Rozhovory o Nanebovstúpení nášho Pána Ježiša Krista

Naše bohatstvo a poklad a zdroj večného života je hospodárstvom Spasiteľa. To je niečo, o čom túžime hovoriť a ponáhľame sa kázať, ale nemáme silu to poriadne vysvetliť. Sužovaní túžbou a vedomí si svojej bezmocnosti, akoby sme sa chceli uchýliť k nejakému spásonosnému úkrytu, sa uchyľujeme k prorockému slovu: „Kto hovorí o moci Pánovej, bude hlásať všetky Jeho chvály? („Ktokoľvek bude hlásať mocné Pánove mocnosti, tomu budú vypočuté všetky Jeho chvály.“) (Žalm 105:2). Dokonca aj tento veľký prorok, ktorému Boh „ukázal... múdrosť“ („zjavil neznámu a skrytú múdrosť Svätého“) (Žalm 50:8) a ktorého bol hoden nazvať Kristovým otcom, Dávid, požehnaný a veľký medzi prorokmi, slávny Boží priateľ medzi kráľmi, tak sa páčil Jeho srdcu, že som našiel Boha ako muža, povedal: „Srdce svojho som našiel muža Jesseho, Dávid, syn Izaiho, muž podľa môjho srdca“ (Skutky 13:22), – povedal taký a taký veľký muž a obrátil svoj pohľad k veľkosti poznania Boha: „Úžasné je pre mňa [Tvoje] poznanie – vysoké, nemôžem ho pochopiť!“ („Tvoja myseľ sa mi čudovala: buď silný, nebudem môcť dosiahnuť:6) P3. Tak ako prorok stráca slová pred veľkosťou Božej moci, tak aj Pavol, teológ a nebeská trúba, zvolá: „Ó, hĺbka bohatstva múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty!“ („Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a pochopenia Boha, lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli vyskúšané.“) (Rim. 11:33). Ak ústa prorokov a apoštolov vylievajú prúdy poznania Boha, napĺňajú celú zem, ako mnohé vody napĺňajú moria, ak také a také veľké potoky, hojne napájajúce more zbožnosti, priznali svoju nemohúcnosť ukázať silu kázaného, ​​čo potom znamená kvapka rosy najslabšieho slova pred týmto morom múdrosti? A predsa by nás veľkosť teológie nemala uvrhnúť do ticha; naopak, pochopením Božích zámerov nás pohne k rozhodnutiu [vyučovať] božské učenie. Koniec koncov, Boh si cení nie kvalitu reči, ale povahu kazateľa a lásku poslucháčov. Tak ako nežne milujúci otcovia, ktorí počúvajú, ako ich deti bľabotajú a potácajú sa v slovách, nedbajú na nedostatky reči, ale [tešia sa] z prirodzenej príťažlivosti a brblanie detí je im príjemnejšie ako akákoľvek rečová výrečnosť a filozofická pompéznosť, tak sa Boh v nás teší nie perami bľabotajúcimi o teológii, ale s vierou a túžbou a hlásaním. Samozrejme, ľudský jazyk nemôže hovoriť o Bohu s úplnou presnosťou; bez ohľadu na to, čo o ňom povieme, všetko bude len baby talk. prečo? Pretože práve preto, ako hovorí Pavol, „vieme len čiastočne a prorokujeme“ (1. Kor. 13:9). Ale hoci bľabotáme, Boh nám dal posolstvo pokoja. Izaiáš o tom hovoril: „a ľudia s jazykom budú hovoriť jasne“ („a nemé národy sa čoskoro naučia hovoriť o pokoji“) (Iz. 32:4). Budeme teda bľabotať o našom spoločnom Otcovi a Majstrovi. Svojich učeníkov poctil titulom „deti“ (Ján 13:33); a ak ich bude nazyvat deti, tak samozrejme akceptuje blabotanie deti. Navyše, po kázaní slávneho Nanebovstúpenia, ktoré sám vyhlásil, milosť nie je obmedzená