Biseda mbi Ngjitjen e Zotit tonë Jezu Krisht

Pasuria dhe thesari ynë dhe burimi i jetës së përjetshme është ekonomia e Shpëtimtarit. Kjo është diçka për të cilën dëshirojmë të flasim dhe nxitojmë ta predikojmë, por nuk kemi forcë ta shpjegojmë siç duhet. Të torturuar nga dëshira dhe të vetëdijshëm për pafuqinë tonë, si në një lloj strehë shpëtimi, ne i drejtohemi fjalës profetike: "Kushdo që flet për fuqinë e Zotit do të shpallë të gjitha lavdërimet e Tij?" (“Kushdo që shpall fuqitë e fuqishme të Zotit, të gjitha lëvdimet e tij do të dëgjohen.” (Psalmi 105:2). Edhe ky profet i madh, të cilit Perëndia “i tregoi... urtësi” (“zbuloi urtësinë e panjohur dhe të fshehtë të të Shenjtit”) (Psalmi 50:8) dhe që ishte i denjë të quhej ati i Krishtit, Davidi, i bekuar dhe i madh ndër profetët, një mik i lavdishëm i Perëndisë midis mbretërve, saqë e pashë zemrën time të këndshme për Davidin: i biri i Isait” (“E gjeta Davidin, birin e Isait, një njeri sipas zemrës sime” (Veprat e Apostujve 13:22), – tha filani i madh, duke e kthyer shikimin nga madhështia e njohjes së Zotit: “E mrekullueshme për mua është njohuria [Jetja]—e lartë, nuk mund ta kuptoj! (Psalmi 139:6). Ashtu si profeti është i humbur për fjalë para madhështisë së fuqisë së Perëndisë, edhe Pali, teologu dhe boria e qiellit, thërret: "Oh, thellësia e pasurive të mençurisë dhe njohurive të Perëndisë! Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pahetueshme janë rrugët e Tij!" (“Oh, thellësia e pasurisë, e diturisë dhe e të kuptuarit të Perëndisë, sepse gjykimi i Tij nuk është provuar dhe rrugët e tij nuk janë provuar”) (Rom. 11:33). Nëse goja e profetëve dhe e apostujve, duke derdhur rrjedha të njohjes së Perëndisë, duke mbushur gjithë tokën, sa ujëra mbushin detet, nëse përrenjtë e tillë e kaq të mëdhenj, që ushqejnë me bollëk detin e devotshmërisë, rrëfenin pafuqinë e tyre për të treguar fuqinë e të Predikuarit, atëherë çfarë do të thotë pika e vesës sime para kësaj më të dobëti? E megjithatë, madhështia e teologjisë nuk duhet të na zhytë në heshtje; përkundrazi, duke kuptuar qëllimet e Perëndisë, ne shtyhemi drejt vendosmërisë për të [mësuar] mësimin hyjnor. Në fund të fundit, Zoti nuk vlerëson cilësinë e të folurit, por disponimin e predikuesit dhe dashurinë e dëgjuesve. Ashtu si baballarët e dashur, duke dëgjuar fëmijët e tyre duke llafatur dhe penguar në fjalë, nuk u kushtojnë rëndësi të metave të të folurit, por [gëzohen] për tërheqjen e natyrshme dhe llafshimi i fëmijëve është më i këndshëm për ta se çdo elokuencë retorike dhe madhështi filozofike, ashtu edhe Zoti kënaqet tek ne jo me buzët, por me dëshirën për të folur për besimin. Natyrisht, gjuha njerëzore nuk mund të flasë për Zotin me saktësi të plotë; pa marrë parasysh se çfarë themi për të, të gjitha do të jenë biseda bebesh. Pse? Sepse pikërisht sepse, siç thërret Pali, ne vetëm “dimë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht” (1 Kor. 13:9). Por edhe pse ne llafasim, Zoti na ka dhënë mesazhin e paqes. Isaia foli për këtë: "dhe gjuha e lidhur do të flasë qartë" ("dhe kombet memecë do të mësojnë së shpejti të flasin për paqe") (Is. 32:4). Pra, ne do të llafasim për Atin dhe Mjeshtrin tonë të përbashkët. Ai i nderoi dishepujt e Tij me titullin “fëmijë” (Gjoni 13:33); dhe nëse ai i quan ata fëmijë, atëherë sigurisht që do të pranojë llafet e fëmijëve. Për më tepër, pasi u predikua Ngjitja e lavdishme e shpallur nga Ai vetë, hiri nuk kufizohet nga koha dhe teologjia nuk kufizohet në ditë. 2. Herën e fundit, siç e di Krishti, ne nuk arritëm të përmbushnim dëshirën tonë për t'u ngjitur në Malin e Ullinjve; qëllimin tonë e pengonte paqëndrueshmëria e ajrit dhe numri i madh i njerëzve. (Këtë e them që ata që duan të më akuzojnë kot të më heqin çdo arsye). Më pas, duke pasur parasysh shumë nga ato që janë thënë tashmë, e shkurtuam me nxitim fjalimin që të mos e rëndojmë kujtesën tuaj me një bollëk fjalësh. Sot do ta shlyejmë atë borxh. Po kështu, ligji urdhëronte që kushdo që nuk e bënte Pashkën në muajin e parë, duhet të përmbushte detyrën e tij në të dytin. Dhe ju, sigurisht, duhet ta dini se Fjala e Perëndisë nuk kufizohet në kohë ose ditë, por në çdo ditë mund të bëhet një predikim për kryqin, për vuajtjet, dhe për ringjalljen, dhe për ngjitjen në qiell dhe për ardhjen e dytë. 3. Së pari do të shikojmë disa nga fjalët hyjnore të lexuara sot dhe më pas, pasi të kemi shterur burimet e ungjillit, gradualisht do të kalojmë tek ajo që u premtua. “Në të njëjtën ditë të parë të javës në mbrëmje, kur dyert (e shtëpisë) ku ishin mbledhur dishepujt e Tij ishin të mbyllura nga frika e Judenjve, erdhi Jezusi” (“Duke qenë... vonë në atë ditë, një nga të shtunat dhe me dyert e mbyllura, ku ishin mbledhur dishepujt [e Tij], erdhi Jezusi”) (Gjoni 20). Pasi Shpëtimtari ka përgatitur ringjalljen për ne, Ai rrallë u shfaqet dishepujve të Tij në ditë të tjera përveç Ditës së Zotit. Ashtu si më parë, duke përmbushur ligjin, Ai vinte në sinagogë çdo të shtunë, kështu që nga koha e ringjalljes së Tij shpëtimtare dhe dhënies së besës botës, Ai paraqitet mundësisht në ditën e Zotit, e para pas Shabatit, duke vendosur themelet e ditës së shenjtë të Zotit. Kremtimi i Shabatit tani ka marrë fund dhe fillimi është bërë me vendosjen e Ditës së Zotit, domethënë të Dielën, siç e mbani mend nga shpjegimet e mëparshme. Pse Mateu i bekuar, duke treguar të shtunën, por duke prezantuar fillimin e ditës së shenjtë të Zotit, tha: "të shtunën në mbrëmje"? Sepse ishte fundi dhe mbrëmja e së shtunës së mëparshme: “Pasi kaloi e shtuna” (“u bënë një nga të shtunat”) (Mateu 28:1). Dhe pikërisht në këtë ditë të parë pas së shtunës, pikërisht në ditën e festës së shenjtë të ringjalljes, u shfaq i ringjallur (Zoti). “Kur dyert (të shtëpisë) ku ishin mbledhur dishepujt e Tij u mbyllën nga frika e Judenjve, Jezusi erdhi dhe u ndal në mes” (“Nga dera e mbyllur, ku ishin mbledhur dishepujt [e Tij], nga frika e Judenjve, erdhi Jezusi dhe njëqind në mes” (Gjoni 20:19). heshtja shkëlqen, atje (Zoti) sjell mjeshtërinë e timonierit, që e çon anijen në një port të qetë, "Ai qëndroi në mes", dhe çfarë të shqetëson, Mos iu nënshtroni tundimeve të frikës “Paqja e ndalon luftën, largon armiqësinë, paqja qoftë me ju, shpeshherë nga një person me autoritet, por me anë të engjëjve, profetëve. Vetëm Shpëtimtari, pasi u shfaq, dha paqe në emër të Tij. Paqja iu dha Danielit, por nëpërmjet një engjëlli. Danielit iu shfaq një engjëll dhe i tha: "Mos ki frikë, o njeri i dëshirave, paqja qoftë me ty; merr zemër, merr zemër!" (“Paqja me ty, o njeri i dëshirave; merr guxim dhe ji i fortë, Zoti është me ty”) (Dan. 10:19). Një engjëll iu shfaq gjithashtu Gideonit dhe i tha: "Paqja me ty" (Gjyqtarët 6:23). Pra, engjëjt shpallën paqen, por kurrë vetë Zoti i engjëjve: Ai dërgoi paqen me anë të tyre, por ruajti në vetvete thesarin e paqes së Ungjillit. Shpesh profetët që morën paqen nëpërmjet engjëjve dëshironin ta merrnin atë drejtpërdrejt nga fytyra e Zotit të botës. Kështu Isaia thirri: "Zot, ti na jep paqen" ("O Zot, Perëndia ynë, na jep paqe") (Is. 26:12); jo nëpërmjet të tjerëve, por nga vetja, na jep paqe. Dhe tani (ndoqi) përgjigjen e kësaj lutjeje: "Unë po ju jap paqen time" (Gjoni 14:27). “Duke thënë këtë, Ai u tregoi duart, këmbët dhe brinjën e Tij” (“Dhe këtë Ai tha, u tregoi atyre dorën, hundën dhe brinjën e Tij”) (Gjoni 20:20). Ashtu si një komandant që kthehet nga lufta, i stolisur me plagë të fituara në fitore, nuk i vjen turp për këto plagë, sepse janë më të lavdishme se kurora, ashtu edhe Shpëtimtari, duke duruar plagët për të vërtetën dhe për mbarë racën tonë, nuk i fsheh vuajtjet e Tij, por tregon (shenjat e tyre) për të dëshmuar guximin e Tij. Na tregoi duart e tij të plagosura nga thonjtë dhe na tregoi brinjën prej së cilës rridhte një burim misterioz për ne. Ai tregoi duart për të vërtetuar ringjalljen, për të bindur ata që dyshonin se Ai që vuajti ishte ringjallur me të vërtetë, se trupi i vdekur dhe i varrosur ishte ringjallur vërtet. 4. “Dishepujt u gëzuan kur panë Zotin” (“Dishepujt u gëzuan kur panë Zotin”) (Gjoni 20:20). Paqja jepet, frika zgjidhet, gëzimi lulëzon. "Jezusi u tha atyre për herë të dytë: Paqja me ju!" ("Dhe ai u tha atyre... përsëri: Paqja me ju") (Gjoni 20:21). Pse "sekondare" ("pako")? Aty ku (Zoti) dëshiron të vendosë dhuratat e hirit, atje ai përsërit bekimet; ndërsa i tha Abrahamit: “Duke të bekuar do të të bekoj dhe duke u shumëzuar do të shumoj farën tënde” (“Bekimi do të të bekoj dhe duke u shumëzuar do të shumohem”) (Zan. 22:17), kështu ai u jep paqe atyre që janë afër dhe larg. “Sikurse më dërgoi Ati, edhe unë ju dërgoj ty”! ("Sikurse Ati më dërgoi mua, edhe unë ju dërgoj ju") (Gjoni 20:21). Kushtojini vëmendje, unë ju pyes: shikoni se si Ai e zbaton ekonominë në konceptet njerëzore. Ai nuk tha: “sikurse më lindi Ati”, por: “siç më dërgoi”, sepse aty ku është mesazhi, aty merren si model marrëdhëniet njerëzore. Shprehje të tilla i vërejmë vazhdimisht, pasi ato shërbejnë për të shpjeguar ekonominë. Dhe aty ku flasim për vetë natyrën, ajo flet drejtpërdrejt [për marrëdhënien] e Atit dhe Birit. "Siç më dërgoi mua". - "Si të dërgoi Ai?" - Të lutem, ki kujdes. – “Ti je dërguar si Zot nga qielli dhe e dërgon veten, ashtu si të dërgoi Ati?” "Unë nuk e kam fjalën për metodën e dërgimit këtu," përgjigjet ai, "por kuptimin." Unë u dërgova të vuaj për botën; Unë po ju dërgoj të dekoroni universin me vuajtjet tuaja.” Dhe meqenëse vetë natyra e vdekshme nuk kishte forcën për t'u ngritur në ngjashmërinë e Zotit, ajo vazhdon: "Duke thënë këtë, ai mori frymë dhe u tha atyre: "Merrni Frymën e Shenjtë" ("dhe këtë ai u tha atyre: merrni Frymën e Shenjtë") (Gjoni 20:22). E kuptoni pse Shpëtimtari u fryu apostujve pikërisht ditën e ringjalljes? Mos vallë sepse pa një frymë ai nuk mund t'u jepte apostujve Frymën e Shenjtë? Jo, por ashtu si në krijimin e njeriut të parë "Zoti i fryu fytyrës së tij frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë" (Zan. 2:7), por më pas njeriu, me rënien e tij, shkatërroi dhuratën e frymëzimit dhe, pasi humbi fuqinë jetëdhënëse, u zgjidh në pluhur dhe e rrëzoi veprën e Tij në varr, kështu tani, duke ripërtërirë krijimin e Tij dhe duke e rikthyer frymën e lashtë, Zoti e ktheu dhuratën e mëparshme. krijimi i forcës jetike. Dhe kështu u përmbushën parashikimet e profetëve. Kështu, profeti i bekuar Nahum, duke parashikuar që Shpëtimtari, duke u ringjallur prej së vdekuri, do t'i mbushte me një frymë apostujt e shenjtë me hirin hyjnor, i predikon popullit duke thënë: "Festoni, o Jude, festat tuaja, përmbushni zotimet tuaja, sepse të pabesët nuk do të kalojnë më nëpër ju: ai është shkatërruar plotësisht nga rruga juaj, shkatërruesi. ijët, mblidhni forcën tuaj" ("Festoni festat tuaja të Judës, plotësoni [Perëndisë] zotimet tuaja, para se dikush të lejohet të përmbushë premtimin: pasi ka vdekur dhe është dëbuar. Merr frymë në fytyrën tënde, largoje [ty] nga fyerja") (Naumi 1:15, 2:1). Dhe kështu Zoti thotë: “Paqja qoftë me ju!...Duke thënë këtë, ai mori frymë dhe u tha atyre: “Merrni Frymën e Shenjtë” (Gjoni 20:21–22). nëse me një lloj freri, e forcon me hirin hyjnor, që, duke marrë nga hiri atë që nuk e kishte nga natyra, të dalë të luftojë, e emocionuar nga fuqia e Shpirtit. “Merrni Frymën e Shenjtë: ashtu si më ka dërguar mua Ati, ashtu edhe unë ju dërgoj ju.” Por ti, o Zot, duke ecur si Zoti, i pa mëkatarët - dhe u mëshirove dhe na i fale mëkatet tona. Kjo është mëshira më e lartë. Po shkojmë drejt humnerës së mëkateve; Ka shumë mëkatarë; është e nevojshme dashuria e madhe për njerëzimin. Por ne nuk kemi fuqi: çfarë ngjashmërie mund të ketë ndërmjet të dërguarit tonë dhe të dërguarit Tënd? Si për t'iu përgjigjur kësaj dhe për të justifikuar fjalët e Tij "siç më dërgoi Ati mua, /kështu/ unë ju dërgoj", Shpëtimtari shton: "Kujt ua falni mëkatet, do t'i falen; kujtdo që mbani, do të qëndrojnë mbi të" ("Kujt ia falni, do t'i falen dhe kujt do t'i mbani mëkatet"20:3). Çfarëdo pushteti që Ai ka, Ai u jep edhe apostujve, sepse ashtu siç është e pamundur t'i nënshtrosh popullin një sundimtari, të cilit mbreti nuk i është dhënë fuqia e faljes, e dënimit dhe e vdekjes, kështu edhe Shpëtimtari, duke synuar t'i bëjë apostujt sundues të gjithësisë, i investon ata me fuqinë e faljes dhe të dënimit me këto fjalë: të falur, kujtdo që ta lini, do të mbetet mbi të.” (Gjoni 20:23). Sigurisht, është e pamundur të dëshmosh me guxim, të predikosh me zell, ose të bësh ndonjë gjë të madhe dhe të vështirë fare, nëse fuqia e Frymës së Shenjtë nuk e forcon shpirtin e dëshmitarit. Pa bashkëpunimin e saj është e pamundur të jesh dëshmitar. Tani e quaj dëshmitar jo vetëm atë që ka përjetuar vdekjen përmes vuajtjes, por edhe atë që dëshmon me fjalën e hirit. Çdo i dërguar i së vërtetës është dëshmitar i Zotit. Kështu, Ungjilli thotë për Gjon Pagëzorin: “Dhe Gjoni dëshmoi në të vërtetën, duke thënë... se ky është Krishti, Biri i Perëndisë” (Gjoni 1:32, 34). Dhe ai dëshmon jo me vuajtje, por me një klithmë. Pra, është e pamundur të jesh dëshmitar i Fjalës Hyjnore, pa ndihmën e Frymës së Shenjtë. Prandaj, Shpëtimtari, para Ngjitjes së Tij, u thotë apostujve: "Por qëndroni në qytetin e Jeruzalemit derisa të jeni të veshur me fuqi nga lart". (Luka 24:49) dhe "ju do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju. Pa marrë këtë fuqi, ju nuk mund të jeni dëshmitarë" (Veprat 1:8). 