ангелів сидить з Отцем, щоб і нас посадити з Собою. О, жахливий та дивний устрій! О, великий Царю, великий у всьому, великий і дивовижний! І як сказав пророк: «Господи, Боже наш! як величне Твоє ім'я по всій землі! Слава Твоя простягається понад небеса!» («Господи Господь Наш, бо чудо ім'я Твоє по всій землі, бо взятися пишнота Твоя понад небеса») (Псал. 8:2). «Взяла хмара» Божество; слово в слово: «в очах їхніх... хмара взяла Його», великий у всьому; великий Бог, великий Господь. «Великий Господь і всіх вален» («Великий Господь і хвален зело») (Псал. 47:2). Великий Бог, великий Господь, великий і Цар: «Великий Цар над всією землею» (Псал. 46:3). «Радість усієї землі гора Сіон; на північному боці /її/ місто великого Царя» («Гори Сіонські, ребра півночі, град Царя великого») (Псал. 47:3). Великий пророк, великий священик, велике світло, велике у всьому. І Писання завжди з натхненням називає Його великим; наприклад, Павло каже: «Великого Бога і Спас нашого Ісуса Христа» (Тит. 2:13), або Давид: «Великий Господь і всіх вален» («великий Господь і хвален зело») (Псал. 47:2). Великий Цар, великий пророк; коли Ісус творив чудеса, говорили народи: «Великий пророк повстав між нами, і Бог відвідав народ Свій» («як пророк великий воста в нас, і як відвідай Бог людей своїх») (Лк. 7:16). І не тільки через Божество великий, а й за тілом; як за Божеством - Бог великий, і Господь великий, і великий цар, так з іншого боку - великий священик і великий пророк. Звідки це? Говорить Павло: «Маючи первосвященика великого, що пройшов небеса, Ісуса Сина Божого, будемо твердо триматися сповідання /нашого» (Євр. 4:14). Якщо Господь архієрей великий і великий пророк, то справді відвідав Бог людей Своїх і спорудив пророка великого в Ізраїлі. Якщо Він великий пророк, великий священик, великий цар, то й світло велике: "Галиле я язичницька... Народ, що сидить у темряві, побачить світло велике» (Іс. 9:1–2). Навіть і день Його називає пророк великим: «перш ніж настане день Господній, великий і страшний» ("раніше ж не прийти дню Господа великого і освіченого») ( Йоїл. 2:31 ). небі, куди ми знесені з Христом. І потім знову будемо захоплені на хмарах, якщо будемо гідні зустріти на хмарах. зустрічі царя, хоча б не всі учасники були рівночесні, але шануються їм однаково, так буде й тоді. душі, будучи розділені душами, але не роз'єднані у думках. Ворог світу має судника. Хоча б ми й могли запевняти людей, але оскільки перед Богом ми відкриті у всій наготі, то Його саме, наглядаючого думки і стягуючого всяке хибне слово, закликаємо до свідків, що ми ніколи не хотіли і не хочемо бути ворогами світу. І якби ми зруйнували світ, ми були б ворогами тих, що чули від Христа: "Мир вам!" Але що ми хочемо, і намагаємося, і палко бажаємо миру, свідок Той, Хто знає це; про решту ми мовчатимемо. Той, хто прийняв Бога посередником, не ображає вишнього судилища своїми виправданнями. А Бог сильний дати мир, утвердити світ, оселити світ і серед проповідуючих, і серед тих, хто слухає проповіді, і серед учнів, і серед учнів, щоб, почавши зі світу і утвердившись у світі і наповнившися миру, нам піднести від лиця всіх славу Богові миру, Отцю і Сину, і Святому Духу, . Амінь. Нерозривно і непохитно з'єдналися між собою три дивовижні дива, невідомі від початку часу і переважаючі сили самої природи нашої. Так, потрійний канат важко розірвати. Ці дива такі: народження незаміжньою матір'ю, воскресіння після триденної смерті, піднесення плоті на небеса. Історія знає тих, що народжують неплідних жінок, однак, що народжують не поза шлюбною сполукою; знає воскреслих мерців, але не воскресали для нескінченного життя; знає пророка, що підноситься, але підноситься ніби на небо, тобто, не на справжнє небо. Ілля змінив одне місце на інше, а Спаситель зійшов туди ж, звідки й зійшов – зійшов у присутності чоловіків і жінок, що в багатьох споглядали Його до тих пір, поки їхні очі, що пильно дивилися у висоту, не ослабли, причому ангели дали їм свідчення про те, що вони бачили, і бачили. "Раптом, - говорить Писання, - постали їм два чоловіки в білому одязі і сказали: мужі Галілейські! Що ви стоїте і дивитеся на небо?" , та ін. (Дії 1:10–11). О, скільки багато зроблено благим Господом заради лукавих рабів, для їхнього спасіння! Він зійшов із небес, зійшов на небеса, знову прийде з небес. Але як прийде? Не іншу сприйнявши іпостась, а в тілесному образі, у людському вигляді; однак, не переносячи приниження, як раніше, не засинаючи в кораблі, не відчуваючи обтяжливої ​​спраги біля колодязя, не сидячи «на молодому віслюку» (Ів. 12:15), але прямуючи на осля хмарному; не рибалок ведучи з Собою, але супроводжується ангелами; не стоячи біля суддівської кафедри, але Сам судячи, і самим рибалям даруючи суддівську владу, як і Сам вчить, кажучи Своїм учням: «Коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцяти престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих» (Мат. 8). А юдеям – "Якщо Я силою веельзевула виганяю бісів, то сини ваші чиєю силою виганяють? диво, незвичайне судилище! Дивно бачити, що рибар судить, фарисей же судиться, що робітник наметів сидить з відвагою, а архієрей зі стогнанням дає звіт. А навіщо вдаряли Господа по ланіті, били на чолі і, нарешті, «Спадкоємця» вбили поза виноградником? Навіщо кидали Петра до в'язниці? Навіщо наносили Павлу «п'ять разів... по сорок /ударів/ без одного» (2Кор. 11:24)? Але гідний подиву в очах іудеїв архієрей Ананія наказав своїм слугам ударяти по устах Павлових, по устах Павла, по устах благодаті, по устах істини, по органу життя, який звучить голосніше за всяку трубу, стрункішу за всяку гармонію, по органу Христовому, по флейте Духа. Павло своєю мовою сповіщав те, що завгодно Святому Духу. Тому думаю, що Давид говорив від імені Павла: «Мова моя – тростина книжника скорописця» (Псал. 44:2). Що ж говорить Ананії Павло, заздалегідь споглядаючи покарання, що загрожує йому? «Бог буде бити тебе, стіна підбілена!» («повалена») (Дії 23:3). «Стіна підбілена» («поваплена») – труна прикрашена, зовні – ворог, усередині – мертвий. Тому що нам належить дати звіт у всьому, що зроблено нами під час свого життя, тому що має бути всесвітній суд, на якому запитають про те, що ми зробили з довіреними нам талантами, стягнуть за відкидання таємничого шлюбу, запитають про світильники шлюбної світлиці, про зростання насіння, про плоди виноградника і про все, що Він від змінимо її справи, не займаючись більше міною срібла, не добуючи собі золота, не позичаючи грошима за великі відсотки, тому що Суддя гребує цього, але доставляючи їжу бідним, виявляючи дивнолюбний, закликаючи Бога і роблячи все, що може пом'якшити гнів Судді. Дивлячись на Авраама, спіткай вигоду від дивнолюбства; про користь старанної молитви укладай за прикладом ніневітян; дивися на скарбницю милостині в Тавіфі; вона, бездихана, лежала на одрі, готувалися закопати її в могилу; але "вдовиці", оточивши Петра і показуючи дари мертвої, вирвали померлу з пекла (Дії 9:36–41). Якщо сльози вдовиць оживили мертве тіло, яке, мабуть, знову мало померти згодом, то що, на твою думку, віддасть Суддя у відплату за благодіяння тим, які щедрою рукою бідували і не позбавили себе їх свідчення? Тодішній дар буде невід'ємним, оскільки між ним та його володарем стане вже не смерть, але замість смерті матиме місце вічне життя. «Бо засурмить, – каже Писання, – і мертві у Христі воскреснуть нетлінними» (1Кор. 15:52) і незмінними, за прикладом Господа. І як Його "взяла деяка хмара" (Дії 1:9), так і ми, за словами Павла, «захоплені будемо на хмарах» (1Сол.4:17). І як Він зійшов при радісному крику і трубному звуку, так само і ми, почувши архангельську трубу і струсивши з себе хмару смерті, як сон, з'єднаємося з Начальником життя: "І так, - говорить Писання, - завжди з Господом будемо» ( 1Фес. 4:17 ), по ми Господь. удостоїмося всі ми почути той блаженний голос: «Добре, добрий і вірний раб! У малому ти був вірним, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана» (Матв. 25:21). Йому слава і держава на віки віків. Амінь. «Благословенний Бог!» Сьогодні вчасно всім нам голосно вимовити той пророчий вислів, спільно вихваляти нашого всіх Господа і сказати: «Хто висловить могутність Господа, сповістить усі хвали Його?» («Хто виголошує сили Господні? Чути творити всі хвали Його») (Псал. 105:2). Сьогодні наш "первісток" 5 ( "початок" ) ( 1Кор.15:23 ) зійшов на небо і Той, Хто сприйняв Собі нашу плоть, отримав Отчеський престол, щоб примирити рабів з Богом, знищити давню ворожнечу і дарувати людям, що ще живуть на землі, світ вишніх сил. Спільні у нас сьогодні нагороди за перемогу над дияволом, спільні відплати за боротьбу, спільні відплати за подвиги, спільні вінці, спільна слава. Тому звеселимося всі, бачачи, що наш "початок" сидить у гірських і що наше єство займає місце на троні праворуч Бога. Якщо дивовижний пророк ублагає тих, що мають плем'я в Сіоні і южики 6 в Єрусалимі» (Іс. 31:9), то набагато більше слід радіти і втішатися нам, що бачить, що наш "початок" зійшов на саму вершину неба і зайняв царський престол. Справді, роздуми, коханий, наскільки велика доброта нашого Бога і наскільки невимовне домобудування Його, що виявилося у ставленні до нашого роду, через диявольське спокушання вигнаному з раю; і на яку висоту раптом Бог звів його, що підпав такому великому прокляттю! І яким чином ми, що виявилися негідними землі, сьогодні зведені на небо, і наше єство, яке раніше було пораховано негідним навіть раю, зайняло на небі перше місце; єство, яке було для демонів предметом наруги, сьогодні зустрічає поклоніння собі з боку ангелів та гірських сил! О, блаженна заздрість! О, дорогоцінні підступи! О, заздрість – причина прекрасних справ, винуватця незліченних наших благ, ти народила закон безсмертя. Той лукавий демон, позаздривши нашому єству, що мало місце на землі, тепер бачить, що йому поклоняються на небі; і вкравши, як він думав, велике й незрівнянне, тепер бачить, що ми насолоджуємося великими і блискучими, порівняно з колишніми благами. Тому сьогодні я і радію і радію; запрошую і вас взяти участь у моїй радості. Негідні і земної честі, ми піднеслися до найвищого царства, піднялися вище за небеса, досягли царського престолу; і єство, через яке херувим охороняв рай, йде, зустрічаючи поклоніння. Тому, коханий, здивуйся перед мудрим планом твого Господа і прослав Його, що багато чого тобі дарував. Щедрість дару перевершила величину покарання. Справді, зверни увагу: ми були вигнані з раю, а введені в небо; ми були засуджені на смерть, але даровано нам безсмертя; ми накликали на себе неблаговолення і були відкинуті, а тепер удостоєні імені дітей Божих, і не тільки дітей, але і спадкоємців, і не тільки спадкоємців, а й співспадкоємців Христових. Дивись, наскільки дароване нам Господом важливіше порівняно з тим, що було відібрано у нас! Але, коли ти чуєш, що Він піднявся і піднісся, то остерігайся припустити, що стосовно Бога можливе сходження в сенсі місця; Божество все наповнює і всюди присутнє, і немає місця, де б Бог не знаходився, як усе, хто наглядає і як Творець всього. Тіло, сприйнявши яке Він сподобився, з'явиться на землі, одного походження з нашим; воно однаково з нашим у всіх відношеннях; тіло, що підноситься, - наше. І тому сьогодні всі разом голосно вимовимо той пророчий вислів: «Вийшов Бог при вигуках, Господь при звуку трубному» («взийде Бог у вигуку, Господь у голосі трубні») (Псал. 46:6), і відсвяткуємо це світле і блискуче свято, оскільки всі без дарування, без всіх дарів. Як людинолюбний пан, полюбивши свого слугу, не гребує, внаслідок любові до нього, одягатися в його сукні, так і Господь наш Христос, полюбивши наше єство і бачачи, що воно впало в прірву зла, що не має жодної надії на спасіння і що потребує великої поблажливості насолоди. І тому, з'явившись у світі, Він звільнив усіх людей від помилки і звів до істини; і в Євангелії вигукує, кажучи: «Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння» (Матв. 9:13). Отже, що схотів, зробив; людське єство, що лежало долу, відновив, і виявив настільки велике людинолюбство, що людський розум не може обійняти сенс подій, що відбулися. Скажи мені, яким чином ми, що накликали на себе неблаговолення, землі, які були негідними, і позбавлені земної честі, раптом зведені на таку велику висоту? Чому війні настав кінець? Чому гнів більше не виявляється? Справді, надзвичайно і найбільшого подиву сповнена та обставина, що не ми звернулися по допомогу, але що Сам Він, праведно обурений на нас, явився Ходаємо за нас, і таким чином виник світ. І Павло вигукує, кажучи: «Хоч би Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо» («за Христом бо молимо, бо Богу молю нами») (2Кор. 5:20). Чи бачиш дивовижну мудрість, чи бачиш невимовне Господнє людинолюбство, чи помічаєш незвичайне піклування? Тепер знищено жало смерті; тепер покладено край перемозі пекла; тепер повалено могутність смерті; тепер скасовано ворожнечу; тепер згасла довготривала війна; люди тоді уподібнилися до ангелів; вони з'єдналися з останніми, і внаслідок сполучності тієї та іншої сторін виник тісний між ними союз. Загальний усім Господь, примиривши Свого Батька з родом людським, піднісся. А що Він піднісся з цієї причини, послухай про те Його Самого: «найкраще для вас, щоб Я пішов; бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас» («не є вам, щоб Аз іду: якщо не йду Аз, Утішитель не прийде до вас») (Ів. 16:7). На доказ нашого примирення Він обіцяє надіслати нам Утішителя. Справді, зверни увагу на те, що далі і з якою дбайливістю додано Господом: "Він..., - говорить Господь, - наставить вас на всяку істину" (Ів. 16:13). Зрозуміло, що посланий Святий Дух буде вести до істини всіх нас, які помиляються і схиляються то в той, то в інший бік. Оскільки Сам Бог гнівався на нас, а ми настільки відверталися від людинолюбного Владики, то Господь наш Христос, з'явившись Посередником, здійснив примирення. Він воістину розтрощив «перегороду, що стояла посеред» («середостіння огорожі») (Ефес. 2:14). Тому, дивлячись на Господа наших «початків», ми маємо вже добрі надії. І ось, що б ти не сказав, я більше не боюся; чи скажеш про хробака, чи про попел, чи про вогонь, чи про покарання, чи про скрегіт зубів, чи про золу, чи про що б там не було, все зневажаю, все зневажаю. е., на Христа, Який сидить у гірських і майже розмовляє з усіма людьми і волає: залиште, нарешті, свою безтурботність і пізнайте своє благородство, роздумавши про кількість дарів, у володіння якими маєте вступити через