časom a teológia nie je obmedzená na dni. 2. Ako Kristus vie, minule sa nám nepodarilo splniť našu túžbu vystúpiť na Olivovú horu; nášmu zámeru prekážalo vrtkavé ovzdušie a veľké množstvo ľudí. (Hovorím to preto, aby mi tí, čo ma chcú márne obviňovať, zobrali každý dôvod). Potom, berúc do úvahy mnohé z toho, čo už bolo povedané, sme príhovor urýchlene skrátili, aby sme nezaťažili vašu pamäť množstvom slov. Dnes tento dlh splatíme. Rovnako zákon prikazoval, že kto nekonal Paschu v prvom mesiaci, mal splniť svoju povinnosť v druhom. A vy by ste, samozrejme, mali vedieť, že Slovo Božie nie je obmedzené na časy alebo dni, ale v ktorýkoľvek deň môže byť prednesená kázeň o kríži, o utrpení, o zmŕtvychvstaní, o nanebovstúpení a o druhom príchode. 3. Najprv sa pozrieme na niektoré z dnes prečítaných Božích slov a potom, keď sme vyčerpali zdroje evanjelia, postupne prejdeme k tomu, čo bolo zasľúbené. „V ten istý prvý deň v týždni večer, keď boli dvere (domu), kde boli zhromaždení Jeho učeníci, zamknuté zo strachu pred Židmi, prišiel Ježiš“ („Keď bol... neskoro v ten deň, jeden zo sabatov, a keď boli zhromaždení [Jeho] učeníci, prišiel Ježiš“) (Ján 20:19). Keď nám Spasiteľ pripravil vzkriesenie, zriedka sa zjavuje svojim učeníkom v iné dni, ako je Pánov deň. Tak ako predtým, naplniac zákon, prichádzal do synagógy každú sobotu, a tak od času svojho spasiteľného vzkriesenia a odovzdania prísľubu svetu sa zjavuje prednostne v Deň Pánov, prvý po sobote, čím sa ustanovil základ svätého dňa Pána. Slávenie soboty sa teraz skončilo a začalo sa ustanovenie Dňa Pána, čiže nedele, ako si pamätáte z predchádzajúcich vysvetlení. Prečo blahoslavený Matúš, ktorý označuje sobotu, ale uvádza začiatok svätého dňa Pána, povedal: „v sobotu večer“? Pretože to bol koniec a večer predchádzajúcej soboty: „Keď sa sabat pominul“ („boli utvorení zo šabatov“) (Matúš 28:1). A hneď v tento prvý deň po sobote, práve v deň svätého sviatku vzkriesenia, sa zjavil vzkriesený (Pán). „Keď boli dvere (domu), kde boli zhromaždení Jeho učeníci, zamknuté zo strachu pred Židmi, Ježiš prišiel a postavil sa doprostred“ („Pri zatvorených dverách, kde boli [jeho] učeníci zhromaždení zo strachu pred Židmi, prišiel Ježiš a stovka v strede“ (Ján 20:19). Kde vládne strach, tam prichádza ten, kto vyslobodzuje zo strachu, tam je ten zmätok, kde vládne zmätok; ohromený, tam (Pán) prináša zručnosť kormidelníka, ktorý vedie loď do tichého prístavu, prináša liek uprostred strachu, a čo hovorí - "Pokoj s tebou, nenechaj sa znepokojiť strachom." zastaví vojnu, rozptýli strach, vyženie nepriateľstvo "Pokoj s vami" sa ľuďom často učil, ale nie prostredníctvom osoby s autoritou, ale prostredníctvom anjelov, prorokov a sudcov. Len Spasiteľ, ktorý sa zjavil, dal pokoj v Jeho prospech. Danielovi bol daný pokoj, ale prostredníctvom anjela. Danielovi sa zjavil anjel a povedal: "Neboj sa, muž túžby, pokoj s tebou, vzchop sa, vzchop sa!" („Pokoj s tebou, muž túžob; naber odvahu a buď silný, Pán s tebou.