5. “Por Thomai, një nga të dymbëdhjetët, që quhet Binjak, nuk ishte këtu me ta” (Gjoni 20:24). Sipas ekonomisë së madhe të Krishtit, Thomai mungonte atëherë, në mënyrë që dyshimi i tij ta bënte ringjalljen më të besueshme, sepse nëse Thomai nuk do të kishte munguar atëherë dhe nuk do të dyshonte në ringjalljen dhe Zoti nuk do t'i kishte zgjidhur dyshimet e tij me prova të dukshme, atëherë mrekullia e ringjalljes do të vazhdonte të tundonte shumë të tjerë. Dhe dyshimi i tij shërbeu si ilaç për të gjithë besimtarët. Pastaj, kur erdhi Thomai, dishepujt e tjerë i thanë: “E pamë Zotin” (Gjoni 20:25). Ata folën me krenari për atë që panë, por ai, si i pushtuar (nga fryma e) kontradiktës, por jo mosbesimi (i tillë është dyshimi), dhe duke dashur me padurim të sigurohej, nuk tha, megjithatë: "kjo nuk mund të jetë". Shikoni me kujdes: ai nuk e hodhi poshtë ringjalljen - nuk tha: "Ti thua gjëra të pamundura, thua gjëra të pamundura", por kërkoi konfirmim duke thënë: "Nëse nuk i shoh në duart e Tij shenjat e thonjve, dhe nuk e vendos gishtin në shenjat e thonjve dhe nuk e vendos dorën time në brinjën e Tij, nuk do të besoj" ("nëse nuk shoh gjurmët e gishtit dhe njollën e gishtit në thonj. gozhdë, dhe unë do të vë dorën time në brinjën e tij, unë nuk kam besim" (Gjoni 20:25) "Dhe u trondita ditën" në ditën e Zotit: tetë ditë kanë kaluar nga një ditë e Zotit në tjetrën. prej tyre dhe tha: “Paqja qoftë me ju!” (“Përsëri...Jezusi erdhi me dyert e mbyllura dhe njëqind në mes tyre dhe tha: Paqja me ju”) (Gjoni 20:26). gishti juaj këtu” (Gjoni 20:27) Ju lutem të jeni të kujdesshëm. Shpëtimtari nuk pret që dishepujt t'i tregojnë Atij për dyshimin e Thomait: ai nuk mëson fillimisht dhe më pas jep mësim; por për ta bindur se edhe pa u shfaqur ishte mes tyre dhe që të shqyrtonte se çfarë dyshonte, i thotë Thomait: “Vëre gishtin këtu si deshe dhe shiko duart e Mia, ma jep dorën dhe vendose në anën time; dhe mos ji mosbesimtar, por besimtar” (“shiko dorën time, sill dorën tënde, dhe mos e vendos në anën time besnike” 20:27). Kjo tregon se ai që kërkon dëshmi është i pabesë, dhe ai që i shërben besimit është besnik. A është e njëjta gjë të shqyrtosh anët e Krishtit dhe shenjat e thonjve dhe të pyesësh: "Si lindi Ai?" Me shumë mundësi jo. Në fakt, Thomas po kërkonte të shihte gjurmët e thonjve të dukshme në trup dhe të arritshme për t'u prekur; ai donte të merrte në konsideratë atë që ishte dhënë në realitet, të cilën e kishte parë më parë. Dhe ju, duke qenë kureshtar për natyrën e padukshme, për qenien e pakuptueshme, për lindjen e patregueshme, për Prindin e pashprehur, për të lindurin e pakuptueshëm, a nuk shfaqni paturpësi të madhe? A jeni më keq se një jobesimtar? Nëse i Lumi Thomai, për ekzaminimin e brinjëve, dëgjoi: "Mos u bëj jobesimtar, por besimtar" - (aq më tepër) ti, duke eksploruar natyrën e pa trup dhe fuqinë e pakuptueshme, "Mos u bëj jobesimtar, por besimtar". Le të falënderojmë mirësinë e Zotit dhe durimin që gishti i Thomait u bë një shufër devotshmërie, duke dërrmuar marifetet e heretikëve dhe duke bllokuar buzët e atyre që guxojnë të thonë se Krishti u mishërua në një mënyrë fantazmë dhe vdiq në mënyrë fantazmë. Gishti i Thomait zgjidhte dyshimet e heretikëve me të njëjtën fuqi si ai gisht kundër të cilit magjistarët egjiptianë ishin të pafuqishëm, duke thënë: "Ky është gishti i Perëndisë" (Eks. 8:19). Dhe pastaj, pas bindjes së plotë, ishte e përshtatshme që Shën Thomai të përsëriste fjalët e Davidit: "Në ditën e pikëllimit tim kërkoj Zotin" ("në ditën e pikëllimit tim kërkova Zotin"), dhe meqë kërkova me duar, shtoni sa vijon: "dora ime është e shtrirë natën dhe nuk bie poshtë" ("dora ime ishte e shtrirë, nuk isha e dendur natën para HP) 77:3). “Mos u bëj jobesimtar, por besimtar”. Dhe ai, duke e njohur të vuajturin nga plagët dhe Zotin nga paranjohja, thërret: "Zoti im dhe Perëndia im" (Gjoni 20:28). 6. Lërini heretikët të dëgjojnë. Nëse Biri me të vërtetë nuk e dëshiron (këtë) dhe nuk ka dinjitet të barabartë me Atin, atëherë pse nuk e refuzon nderin që nuk i është hije? Kur dëgjoi nga dikush: "Mësues i mirë!" , menjëherë kundërshtoi: "Pse më quani të mirë? Askush nuk është i mirë përveç vetëm Perëndisë" (Mateu 19:16–17), megjithëse emri "i mirë" përdoret gjithashtu midis nesh. Sipas mendimit tuaj, Ai refuzoi të dëgjonte "mirë"; A nuk duhej të kishte refuzuar të pranonte "Zotin" dhe "Zotin" shumë më tepër? Atje - "për mësuesin e mirë" dhe thotë: "Pse më quan të mirë?" , dhe këtu - "Zoti im dhe Perëndia im", dhe nuk tha: "Pse më quani Zot dhe Zot?" Por atje, duke qenë se trajtimi i Tij ishte i padenjë (sepse thuhej jo “Zoti i mirë”, por “Mësuesi i mirë”), Ai hodhi poshtë bazën, por këtu pranoi të lavdishmin. Dhe këtu ai qortoi, por qortoi, përkundrazi, për atë që u tha shumë vonë. Zoti nuk e qortoi Thomain që tha "Zoti im", por sepse e tha më vonë (seç duhej). “Ju besuat sepse më patë; lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar” (“Sepse, duke më parë mua, besuat; lum ju që nuk keni parë dhe keni besuar”) (Gjoni 20:29). Njëri është i rrënjosur dhe ne të gjithë jemi të bekuar; Natyrisht, ky bekim shtrihet për të gjithë ne dhe për ata që vijnë pas nesh, sepse pa i përjetuar mrekullitë personalisht, por duke i marrë ato me besim, të gjithë jemi pjesëmarrës në këtë lumturi të madhe dhe të lavdishme. 7. Nga ky tregim, të cilin e kemi shqyrtuar shkurtimisht, le të kalojmë, nëse nuk jeni të lodhur nga bollëku i asaj që u tha, në një thënie tjetër profetike. Cilin? “Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit” (Mik. 4:2; krh. Is. 2:3), që kur Shpëtimtari u ngjit nga mali i Ullinjve. "Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit". Dhe Zoti e nderoi këtë ditë me të njëjtin emër si mali. Aty Shpëtimtari u ngjit nga mali i quajtur Ulliri dhe këtu rritet e ashtuquajtura Ulliri (η ελαια), si nga afërsia me qytetin, ashtu edhe me të njëjtin emër duke riprodhuar historinë e lashtë. Shpëtimtari i udhëhoqi dishepujt e Tij në Malin e Ullinjve afër Jeruzalemit. Kushtojini vëmendje ngjashmërive - si atje ashtu edhe këtu. “Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit.” Le të ngjitemi me dëshirë dhe fjalë dhe të shohim se çfarë fryte na ka sjellë ngjitja shpëtuese. 8. Dua të marr vetë librin e Veprave të Apostujve dhe ta shqyrtoj që në fillim me radhë, që së bashku me ju të shterojmë burimet hyjnore dhe, si hetues të së vërtetës, duke dashur të pasurohemi në perëndishmëri, të mund të eksplorojmë së bashku thesaret e Shkrimit të Shenjtë. "Veprat e Apostujve," thonë ata, "të apostujve". Vetë mbishkrimi zbulon të gjithë thelbin e çështjes dhe titulli është fillimi i gjithë historisë. Megjithatë, jo të gjitha veprimet e apostujve përmbahen në këtë libër: nëse shqyrtoni me kujdes, kapitujt fillestarë të librit flasin për mrekullitë dhe mësimet e Pjetrit dhe vetëm pjesërisht të apostujve të tjerë, dhe më pas i gjithë tregimi përqendrohet në (veprat e) Palit. Por nëse historia ka të bëjë me Pjetrin dhe Palin, si quhet libri "Veprat e Apostujve" në përgjithësi? Meqenëse, sipas (Apostullit) Pal, nëse një anëtar lavdërohet, të gjithë anëtarët lavdërohen së bashku me të, shkrimtari nuk shkroi: "Veprat e Pjetrit dhe Palit", por përdori titullin e përgjithshëm: "Veprat e Apostujve". Kush e përpiloi këtë libër të Veprave? Tani ne jemi duke eksploruar. Shumë, duke mos e njohur shkrimtarin e saj, nuk pajtohen mes tyre dhe kundërshtojnë njëri-tjetrin: disa ia atribuojnë Veprat Klementit të Romës, të tjerë Barnabës, të tjerë Ungjilltarit Luka. Për shkak të mospajtimit të këtyre mendimeve, do t'i drejtohemi vetë shkrimtarit për një shpjegim se kush është dhe çfarë po bën dhe (do të shohim) nëse ai ka ndonjë tregues për veten e tij. “Të shkrova librin e parë, Teofil, për gjithçka” (“Fjala e parë që shkrova për gjithçka, o Teofil”) (Veprat e Apostujve 1:1). Duke thënë “së pari”, ai e kthen mendimin tonë në pyetjen se cilën fjalë e quan të parën, sepse po të kishte shkruar vetëm këtë libër, nuk do të kishte mundur të thoshte: “Unë e shkrova librin e parë” (“Krijova të parën ... fjalën”). Pra, libri në fjalë rezulton të jetë i dyti: i pari tashmë është shkruar më herët. Dhe atë që librin e parë që shkroi, ai e shpjegon vetë: “Të shkrova librin e parë / ty/ Teofil, për gjithçka që Jezusi bëri dhe mësoi që në fillim” (“fjala e parë që shkrova për gjithçka, për Teofilin, që Jezusi filloi të bënte dhe të mësonte”). Nga kjo është e qartë se nuk ishin veprimet e tij ato që ishin objekt i veprës së tij të parë, por Ungjilli: "fjala e parë" nuk ka të bëjë me atë që bënë Pjetri dhe Pali, por "atë që Jezusi bëri dhe mësoi" ("ajo që Jezusi filloi të bënte dhe të mësonte"). Është e qartë se Luka, i cili shkroi Ungjillin, shkroi edhe Veprat e Apostujve. Megjithatë, le të hedhim një vështrim më të afërt për të parë nëse ai është me të vërtetë. “Të shkrova librin e parë, Teofil, për gjithçka që bëri dhe mësoi Jezusi që nga fillimi deri në ditën kur u ngjit në qiell, duke u dhënë urdhra me anë të Frymës së Shenjtë Apostujve që Ai zgjodhi.” ) (Veprat 1:1–2). Sikur të thoshte këtë: "Unë përshkrova veprat e Shpëtimtarit dhe mësimet e Tij përpara Ngjitjes. Ju lutemi, kini kujdes. "E para," thotë ai, "vepra ime përfshin veprat e Shpëtimtarit dhe mësimet e Tij dhe ky libër i parë u soll në Ngjitje". Dhe pa dyshim, as Mateu, as Marku (ndoshta pjesërisht), as Gjoni nuk e sollën Ungjillin në Ngjitje, vetëm Luka. Mateu e përfundon Ungjillin kështu: “Të njëmbëdhjetë dishepujt shkuan në Galile, në malin ku Jezusi i kishte urdhëruar dhe, kur e panë, e adhuruan... Dhe Jezusi iu afrua dhe u tha atyre:... shkoni dhe mësoni të gjitha kombet... dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës” (Mateu 28:16-2). Ky është fundi i Ungjillit. Mateu nuk tha se si u ngjit Zoti. Në mënyrë të ngjashme, Marku thotë: “Dhe, kur dolën, (gratë) ikën nga varri... dhe nuk i thanë askujt asgjë, sepse kishin frikë” (“dhe kur dolën, ikën nga varri... - dhe vendosën për askënd: kini frikë nga frika”) (Marku 16:8). Dhe pas një tjetri flet shkurtimisht për Ngjitjen si kjo: "Dhe kështu Zoti, pasi foli me ta, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Perëndisë. Dhe ata shkuan dhe predikuan kudo, me ndihmën e Zotit dhe duke e konfirmuar fjalën me shenjat e mëvonshme. Amen" ("Zoti, pra, pasi foli me të drejtën për Perëndinë. Dhe ata dolën duke predikuar kudo, duke nxituar te Zoti dhe duke e vërtetuar fjalën me shenjat e mëvonshme” (Marku 16:19-20). dhe fundi i Ungjillit. Marku nuk kishte një histori të detajuar rreth Ngjitjes. Gjoni (në fund të Ungjillit të tij) flet për shfaqjen e Shpëtimtarit te dishepujt në liqenin e Tiberiadës. "Jezusi i thotë Simon Pjetrit: Simon Jona! a më do mua? (Gjoni 21:15) dhe (kështu me radhë) deri në fund të bisedës (në mes tyre). Dhe këtu Gjoni u ndal dhe nuk e përmendi Ngjitjen, por thotë: "Jezusi bëri shumë gjëra të tjera; por, nëse do të shkruanim për këtë me hollësi, atëherë, mendoj, vetë bota nuk do të ishte në gjendje t'i përmbante librat që ishin shkruar" ("Por Jezusi bëri shumë shenja, edhe sikur të ishin shkruar një nga një, që e gjithë bota të mos mund t'i përmbante librat që ishin shkruar") (Gjoni 21:25, 20:30). vazhdoi historinë e plotë para ngjitjes dhe i referohet asaj: “Të shkrova librin e parë ty, Teofil, për gjithçka që bëri dhe mësoi Jezusi që nga fillimi deri në ditën kur u ngjit në qiell, duke u dhënë urdhëra nëpërmjet Frymës së Shenjtë apostujve që ai zgjodhi” (Veprat 1:1-2). 