трохи часу. Живучи разом з апостолами, «наказав їм: не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте на обіцяного від Отця» (Дії 1:4). Зауваж і в цьому піклування Господа: бачачи неміч людського єства і знаючи, що воно дуже потребує підтримки, Він дарував допомогу Святого Духа, щоб людина стала непереборною диявольськими підступами. Сталося подібне до того, як коли якийсь прекрасний полководець помітить, що вояки, які перебувають під його начальством, не виносять ворожих погроз, але вражені страхом, і зміцнить усіх їх, звідусіль обгородивши панцирем, щитом, шоломом та іншими приладдями повного озброєння; так і Господь наш Ісус Христос, побачивши, що могутність супротивних сил велика і що тому людське єство має велику потребу в допомозі, дарував благодать Святого Духа, щоб людина, що раніше боялася демонських полчищ, тепер з'явилася для них страшною і привела їх в жах, і щоб однією тільки появою своєю обернув підступного зми. Така благодать Святого Духа: де б вона не з'явилася, вона звертає демонські полчища і всі ворожі сили втечу. «Ви приймете силу, – говорить Господь, – коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі» (Дії 1:8). Що ж то була за сила? Про це Він говорив їм трохи раніше: «хворих зцілюйте, прокажених очищайте, ... біса виганяйте» (Матв. 10:8) і т. п; за його словами, не буде жодної такої тяжкої хвороби, яка не поступилася б силі Святого Духа. Такий великий для нас благ спричинив справжній день. Сьогодні ангели, бачачи, що наше єство виблискує з висоти Царського престолу, отримали те, чого давно дуже хотіли. А щоб ти зрозумів різницю між рабом і Господом, зверни увагу на те, що, коли підносився Ілля, він сходив на вогняній колісниці: коли ж Господь наш підносився зі Своєю плоттю, при Його сходження Йому служила хмара. «Він піднявся в очах їхніх, – каже Писання, – і хмара взяла Його з виду їх» ("Досвідайся їм, узятися, і хмара піднята Його від їхнього очей») (Дії 1:9). Господь. «Раптом з'явилися два чоловіки в білому одязі і сказали: Мужі Галілейські! що ви стоїте та дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде таким же чином, як ви бачили Його висхідним на небо» («Це чоловіка два стаста... в одязі білі й кажуть їм: …цей Ісус, що піднісся від вас на небо, також прийде, яким чином бачите Його») (Дії 1:1). Коли належало бути покликаним рабові, то за ним посилалася колісниця; коли ж – Сину, то – царський престол, і не просто престол, а самий Отче престол. Послухай, що велегласно говорить про Отця Ісайя: «Ось, Господь сидить на хмарі легені» («се Господь сідає на хмарі легені») (Іс. 19:1). Тому Він послав хмару та Сину. Ілля, сходячи, залишив свою милість Єлисеєві; Ісус же, підносячись, вилив на Своїх учнів благодатні дарування, що творять не одного пророка, але незліченних Єлисеїв, краще ж сказати – набагато більших, ніж Єлисей, і більш, ніж він, блискучих. Обмірковуючи все це, улюблені, відплатимо з свого боку нашому Господу своїм прекрасним життям, щоб, як Він прославив нас Своїми благодатними даруваннями, так і ми своїми чеснотами і прекрасним життям зробили б Бога милостивим. Отже, прославимо нашого Господа і з презирством поставимося до привабливої ​​пишності справжніх речей; цього настанови – найкраще; воно може і невірних керувати до істини, оскільки вони не так звертають уваги на наші слова, як на наші справи. Тому і Христос говорив: «Блаженний, «хто створить і навчить» (Матф. 5:19), говорив, роз'яснюючи, що вчення справами досконаліше, ніж настанова словами, і що воно більшою мірою, ніж останнє, може привести на істинний шлях людей неосвічених. Постараємося ж догодити Богу і старанно влаштувати своє життя, щоб отримати собі благодать Духа і, за допомогою сили Його, з більшою легкістю вправлятися у справах чесноти, бо де благодать побачить душу тверезу, там вона виливається рясно. Тому, прошу, налаштуємо себе належним чином, щоб, зміцнювані силою Духа, ми безжурно провели справжнє життя, отримали майбутні блага і удостоїлися небесного царства, що нехай отримаємо всі ми за благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, що викупив нас чесною кров'ю живоносного ребра Свого і освободив нас. З Ним належить честь і сила, всяка слава і пишнота Отцю і Святому і Животворячому Духу нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Переді мною відкривається блискуче церковне видовище, що збуджує не суєтний сміх у людей, а шалену скорботу диявола. Він бачить у гірських той "корінь", який воскрешає мерців, що перебувають у пекло; він бачить, що на землі відданий їм на хресну смерть тепер дивиться з неба; бачить, що земля наповнилася ангелами; бачить, що повітря незвичайно стає прохідним; бачить, що небесні сили виходять назустріч і чує, що одні з них кажуть: «Підніміть, брамо, верхи ваші, і ввійде Цар слави!» («Візьміть браму князі ваша, і ввійде Цар