“) (Dan. 10:19). Gideonovi sa zjavil aj anjel a povedal: „Pokoj vám“ (Sudcovia 6:23). Anjeli teda hlásali pokoj, ale nikdy nie sám Pán anjelov: On cez nich zoslal pokoj, ale v sebe uchovával poklad evanjeliového pokoja. Proroci, ktorí dostali pokoj prostredníctvom anjelov, často túžili prijať ho priamo z tváre Pána sveta. Izaiáš teda zvolal: „Pane, ty nám dávaš pokoj“ („Pane, Bože náš, daj nám pokoj“) (Iz. 26:12); nie cez iných, ale od seba, daj nám pokoj. A teraz (nasleduje) odpoveď na túto modlitbu: „Pokoj vám dávam“ (Ján 14:27). „Keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy a svoj bok“ („A to povedal, ukázal im svoju ruku a [nos] a svoj bok“) (Ján 20:20). Tak ako sa veliteľ, ktorý sa vracia z vojny, ozdobený ranami získanými vo víťazstvách, nehanbí za tieto rany, pretože sú slávnejšie ako vence, tak aj Spasiteľ, ktorý znáša rany pre pravdu a pre celé naše pokolenie, neskrýva svoje utrpenia, ale ukazuje (ich znamenia), aby svedčil o svojej odvahe. Ukázal nám svoje ruky zranené klincami a ukázal nám rebro, z ktorého pre nás vytekal tajomný prameň. Ukázal svoje ruky, aby potvrdil vzkriesenie, aby presvedčil tých, ktorí pochybovali, že Ten, kto trpel, skutočne vstal z mŕtvych, že mŕtve a pochované telo bolo skutočne vzkriesené. 4. „Učeníci sa radovali, keď videli Pána“ („Učeníci sa radovali, keď videli Pána“) (Ján 20:20). Mier je daný, strach je vyriešený, radosť prekvitá. "Ježiš im povedal druhýkrát: Pokoj vám!" („A povedal im... opäť: Pokoj vám“) (Ján 20:21). Prečo „sekundárne“ („balíčky“)? Kde (Pán) chce ustanoviť dary milosti, tam opakuje požehnania; ako povedal Abrahámovi: „Požehnaním ťa požehnám a rozmnožením rozmnožím tvoje semeno“ („Požehnaním ťa požehnám a rozmnožením sa rozmnožím.“) (1 Moj 22,17), tak dáva pokoj blízkym i vzdialeným. „Ako mňa poslal Otec, /tak aj ja posielam vás“! („Ako mňa poslal Otec, aj ja posielam vás“) (Ján 20:21). Venujte pozornosť, žiadam vás: pozrite sa, ako aplikuje hospodárnosť na ľudské pojmy. Nepovedal: „ako ma splodil Otec“, ale: „ako poslal“, pretože tam, kde je posolstvo, tam sú za vzor brané ľudské vzťahy. Takéto výrazy si neustále všímame, pretože slúžia na vysvetlenie ekonomiky. A tam, kde hovoríme o samotnej prírode, hovorí priamo [o vzťahu] Otca a Syna. „Ako ma poslal“. -"Ako ťa poslal?" - Prosím, dávajte si pozor. — Si poslaný ako Pán z neba a sám seba posielaš, ako ťa poslal Otec? "Nemyslím tu metódu posielania správ," odpovedá, "ale význam." Bol som poslaný trpieť za svet; Posielam ťa ozdobiť vesmír tvojím utrpením." A keďže samotná smrteľná prirodzenosť nemala silu povzniesť sa k Pánovej podobe, pokračuje: „Keď to povedal, dýchal a povedal im: „Prijmite Ducha Svätého“ („a toto im povedal: Prijmite Ducha Svätého“) (Ján 20:22). Chápeš, prečo Spasiteľ fúkol na apoštolov práve v deň zmŕtvychvstania? Je to preto, že bez dychu nemohol dať apoštolom Ducha Svätého? Nie, ale tak ako pri stvorení prvého človeka „Pán vdýchol do jeho tváre dych života a človek sa stal živou dušou“ (Gn 2,7), ale potom človek svojim pádom zničil dar inšpirácie a keď stratil životodarnú silu, rozložil