9 . Kush është ky Teofili? Në atë kohë ai ishte hegjemon dhe, duke qenë në detyrë, pranoi predikimin (ungjillor); ashtu si dikur prokonsulli i Qipros ndoqi predikimin e Palit gjatë prokonsullit të tij, ashtu edhe Teofili, duke qenë hegjemon, u konvertua (në Krishtin) me predikimin e Lukës. Ai i kërkoi vetë Lukës Lukës që t'i përshkruante veprimet e apostujve. "Ti më mësove mua", thotë ai, "veprat e Krishtit; mëso tani veprat e dishepujve të Tij." Prandaj (i dërguari) fjalën e tij të dytë ia kushton atij. Në fund të fundit, Ungjilli i Lukës u shkrua për Teofilin. Ku mund ta shihni këtë? Vetë Luka thotë: "Meqenëse shumë njerëz tashmë kanë filluar të përpilojnë tregime për ngjarje që janë plotësisht të njohura midis nesh, siç na përcollën ata që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës, u vendos që unë, pas një shqyrtimi të plotë të gjithçkaje, së pari, t'ju përshkruaj me radhë, i nderuar Teofil, në mënyrë që ju të njihni mësimin e shumë njerëzve që filluan t'ju tregojnë" historia e atyre që ne i njihnim, që na dhatë, që në fillim ishin dëshmitarët, dhe shërbëtorët e fjalëve të mëparshme, denjoi t'i shkruante ty, sovranit Teofili, që ndoqi dëshminë e mësipërme” (Luka 1: 1-4). “I nderuar” (“sovran”) – i njëjti si titulli i ndritshëm, ku mund ta shihni këtë titull më të shquar? hegjemoni i thotë Pavelit: "Ti je i çmendur, Pavel!" ("A je i çmendur Pal?") Dhe ai i përgjigjet hegjemonit: "Jo, i nderuar Festus," tha ai, nuk jam i çmendur" ("Unë nuk jam i çmendur, ... sovran Fiste") (Veprat e Apostujve 26:24–25). Pra, Luka, pasi ka shkruar fillimisht Ungjillin dhe ia kushtoi Teofilit, tani ia kushton veprën e tij të dytë të njëjtit Teofil. Cilin saktësisht? "Unë shkrova librin e parë /për ty/, Theophilus, për gjithçka që bëri dhe mësoi Jezusi." Dhe për çfarë e sollët historinë tuaj? “Deri në ditën kur u ngjit në qiell, duke u dhënë urdhra me anë të Frymës së Shenjtë apostujve që Ai kishte zgjedhur.” Me fjalë të tjera: "Unë e shkrova", thotë ai, "ungjillin që nga fillimi deri në ditën kur Ai u ngjit (në qiell), duke u dhënë udhëzime apostujve që Ai i kishte zgjedhur më parë për Veten. Ju kërkoj t'i kushtoni vëmendje: “të cilit edhe u shfaq i gjallë, për shkak të vuajtjes së tij” (“Përpara tyre, gjallërohu për shkak të vuajtjes sate”) (Veprat e Apostujve 1:3). E shihni guximin e ungjilltarit? Dhe në veprat e apostujve ai nuk harron teologjinë. Ai nuk tha: "Kujt i shfaqej", por "kujt iu shfaq i gjallë". Siç tha Krishti: "shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ringjall për tri ditë" ("shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë") (Gjoni 2:19). "Të cilëve Ai iu shfaq i gjallë, me vuajtjet e Tij, me shumë prova të vërteta, duke iu shfaqur për dyzet ditë dhe duke folur për Mbretërinë e Perëndisë" ("Para tyre, Ai u ringjall me vuajtjet e Tij në shumë shenja të vërteta, duke iu shfaqur atyre për dyzet ditë dhe duke folur madje edhe për Mbretërinë e Perëndisë") (Veprat 1:3). 10. Kushtojini vëmendje, ju lutem. "Me shumë prova të vërteta, duke u shfaqur atyre për dyzet ditë dhe duke folur për Mbretërinë e Perëndisë." Për dyzet ditë (Shpëtimtari) iu shfaq dishepujve, (por) jo çdo ditë. Për më tepër, pas ringjalljes, Ai e rrethoi mishin e Tij me shumë (shenja) sigurie të plotë, në mënyrë që meditimi i vazhdueshëm të mos dobësonte (nderimin) madhështinë e fuqisë. Duke pasur parasysh këtë, ishte e nevojshme që, pasi u ngrit, Ai të shfaqej tani e tutje në tipare hyjnore dhe jo në formën e njohur për vëzhguesit; siç thotë shkrimtari: "me shumë prova të vërteta, për dyzet ditë". Ky nuk ishte më një vëzhgim i zakonshëm, por (i konfirmuar nga) disa shenja të padyshimta të ekzistencës së Tij. Kështu, Ai iu shfaq dishepujve në forma të ndryshme, me zëra të ndryshëm dhe pamje të ndryshme. Ai u shfaq shpesh atyre dhe nuk njihej prej tyre (për shembull, iu shfaq atyre që po peshkonin me Pjetrin dhe u tha: "Fëmijë, a keni ndonjë ushqim? ("fëmijë, çfarë ushqimi është i ngrënshëm për ne") (Gjoni. 21:5), dhe ata nuk e njohën Atë as nga pamja e as nga zëri; por Ai u thotë: “Hidhni rrjetën në anën e djathtë të barkës dhe do ta kapni” (“Hidhni rrjetën në anën e djathtë të anijes dhe do ta gjeni”) (Gjoni 21:6); hodhën dhe kapën shumë peshq. Duke mos e njohur Atë nga pamja, ata e njohën menjëherë Atë nga kjo shfaqje e fuqisë; Pastaj ungjilltari Gjon i thotë Pjetrit: “Ky është Zoti” (Gjoni 21:7), duke qenë i bindur për këtë jo nga shikimi, por nga shfaqja e fuqisë. Prandaj, edhe Luka shpall: “Me shumë prova të vërteta, duke u shfaqur atyre dhe duke folur për dyzet ditë”. Jo thjesht duke u shfaqur, por duke u parë për një kohë të caktuar. Pasi e kemi shqyrtuar me kujdes, zbulojmë se pas ringjalljes, Shpëtimtari iu shfaq apostujve të shenjtë njëmbëdhjetë herë dhe më pas u ngjit tek Ati. Meqenëse Ai kishte njëmbëdhjetë dishepuj - pas rënies së Judës, i cili humbi vendin dhe dinjitetin e tij si pasojë e tradhtisë së keqe që bëri - ai u shfaqet apostujve njëmbëdhjetë herë; megjithatë, jo të gjithë së bashku, por veçmas - tani njëri, tani tjetri; për shembull, ai iu shfaq dhjetë në mungesë të Thomait dhe më pas u shfaq përsëri kur Thomas ishte me ta. Tani le të shqyrtojmë numrin, si rezulton se Ai u shfaq njëmbëdhjetë herë sipas numrit të njëmbëdhjetë apostujve. Shfaqja e parë ishte për Marinë që ecte te varri dhe për gratë e tjera. Para së gjithash, për të kujdeseshin gratë, të cilat Isaia e bekuar i thërret: “gratë... ejani të na tregoni” (Is. 27:11). Kështu, ai iu shfaq grave. Ata që kërkojnë saktësi të rreptë mund të shohin se ne nuk i shtrembërojmë llogaritë. Së pari, (Zoti) iu shfaq grave - Marisë dhe të tjerëve; pastaj te Pjetri, pastaj te Kleopa dhe shoku i tij rrugës për në Emaus, ku Ai u njoh nga ata në thyerjen e bukës. Por si është e qartë se përpara këtyre të dyve, (Zoti) iu shfaq Pjetrit? Pas mbrëmjes (në Emaus), Kleopa dhe shoku i tij nxituan t'u tregonin dishepujve se kishin parë Zotin dhe i gjetën apostujt duke thënë se "Zoti u ringjall me të vërtetë dhe iu shfaq Simonit" (Luka 24:34). Kjo do të thotë se lajmi që Pjetri pa Zotin erdhi përpara se këta të dy të raportonin vizionin e tyre. Pali e vë në dukje këtë duke thënë: «Sepse unë ju mësova që në fillim atë që mora edhe unë, domethënë se Krishti vdiq për mëkatet tona sipas Shkrimeve dhe se u varros dhe se u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimeve, dhe se iu shfaq Kefës, pastaj të dymbëdhjetëve.» gjithashtu një nga dhjetë") (1 Kor. 15:4–5). Së pari Pjetrit, pastaj këtyre dyve. Kështu, (Zoti) iu shfaq, së pari grave, së dyti Pjetrit, së treti Kleopas dhe shokut të tij, së katërti te dhjetë, "kur dyert ishin të mbyllura", në mungesë të Thomait; pastaj njëmbëdhjetë së bashku me Thomain - ky është ai. Më pas ai u shfaqet pesëqind vëllezërve; dhe Pali tregon këtë, duke thënë: “Atëherë ai iu shfaq më shumë se pesëqind vëllezërve në të njëjtën kohë, shumica e të cilëve janë ende gjallë” (1 Kor. 15:6) kjo është e gjashta (paraqitja). Pastaj iu shfaq shtatë personave në Detin e Tiberiadës duke peshkuar; pastaj, sipas Palit, Jakobit dhe në fund të gjithë apostujve. Ju lutemi shikoni me kujdes. Pra, para së gjithash keni gratë, Pjetrin, Kleopën së bashku, pamjen e dhjetë përveç Thomait, pamjen e njëmbëdhjetë, të gjashtën deri në pesëqind vëllezër, të shtatën me shtatë, të tetën Jakobit, të nëntën me shtatëdhjetë, të dhjetën në malin e Galilesë, të njëmbëdhjetin në malin e Ullinjve. Në kujtim të ngjitjes në qiell të Shpëtimtarit, i cili aq shpesh na mësoi paqen, ne nuk mund të mos e përsërisim numërimin edhe një herë për qëndrueshmëri. Pra, ju keni, së pari, gra, së dyti, Pjetrin, së treti, Kleopa së bashku, së katërti, dhjetë, e pesta, njëmbëdhjetë, e gjashta, pesëqind, e shtata, shtatë, e teta, Jakobi, i nënti, shtatëdhjetë, i dhjeti, në malin e Galilesë, i njëmbëdhjeti, në malin e Ullinjve. 11. "Duke iu shfaqur atyre dhe duke folur për mbretërinë e Perëndisë. Dhe, si i mblodhi, i urdhëroi: mos e lini Jeruzalemin, por prisni premtimin e Atit që keni dëgjuar nga unë" ("Duke iu shfaqur atyre dyzet ditë dhe u foli për mbretërinë e Perëndisë. Dhe bashkë me ta ai i urdhëroi të mos largohen nga unë, por dëgjuan premtimin e Jeruzalemit". (Veprat 1:3-4). Oh, përbuzja e madhe e Shpëtimtarit! Oh, shumë mirësi! Oh, dashuri e papërshkrueshme për njerëzimin! Edhe pse para vuajtjes sate, o Zot, ke ngrënë dhe je ulur me dishepujt, pse hyn në një komunikim të tillë me ta pas ringjalljes Tënde? "Me qëllim," thotë ai, "për të konfirmuar Thomain në të vërtetën e ringjalljes." Nëse edhe tani, kur po ndodhte e gjithë kjo, ka nga ata që nuk besojnë në ringjalljen, atëherë nëse nuk do të ishte për këtë, domethënë, nëse Ai nuk do të hante e pinte me dishepujt, kush mund t'i ndalte buzët e shfrenuara të atyre që guxojnë të thonë në mënyrë joserioze ndonjë gjë për ekonominë e Shpëtimtarit? Kjo na mëson të nderojmë vaktin hyjnor dhe misterioz. Shpesh një vakt arrin diçka që është përtej fjalëve. Shpesh këshilltarë të panumërt nuk mund të pajtojnë armiqësinë e zakonshme, por një vakt i ndalon luftërat. Le të vazhdojmë me shembullin që sapo morëm. Ne nuk pushojmë së qeni armiq të Perëndisë, duke mbetur armiq të Fjalës Hyjnore, siç thotë Pali: “Ndërsa ishim armiq, u pajtuam me Perëndinë me vdekjen e Birit të Tij” (Rom. 5:10). Ne ishim armiq; ligji u dha - dhe nuk u pajtua; erdhën profetët dhe nuk bindën; Armiqtë dhe armiqtë e Zotit kanë qenë dhe mbeten gjithmonë. Kishte shumë persekutues kundër të vërtetës, shumë luftëtarë kundër devotshmërisë, shumë fjalë, shumë udhëzime, por asgjë nuk e ndaloi luftën. Krishti erdhi, vendosi vaktin e Tij, e dha veten si ushqim dhe tha: "Merrni, hani" (Mateu 26:26) - dhe menjëherë e ndaloi luftën dhe vendosi paqen. Në Egjipt, ai ndëshkon ata që luftojnë kundër Zotit - dhe askush nuk i bindet; i mund torturuesit - dhe askush nuk nënshtrohet. Këtu Ai e ofron Veten si ushqim - dhe të gjithë turpërohen dhe binden. Ai nuk bindte me goditje, por të gllabëruarit bind. E kam fjalën për Atë që gllabërohet në darkën misterioze: “Unë jam”, thotë ai, “buka që zbriti nga qielli” dhe i jap “jetës botës” (Gjoni 6:41, 33). Duke ngrënë me dishepujt e tij, (Shpëtimtari) u foli atyre “për Mbretërinë e Perëndisë dhe, pasi i mblodhi së bashku, i urdhëroi: Mos u largoni nga Jeruzalemi, por prisni premtimin e Atit, që keni dëgjuar nga unë” (Veprat 1:4). Po, ne kemi dëgjuar nga Ti, o Zot; Ju thatë: "Unë po ngjitem tek Ati im" (Gjoni 20:17) dhe do t'i lutem Atij dhe do t'ju dërgoj Shpirtin e së vërtetës, Ngushëlluesin." Vërtet e thatë këtë, por kur e premtoi Ati? Zoti nuk tha: "Prisni premtimin tim", por "premtimin e Atit, që ju e keni dëgjuar nga unë". "Pikërisht," thotë ai, "Ati premtoi, por unë e kujtova." Ku premtoi Ati? Ju mund të shikoni nëpër të gjithë Ungjillin, por nuk do të gjeni Fjalët e Atit, i cili premton t'u japë dishepujve Frymën e Shenjtë. Ku premtoi Ai? Nëpërmjet gojës së profetëve, siç thotë Pali: “Pali, shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur apostull, i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë, të cilin Perëndia e premtoi fillimisht nëpërmjet profetëve të Tij në shkrimet e shenjta për Birin e Tij” (“Pali, shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur apostull, i zgjedhur për ungjillin e Tij, pra, i premtoi profetit të tij të parë me anë të ungjillit të tij të parë” duke shkruar me anë të profetit të tij të parë) (Rom. 1:1–3). 