слави») (Псал. 23:7), а інші, у свою чергу, зустрічаючи і супроводжуючи Христа, вигукують: «Господь сильний у боротьбі» (Пс.23:8). У якій "лайці"? У тій, яку Він зробив за нас із загальним ворогом. Останній не міг подолати ніхто з людей: ні з пророків, ні з праведників. Усі перебували під тиранією смерті, що царювала тоді, поки не з'явився Цар віків, який, зв'язавши сильного, взяв його зброю. І коли Господа прибивали до хреста, то сили небесні були здивовані, вся тварюка збентежилася, бачачи нове таїнство і споглядаючи страшне видовище, що відбувалося на землі. Земля завагалася, море почало рухатися, схвилювалася безодня, вся тварюка прийшла в страх; жахнулися світила небесні, сонце і місяць кинулися тікати, зірки померкли, день не встояв; після того, як розірвалася в храмі завіса, заляканий ангел відлетів звідти; морок наповнив землю; стихії відступили від свого порядку, день змінився. Бачачи свого Господа і Творця висить на дереві, творіння не могли перенести цього. Тоді пекло зазнало руйнування, ворота його зруйнувалися і закрепи його були зламані. Про це пророкуючи, Давид говорив: «Як розтрощи ворота мідна, і вереї залізні сломи» (Псал. 106:16). Смерть, що царювала, тоді скинута під ноги Христа, і з тріумфом спричинена, як полонянка. Воскресаючи нетлінним і преславним тілом, Він розтрощив силу ворога, засмутив його задуми, зійшов у царство пекла; зруйнував ворожий престол, зняв з ворога діадему, знищив його царські жезли і сказав полоненим, що перебували в пеклі: «Ідіть, всі племена народів, до Отця і Бога; йдіть та отримайте звільнення від рабства; Я виводжу вас з рабства на волю, з темряви у світ, з області тирана в державу, керовану Царем. Я – Христос – Євангелію вам. Тому вже й не бійтеся тирана, але зневажайте страх смерті, голод і скорботу, узи, в'язницю та біди. Цього боїться військо тирана, яке розбите; з усіх лише Я один – переможний Цар, що постраждав за вас Своїм тілом». Отже, Він є справді непереборним і могутнім Господом; Він сильний у боротьбі; Він – Цар слави, який мужньо перевів скованих в'язнів і перебував у трунах. Щодо Нього говорив Давид: «піднявся на висоту, полонив полон» (Псал. 67:19). Звичайно, всяке християнське свято – осуд диявола; а нинішній – особливо. У всі інші свята, виявляючи свою злість і анітрохи не встигаючи у своїх намірах, він таки тріумфував. Наприклад: коли Діва чудово зачала, він приписав причину цього любодійного діяння; коли Вона невимовно народила, став наклепувати, що Вона – не діва; коли того, хто живить всяку тварюку, вигодовувала Мати, тоді диявол навів Іродові думку побити немовлят, сподіваючись серед них захопити нестримного; тому, хто поспішав до хрещення, готує потім спокусу; коли Господь розмовляв з юдеями, то, за діянням диявола, піддавався з їхнього боку злослів'ю, а коли творив чудеса, то, за диявольськими наклепами, юдеї намагалися побити Його камінням; диявол вважав за краще Йому вбивцю і розбійника; разом із розіп'ятим розіп'яв розбійників; у похованого запечатала труна; коли Христос воскрес, то диявол огидно тлумачив Його воскресіння; а коли Господь підносився і йшов на небеса, то диявол уже не міг сказати чогось, але ще більшою, ніж раніше, поранив свою голову. Тому сьогоднішнє свято більш обтяжливе для диявола, ніж будь-яке інше торжество, оскільки останній бачить, що ангельське воїнство все і всюди радіє, що одні ангели супроводжують Господа, а інші йдуть попереду Його, інші - назустріч Йому, деякі, у свою чергу, розмовляють з ликом апостолів і говорять: « що ви стоїте та дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде таким же чином, як ви бачили Його висхідним на небо» («чоловіки Галілейстії, що стоїте зряче на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, також знову прийде, яким чином бачите Його, що йде на небо» 1 (1). "Сей Ісус", що показав безліч знамень. Отже, день Господнього вознесіння завдав дияволові, як сказано, скорбота, а вірним – веселощі. Тепер засяяла весела весна і виросли чарівні квіти; гілки виноградника обтяжені плодами, олійні дерева цвітуть, смоковниці вже справили свої плоди, і густі ниви наводяться в рух зефіром, наслідуючи приємне коливання морських хвиль. Внаслідок Господнього Вознесіння все веселиться разом із нами. Тому і я вимовлю перед вами слова Давида, які він чудово промовив з приводу Господнього Вознесіння: «Плесніть руками всі народи, вигукніть Богу голосом радості. Вийшов... Господь при звуку трубному» (Псал. 46:2, 6) туди, де Він був; піднявся туди, звідки й не відлучався. «Той, Хто зійшов, Він же є і піднявся понад усіх небес» (Ефес. 4:10); не інший з'явився пророкам і поводився з апостолами, не інший перебував у лоні Отця і був судимий Пилатом, не інший був прибитий до хреста цвяхами і йшов на херувимах, не інший був обвитий Йосиповою плащаницею і обіймає долонею тварюка, не