sa na prach a svoje dielo zniesol do hrobu, tak teraz obnovuje svoje stvorenie a obnovuje staré stvorenie, vdýchol dávnemu daru Pánovu tvár vitálnu tvár. sila. A tak sa naplnili predpovede prorokov. Blahoslavený prorok Nahum, keď predvídal, že Spasiteľ vstal z mŕtvych a dychom naplnil svätých apoštolov božskou milosťou, káže ľudu: „Osláv, Judea, svoje sviatky, splň svoje sľuby, lebo bezbožní už neprejdú cez teba: je úplne zničený, drž sa proti tebe, posilni tvoja stráž, drž sa silný, strážca je silný. svoju silu“ („Osláv svoje judské sviatky, splať [Bohu] svoje sľuby, skôr než bude komu dopriate splniť zasľúbenie: keď zomrieš a bude vyhnaný. Dýchni si do tváre, zbav [teba] urážky“ ) ( Náhum 1:15, 2:1). A tak Pán hovorí: „Pokoj vám! ...Po týchto slovách si vydýchol a povedal im: „Prijmite Ducha Svätého.“ (Ján 20:21–22) Spasiteľ videl, že ľudská prirodzenosť bola vyčerpaná pod jarmom práce a vystríhala sa boja pre slabosť; Preto vynahradzuje jej nedostatok útechou a útechou Ducha v dobrom. uzdu, posilňuje ju Božou milosťou, takže keď prijala z milosti to, čo nemala od prirodzenosti, vyrazila do boja, vzrušená mocou Ducha. "Prijmite Ducha Svätého, ako mňa poslal Otec, aj ja posielam vás." Ty si však, Pane, kráčal ako Pán, videl si hriešnikov – a zmiloval si sa nad nimi a odpustil si nám naše hriechy. Toto je najvyššie milosrdenstvo. Smerujeme k priepasti hriechov; Je veľa hriešnikov; je potrebná veľká láska k ľudstvu. Ale nemáme žiadnu moc: aká podobnosť môže byť medzi naším poslom a tvojím poslom? Akoby v reakcii na to a na ospravedlnenie svojich slov „ako mňa poslal Otec, /tak/ ja posielam vás“, Spasiteľ dodáva: „Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; na kom ich zadržíte, zostanú na ňom“ („Komu odpustíte hriechy, budú odpustené a komu ich zadržíte, budú zadržané“) (23 Ján 20:). Akúkoľvek moc sám má, dáva aj apoštolom, pretože tak ako je nemožné podriadiť ľud vládcovi, ktorému kráľ neudelil moc odpustenia, trestu a smrti, tak Spasiteľ, ktorý má v úmysle urobiť z apoštolov vládcov vesmíru, im udeľuje moc odpustenia a trestu týmito slovami: „Komu odpustíš, na koho hriechy odpustíš, odpustíš im hriechy. ho.” (Ján 20:23). Je, samozrejme, nemožné odvážne svedčiť, horlivo kázať alebo vôbec niečo veľké a ťažké dosiahnuť, ak moc Ducha Svätého neposilňuje ducha svedectva. Bez jej spolupráce nie je možné byť svedkom. Teraz volám za svedka nielen toho, kto zakúsil smrť utrpením, ale aj toho, kto svedčí slovom milosti. Každý posol pravdy je Božím svedkom. Evanjelium teda hovorí o Jánovi Krstiteľovi: „A Ján vydal svedectvo v pravde, keď povedal... že toto je Kristus, Boží Syn“ (Ján 1:32, 34). A nesvedčí nie utrpením, ale krikom. Takže nie je možné byť svedkom Božieho Slova bez pomoci Ducha Svätého. Preto Spasiteľ pred svojím nanebovstúpením hovorí apoštolom: „Ale zostaňte v meste Jeruzalem, kým nebudete obdarení mocou z výsosti. (Lukáš 24:49) a „dostanete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý. Bez tejto moci nemôžete byť svedkami“ (Skutky 1:8). 