12. Pra, ai që paratha Ungjillin premtoi të jepte Frymën e Shenjtë. Ku është premtimi i Shpirtit? Unë kërkoj me ju së bashku, si njëri prej jush me anë të besimit dhe dashurisë për Krishtin. Unë i kam thënë dashurisë suaj më shumë se një herë se delet dhe barinjtë janë sipas përkufizimit njerëzor, por para Krishtit të gjitha delet: barinjtë dhe tufat - të gjitha kanë një Bari suprem. Pra, ku e premtoi Ati Frymën e Shenjtë? Zoti thotë me gojën e profetit Joel: “Në ditët e fundit, thotë Perëndia, unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë” (Veprat e Apostujve 2:16–17; krh. Joel 2:28). Ja një premtim. Ku është ekzekutimi? Me zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi apostujt, kur Ai ndau llojet e gjuhëve midis tyre dhe ata filluan të flisnin në gjuhë (të ndryshme). (Atëherë) ata dyshoheshin se ishin të dehur dhe Pjetri tha: "Burrat e Judenjve dhe të gjithë ata që jetojnë në Jeruzalem! (Veprat 2:14–17; Joeli 2:28). Ky është premtimi i Atit. Megjithatë, si është e qartë se ky premtim është bërë në emër të Atit? Nëse e di që edhe Biri foli nëpërmjet profetëve, atëherë si mund ta di nëse Ati ishte folësi në këtë rast? "Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë... Dhe do të bëj mrekulli në qiejt lart dhe shenja mbi tokë poshtë, gjak, zjarr dhe tym temjan" (Veprat 2:17, 19). Unë kam folur shumë herë për gjakun që vinte nga një brinjë, sepse ishte mrekullia më e madhe të shihje gjakun që dilte nga një trup i vdekur; (profeti parashikoi) gjakun që rridhte nga brinja - zjarri që zbriti mbi apostujt. "Gjak, zjarr dhe tym tymi. Dielli do të shndërrohet në errësirë ​​dhe hëna në gjak, përpara se të vijë dita e madhe dhe e lavdishme e Zotit" (Veprat e Apostujve 2:19–20). Nga mënyra se si ai flet për Birin, sigurohuni që Ati të thotë: "para se të vijë dita e Zotit" dhe nuk ka thënë "Dita ime". Pse? Nëse ju jepni shenja, atëherë pse i ktheni mendimet tuaja dikujt tjetër, duke thënë: "Para se të vijë dita e madhe dhe e lavdishme e Zotit"? Kjo duhet të vihet re. Apo ndoshta dikush do të thotë se profeti flet në emër të tij: "para se të vijë dita"? Por ishte e pamundur për profetin (për veten e tij) të thoshte: “Para se të vinte dita e madhe dhe e lavdishme e Zotit dhe do të ndodhë që kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet” (Veprat e Apostujve 2:17–21). Vetëm Zoti nëpërmjet profetëve mund të fliste në këtë mënyrë. Dhe Pali i shton kësaj: "Është një Zot i të gjithëve, i pasur për të gjithë ata që e thërrasin, sepse kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet." Dhe më pas, duke treguar se kjo thuhet për Krishtin, ai vazhdon: "Po si mund t'i thërrasim /Atë/ të Cilit nuk i kemi besuar? Si mund të besohet /në Një/ për të cilin nuk ka dëgjuar? Si të dëgjojmë pa predikues? Dhe si mund të predikojmë nëse ata nuk janë dërguar? Siç është shkruar: Sa të bukura janë këmbët e atyre që sjellin lajmin e mirë të paqes!" (Rom. 10:12–15). Ju lutemi vini re këtë. “Ai i urdhëroi: mos e lini Jeruzalemin, por prisni atë që u premtua nga Ati, që keni dëgjuar nga unë, sepse Gjoni pagëzoi me ujë dhe pak ditë pas kësaj ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë” (Veprat 1:4-5). Pas dyzet ditësh, dhjetë mbetën deri në ditën e Rrëshajëve, kur Fryma e Shenjtë u shfaq dhe i pagëzoi apostujt jo me ujë, por me zjarr. 13. Këtu duhet të zgjidhim çështjen që është konfuze për shumë njerëz. Domethënë, shumë pyetën nëse, para vuajtjes së Shpëtimtarit, apostujt u pagëzuan me pagëzimin e Ungjillit? Ne nuk e imponojmë mendimin tonë dhe nuk i besojmë arsyetimit njerëzor në këtë çështje, por i përmbahemi me vendosmëri Shkrimeve. (Në Shkrimet) ne gjejmë se apostujt u pagëzuan përpara vuajtjeve të Krishtit, pagëzimi i Gjonit. Dhe Shpëtimtari, para vuajtjes së Tij, nuk u jep atyre një pagëzim tjetër, në mënyrë që të mos shfuqizojë predikimin e Gjonit dhe të mos u japë judenjve një arsye për të sulmuar se Ai e prezantoi pagëzimin e tij të veçantë nga krenaria para Gjon Pagëzorit, por i lejon dishepujt të kenë një depozitë uji, duke ruajtur për ta (për të ardhmen) hirin e Shpirtit. Prandaj, si ata që nuk e kanë ende Frymën, ai thotë pas ringjalljes: "Merrni Frymën e Shenjtë" dhe shton: "Shkoni në Jeruzalem dhe prisni atë që keni dëgjuar nga unë, sepse Gjoni pagëzoi me ujë dhe disa ditë pas kësaj ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë". Jo përsëri me ujë, sepse ata kishin marrë tashmë (pagëzimin me ujë), por me Frymën e Shenjtë; nuk shton ujë në ujë, por e plotëson mungesën me atë që mungon. “Pak ditë pas kësaj, ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë”; në vend që të thuash: "për dhjetë ditë". Çfarë nevoje ka për një vonesë të tillë? Pse vonesa? Dhjetë ditë qëndrojnë midis premtimit dhe përmbushjes: kjo është për të provuar besimin e apostujve. Kur hiri ishte joaktiv dhe askush nuk u shfaq, besimi i tyre u sprovua nëse do të ruanin besimin tek Ai që premtoi. Ai premtoi dhe i tha (Zotit): “në pak ditë”. Nuk e përcaktova saktësisht (numrin e) ditëve, por thjesht - "në pak ditë". Shpëtimtari nuk na bën të dimë gjithçka, por na drejton t'i përmbahemi masës së vendosmërisë hyjnore. Mësoni atë që dëgjoni; Atë që nuk kupton, mos pyet. “Ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë.” Kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt në ditën e Rrëshajëve, mbushi të gjithë shtëpinë ku ata ishin ulur, kështu që ata u pagëzuan me Frymën e Shenjtë si në ujë. Dhe dukuria e dukshme, pra ndarja e gjuhëve, lidhet me të padukshmen. Kështu ata u pagëzuan me Frymën e Shenjtë. Dhe që pagëzimi në Frymën e Shenjtë ishte e njëjta gjë me marrjen e Frymës së Shenjtë, konfirmohet nga një tregim tjetër. Kur Pjetri u qortua nga dishepujt e tij: “Pse shkove te grekët dhe i shpalle ata dhe u pagëzoje dhe sakramente?”, ai u përgjigj: “Isha në qytetin e Jopës dhe një farë Korneli, centurion, dërgoi të më kërkonte, dhe kur erdha, unë predikova doktrinën; por në momentin që fola mbi ne, Fryma e Shenjtë ishte mbi ne si Fryma e Shenjtë.” Dhe për të treguar se fakti që ata që ishin me Kornelin morën Frymën e Shenjtë ishte pagëzim, Pjetri thotë menjëherë: "Atëherë m'u kujtua fjala e Zotit që tha: Gjoni pagëzoi me ujë, por ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë" (Veprat 11:16). 14. Pra, para vuajtjes së Shpëtimtarit, apostujt u pagëzuan me ujë dhe u lanë. Por kjo ishte një larje për faljen e mëkateve dhe jo komunikim i Frymës së Shenjtë. “Gjoni u shfaq”, thotë ungjilltari, “duke pagëzuar në shkretëtirë dhe duke predikuar një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve” (“Gjoni erdhi... duke predikuar në shkretëtirë një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve”) (Marku 1:4). Por ne duhet të shpjegojmë se si e dimë se apostujt e patën këtë pagëzim. Në fund të fundit, Zoti nuk tha: "Gjoni ju pagëzoi me ujë", por ai pagëzoi në përgjithësi; dhe nga këtu nuk është ende e qartë nëse ai i pagëzoi edhe apostujt. Nga dihet kjo? Dëgjoni me maturi. Kur Pjetri kundërshtoi duke i larë këmbët, duke thënë: "Zot, ti nuk do të më lash kurrë këmbët", Shpëtimtari tha: "Nëse nuk të laj, nuk ke asnjë pjesë me mua." Pjetri kundërshtoi: “Zot, jo vetëm këmbët e mia, por edhe duart dhe koka ime” dhe Shpëtimtari iu përgjigj kësaj: “Ai që është larë ka nevojë vetëm të lajë këmbët” (Gjoni 13:8–10). A e shihni se si Ai e konfirmoi pagëzimin e Gjonit? Duhet pasur parasysh se aty ku nuk ka pasur thirrje të Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, ka vetëm një pagëzim pendimi, dhe ku ka një thirrje, ka një pagëzim biri. Shpëtimtari nuk e shfuqizoi pagëzimin e pendimit, por e plotësoi atë me thirrjen e Trinisë së Shenjtë dhe më pas i shtoi këtij pagëzimi në emër të Trinisë së Shenjtë, pagëzimin e Frymës së Shenjtë. Heretikët e hodhën poshtë pagëzimin e vendosur në emër të Trinisë së Shenjtë, që kishin, sepse, fatkeq, nuk kishin respekt për zërin e Mjeshtrit: "I larë duhet vetëm të lajë këmbët". “Dhe ju, disa ditë pas kësaj, do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë.” Dhe këtu kurioziteti dhe kotësia karakteristike e natyrës njerëzore nuk vonuan të shfaqen. Njerëzit gjithmonë priren të pyesin: "Kur do të jetë kjo? Kur do të vijë Krishti? Pas sa vitesh do të mbarojë? Kur do të vijë mbretëria e Tij? Kështu apostujt, duke iu nënshtruar pasionit njerëzor, fillojnë të pyesin Shpëtimtarin: "Ata u mblodhën dhe e pyetën duke i thënë: A je në këtë kohë, Zot, duke i rivendosur mbretërinë Izraelit?" ("Dhe ata... u mblodhën për ta pyetur duke thënë: Zot, nëse në këtë vit do të vendosësh mbretërinë e Izraelit") (Veprat 1:6). Edhe pse Ai u kishte shpjeguar tashmë atyre: "Kur do të vijë Biri i njeriut në lavdinë e tij" (Mat. 25:31), ata ende pyesin: "A nuk është në këtë kohë?" ("Dhe në këtë verë?") Ata donin të dinin nëse mbretëria e pritur ishte tani afër, nëse shpëtimi ishte vonuar? Por Shpëtimtari përgjigjet: “Nuk është puna juaj të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar në autoritetin e Tij” (Veprat e Apostujve 1:7). Apostujt nuk lejohen të kërkojnë kohë; A lejohen me të vërtetë heretikët të eksplorojnë natyrën e përjetshme dhe qenien supermunane? Sigurisht që jo - dhe nëse ndonjë heretik do të fillonte të pyeste për gjëra të tilla dhe do të thoshte: "Si lindi Ati dhe cila është metoda e lindjes hyjnore?", ju do t'i kthenit fjalët e Zotit kundër tij: "Nuk është puna juaj të dini kohët apo stinët"; “Nuk është puna jote” të njohësh lindjen dhe qenien e Zotit, dhe jo vetëm “jo e jotja”, por as engjëjt, as kryeengjëjt, as ndonjë fuqi të krijuar”. Kush mund ta dijë këtë? “Askush nuk e njeh Birin përveç Atit dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit” (Mateu 11:27); dhe "thellësitë e Perëndisë" nuk i di askush përveç "Frymës së Perëndisë". “Nuk është puna juaj të dini kohët apo kushtet.” A nuk ju vjen turp për moderimin e apostujve? Shoqëruesit e Shpëtimtarit, të cilëve Ai iu shfaq, i ndriçuar prej Tij, nuk u lejohet të dinë, por ata mësojnë të mos i tejkalojnë masat dhe të dëgjojnë: “Nuk është puna juaj të dini kohët apo stinët”, por a po hetoni? Vërtetë, Danielit iu dha të njihte kohët, stinët dhe masat; atij iu tha: “Shtatëdhjetë javë janë caktuar për popullin tënd dhe për qytetin tënd të shenjtë 3... shtatë javë e gjashtëdhjetë e dy javë” (“popullit tënd iu prenë shtatëdhjetë javë... nga eksodi i fjalës... ti ndërtove kishën... Javë javësh dhe gjashtëdhjetë e dy javë... dhe një.”) (Dan. 9:24-27). Për të, kuptimi i kohërave ishte i disponueshëm, por me kalimin e kohës, guximi frenohet, në mënyrë që njerëzit të mësojnë se nëse nuk lejohet të dihet për kohët, aq më pak duhet pyetur për lindjen hyjnore. “Nuk është puna juaj të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar në autoritetin e Tij.” Por Biri nuk e vuri? A do të thotë kjo se kohët dhe stinët janë vetëm në fuqinë e Atit, por Biri nuk ka pjesëmarrje? Por nëse Biri nuk ka pjesë në kohë, në vite dhe në epoka, atëherë Pali gënjen kur thotë: “Në këto ditë të fundit na foli me anë të Birit, të cilin e emëroi trashëgimtar të të gjitha gjërave, me anë të të cilit krijoi edhe botët” (Hebrenjve 1:2)? Nëse Biri është Krijuesi i shekujve, atëherë ata qëndrojnë në fuqinë e Birit. Të njëjtën gjë që thotë Pali (përmban në fjalë): “që Ati e ka vënë në autoritetin e Tij”, sepse Biri këtu quhet autoriteti i Atit, si fuqia dhe mençuria e Tij: “Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë” (1 Kor. 1:24). 15. “Nuk është puna juaj të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar në autoritetin e Tij, por ju do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të ketë ardhur mbi ju” (Veprat e Apostujve 1:7–8). "Merrni forcë" - jo për të kërkuar kohë dhe vite, por për të besuar në Zotin. “Dhe ju do të jeni dëshmitarët e mi në Jeruzalem dhe në gjithë Judenë dhe Samarinë, madje deri në skajet e tokës.” Mos mat rendin e fjalëve, por forcën e fuqisë. Ai tha: "Shpallni atë kudo"; tregon fuqinë e Tij nëse fjala kthehet në veprim. Unë mund, jo aq me autoritet sa me kotësi, t'u them shërbëtorëve dhe vëllezërve të ardhshëm ose të paktë: shkoni te kombet dhe mësoni të gjithë, konvertoni të gjithë, mposhtni barbarët, mundni të gjithë ata që kundërshtojnë mbretërinë. Fjalët vijnë, por nëse nuk pasohen nga vepra, unë jo vetëm që dënohem si gënjeshtar, por edhe ndëshkohem si një mburravec i pamatur. Pra, ne duhet t'i gjykojmë fjalët e Shpëtimtarit jo nga ajo që Ai tha, por nga ajo që bëri. Ai tha: “Mësoni të gjitha kombet” (Mateu 28:19). Nëse fjalët nuk justifikoheshin me vepra, kjo ishte mburrje, jo fuqi hyjnore. Ai tha gjithashtu: "Predikoni deri në skajet e tokës". Nëse ka ndonjë rajon që nuk është i përfshirë në predikim, atëherë urdhri doli të ishte i rremë. Nëse shkëlqimi i veprave i ka eklipsuar vetë fjalët, dëshmitarët janë të vërtetë dhe dëshmitari është i vërtetë. "Sapo tha këtë, ai u ngrit në sytë e tyre" ("Dhe këtë lumë do ta heqin ata që shohin") (Veprat e Apostujve 1:9). Sigurisht, Zoti nuk mund të ishte ngjitur hapur, por duke qenë se ai kishte sytë e dishepujve të tij si dëshmitarë të ringjalljes, ai tani i bën ata dëshmitarë të ngritjes në qiell. "Ai u ngrit para syve të tyre dhe një re ia hoqi nga sytë e tyre dhe ndërsa ata shikonin drejt qiellit, ndërsa ai po ngjitej" (Veprat 1:9; Luka 24:51; Veprat e Apostujve 1:10), Ai u ngjit, u ngrit, nxitoi lart dhe u ngjit. “Sepse Krishti nuk hyri në shenjtëroren e bërë me duar, por në vetë qiellin, që të shfaqet tani për ne në prani të Perëndisë” (Hebrenjve 9:24). Dhe ai jo vetëm u ngjit, por edhe kaloi. “Të kesh një Kryeprift të madh që ka kaluar nëpër qiejt”, thotë Pali (Hebrenjve 4:14). U ngjit, u ngrit, u ngjit, eci, kaloi. Shiko: ai u ngjit si ai që kishte autoritet, që të përmbushej fjala profetike: “Zoti u ngjit me britma” (“Zoti u ngjit me britma”). Profeti flet për këtë me besim të plotë. "Perëndia u ngrit me britma: Ngrini lartësitë tuaja, o porta, dhe ngrihuni lart, o dyer të përjetshme, dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë!" ("Ngrini portat tuaja, o princa, dhe ngrini portat e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë") (Ps. 46:6, 23:7). Ai do të hyjë: "Sepse Krishti nuk hyri në shenjtëroren e bërë me duar... por në vetë qiellin" - "Mbreti i lavdisë do të hyjë". Por dy gjëra ndodhën. Si u habit toka më parë kur pa Shpëtimtarin të veshur me një trup dhe siç është natyra jonë, kur shohim një fytyrë të re, të pyesim: “Kush është ky?” - askush, natyrisht, nuk pyet për diçka të njohur, kështu që toka, dhe në pamjen e Shpëtimtarit, që zotëron fuqinë hyjnore dhe urdhëron erërat dhe detin, pyet: "Kush është ky, që i binden Atij edhe erërat edhe deti?" (Mat. 8:27). Kështu, ndërsa toka thirri me habi: "Kush është ky?" , kështu që tani qielli, duke parë Hyjninë në mish, thotë me habi: "Kush është ky Mbret i lavdisë?" (Psalmi 23:8). 