інший був; але саме Той Самий, Який сидить з Отцем і безнасінно зачатий у незайманій утробі. «Вийшов Бог при вигуках, Господь при звуку трубному» (Пс. 46:6). Творець віків, Той, Який зробив все з небуття в буття, Творець Адама, Той, Який справив людське єство, Який переселив Еноха, що догодив Йому в країну життя, зберіг Ноя серед всесвіту, закликав патріарха Авраама з Халдейської землі, через Ісака та дар Дванадцятьох синів, випробувавши терпіння Йова, поставив Мойсея вождем народу, наповнив Самуїла пророчим даром ще в утробі його матері, вибрав пастиря овець Давида царем, дарував Соломонові мудрість, у вихорі підніс Іллю на вогненній колісниці, вдихнув пророків, вдихнув вроків і пророків. Який сказав їм же: «Будьмося: Я переміг світ» (Ів. 16:33), Він – Господь слави, що піднісся на небеса «при вигуках» («в вигуку») (Псал. 46:6) і сів праворуч Отця. За підкоренням Йому ангелів, влади і сил (див. 1Кор. 15:28), нехай прийме наші напружені молитви і нехай зробить нас переможцями спокус світу! Хай підкорить нам усе військо нечистих духів, кажучи нам: «Ось, даю вам владу наступати на змій та скорпіонів» (Лук. 10:19)! Нехай збереже нас неушкодженими і безпорочними, здоровими й цілими душею, тілом і духом, сповненими плодів правди і доброчинності Бог усіх, що зволів зібрати нас воєдино для здійснення спасительного святкування! Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння, Отцю, і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Звичайно, всяке свято, що має своїм предметом Христове домобудівництво, радісне і радує серця вірних; радісно також і сьогоднішнє свято. Чому воно радісно, ​​покажемо у подальшій своїй промові. Як написано, Бог здійснив усі Свої діла у шість днів, а в сьомий спочив (Бут. 2:2). Тому і «в останні дні» (Євр. 1:2), зволивши «стягнути і врятувати загиблих їх» (Мф.18:11; Лк.19:10) і влюдившись, Слово Боже таким же чином передало нам, відповідно до числа днів миротворення, і свята, що мають своїм предметом Його. Отже, перший корінь свят Христа – Його тілесне від святої Діви та Богородиці Марії після зачаття – чудове народження. Через останнє Христос Бог, схиляючи небеса, з'явився на землю, щоб врятувати загиблий світ. При Христовому народженні ангели, з'явившись пастирям і пояснюючи незвичайне таїнство дива, вигукували: «Слава у вищих Богові, і на землі мир, у людях благовоління!» (Лук. 2:14). Звідси і справедливо Різдво Христове назване першим святом. Друге ж свято – явлення Христа Бога нашого, коли, прийшовши на Йордан, Він показав усім людям поблажливість невимовного Свого благоугоддя, і коли був чути з неба голос Отця, що свідчив про Нього: «Це Син Мій Улюблений, в Якому Моє милосердя» (Матв. 3:17). А також і Дух, що зійшов у вигляді голуба, перебув на Ньому, так що в одну мить ясно з'явилася вся єдиносущна Трійця. Його гідним очевидцем був Господній Предтеча – Іоанн. Про дане Богоявлення і блаженний апостол Павло говорить: «явилася благодать Божа, спасительна всім людей» (Тит. 2:11). Так як звідси виник порятунок всіх людей, то гідно і свято називається з боку благочестивих дуже великим. Третє зі свят - святий, шанований і всечесний день спасительного страждання Христа, істинного Бога нашого, коли, плоттю прибитий на хресті, Він знищив запис, який вів проти нас гріх, і коли одним тільки словом ввів у рай за послух вигнаного з нього Адама, так як Він каже розбій Цибуля 23:43). Тому і це свято є дуже великим і переважно таким, тому що Павло сказав: «Пасха наша, Христос, заклана за нас» (1Кор. 5:7). Четверте свято – преславний і примиряючий нас з Богом день святого Воскресіння Христа Бога нашого, коли, з'явившись до мешканців пекла, Він розтрощив вічні віреї, розірвав пута, воскрес із мертвих, здобув перемогу над пеклом, звоскресив з Собою, що були в останньому праведному. б у нагороду світ. Тому без будь-якого боку протиріччя цей преславний день вважається у вірних матір'ю свят. П'яте свято – святе Вознесіння Господнє на небеса, про яке тепер і розмірковуємо. Це свято - п'яте з-поміж інших, так як і саме Вознесіння відбулося в п'ятий день тижня. Повинні святкувати цю подію з тієї причини, що сьогодні Христос звів на небеса початок нашої тлінності, тобто плоть. Тому і апостол говорив: «воскресив... і посадив нас на небесах у Христі Ісусі» (Ефес. 2:6). Звідки винуватець усякого зла і батько гріха, диявол, через його надмірну гордість і надзвичайну хизування був скинутий, там на його місце поставлений Христом, за великим Його людинолюбством, людина, вигнана з раю внаслідок найлютішої диявольської ради. Отже, справжнє свято є гідним честі та духовної радості. А оскільки на початку розмови ми згадали про седмеричну кількість свят, що відповідає кількості днів миротворення, досі ж вказали лише п'ять свят, то необхідно сказати і про два інші і потім уже вести мову про підлягаючу