5. „Ale Tomáš, jeden z dvanástich, ktorý sa volá Dvojča, tu s nimi nebol“ (Ján 20:24). Podľa veľkej Kristovej ekonómie bol vtedy Tomáš neprítomný, aby jeho pochybnosť urobila vzkriesenie spoľahlivejším, pretože ak by vtedy Tomáš nebol neprítomný a nepochyboval by o zmŕtvychvstaní a Pán by nevyriešil jeho pochybnosti zjavnými dôkazmi, potom by zázrak vzkriesenia naďalej pokúšal mnohých ďalších. A jeho pochybnosť slúžila ako liek pre všetkých verných. Potom, keď prišiel Tomáš, ostatní učeníci mu povedali: „Videli sme Pána“ (Ján 20:25). Pyšne hovorili o tom, čo videli, ale on, ako keby bol posadnutý (duchom) protirečenia, ale nie nevery (také sú pochybnosti), a dychtivo sa chcel uistiť, však nepovedal: „to nemôže byť“. Pozrite sa pozorne: neodmietol vzkriesenie - nepovedal: "Hovoríš nemožné veci, hovoríš nemožné veci," ale hľadal potvrdenie a povedal: "Ak neuvidím v Jeho rukách stopy po klincoch a nevložím svoj prst do stôp po klincoch a nevložím svoju ruku do Jeho boku, neuverím" ("Pokiaľ neuvidím v Jeho ruke stopy po klincoch, vložím si klince do rúk, klince si dám do rúk." Nemám vieru" (Ján 20:25). "Po ôsmich dňoch" ("A vo dne som bol otrasený") Hľa, znova sa zjavuje v deň Pánov: osem dní uplynulo od jedného dňa Pána k ďalšiemu. "Po ôsmich dňoch...po zmŕtvychvstaní prišiel Ježiš, keď boli dvere zamknuté, stál medzi nimi a prišiel s tebou!"Pokoj a pokoj... sto medzi [nich] a povedal: Pokoj vám") (Ján 20:26). Tam dvakrát povedal: „Pokoj vám," a tu raz, aby dar pokoja mohol byť plne darom Najsvätejšej Trojice. „Pokoj vám hovorí: „Položte sem prst!" (Ján 20, prosím vás. 2!) Spasiteľ nečaká, kým mu učeníci povedia o Tomášovej pochybnosti: najprv sa neučí a potom učí; ale aby ho presvedčil, že aj bez toho, aby sa zjavil, bol medzi nimi, a aby preskúmal, o čom pochyboval, hovorí Tomášovi: „Daj si prst sem, ako chceš, a pozri sa na moje ruky; podaj mi ruku a polož ju na môj bok; a nebuď neveriaci, ale veriaci“ („pozri moju ruku a prines svoju ruku a vlož ju do môjho boku, ale nebuď neverný)“ (John20: a nebuď neverný). To ukazuje, že ten, kto hľadá dôkazy, je neverný a ten, kto slúži viere, je verný. Je to to isté, skúmať Kristove strany a stopy po nechtoch a pýtať sa: „Ako sa narodil? S najväčšou pravdepodobnosťou nie. V skutočnosti sa Thomas snažil vidieť stopy nechtov viditeľné na tele a prístupné na dotyk; chcel uvažovať o tom, čo bolo dané v skutočnosti, čo už predtým videl. A ty, zvedavý na neviditeľnú prirodzenosť, nepochopiteľnú bytosť, na nevysloviteľné narodenie, na nevysloviteľného Rodiča, na nepochopiteľného Počatého, neprejavuješ veľkú drzosť? Si horší ako neverník? Ak blahoslavený Tomáš pri skúmaní rebier počul: „Nebuď neveriaci, ale veriaci“ – (ešte viac) ty, skúmajúc netelesnú prirodzenosť a nepochopiteľnú silu, „Nebuď neveriaci, ale veriaci“. Ďakujme Božej dobrote a zhovievavosti, že sa Tomášov prst stal prútom zbožnosti, ktorý rozdrvil triky heretikov a zablokoval pery tým, ktorí sa odvážia tvrdiť, že Kristus sa vtelil strašidelným spôsobom a zomrel strašidelným spôsobom. Tomášov