16. Ja diçka tjetër që ia vlen të befasohet. Shpëtimtari erdhi në tokë dhe kur erdhi, solli Frymën e Shenjtë dhe kur u ngjit në qiell, ngriti trupin e tij të shenjtë për t'i dhënë botës një garanci shpëtimi, Fuqinë e Frymës së Shenjtë. Një i krishterë duhet ta konsiderojë trupin e shenjtë të Krishtit si një garanci tjetër shpëtimi për të njëjtën botë. Kur them këtë, kam parasysh si ju ashtu edhe çdo person të krishterë. Unë jam i krishterë dhe i Zotit. mbi çfarë baze? Unë kam Frymën e Shenjtë që zbriti nga qielli. Dëshironi ndonjë provë tjetër? Unë kam marrë Frymën e Perëndisë nga qielli, kam një garanci të sigurt shpëtimi. Çfarë është depozita? Sipër është trupi i Tij, poshtë është Shpirti i Shenjtë në ne. A dyshon ti heretik se ne jemi të Zotit? Zoti dhe njerëzit u bashkuan në një racë. Ashtu si martesa bashkon palë të ndryshme, dhe nga bashkimi i burrit me gruan, të gjitha dy familje lidhen dhe njëra del nip dhe tjetra dajë, edhe pse nuk e kanë parë kurrë njëri-tjetrin, kështu pas mishërimit të Krishtit nëpërmjet mishit të Tij, e gjithë kisha u bë të afërm të Krishtit: Pali është i afërm i Krishtit dhe Pjetri dhe çdo besimtar, të gjithë ne, të gjithë të devotshëm. Prandaj Pali thotë: “ne, që jemi raca e Perëndisë” (Veprat 17:29). Megjithatë, unë e di se në çfarë kuptimi thuhet kjo dhe nuk marr përsipër ta shqyrtoj të gjithë këtë histori: për qëllimin tim mjafton ajo që thotë Pali për garën. Dhe përsëri në një vend tjetër thotë: “Dhe ju jeni trupi i Krishtit...” “pjesë të trupit të Tij, të mishit dhe të kockave të Tij:” (1 Kor. 12:27, Efes. 5:30) 4 (“ne jemi trupi i Krishtit dhe marrim... nga mishi i Tij”). Me fjalë të tjera, sipas mishit që mori Krishti, ne jemi të afërm me Të. Pra, ne kemi pengun e Tij në qiell, domethënë trupin e Tij, të marrë hua nga ne, dhe në tokë - Fryma e Shenjtë banon me ne. Dhe këtu është e mahnitshme: nuk mund të thuhet se Fryma zbriti nga parajsa dhe Ai nuk është më në qiell, kështu që ata shkëmbyen me njëri-tjetrin trupin - qiellin dhe Frymën - tokën, por Fryma është gjithashtu me ne, dhe kudo, dhe në qiell, "Ku," thotë psalmisti, "a do të shkoj unë nga Fryma juaj?" (Psal. 139:7). Dhe pse habiteni që Fryma është edhe me ne edhe në qiell, dhe trupi i Krishtit është edhe në qiell edhe me ne? Qielli mori trupin e shenjtë dhe toka gjithashtu mori Frymën e Shenjtë. Krishti erdhi dhe solli Frymën e Shenjtë, Ai u ngjit dhe e ngriti trupin tonë. Dhe ja, imazhi i Adamit, i varrosur në varr, nuk shfaqet më mes engjëjve, por sipër engjëjve ulet me Atin, për të na ulur me Të. Oh, dispenzim i tmerrshëm dhe i çuditshëm! O Mbret i madh, i madh në gjithçka, i madh dhe i mrekullueshëm! Dhe siç tha profeti: "Zot, Perëndia ynë, sa i madhërishëm është emri yt në gjithë tokën! Lavdia jote shtrihet mbi qiejt!" ("O Zot, Zoti ynë, sepse emri yt është i mrekullueshëm në gjithë tokën, sepse shkëlqimi yt është ngritur mbi qiejt") (Psalmi 8:2). “Reja mori” Hyjninë; fjalë për fjalë: “në sytë e tyre... e mori një re”, i madh në çdo gjë; Zot i madh, Zot i madh. “I madh është Zoti dhe shumë i lavdëruar” (“I madh është Zoti dhe shumë i lavdëruar”) (Psalmi 47:2). Zot i madh, Zot i madh, i madh dhe Mbret: “Mbret i madh mbi gjithë dheun” (Psalmi 46:3). “Gëzimi i gjithë tokës është mali i Sionit; në anën veriore është qyteti i Mbretit të madh” (“Malet e Sionit, brinjët e veriut, qyteti i Mbretit të madh”) (Psalmi 47:3). Profet i madh, prift i madh, dritë e madhe, i madh në çdo gjë. Dhe Shkrimi e quan gjithmonë me entuziazëm të madh; për shembull, Pali thotë: “Perëndia i madh dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht” (Tit. 2:13), ose Davidi: “I madh është Zoti dhe shumë i lavdëruar” (“i madh është Zoti dhe shumë i lavdëruar”) (Psalmi 47:2). Mbret i madh, profet i madh; kur Jezusi bëri mrekulli, kombet thanë: "Një profet i madh doli midis nesh dhe Perëndia vizitoi popullin e tij" ("si një profet i madh është ngritur mes nesh dhe ashtu si Perëndia ka vizituar popullin e tij") (Luka 7:16). Dhe jo vetëm i madh në Hyjni, por edhe në mish; ashtu si në Hyjninë ka një Zot të madh, një Zot të madh, dhe një Mbret të madh, dhe nga ana tjetër, një Prift i madh dhe një Profet i madh. Nga është kjo? Pali thotë: “Duke pasur një Kryeprift të madh që ka kaluar nëpër qiej, Jezusin, Birin e Perëndisë, le ta mbajmë fort rrëfimin tonë” (Hebrenjve 4:14). Nëse Zoti është një peshkop i madh dhe një profet i madh, atëherë Perëndia me të vërtetë vizitoi popullin e Tij dhe ngriti një profet të madh në Izrael. Nëse Ai është një profet i madh, një prift i madh, një mbret i madh, atëherë Ai është gjithashtu një dritë e madhe: “Unë jam një Galileja johebre... Njerëzit që ulen në errësirë ​​do të shohin një dritë të madhe” (Is. 9:1–2). Profeti madje e quan ditën e Tij të madhe: “para se të vijë dita e madhe dhe e tmerrshme e Zotit” (“përpara se të vijë dita e madhe dhe e ndritur e Zotit”) (Joeli 2:31). Duke dëgjuar gjithandej për veprat e mëdha dhe të mëdha të Zotit, pse ti heretik menduat të përçani dhe nënçmoni të mëdhenjtë? Pra, do të kemi një garanci të jetës sonë në parajsë, prej nga jemi të lartësuar Dhe pastaj përsëri do të na zënë retë, nëse jemi të denjë të takojmë gjykatësin, por i vijmë me përulësi - ai nuk e rregullon takimin, sepse nuk ka guxim. Pra, të gjithë të dashur, le të jemi të paktën në radhët e fundit të atyre që takohen, sepse, si në mbledhjen e mbretit, megjithëse jo të gjithë pjesëmarrësit u nderuan njëlloj, kështu do të jetë edhe atëherë. “Secili do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij” (1 Kor. 3:8) Të mos ketë pengesa për Fjalën e Perëndisë, por në mënyrë të pandashme me të vërtetën, le të tregohemi të gjithë të guximshëm në dashurinë e Krishtit, duke ushqyer njerëzit, duke ujitur shpirtrat, duke u ndarë në shpirtra, por jo të ndarë në mendime. Armiku i botës ka një gjykatës. Edhe sikur të mund t'i siguronim njerëzit, duke qenë se jemi të hapur para Zotit me gjithë lakuriqësinë tonë, ne e thërrasim Atë, Atë që mbikëqyr mendimet dhe kërkon çdo fjalë të rreme, si dëshmitarë që nuk kemi dashur dhe nuk duam të jemi armiq të botës. Dhe nëse do ta shkatërronim botën, do të ishim armiq të atyre që dëgjuan nga Krishti: "Paqja qoftë me ju!" Por ajo që ne duam, përpiqemi dhe dëshirojmë me zjarr paqen, Ai që e di është dëshmitar; për të tjerat do të heshtim. Ai që pranon Zotin si ndërmjetës, nuk ofendon gjykatën më të lartë me arsyetimet e tij. Dhe Perëndia është në gjendje të japë paqe, të vendosë paqen, të vendosë paqen midis atyre që predikojnë dhe midis atyre që dëgjojnë predikimin, midis atyre që mësojnë dhe midis studentëve, që, duke filluar në paqe, duke u vendosur në botë dhe duke qenë të mbushur me paqe, të mund t'i sjellim në emër të çdo lavdie Perëndisë së paqes, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, të përjetshëm dhe tani dhe tek Fryma e Shenjtë. Amen. Tre mrekulli të mahnitshme, të panjohura që nga fillimi dhe që tejkalonin fuqitë e vetë natyrës sonë, u bashkuan në mënyrë të pandashme dhe të palëkundur me njëra-tjetrën. Po, litari i trefishtë nuk është i lehtë për t'u thyer. Këto mrekulli janë si më poshtë: lindja nga një nënë e pamartuar, ringjallja pas tre ditësh vdekje, ngjitja e mishit në qiell. Historia njeh gra shterpe që lindin, por nuk lindin jashtë martesës; njeh të vdekurit që u ringjallën, por nuk u ringjall për jetë të pafundme; e njeh profetin që ngjitet, por duke u ngjitur sikur në qiell, pra jo në qiellin e vërtetë. Elia ndryshoi një vend në tjetrin dhe Shpëtimtari u ngjit në të njëjtin vend nga ku zbriti - u ngjit në praninë e burrave dhe grave, të cilët në numër të madh e soditën Atë derisa sytë e tyre, duke parë me vëmendje lartësitë, u dobësuan dhe engjëjt u dhanë atyre dëshmi në lidhje me atë që panë dhe parashikuan ardhjen e Tij të dytë. "Papritmas," thotë Shkrimi, "dy burra me rroba të bardha iu shfaqën atyre dhe thanë: "Burra Galileas, pse qëndroni dhe shikoni qiellin?" , etj. (Veprat 1:10–11). Oh, sa shumë ka bërë Zoti i mirë për hir të shërbëtorëve të këqij, për shpëtimin e tyre! Ai zbriti nga qielli, u ngjit në qiell, do të vijë përsëri nga qielli. Por si do të vijë? Duke mos marrë një hipostazë tjetër, por në formë mishore, në formë njerëzore; megjithatë, duke mos duruar poshtërimin, si më parë, duke mos rënë në gjumë në një anije, duke mos përjetuar etje të dhimbshme në një pus, duke mos u ulur “mbi një kërriç” (Gjoni 12:15), por duke nxituar mbi një gomar me re; jo duke udhëhequr peshkatarët me Të, por të shoqëruar nga engjëjt; duke mos qëndruar pranë foltores së drejtësisë, por duke gjykuar veten e tij dhe duke u dhënë pushtetin gjyqësor vetë peshkatarëve, siç mëson Ai vetë, duke u thënë dishepujve të Tij: “Kur Biri i Njeriut të ulet në fronin e lavdisë së Tij, do të uleni edhe ju në dymbëdhjetë frone, duke gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit” (Matthew 281). Dhe judenjve - "Nëse unë i dëboj demonët me anë të Beelzebubit, me fuqinë e kujt i dëbojnë bijtë tuaj? Prandaj ata do të jenë gjykatësit tuaj" (Mateu 12:27), sepse, duke qenë nga judenjtë, ata nuk mendonin si judenjtë, por preferuan vuajtjet e Krishtit dhe plagët e Tij ndaj të afërmve të tyre, vrasësve të Zotit. Një mrekulli e madhe, gjykim i jashtëzakonshëm! Është e çuditshme të shohësh që një peshkatar gjykon, por një farise gjykohet, që një çadërrdhës ulet me guxim dhe një peshkop jep llogari me rënkime. Pse e goditën Zotin në faqe, e rrahën në kokë dhe, në fund, e vranë “Trashëgimtarin” jashtë vreshtit? Pse e futën Pjetrin në burg? Pse e goditën Palin “pesë herë... dyzet herë, më pak një” (2 Kor. 11:24)? Por peshkopi Anania, i denjë për t'u çuditur në sytë e judenjve, i urdhëroi shërbëtorët e tij të godisnin buzët e Palit, buzët e Palit, buzët e hirit, buzët e së vërtetës, organin e jetës, që tingëllon më fort se çdo trumbetë, më harmonik se çdo harmoni, organin e Krishtit, flautin e Frymës. Pali shpalli me gjuhën e tij atë që i pëlqente Frymës së Shenjtë. Prandaj, mendoj se Davidi foli në emër të Palit: “Gjuha ime është kallamishtja e shkruesit” (Psalmi 44:2). Çfarë i thotë Pali Ananias, duke menduar paraprakisht ndëshkimin që i kanoset? "Zoti do t'ju rrahë, mur i zbardhur!" (“i ujitur”) (Veprat 23:3). "Mur i zbardhur" ("i zbardhur") - një arkivol i zbukuruar, jashtë - një armik, brenda - një njeri i vdekur. Meqenëse na kërkohet të japim llogari për gjithçka që kemi bërë gjatë jetës sonë, duke qenë se ka një gjykim botëror përpara, në të cilin ata do të pyesin për atë që kemi bërë me talentet që na janë besuar, ata do të na ndëshkojnë për refuzimin e martesës sakramentale, ata do të pyesin për llambat e dhomës së martesës, për rritjen e farës, për çdo fryt të vreshtit tonë të mundshëm, le të na zbulojë vreshti i Tij. jetën, ndryshoje punët e saj, pa bërë më shumë duke shkëmbyer argjend, duke