обговоренню історії (тобто, нинішнього святкування). Отже, шостий з-поміж свят – шостий святий день зішестя Святого Духа, коли у вигляді вогненних мов Христом був посланий з небес святим апостолам дар Святого Духа, який очікувався ними, згідно з Господньою обітницею. Це свято названо також і П'ятидесятницею, внаслідок виконання семи тижнів після воскресіння Христового. І це, звичайно, свято беззаперечно є в очах благочестивих християн вельми великим. Сьоме свято – очікуваний день воскресіння мертвих; цією надією пройняті вірні; тоді людинолюбний і неприємний Суддя – Христос Бог наш віддасть кожному у його справах. Це – справжній "спокій", з приводу якого і апостол Павло говорив: «Постараємося увійти в цей спокій» (Євр. 4:11). Тоді буде найбільше свято, сповнене радості, веселощів і тріумфу для тих, хто має наслідувати те, чого «не бачив… очей, не чуло вухо, і не приходило… на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор. 2:9). Тому, кохані, помолимося про те, щоб і нам була дана можливість святкувати разом із праведними в палаці небесного царства не лише протягом одного або двох, або трьох днів, але й упродовж нескінченних століть. Отже, розповівши про сім свят, повернемося до промови про те, що нами припущено спочатку. Оповідь наша стосується нинішнього свята, тобто піднесення Христового на небеса. Давид сказав: «Прихили небеса і сніди, і морок під ногами Його» (Псал. 17:10). Він, очевидно, віщував явище Слова з небес на землю. Він сказав: «темрява під ногами Його» , пояснюючи цим вбрання Божества тілом, так що, через приниженого і лагідного Христового вигляду, пришестя Його було не пізнане більшістю народу, Знову той же самий пророк говорить: «Господи, шлях Твій у морі, і стежа Твоя у водах великих, і 6 Твої. «Бо якби пізнали, – каже апостол, – то не розіп'яли б Господа слави» (1Кор. 2:8). І знову сказав пророк Давид: «І сів на Херувимів і полетів, і помчав на крилах вітру» («взхід на херувими, літає на крилу вітреню») (Псал. 17:11). Він сказав: «На херувими», так як і на небесах, перебуваючи з Отцем, Господь ходив на херувимах, і на землі звертаючись з людьми, Він жодним чином не розлучався з херувимським і небесним престолом. Говорячи: «На крилах вітру», пророк натякає на хмари, на яких Господь піднісся, як про це написано і в Апостольських Діях: «І хмара взяла Його з виду їх» (Дії 1:9). Потім у книзі Дій говориться далі: «І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його» (Діян. 1:10), апостолів охопило невимовне здивування і на них напав страх; розум їх, смертних за природою і незнайомих з подібними видовищами, прийшов у шаленство. Але, можливо, хтось скаже, що Петро, ​​Яків та Іван уже споглядали подібне раніше, саме – перетворення Господнє. Звичайно, вони споглядали подібне і раніше: бачили як Господа, що перетворився, так і осяяла Його хмара; але не бачили такої хмари, яка була б захоплена у верхні шари повітряного простору і яка б підносила на небеса Господа. Це – диво, диво і це; але одне диво страшніше за інше: це – того; хоча в обох випадках мали місце могутність і таїнство одного Бога, але це диво – вище того. Тоді з'явилися Петру та Мойсей та Ілля, що були з ним, розмовляли з Господом; тепер же херувимський престол, тобто невидима сила, що покривається хмарою, раптом постала й захопила Господа, який розмовляв зі Своїми рабами. Тоді Петро з відвагою відповідав: «Господи! добре нам тут бути; якщо хочеш, зробимо тут три кущі: Тобі одну, і Мойсею одну, і одну Іллі» (Матв. 17:4). Тепер же ніхто з учнів не міг ні говорити, ні навіть відкрити своїх вуст, але вони, вражені величезним страхом, дивувалися. Писання потім приєднує такі слова: «раптом з'явилися два чоловіки в білому одязі і сказали» (Дії 1:10–11). Ця надбавка не зайва. Та обставина, що чоловіки були одягнені в білий одяг, є вказівкою на найбільше свято. Але що вони сказали? «Чоловіки Галілейські! що ви стоїте і дивитесь на небо? (Дії 1:11). Надзвичайне диво налякало вас; хіба ви забули Того, Який сказав: «Сходжу до Отця Мого та Батька вашого, і Бога Мого і Бога вашого» (Ів. 20:17)? Хіба не тому Він казав вам: «Не залишу вас сиротами» (Ів. 14:18); і знову: «мир Мій даю вам, мир Мій залишаю вам» (Івана 14:27)? Чи не обіцяв Він вам послати Утішителя, тобто Святого Духа? «Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо» (Дії 1:11). Так само прийде на хмарах небесних, зі славою і великою могутністю. Так само прийде в той час, коли судитиме всесвіт у правді. Йому Батько надав «будь-який суд» . Хіба ви не пам'ятаєте, що, будучи з вами, Він говорив: «Дана Мені всяка влада на небі та на землі»? (Матф. 28:18) Тоді апостоли, прийшовши до тями, повернулися додому, прославляючи і благословляючи Господа, і чекаючи божественного дару, тобто приходу Всесвятого Духа. Отже, виповнилося сказане в псалмах: «Вийшов Бог при