prst vyriešil pochybnosti heretikov rovnakou silou ako prst, proti ktorému boli egyptskí mágovia bezmocní, a povedal: „Toto je prst Boží“ (2M 8:19). A potom, po úplnom presvedčení, bolo vhodné, aby svätý Tomáš zopakoval slová Dávida: „V deň svojho smútku hľadám Pána“ („v deň svojho smútku som hľadal Boha“), a keďže som hľadal rukami, pridajte toto: „Moja ruka je vystretá v noci a nepadá“ („Moja ruka bola vystretá v noci pred Ním, a nebol som deceivedm)“ (P7:alm) 7. "Nebuď neveriaci, ale veriaci." A on, ktorý pozná Trpiaceho podľa rán a Boha predzvesťou, zvolá: „Pán môj a Boh môj“ (Ján 20:28). 6. Nech počúvajú kacíri. Ak Syn skutočne (toto) nechce a nemá rovnakú dôstojnosť ako Otec, prečo potom neodmietne česť, ktorá sa Mu nehodí? Keď od niekoho počul: "Dobrý učiteľ!" , vzápätí namietal: „Prečo ma nazývaš dobrým? Nikto nie je dobrý, iba Boh sám“ (Mt 19:16–17), hoci sa medzi nami používa aj meno „dobrý“. Podľa vášho názoru On odmietol počuť „dobré“; Nemal oveľa viac odmietnuť prijať „Boha“ a „Pána“? Tam - "dobrému učiteľovi" a hovorí: "Prečo ma nazývaš dobrým?" a tu - "Pán môj a Boh môj" a nepovedal: "Prečo ma nazývaš Pánom a Bohom?" Ale tam, keďže Jeho zaobchádzanie bolo nedôstojné (lebo nebolo povedané „dobrý Pán“, ale „dobrý učiteľ“), odmietol základ, ale tu prijal slávneho. A tu vyčítal, ale vyčítal, naopak, neskoro povedané. Pán nevyčítal Tomášovi, že povedal „Pane môj“, ale že to povedal neskôr (ako mal). „Uverili ste, pretože ste ma videli; blahoslavení, ktorí nevideli, a uverili“ („Za to, že ste ma videli, uverili ste, blahoslavení ste, ktorí ste nevideli, a predsa uverili“) (Ján 20:29). Jeden je zakorenený a všetci sme požehnaní; Samozrejme, toto požehnanie sa vzťahuje na nás všetkých a na tých, ktorí prídu po nás, pretože bez toho, aby sme osobne zažili zázraky, ale prijali ich s vierou, sme všetci účastníkmi tejto veľkej a slávnej blaženosti. 7. Od tohto rozprávania, ktoré sme stručne zhodnotili, prejdime, ak nie ste unavení z hojnosti toho, čo bolo povedané, k ďalšiemu prorockému výroku. Ktorý? „Poďte, vystúpme na vrch Pánov“ (Mich 4:2; Iz 2:3), keďže Spasiteľ vystúpil z Olivovej hory. "Poďte, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakobovho." A Boh poctil aj tento deň rovnakým názvom ako hora. Spasiteľ tam vystúpil z hory zvanej Olivet a tu vyrastá takzvaný Olivový háj (η ελαια), ktorý svojou blízkosťou k mestu a rovnakým názvom reprodukuje staroveký príbeh. Spasiteľ viedol svojich učeníkov na Olivovú horu neďaleko Jeruzalema. Venujte pozornosť podobnosti - tam aj tu. "Poď, vystúpme na vrch Pánov." Vzostupme s túžbou a slovom a pozrime sa, aké ovocie nám priniesol spásonosný vzostup. 