mos marrë flori për vete, duke mos dhënë para hua me interes të lartë, sepse Gjykatësi e urren këtë, por duke u dhënë ushqim të varfërve, duke qenë mikpritës, duke thirrur Zotin dhe duke bërë gjithçka që mund të zbusë zemërimin e Gjykatësit. Duke parë Abrahamin, kuptoni përfitimet e dashurisë për hobi; Përfundoni rreth përfitimeve të lutjes së zjarrtë duke ndjekur shembullin e ninevitëve; shiko thesarin e lëmoshës në Tabitha; ajo shtrihej pa jetë në shtratin e saj, po përgatiteshin ta varrosnin në një varr; por “vejushat”, duke e rrethuar Pjetrin dhe duke i treguar dhurata gruas së vdekur, e shpëtuan gruan e vdekur nga ferri (Veprat e Apostujve 9:36–41). Nëse lotët e të vejave e ringjallën trupin e pajetë, i cili, padyshim, do të vdiste sërish më vonë, çfarë mendoni se do të shpërblejë Gjykatësi për përfitimet e atyre që bujarisht ushqeheshin të varfërit dhe nuk e privuan veten nga dëshmia e tyre? Dhurata në atë kohë do të jetë e patjetërsueshme, pasi midis saj dhe pronarit të saj nuk do të ketë më vdekje, por në vend të vdekjes do të ketë jetë të përjetshme. "Sepse do të bjerë boria", thotë Shkrimi, "dhe të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të pakorruptueshëm" (1 Kor. 15:52) dhe të pandryshueshëm, sipas shembullit të Zotit. Dhe ashtu si Ai u “kap nga një re” (Veprat e Apostujve 1:9), ashtu edhe ne, sipas fjalës së Palit, “do të kapemi nga retë” (1 Thesalonikasve 4:17). Dhe ashtu si Ai u ngjit me një britmë gëzimi dhe zhurmë borie, në të njëjtën mënyrë ne, pasi kemi dëgjuar borinë e Kryeengjëllit dhe duke shkundur renë e vdekjes si një ëndërr, do të bashkohemi me Prijësin e jetës: "Dhe kështu," thotë Shkrimi, "ne do të jemi gjithmonë me Zotin" (1 Thesalonikasve 4:17, duke menduar për urdhërimet e tij). Qofshim të gjithë të denjë të dëgjojmë atë zë të vetëm të bekuar: “Mirë, shërbëtor i mirë dhe besnik! Ti ke qenë besnik në gjërat e vogla, do të të vë mbi shumë gjëra; hyr në gëzimin e zotërisë sate” (Mateu 25:21) Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve, Amen. "I bekuar qoftë Zoti!" Sot është koha që të gjithë ne ta shqiptojmë me zë të lartë atë thënie profetike, të lavdërojmë kolektivisht Zotin tonë të të gjithëve dhe të themi: "Kushdo që flet për fuqinë e Zotit do të shpallë të gjitha lavdërimet e Tij?" ("Kush do të shpallë fuqitë e fuqishme të Zotit? Të gjitha lëvdimet e tij do të dëgjohen") (Psalmi 105:2). Sot "i parëlinduri" ynë 5 ("frytet e para") (1 Kor. 15:23) u ngjit në qiell dhe Ai që mori mbi Vete mishin tonë mori fronin e Atit për të pajtuar skllevërit me Perëndinë, për të shkatërruar armiqësinë e lashtë dhe për t'u dhënë njerëzve që ende jetojnë në tokë paqen e fuqive më të larta. Sot kemi shpërblime të përbashkëta për fitoren ndaj djallit, shpërblime të përbashkëta për luftë, ndëshkim të përbashkët për bëmat, kurora të përbashkëta, lavdi të përbashkët. Prandaj, le të gëzohemi të gjithë, duke parë se "frytet tona të para" janë ulur në ato lart dhe se natyra jonë zë vendin e saj në fronin në të djathtën e Perëndisë. Nëse profeti i mrekullueshëm kënaq "ata që kanë një fis në Sion dhe një fis në Jerusalem" (Is. 31:9), atëherë ne duhet të gëzohemi dhe të ngushëllohemi shumë më tepër, duke parë që "frytet tona të para" janë ngjitur në majën e qiellit dhe kanë zënë fronin mbretëror. Në të vërtetë, mendo, të dashur, sa e madhe është mirësia e Zotit tonë dhe sa e pashprehshme është ekonomia e Tij, e shfaqur në raport me racën tonë, e dëbuar nga parajsa për shkak të mashtrimit të djallit; dhe në çfarë lartësie Zoti e ngriti befas, pasi ra nën një mallkim kaq të madh! Dhe si ne, që dolëm të padenjë për tokë, sot jemi ngritur në qiell dhe natyra jonë, e cila më parë konsiderohej e padenjë edhe për qiellin, zuri vendin e parë në qiell; natyra, e cila ishte objekt qortimi për demonët, sot takohet me adhurimin e engjëjve dhe fuqive qiellore! O zili e bekuar! O intriga të çmuara! O zilia është shkaku i veprave të mrekullueshme, fajtori i bekimeve tona të panumërta, ti lindi ligjin e pavdekësisë. Ai demon dinak, pasi e kishte zili natyrën tonë, që ndodhi në tokë, tani sheh se ai adhurohet në qiell; dhe pasi ka vjedhur, siç mendoi, diçka të madhe dhe të pakrahasueshme, ai tani sheh se ne gëzojmë bekime më të mëdha dhe më të shkëlqyera se më parë. Prandaj sot po argëtohem dhe po gëzohem; Ju ftoj të merrni pjesë në gëzimin tim. Të padenjë për nder tokësor, u ngjitëm në mbretërinë më të lartë, u ngritëm mbi qiej, arritëm në fronin mbretëror; dhe natyra, për të cilën kerubini ruante parajsën, shkon përpara për të përmbushur adhurimin. Prandaj, i dashur, habituni me planin e urtë të Zotit tuaj dhe madhëroni Atë që ju ka dhënë kaq shumë. Bujaria e dhuratës e tejkaloi madhësinë e dënimit. Në fakt, kushtojini vëmendje: ne u dëbuam nga parajsa dhe na sollën vetë në parajsë; ne u dënuam me vdekje, por pavdekësia na u dha; pësuam disfavor dhe u refuzuam, por tani jemi nderuar me emrin e fëmijëve të Perëndisë, dhe jo vetëm fëmijëve, por edhe trashëgimtarëve, dhe jo vetëm trashëgimtarëve, por edhe bashkëtrashëgimtarëve të Krishtit. Shiko sa më e rëndësishme është ajo që na ka dhënë Zoti në krahasim me atë që na është marrë! Por kur të dëgjoni se Ai u ngjit dhe u ngjit, atëherë ruhuni të supozoni se në lidhje me Zotin është e mundur një zbritje në kuptimin e vendit; Hyjnorja mbush çdo gjë dhe është e pranishme kudo, dhe nuk ka vend ku Zoti nuk është i pranishëm, si mbikëqyrës i gjithçkaje dhe si Krijues i gjithçkaje. Trupi, pasi e mori, të cilin Ai denjoi të shfaqej në tokë, ka të njëjtën origjinë me trupin tonë; është njësoj si e jona në çdo aspekt; trupi ngjitës është i yni. Dhe prandaj, sot të gjithë do ta shqiptojmë me zë të lartë atë thënie profetike: "Perëndia u ngrit me britma, Zoti me tingullin e borisë" ("Zoti u ngrit me një britmë, Zoti me tingullin e borisë") (Psalmi 47:6) dhe do të kremtojmë këtë triumf të ndritshëm dhe të shkëlqyer, pasi të gjithë, pa përjashtim, e kanë shijuar dhuratën e Zotit. Ashtu si një mjeshtër njeridashës, pasi e ka dashur shërbëtorin e tij, nuk përbuz nga dashuria për të, të veshë fustanin, kështu Zoti ynë Krisht, duke e dashur natyrën tonë dhe duke parë që ajo kishte rënë në humnerën e së keqes, se nuk kishte shpresë shpëtimi dhe se kishte nevojë për përbuzje të madhe, denjoi të merrte trupin tonë. Dhe prandaj, pasi u shfaq në botë, Ai i çliroi të gjithë njerëzit nga gabimi dhe i udhëhoqi ata te e vërteta; dhe në Ungjill ai thërret duke thënë: “Unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët” (Mateu 9:13). Pra, atë që doja, bëra; Ai rivendosi natyrën njerëzore, e cila ishte shtrirë, dhe tregoi një dashuri kaq të madhe për njerëzimin, saqë mendja e njeriut nuk mund të kuptojë domethënien e ngjarjeve që ndodhën. Më thuaj, si jemi ne, pasi kemi sjellë disfavor mbi veten tonë, e kemi gjetur veten të padenjë për tokën dhe të privuar nga nderi tokësor, të ngritur papritur në një lartësi kaq të madhe? Pse mbaroi lufta? Pse zemërimi nuk shfaqet më? Në fakt, ajo që është e jashtëzakonshme dhe e mbushur me habinë më të madhe është fakti se nuk ishim ne që u kthyem për ndihmë, por se Ai Vetë, i indinjuar me të drejtë ndaj nesh, u shfaq si ndërmjetësues për ne dhe kështu bota u krijua. Dhe Pali thërret, duke thënë: “Është sikur vetë Perëndia të këshillon nëpërmjet nesh; ne kërkojmë në emër të Krishtit” (“për Krishtin lutemi, ashtu siç i lutem Perëndisë me ne”) (2 Kor. 5:20). A e shihni mençurinë më të mahnitshme, a e shihni dashurinë e papërshkrueshme të Zotit për njerëzimin, a vini re një kujdes të jashtëzakonshëm? Thimbja e vdekjes tani është shkatërruar; tani fitorja e ferrit ka marrë fund; fuqia e vdekjes tani është përmbysur; tani armiqësia është shfuqizuar; tani lufta e gjatë ka vdekur; njerëzit pastaj u bënë si engjëjt; ata u bashkuan me këtë të fundit dhe si rezultat i të njëjtit emër të të dy palëve, midis tyre lindi një aleancë e ngushtë. Zoti, i përbashkët për të gjithë, pasi pajtoi Atin e Tij me gjininë njerëzore, u ngjit. Dhe që Ai u ngjit për këtë arsye, dëgjoni vetë Atë: “Është më mirë për ju që të shkoj, sepse nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë tek ju” (“Nuk keni zgjidhje tjetër veçse të shkoni; nëse nuk shkoj unë, Ngushëlluesi nuk do të vijë tek ju”) (Gjoni 16:7). Si provë e pajtimit tonë, Ai premton të na dërgojë Ngushëlluesin. Në fakt, kushtojini vëmendje asaj që shtohet më tej dhe me çfarë kujdesi nga Zoti: "Ai...", thotë Zoti, "do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë" (Gjoni 16:13). Është e qartë se Fryma e Shenjtë e zbritur do të na udhëheqë të gjithë ne, që gabojmë dhe anojmë tani në një drejtim ose në tjetrin, drejt së vërtetës. Meqenëse Vetë Zoti u zemërua me ne dhe ne u larguam deri në atë masë nga Mjeshtri human, Zoti ynë Krisht, duke u shfaqur si Ndërmjetës, arriti pajtimin. Ai e theu me të vërtetë "pengesën që qëndronte në mes" ("mediastinum i gardhit") (Efes. 2:14). Prandaj, duke parë Zotin e "parimeve tona të para", ne tashmë kemi shpresa të mira. Dhe tani, çfarëdo që të thuash, unë nuk kam më frikë; nëse thua për një krimb, për hi, ose për zjarrin, ose për ndëshkimin, ose për kërcëllimë dhëmbësh, ose për hirin, ose për ndonjë gjë tjetër, unë përçmoj gjithçka pa vështirësi, duke parë "fillimet e mia të para", domethënë Krishtin, i cili ulet në vendet qiellore dhe gati flet me të gjithë njerëzit dhe thërret: më në fund, mos e dini për pakujdesinë tuaj. posedimi i në pak kohë. Duke jetuar me apostujt, “i urdhëroi: mos e lini Jeruzalemin, por prisni atë që Ati ka premtuar” (Veprat 1:4). Vini re edhe në këtë kujdesin e Zotit: duke parë dobësinë e natyrës njerëzore dhe duke ditur se ajo ka shumë nevojë për mbështetje, Ai dha ndihmën e Frymës së Shenjtë që njeriu të bëhej i pathyeshëm ndaj dredhive të djallit. Ajo që ndodhi ishte njësoj sikur ndonjë komandant i shkëlqyer të vinte re se ushtarët nën komandën e tij nuk i durojnë dot kërcënimet e armikut, por i godet frika dhe i forcon të gjithë, duke i mbrojtur nga kudo me një predhë, mburojë, përkrenare dhe aksesorë të tjerë të armëve të plota; Pra, Zoti ynë Jezu Krisht, duke parë që fuqia e forcave kundërshtare është e madhe dhe se për këtë arsye natyra njerëzore ka një nevojë të madhe për ndihmë, dhuroi hirin e Frymës së Shenjtë, në mënyrë që një person që më parë kishte frikë nga hordhitë demonike, tani t'u shfaqej i tmerrshëm dhe t'i sillte në tmerr, dhe kështu që me pamjen e tij të thjeshtë do ta bënte të ikte gjarprin tinëzar. I tillë është hiri i Frymës së Shenjtë: kudo që shfaqet, i vë në arratinë hordhitë demonike dhe të gjitha forcat armiqësore. "Ju do të merrni fuqi", thotë Zoti, "kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju dhe do të jeni dëshmitarët e mi në Jeruzalem, në gjithë Judenë dhe Samarinë, madje deri në skajet e tokës" (Veprat 1:8). Çfarë lloj pushteti ishte ky? Ai u tha për këtë pak më parë: “shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ... dëboni demonët” (Mateu 10:8) etj.; sipas Tij, nuk do të ketë asnjë sëmundje aq të rëndë sa të mos i nënshtrohet fuqisë së Frymës së Shenjtë. Kjo ditë ishte arsyeja e përfitimeve kaq të mëdha për ne. Sot engjëjt, duke parë se natyra jonë shkëlqen nga lartësia e Fronit Mbretëror, morën atë që kishin dëshiruar prej kohësh. Dhe në mënyrë që të kuptoni ndryshimin midis shërbëtorit dhe Zotit, kushtojini vëmendje faktit që kur u ngjit Elia, ai u ngjit në një karrocë të zjarrtë: kur Zoti ynë u ngjit me mishin e Tij, gjatë ngjitjes së Tij një re i shërbeu Atij. "Ai u ngrit para syve të tyre," thotë Shkrimi, "dhe një re ua hoqi nga sytë" ("Kur ata e panë, Ai u hoq dhe reja u hoq nga sytë e tyre") (Veprat 1:9). Dhe ai, domethënë Elia, u ngjit si në qiell, sepse ishte skllav dhe Krishti u ngjit në qiell, sepse ishte Zot. "Papritur u shfaqën atyre dy burra me rroba të bardha dhe thanë: "Burra të Galilesë! Pse po qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, që u ngjit në qiell nga ju, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke u ngjitur në qiell" ("Ja dyqind burra... me rroba të bardha, dhe ata u thanë atyre: ... ky Jezus do të dalë nga ju, i cili është parë në të njëjtën mënyrë. Atë.”) (Veprat 1:10–11). Kur do të thirrej një skllav, dërgohej një karrocë për të; kur është Biri, atëherë është froni mbretëror, dhe jo thjesht një fron, por vetë froni i Atit. Dëgjoni atë që thotë Isaia për Atin me zë të lartë: "Ja, Zoti ulet