вигуках, Господь при звуку трубному» (Псалом 46:6). Ясно, що тут пророк вказав на двоїстість єств втіленого Господа. Так само і Фома, після воскресіння Господа, відчувши ребро Його, вигукнув, кажучи: «Господь мій і Бог мій» (Ів. 20:28). «Вийшов Бог при вигуках, Господь при звуку трубному» (Пс. 46:6). "При вигуках" - тому що херувими "безперестанним голосом" посилають Богу трисвяту пісню. А як Господь піднісся на херувимському престолі, ми вже вище роз'яснили. «При звуку трубному» – очевидно, архангельському, який провіщав Його сходження на небеса. Але також і Святий Дух наказовим голосом оголосив гірським силам: «Підніміть, брамо, верхи ваші, і підніміться, двері вічні, і ввійде Цар слави!» («Візьміть браму князі ваша, і візьміться брама вічна, і ввійде Цар слави»). А сили говорили: Хто цей Цар слави? Після цього Дух відповів: «Господь міцний і сильний, Господь, сильний у боротьбі» (Пс. 23:7–8). Він переміг ворога, озброївся проти диявольської тиранії, прийнявши людське тіло; погасив диявольські «розпалені стріли»; пригвождений до хреста і скуштувавши смерть, хоча Він, як Бог, безсмертний, Господь спустошив пекло і, явившись переможцем, воскрес із мертвих і, повернувши заблудлу вівцю, ось Він іде назад, несучи її на раменах до дев'яноста дев'яти вівць, які не збивались зі свого шляху, і не збивались зі свого шляху. «Господь міцний і сильний, Господь, сильний у боротьбі» . І знову псалмоспівець каже: «Господь сил, Він – цар слави» (Пс. 23:10). Тому сили, як тільки почули: «Господь сил» , згідно вигукуючи звичайне славослів'я, прийняли Господа з радістю і супроводжували Його до "високого і звеличеного престолу" (Іс. 6: 1). ніг Твоїх» (Псал. 109:1). О, єретик, про яке єство сказав Господь: «Сиди праворуч Мене»? престолом величі слави Господньої Нехай славиться кафолічна церква! Настав день Господнього Вознесіння. І хоча багато хто вже говорив у громадських зборах, однак, і нас, маловажних людей, батько спонукає до розмови. І нам здалося справедливим міркування, що мовчання лише служить завісою нестачі красномовства і приховує широкість невігластва. А оскільки ви разом з батьком і гірськими силами схиляєте зібрання до промов і наказуєте говорити разом з ними те, що про Господнє Вознесіння колись вигукнув і Давид: «Підніміть, брамо, верхи ваші, і підніміться, двері вічні, і ввійде Цар слави!» («Візьміть браму князі ваші й возмиться брама вічна, і ввійде Цар слави») (Псал. 23:7), то сьогодні і ми заспіваємо те, що має відношення до нинішнього свята. Сьогодні Господь наш Христос сходить до Отчого престола; сьогодні Той, Хто втілився, сидить разом з Отцем, хоча Господь і раніше не розлучався з Ним, та й тепер не вперше тільки почав сидіти з Ним. Господь завжди спочиває у надрах Отця. Він тільки обіймає Батька і один тільки обіймається Батьком. "Я в Отці, - говорить Він, - і Отець у Мені" (Івана 14:11). І Слово було в Отці, і на землі. Сходячи з неба, Господь не зробив порожнім Отче лоно, і, сходячи на небо, Він не позбавив землі Своєї присутності, але, і з людьми звертаючись, Він перебував разом з Отцем, і, сидячи з Отцем, Він не розлучається з людьми. "Я з вами, – говорить Він, – у всі дні до кінця віку» (Матф. 28:20). Сьогодні Господь Христос підноситься з-поміж людей на небеса, йдучи не так, як Енох, і сходячи на небо не за прикладом Іллі, підхопленого вогненною колісницею; поколінь раніше споглядаючи радість цього вознесіння, сповістив наступне: «Вийшов Бог при вигуках» («зійде Бог у вигуку») (Псал. 46:6), Той, Який створив Адама з праху, виправдав Авеля і "взяв" (5). вигуки» , Той, Який направляв Ноя і вибрав вірного Авраама. «Вийшов Бог при вигуках», Той, Який керував мандрівного Йосипа і допустив терпіння Йовлеве. «Вийшов Бог при вигуках», Той, Який прославив Мойсея і дарував Ааронові первосвященство. «Вийшов Бог при вигуках», Той, Який зміцнив Ісуса Навина і дарував Самуїлу пророчу силу. «Вийшов Бог при вигуках», Той, Який зробив сильним Давида і мудрим Соломона. «Вийшов Бог при вигуках», Той, Який надихав пророків і повідомив апостолам дари зцілення. «Зійшов Бог у вигуку» , Той, Який у гірських – без матері та долі – без батька. «Вийшов Бог при вигуках» – споконвічне породження Отця і непосіяне вирощування Діви – Матері. «Вийшов Бог при вигуках» – Подавець життя і Роздавець чудесних дарів. «Вийшов Бог при вигуках», Той, Який Своєю смертю умертвив смерть і дарував життя людському роду. «Вийшов Бог при вигуках, Господь при звуку трубному» . Йому – слава на віки віків. Амінь. У деяких рукописах читається: "і наше місто" «Єрусалим» – у слав. Біблії. Тут злиті воєдино два тексти: 1) «Ви – тіло Христове, а порізно – члени» (1Кор. 12:27), і 2) «ми члени тіла Його, від тіла Його і від кісток Його» (Еф. 5:30). Точний переклад цього слова – «перший плід». Сумнівні твори (Spuria), що приписуються св. Іоанну Златоусту.