8. Chcem zobrať samotnú knihu Skutkov a preskúmať ju od začiatku v poradí, aby sme spolu s vami vyčerpali božské zdroje a ako skúmatelia pravdy, túžiaci zbohatnúť na zbožnosti, mohli spoločne skúmať poklady Svätého písma. Hovoria: „Skutky apoštolov“. Samotný nápis odhaľuje celú podstatu veci a názov je začiatkom celého príbehu. V tejto knihe však nie sú obsiahnuté všetky skutky apoštolov: ak pozorne skúmate, prvé kapitoly knihy hovoria o zázrakoch a učení Petrových a len čiastočne o ostatných apoštoloch, a potom sa celý príbeh zameriava na (skutky) Pavla. Ak je však príbeh o Petrovi a Pavlovi, ako sa kniha volá „Skutky apoštolov“ vo všeobecnosti? Keďže podľa (Apoštola) Pavla, ak je oslávený jeden úd, sú oslávení aj všetci údy, pisateľ nenapísal: „Skutky Petra a Pavla“, ale použil všeobecný názov: „Skutky apoštolov“. Kto zostavil túto knihu Skutkov? Teraz skúmame. Mnohí, nepoznajúc jeho pisateľa, sa medzi sebou nezhodujú a protirečia si: niektorí pripisujú Skutky Klementovi Rímskemu, iní Barnabášovi, iní evanjelistovi Lukášovi. Vzhľadom na nesúhlas týchto názorov sa obrátime na samotného pisateľa so žiadosťou o vysvetlenie, kto je a čo robí, a (uvidíme), či má o sebe nejaké indície. „Napísal som prvú knihu /tebe/, Teofil, o všetkom“ („Prvé slovo, ktoré som napísal o všetkom, Teofil“) (Skutky 1:1). Keď povedal „prvé“, obracia našu myšlienku na otázku, ktoré slovo volá ako prvé, pretože ak by napísal iba túto jednu knihu, nemohol by povedať: „Napísal som prvú knihu“ („Stvoril som prvé ... slovo“). Ukazuje sa teda, že predmetná kniha je druhá: prvá už bola napísaná skôr. A akú prvú knihu napísal, sám vysvetľuje: „Prvú knihu som napísal /tebe/, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od začiatku“ („prvé slovo, ktoré som napísal o všetkom, o Teofilovi, čo Ježiš začal robiť a učiť“). Z toho je zrejmé, že predmetom jeho prvého diela neboli jeho činy, ale evanjelium: „prvé slovo“ nie je o tom, čo robili Peter a Pavol, ale o tom, „čo robil a učil Ježiš“ („čo Ježiš začal robiť a učiť“). Je jasné, že Lukáš, ktorý napísal evanjelium, napísal aj Skutky. Poďme sa však bližšie pozrieť, či ním naozaj je. „Prvú knihu som ti napísal, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od počiatku až do dňa, keď vystúpil na nebesá, dávajúc príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil. ) (Skutky 1:1–2). Akoby hovoril toto: "Popísal som skutky Spasiteľa a Jeho učenie pred Nanebovstúpením. Prosím, buďte opatrní. "Prvé," hovorí, "moje dielo zahŕňa skutky Spasiteľa a Jeho učenie a táto prvá kniha bola prinesená k Nanebovstúpeniu." A nepochybne ani Matúš, ani Marek (možno čiastočne), ani Ján nepriniesli evanjelium k Nanebovstúpeniu, iba Lukáš. Matúš končí evanjelium takto: „Jedenásť učeníkov odišlo do Galiley na vrch, kde im Ježiš prikázal, a keď Ho uvideli, klaňali sa Mu... A Ježiš pristúpil a povedal im:... choďte a učte všetky národy... a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Mt 28, 16-20). Toto je koniec evanjelia. Matúš nepovedal, ako Pán vystúpil. Podobne hovorí Marek: „A keď vyšli, (ženy) utiekli z hrobu... a nikomu nič nepovedali, lebo sa báli“ („a keď vyšli, utiekli z hrobu... – a nikomu sa nerozhodli: nebojte sa strachu“) (Marek 16:8). A po ďalšom krátko hovorí o Nanebovstúpení takto: "A tak Pán po rozhovore s nimi vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha. A oni chodili a kázali všade s Pánovou pomocou a