mbi një re të lehtë" ("ja, Zoti ulet mbi një re të lehtë") (Is. 19:1). Prandaj i dërgoi një re edhe Birit. Elia u ngjit dhe ia la mantelin Eliseut; Jezusi, duke u ngjitur, derdhi dhurata të mbushura me hir mbi dishepujt e Tij, duke prodhuar jo vetëm një profet, por Elisenj të panumërt, ose më mirë akoma, shumë më të madh se Eliseu dhe më të shkëlqyer se ai. Duke marrë parasysh të gjitha këto, të dashur, le ta shpërblejmë Zotin tonë me jetën tonë të mrekullueshme, në mënyrë që, ashtu si Ai na përlëvdoi me dhuratat e Tij plot hirin, ashtu edhe ne, me veprimet tona të virtytshme dhe jetën e mrekullueshme, ta bëjmë Zotin të mëshirshëm. Le të lavdërojmë, pra, Zotin tonë dhe të përçmojmë shkëlqimin tërheqës të gjërave reale; ky lloj udhëzimi është më i miri; ajo gjithashtu mund t'i udhëzojë jobesimtarët në të vërtetën, pasi ata u kushtojnë më pak vëmendje fjalëve tona sesa veprave tona. Prandaj, Krishti tha: "Lum ai që bën dhe mëson" (Mateu 5:19), tha ai, duke shpjeguar se mësimi me vepra është më i përsosur se mësimi me fjalë dhe se ai, në një masë më të madhe se kjo e fundit, është në gjendje t'i udhëheqë njerëzit injorantë në rrugën e vërtetë. Le të përpiqemi t'i pëlqejmë Perëndisë dhe të rregullojmë me kujdes jetën tonë, në mënyrë që të marrim për vete hirin e Shpirtit dhe, me ndihmën e fuqisë së Tij, të praktikojmë më lehtë veprat e virtytit, sepse aty ku hiri sheh një shpirt të matur, atje derdhet me bollëk. Prandaj, unë kërkoj, le të vendosemi në mënyrën e duhur që, të forcuar nga fuqia e Shpirtit, të mund të udhëheqim të sigurt jetën tonë të tanishme, të marrim bekimet e ardhshme dhe të jemi të denjë për mbretërinë e qiejve, të cilën e marrim të gjithë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na shpengoi me gjakun e ndershëm të anës së Tij jetëdhënëse dhe na çliroi nga skllavëria. Atij i takon nderi dhe fuqia, gjithë lavdia dhe shkëlqimi Atit dhe Shpirtit të Shenjtë e Jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Një spektakël brilant kishtar hapet para meje, duke ngjallur jo të qeshura të kota te njerëzit, por trishtim të furishëm te djalli. Ai sheh tek ata që janë lart atë "rrënjë" që ringjall të vdekurit në botën e nëndheshme; ai sheh se në tokë, ata që u dorëzuan në vdekje në kryq tani po shikojnë nga qielli; sheh se toka është e mbushur me engjëj; sheh që ajri bëhet jashtëzakonisht i kalueshëm; sheh që fuqitë qiellore po dalin për t'i takuar dhe dëgjon se disa prej tyre thonë: "Ngrini lartësitë tuaja, o porta, dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë!" (“Merr portat e princave të tu dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë”) (Psalmi 23:7), dhe të tjerët, nga ana tjetër, duke takuar dhe duke shoqëruar Krishtin, thërrasin: “Zoti është i fuqishëm në betejë” (Psalmi 23:8). Në çfarë lloj "beteje"? Në atë që Ai ndërmori për ne kundër armikut universal. Asnjë nga njerëzit nuk ishte në gjendje ta mposhtte këtë të fundit: as profetët dhe as të drejtët. Të gjithë ishin nën tiraninë e vdekjes së atëhershme mbretërore derisa u shfaq Mbreti i Epokave, i cili, pasi e lidhi njeriun e fortë, i mori armën. Dhe kur Zoti u gozhdua në kryq, fuqitë qiellore u mahnitën; i gjithë krijimi u hutua në konfuzion, duke parë misterin e ri dhe duke soditur spektaklin e tmerrshëm që po ndodhte në tokë. Toka u drodh, deti filloi të lëvizë, humnera u trazua, gjithë krijimi ra në frikë; trupat qiellorë u tmerruan, dielli dhe hëna ikën, yjet u errësuan, dita nuk qëndroi; pasi perdja në kishë u gris, engjëlli i frikësuar fluturoi që andej; errësira e mbushi tokën; elementët u tërhoqën nga rendi i tyre, dita ndryshoi. Duke parë Zotin dhe Krijuesin e tyre të varur në pemë, krijesat nuk mund ta duronin atë. Pastaj u shkatërrua xhehenemi, iu thyen dyert dhe iu thyen bravat. Duke profetizuar në lidhje me këtë, Davidi tha: "Pyejni portat prej bronzi dhe thyeni zinxhirët prej hekuri" (Psalmi 107:16). Vdekja mbretërore u hodh më pas nën këmbët e Krishtit dhe u çua në triumf si një rob. Duke u ringjallur me një trup të pakorruptueshëm dhe të lavdishëm, Ai e dërrmoi fuqinë e armikut, i prishi planet e tij dhe zbriti në mbretërinë e ferrit; shkatërroi fronin e armikut, tërhoqi diademën nga armiku, shkatërroi shufrat e tij mbretërore dhe u tha robërve në ferr: "Shkoni, të gjitha fiset e kombeve, tek Ati dhe Zoti; shkoni dhe merrni lirinë nga skllavëria; Unë po ju çoj nga skllavëria në liri, nga errësira në dritë, nga sfera e një krishti të sunduar në një shtet të mirë - pra, unë sjell një jetë të mirë nga një sundim nga ju, një tiran. Kini frikë më gjatë nga tirani, por përbuzni frikën nga vdekja, uria dhe trishtimi, prangat, burgjet dhe problemet. Pra, Ai është me të vërtetë Zoti i papërmbajtshëm dhe i fuqishëm; Ai është i fortë në betejë; Ai është Mbreti i lavdisë, që nxori me guxim të burgosurit e lidhur me zinxhirë dhe ata që ishin në varre. Lidhur me Të, Davidi tha: "Ai u ngjit lart, e zuri robër" (Psalmi 67:19). Natyrisht, çdo festë e krishterë është një dënim i djallit; dhe ajo aktuale në veçanti. Në të gjitha festat e tjera, ndonëse ka shfaqur inatin dhe nuk ka qenë aspak i suksesshëm në qëllimet e tij, megjithatë ka gëzuar. Për shembull: kur Virgjëresha u ngjiz për mrekulli, ai ia atribuoi shkakun kurvërisë; kur ajo lindi në mënyrë të papërshkrueshme, ai filloi të shpifte se Ajo nuk ishte e virgjër; kur nëna ushqeu atë që ushqen çdo krijesë, atëherë djalli e frymëzoi Herodin me idenë për të rrahur foshnjat, duke shpresuar të kapte të pakontrolluarin mes tyre; për atë që nxiton në pagëzim, ai më pas përgatit një tundim; kur Zoti foli me hebrenjtë, atëherë, nëpërmjet veprimit të djallit, ai iu nënshtrua shpifjeve nga ana e tyre dhe kur bëri mrekulli, atëherë, me shpifjet e djallit, hebrenjtë u përpoqën ta vrisnin me gurë; djalli preferoi një vrasës dhe një grabitës ndaj Tij; Ai i kryqëzoi hajdutët bashkë me njeriun e kryqëzuar; vulosi arkivolin e personit të varrosur; kur Krishti u ringjall, djalli e keqinterpretoi ringjalljen e Tij; dhe kur Zoti u ngjit dhe eci në qiell, djalli nuk mund të thoshte më asgjë, por e plagosi kokën në një masë edhe më të madhe se më parë. Prandaj, festa e sotme është më e dhimbshme për djallin se çdo festë tjetër, pasi ky i fundit sheh se ushtria engjëllore po gëzohet kudo, që disa engjëj e shoqërojnë Zotin, ndërsa të tjerë marshojnë përpara Tij, të tjerë - drejt Tij, disa, nga ana tjetër, flasin me fytyrën e apostujve dhe thonë: "Burra të Galilesë! qielli, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke u ngjitur në qiell" ("Burra Galileas, pse qëndroni duke parë drejt qiellit? Ky Jezus, që u ngjit në qiell prej jush, do të vijë përsëri në të njëjtën mënyrë siç e patë duke u ngjitur në qiell") (Veprat 1:11). "Ky Jezusi" që tregoi shumë shenja. Pra, dita e Ngjitjes së Zotit solli pikëllim, siç thuhet, djallit, por gëzim për besimtarët. Tani ka aguar një pranverë e gëzueshme dhe janë rritur lule simpatike; degët e vreshtit janë të ngarkuara me fruta, ullinjtë janë në lulëzim, fiqtë tashmë kanë dhënë frytin e tyre dhe fushat më të trasha vihen në lëvizje nga zefiri, duke imituar dridhjen e këndshme të valëve të detit. Si rezultat i Ngjitjes së Zotit, gjithçka gëzohet me ne. Prandaj, unë do të shqiptoj para jush fjalët e Davidit, të cilat ai i tha bukur me rastin e Ngjitjes në qiell të Zotit: “Dërrqani duart, të gjitha kombet, bërtisni Perëndisë me zë gëzimi, Zoti u ngjit me tingujt e borisë” (Psalmi 46:2, 6) atje ku ishte; u ngjit në një vend nga i cili nuk ishte larguar kurrë. “Ai që zbriti, është edhe ai që u ngjit mbi të gjithë qiejt” (Efes. 4:10); asnjë tjetër nuk iu shfaq profetëve dhe nuk u foli apostujve, asnjë tjetër nuk ishte në gjirin e Atit dhe nuk u gjykua nga Pilati, asnjë tjetër nuk u gozhdua në kryq me gozhdë dhe nuk eci mbi kerubinë, asnjë tjetër nuk u gërshetua me qefin e Jozefit dhe nuk përqafoi krijimin me dorën e tij, asnjë tjetër nuk u shtri në varr dhe u lavdërua nga seraphim; por është Ai që ulet me Atin dhe është ngjizur pa farë në barkun e virgjër. "Perëndia u ngrit me britma, Zoti me tingujt e borisë" (Psalmi 46:6). Krijuesi i shekujve, Ai që solli në ekzistencë çdo gjë nga mosekzistenca, Krijuesi i Adamit, Ai që krijoi natyrën njerëzore, që rivendosi Enokun, që e kënaqi Atë, në tokën e jetës, e ruajti Noenë midis gjithësisë, e quajti patriarkun Abraham nga toka kaldease, nëpërmjet Isakut parafytyroi misterin e durimit, dha Jakobin e provës së kryqit. i Jobit, e bëri Moisiun prijës të popullit, e mbushi Samuelin me dhuratën profetike që në barkun e nënës së tij, zgjodhi bariun e deleve, Davidi, si mbret, i dha dituri Solomonit, e ngriti Elian në një karrocë të zjarrtë në një shakullimë, u dha profetëve dhuratën e të ardhmes, fuqinë e të ardhmes. i cili u tha atyre: "Merrni guxim, unë e munda botën" (Gjoni 16:33), Ai është Zoti i lavdisë, u ngjit në qiej "me britma" ("me britma") (Psalmi 47:6) dhe u ul në të djathtën e Atit. Pasi t'ia dorëzojë engjëjt, autoritetet dhe fuqitë Atij (shih 1 Kor. 15:28), le t'i pranojë lutjet tona të forta dhe të na bëjë fitimtarë të tundimeve të botës! Tërë ushtria e shpirtrave të ndyrë le të na nënshtrojë, duke na thënë: "Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat" (Luka 10:19)! Zoti i të gjithëve, që ka denjuar të na mbledhë për kremtimin e një feste shpëtimtare, na ruajtë të padëmtuar e të paqortueshëm, të shëndetshëm dhe të plotë në shpirt, trup e shpirt, të mbushur me frytet e së vërtetës dhe veprave të mira! Atij i takon çdo lavdi, nder dhe adhurim, Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Natyrisht, çdo festë që ka për temë ekonominë e Krishtit është e gëzueshme dhe gëzon zemrat e besimtarëve; Edhe festa e sotme është e gëzueshme. Ne do të tregojmë pse është e gëzueshme në fjalimin tonë të mëtejshëm. Siç është shkruar, Perëndia i përfundoi të gjitha veprat e Tij në gjashtë ditë dhe pushoi në të shtatën (Zan. 2:2). Prandaj, “në ditët e fundit” (Hebr. 1:2), pasi kishte denjuar të “kërkojmë dhe shpëtojmë ata që humbën” (Mat. 18:11; Luka 19:10) dhe duke u bërë njeri, Fjala e Perëndisë na përcolli saktësisht në të njëjtën mënyrë, sipas numrit të ditëve të paqes, festat që kanë si temë ekonominë e Tij. Pra, rrënja e parë e festave të Krishtit është lindja e Tij e mrekullueshme trupore nga Virgjëresha e Shenjtë dhe Nëna e Zotit Mari pas ngjizjes. Nëpërmjet këtij të fundit, Krishti Zot, që përkul qiejt, u shfaq në tokë për të shpëtuar botën e humbur. Në lindjen e Krishtit, engjëjt, duke iu shfaqur barinjve dhe duke shpjeguar misterin e jashtëzakonshëm të mrekullisë, thirrën: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit!" (Luka 2:14). Prandaj, është e drejtë që Krishtlindja të quhet festa e parë. Festa e dytë është shfaqja e Krishtit, Perëndisë tonë, kur, pasi erdhi në Jordan, Ai u tregoi të gjithë njerëzve përbuzjen e dhembshurisë së Tij të papërshkrueshme dhe kur zëri i Atit u dëgjua nga qielli, duke dëshmuar për Të: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur" (Mateu 3:17). Dhe gjithashtu Shpirti, i cili zbriti në formën e një pëllumbi, mbeti mbi Të, kështu që në një moment u shfaq qartë e gjithë Triniteti konsubstancial. Një dëshmitar i denjë okular i saj ishte Pararendësi i Zotit, Gjoni. Për këtë Epifani, Apostulli Pal i bekuar thotë: “Hiri i Perëndisë u shfaq, duke sjellë shpëtimin për të gjithë njerëzit” (Titit 2:11). Meqenëse shpëtimi i të gjithë njerëzve lindi nga këtu, është me vend që festa të quhet shumë e madhe nga të devotshmit. E treta e festave është dita e shenjtë, e nderuar dhe e gjithëndershme e vuajtjes shpëtimtare të Krishtit, Perëndisë tonë të vërtetë, kur, i gozhduar në mish në kryq, Ai shkatërroi analin që mbante mëkati kundër nesh dhe kur me vetëm një fjalë e solli Adamin, të dëbuar prej tij, në parajsë për mosbindje, siç thotë Ai për parajsë: 23:43). Prandaj, kjo festë është shumë e madhe dhe kryesisht e tillë, sepse Pali tha: “Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne” (1 Kor. 5:7). Festa e katërt është dita e lavdishme e Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit, Perëndisë tonë, e cila na pajton me Perëndinë, kur, duke u shfaqur para banorëve të ferrit, ai dërrmoi besimet e përjetshme, theu lidhjet, u ringjall nga të vdekurit, fitoi ferrin, ringjalli me Të të drejtët që ishin në këtë të fundit dhe, duke u kthyer atyre si dishepull, u dha paqen. Prandaj, pa asnjë kontradiktë nga ana e askujt, kjo ditë e lavdishme konsiderohet nga besimtarët si nëna e festave. Festa e pestë është Ngjitja e shenjtë e Zotit në parajsë, për të cilën po diskutojmë tani. Kjo festë është e pesta nga të tjerat, pasi vetë Ngjitja në qiell ndodhi në ditën e pestë të javës. Ne duhet ta kremtojmë këtë ngjarje për arsyen se sot Krishti ngriti në qiell frytet e para të vdekshmërisë sonë, domethënë mishin. Prandaj apostulli tha: “Ai na ngriti... dhe na uli në vendet qiellore në Krishtin Jezus” (Efes. 2:6). Nga ku u rrëzua fajtori i çdo të keqeje dhe babai i mëkatit, djalli, për shkak të krenarisë së tij të tepruar dhe arrogancës së tij të jashtëzakonshme, atje Krishti, nga dashuria e tij e madhe për njerëzimin, vendosi në vend të tij një njeri të dëbuar nga parajsa si pasojë e këshillave të liga të djallit. Pra, një festë e vërtetë është e denjë për nder dhe gëzim shpirtëror. Dhe meqenëse në fillim të bisedës përmendëm numrin e shtatëfishtë të festave, që korrespondon me numrin e ditëve të paqebërjes, por deri më tani kemi treguar vetëm pesë festa, është e nevojshme të flasim për dy të tjerat dhe më pas të flasim për historinë që do të diskutohet (d.m.th., festivali aktual). Pra, e gjashta e numrit të festave është dita e gjashtë e lavdërueshme e zbritjes së Frymës së Shenjtë, kur në formën e gjuhëve të zjarrit Krishti u dërgoi nga qielli apostujve të shenjtë dhuratën e Frymës së Shenjtë, të cilën ata e prisnin, sipas premtimit të Zotit. Kjo festë quhet edhe Rrëshajë, për shkak të plotësimit të shtatë javëve pas ringjalljes së Krishtit. Dhe kjo festë, natyrisht, është padyshim shumë e madhe në sytë e të krishterëve të devotshëm. Festa e shtatë është dita e pritur e ringjalljes së të vdekurve; besimtarët janë të mbushur me këtë shpresë; atëherë Gjykatësi njerëzor dhe i paanshëm, Krishti, Perëndia ynë, do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij. Ky është "prehje" e vërtetë, për të cilën Apostulli Pal tha: "Le të përpiqemi të hyjmë në atë prehje" (Hebrenjve 4:11). Atëherë do të jetë festa më e madhe, plot gëzim, hare dhe hare për ata që do të trashëgojnë atë që “askush nuk e pa, veshi nuk e dëgjoi dhe askush nuk hyri në zemrën e njeriut, atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9). Prandaj, të dashur, le të lutemi që edhe neve të na jepet mundësia të festojmë së bashku me të drejtët në pallatin e mbretërisë qiellore, jo vetëm për një ose dy ose tre ditë, por për shekuj të pafund. Pra, pasi folëm për shtatë festat, le të kthehemi te fjalimi për atë që sugjeruam në fillim. Historia jonë ka të bëjë me festën aktuale, domethënë ngjitjen e Krishtit në qiell. Davidi tha: "Përkulni qiejt dhe poshtë, dhe errësira është nën këmbët e tij" (Psalmi 17:10). Ai padyshim parashikoi shfaqjen e Fjalës nga qielli në tokë. Ai tha: "errësira është nën këmbët e Tij", duke shpjeguar kështu veshjen e Hyjnores me mish, kështu që, për shkak të pamjes së përulur dhe të përulur të Krishtit, ardhja e Tij nuk u njoh nga shumica e njerëzve. Përsëri i njëjti profet thotë: "Zot, rruga jote është në det, shtegu jote është në ujërat e mëdha dhe gjurmët e tua nuk dihen" (Psalmi 76:20). "Sepse po ta dinin," thotë apostulli, "nuk do të kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë" (1 Kor. 2:8). Dhe përsëri profeti David tha: "Dhe ai u ul mbi kerubinët, fluturoi dhe u mbajt mbi krahët e erës" ("u ngjit mbi kerubinët, fluturoi mbi krahun e erës") (Psalmi 17:11). Ai tha: "mbi kerubinët", pasi kur ishte në parajsë me Atin, Zoti ecte mbi kerubinë, dhe në tokë, duke folur me njerëzit, Ai nuk u nda në asnjë mënyrë nga kerubinët dhe froni qiellor. Duke thënë: "Në krahët e erës", profeti aludon për retë mbi të cilat u ngjit Zoti, siç shkruhet në Veprat e Apostujve: "dhe reja e hoqi nga sytë e tyre" (Veprat e Apostujve 1:9). Pastaj libri i Veprave të Apostujve vazhdon duke thënë: "Dhe ndërsa ata shikonin nga qielli në kohën e ngjitjes së Tij" (Veprat e Apostujve. 1:10), apostujt u kapën nga një habi e papërshkrueshme dhe frika i ra mbi ta; mendjet e tyre, të vdekshme nga natyra dhe të panjohura me këtë lloj spektakli, u futën në një furi. Por ndoshta dikush do të thotë se Pjetri, Jakobi dhe Gjoni kishin menduar tashmë diçka të ngjashme më parë, domethënë Shpërfytyrimin e Zotit. Sigurisht, ata kishin menduar diçka të ngjashme më parë: ata panë edhe Zotin e shpërfytyruar, edhe renë që e mbuloi Atë; por ata nuk panë një re të tillë që do të bartej në shtresat e sipërme të hapësirës ajrore dhe që do ta ngrinte Zotin në qiell. Kjo është një mrekulli, dhe kjo është një mrekulli; por një mrekulli është më e tmerrshme se një tjetër: kjo; megjithëse në të dyja rastet ndodhi fuqia dhe misteri i një Zoti, kjo mrekulli është më sublime se kaq. Atëherë Moisiu dhe Elia iu shfaqën Pjetrit dhe atyre që ishin me të, duke folur me Zotin; tani froni i kerubinëve, domethënë një forcë e padukshme e mbuluar me një re, u shfaq papritmas dhe kënaqi Zotin, i cili po fliste me shërbëtorët e tij. Atëherë Pjetri u përgjigj me guxim: "Zot, për ne është mirë të jemi këtu; po të duash, do të bëjmë këtu tre çadra: një për ty, një për Moisiun dhe një për Elian" (Mateu 17:4). Tani asnjë nga dishepujt nuk mund të fliste e as të hapte gojën, por ata, të goditur nga frika më e madhe, qëndruan të habitur. Më pas, Shkrimi shton fjalët e mëposhtme: “Papritur dy burra të veshur me të bardha dolën përpara tyre dhe thanë” (Veprat e Apostujve 1:10–11). Kjo rritje nuk është e panevojshme. Fakti që burrat ishin të veshur me rroba të bardha shërben si një tregues i festës më të madhe. Por çfarë thanë ata? "Burra Galileas! Pse qëndroni dhe shikoni qiellin? (Veprat e Apostujve 1:11). Një mrekulli e jashtëzakonshme ju trembi; a e keni harruar Atë që tha: "Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj" (Gjoni 20:17)? A nuk do t'jua lë për këtë" (John1); dhe përsëri: "Unë ju jap paqen time, ju lë paqen" (Gjoni 14:27) A nuk ju premtoi se do t'ju dërgonte Ngushëlluesin, domethënë Frymën e Shenjtë, "Ky Jezusi, që u mor nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë si ju e patë duke ardhur në qiell" (Veprat e Apostujve 1:11). Në të njëjtën mënyrë ai do të vijë në kohën kur do ta gjykojë botën me drejtësi. Ati i dha atij «gjithë gjykimin». A nuk ju kujtohet se ndërsa ishte me ju, Ai tha: "Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë?" (Mateu 28:18) Pastaj apostujt, pasi erdhën në vete, u kthyen në shtëpi, duke lavdëruar dhe bekuar Zotin dhe duke pritur dhuratën hyjnore, domethënë ardhjen e Frymës së Shenjtë. Pra, ajo që thuhej në psalme u përmbush: "Perëndia u ngrit me britma, Zoti me tingujt e borisë" (Psalmi 46:6). Është e qartë se këtu profeti parashikoi dualitetin e natyrave të Zotit të mishëruar. Në të njëjtën mënyrë, Thomai, pas ringjalljes së Zotit, duke prekur brinjën e Tij, bërtiti duke thënë: "Zoti im dhe Perëndia im" (Gjoni 20:28). "Perëndia u ngrit me britma, Zoti me tingujt e borisë" (Psalmi 47:6). "Me pasthirrma" - sepse kerubinët "me një zë të pandërprerë" i dërgojnë Perëndisë himnin trefish të shenjtë. Dhe si u ngjit Zoti në fronin e kerubinëve, e kemi shpjeguar tashmë më lart. "Në tingullin e një borie" - padyshim Kryeengjëlli, duke parathënë ngjitjen e Tij në parajsë. Por edhe Fryma e Shenjtë, me një zë urdhërues, u shpalli fuqive të mësipërme: “Ngrini, o porta, lartësitë tuaja dhe ngrihuni, o dyer të përjetshme, dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë!” (“Merrni portat tuaja, o princa, dhe merrni portat e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë”). Dhe fuqitë thanë: "Kush është ky Mbret i lavdisë?" Pas kësaj, Shpirti u përgjigj: "Zoti është i fuqishëm dhe i fortë, Zoti është i fuqishëm në betejë" (Ps. 23:7–8). Ai mundi armikun, u armatos kundër tiranisë së djallit, duke marrë një trup njerëzor; shuar "shigjetat e ndezura" të djallit; i gozhduar në kryq dhe pasi ka shijuar vdekjen, megjithëse Ai, si Zot, është i pavdekshëm, Zoti e shkatërroi ferrin dhe, duke u shfaqur fitimtar, u ngrit nga të vdekurit dhe, pasi e ktheu delen e humbur, ja ku kthehet, duke e çuar mbi supe te nëntëdhjetë e nëntë delet që nuk u larguan nga rruga e tyre dhe ishin në male, domethënë duke kullotur. "Zoti është i fuqishëm dhe i fortë, Zoti është i fuqishëm në betejë". Dhe përsëri psalmisti thotë: "Zoti i ushtrive, ai është mbreti i lavdisë" (Ps. 23:10). Prandaj, sapo fuqitë dëgjuan: "Zoti i ushtrive", duke brohoritur lavdërimet e zakonshme, ata e pritën Zotin me gëzim dhe e shoqëruan atë në "fronin e lartë dhe të lartësuar" (Isa. 6:1). Ajo që tha Davidi u përmbush: "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Psalmi 109:1 O heretik, për çfarë natyre tha Zoti: "Ulu në të djathtën time"? A nuk bëhet fjalë për atë mish që u mor nga ne dhe që mori jetë nga Virgjëresha e shenjtë? Ata që rrëfejnë në Krishtin ia vlen natyra e tij e përjetshme në Krishtin. Atij i qoftë mbretëria lavdia dhe fuqia me Atin e pafilluar, me Frymën e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Dita e Ngjitjes së Zotit ka ardhur. Dhe megjithëse shumë kanë folur tashmë në një takim publik, megjithatë, babai ynë na inkurajon neve, njerëzve të parëndësishëm, të flasim. Dhe na u duk një konsideratë e drejtë që heshtja shërben vetëm si një vello për mungesën e elokuencës dhe fsheh pafundësinë e injorancës. Dhe meqenëse ju, së bashku me atin tuaj dhe me fuqitë e larta, e shtyni kongregacionin në fjalime dhe i urdhëroni që të thonë me ta atë që Davidi thirri dikur për Ngjitjen e Zotit: "Ngrini lartësitë tuaja, o porta, dhe ngrihuni lart, o dyer të përjetshme, dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë!" ("Ngrini portat tuaja, o princa, dhe ngrini portat e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë") (Psalmi 23:7), atëherë ne sot do të këndojmë atë që lidhet me këtë festë. Sot Zoti ynë Krisht ngjitet në fronin e Atit; Sot Ai që u mishërua ulet me Atin, megjithëse Zoti nuk ishte ndarë prej Tij më parë, madje edhe tani, jo për herë të parë, sapo filloi të ulet me Të. Zoti prehet gjithmonë në gjirin e Atit. Ai vetëm përqafon Atin dhe vetëm ai përqafohet nga Ati. "Unë jam në Atin," thotë Ai, "dhe Ati është në mua" (Gjoni 14:11). Dhe Fjala ishte në Atin - dhe në tokë. Duke zbritur nga qielli, Zoti nuk e zbrazi gjirin e Atit të Tij dhe, duke u ngjitur në qiell, nuk e privoi tokën nga prania e Tij, por edhe kur u foli njerëzve, Ai mbeti me Atin dhe, duke u ulur me Atin, nuk ndahet nga njerëzit. "Unë jam me ju," thotë Ai, "gjithmonë deri në fund të botës" (Mateu 28:20). Sot Zoti Krisht ngjitet nga mesi i njerëzve në qiell, duke mos u larguar si Enoku dhe duke u ngjitur në qiell jo sipas shembullit të Elias, i kapur në një karrocë zjarri; por ngjitet për t'u dërguar dishepujve fuqinë e Frymës së Shenjtë. Davidi, shumë breza më parë, duke menduar për gëzimin e kësaj ngjitjeje, paratha si vijon: “Perëndia u ngrit me britma” (Psalmi 47:6), Ai që krijoi Adamin nga pluhuri, justifikoi Abelin dhe “mori” (“përkthyer”) Enokun (Zan. 5:24). me britma”, Ai që pranoi Isakun, flijimin e pavrasur dhe e mbushi Jakobin me bekime. "Perëndia u ngrit me britma", Ai që udhëhoqi Jozefin endacak dhe lejoi durimin e Jobit. "Perëndia u ngrit me britma", Ai që përlëvdoi Moisiun dhe i dha Aaronit kryepriftërinë. "Perëndia u ngrit me britma", Ai që e forcoi Jozueun dhe i dha fuqi profetike Samuelit. "Perëndia u ngrit me britma", ai që e bëri Davidin të fortë dhe Salomonin të mençur. "Perëndia u ngrit me britma", Ai që frymëzoi profetët dhe ua komunikoi dhuratat e shërimit apostujve. "Zoti është ngjitur me një britmë," Ai që është lart pa nënë dhe poshtë pa baba. "Zoti u ngrit me britma" - brezi i përjetshëm i Atit dhe rritja e pambjellur e Virgjëreshës - Nënës. "Zoti u ngrit me britma" - Dhuruesi i jetës dhe Shpërndarësi i dhuratave të mrekullueshme. "Perëndia u ngrit me britma", Ai që me vdekjen e Tij vrau vdekjen dhe i dha jetë racës njerëzore. "Perëndia u ngrit me britma, Zoti me zhurmën e borisë." Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Disa dorëshkrime lexojnë: "dhe qyteti ynë" "Jerusalem" - në lavdi. Bibla. Këtu shkrihen dy tekste: 1) “Ju jeni trupi i Krishtit dhe gjymtyrë individualisht” (1 Kor. 12:27) dhe 2) “ne jemi gjymtyrë të trupit të Tij, të mishit dhe të kockave të Tij” (Efes. 5:30). Përkthimi i saktë i kësaj fjale është "frytet e para". Vepra të dyshimta (Spuria) që i atribuohen Shën Gjon Gojartit.