potvrdzovali slovo nasledujúcimi znameniami. Amen" ("Pán teda po rozhovore s ním vystúpil do neba a posadil sa všade po pravici Pána Boha." potvrdzujúc slovo následnými znameniami“ (Marek 16:19-20). a koniec evanjelia. Mark nemal podrobný príbeh o Nanebovstúpení. Ján (na konci svojho evanjelia) hovorí o zjavení Spasiteľa učeníkom pri Tiberiadskom jazere. "Ježiš hovorí Šimonovi Petrovi: Šimon Jonáš! miluješ ma? (Ján 21:15) a (tak ďalej) až do konca rozhovoru (medzi nimi). A tu sa Ján zastavil a nespomenul nanebovstúpenie, ale hovorí: "Ježiš urobil mnoho iných vecí; ale ak by sme o tom mali písať podrobne, potom si myslím, že svet sám by nemohol obsiahnuť knihy, ktoré boli napísané“ („Ale Ježiš robil mnohé znamenia, aj keby boli napísané jedna po druhej, takže celý svet by nemohol obsiahnuť knihy, ktoré boli napísané“) (Ján 21:25, 20:30). Ján a Matúš si teda nepamätali celý príbeh, ktorý bol spomenutý pred Nanebovstúpením, ale iba Marek, len Lukáš. a odkazuje na to: „Prvú knihu som napísal tebe, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od počiatku až do dňa, v ktorý vystúpil, a dával príkazy skrze Ducha Svätého apoštolom, ktorých si vyvolil“ (Skutky 1:1-2). 9. Kto je ten Theophilus? V tom čase bol hegemónom a v úrade prijal kázeň (evanjelickú); tak ako kedysi prokonzul Cypru nasledoval kázanie Pavla počas jeho prokonzulátu, tak Theophilus, ktorý bol hegemónom, sa obrátil (na Krista) kázaním Lukáša. Požiadal samotného blaženého Lukáša, aby mu opísal skutky apoštolov. Hovorí: „Naučili ste ma skutkom Kristovým, teraz učte skutky Jeho učeníkov. Preto mu (apoštol) venuje svoje druhé slovo. Veď Evanjelium podľa Lukáša bolo napísané pre Teofila. Kde to môžete vidieť? Sám Lukáš hovorí: „Keďže mnohí už začali zostavovať príbehy o udalostiach, ktoré sú medzi nami úplne známe, ako nám to sprostredkovali tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova, rozhodlo sa, že po dôkladnom preskúmaní všetkého vám najprv opíšem v poriadku, ctihodný Teofil, aby ste spoznali pevný základ učenia, ktorým ste nás začali poučovať“ ktoré si dal nám, ktorí sme od samého začiatku boli svedkami a služobníkmi predchádzajúcich slov, rozhodol si sa napísať tebe, panovníkovi Teofilovi, ktorý si to svedomito nasledoval“ (Lk 1, 1-4). blázon, Pavel!“ („Si blázon, Paul?“) A on odpovedá hegemónovi: „Nie, ctihodný Festus,“ povedal, nie som blázon“ („Nie som blázon, ... zvrchovaný Fiste“) (Skutky 26:24–25 Takže tu – „ctihodný Theophilus“ („panovník“). Takže Lukáš, ktorý najprv napísal evanjelium a venoval ho Teofilovi, teraz venuje svoje druhé dielo tomu istému Teofilovi. Ktorý presne? "Napísal som prvú knihu /tebe/, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil." A do čoho ste svoj príbeh priviedli? "Až do dňa, v ktorom vystúpil na nebesá, dávajúc príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil." Inými slovami: „Napísal som,“ hovorí, „evanjelium od počiatku až do dňa, keď vystúpil (do neba), pričom dal pokyny apoštolom, ktorých si predtým vyvolil pre seba. Žiadam vás, aby ste venovali pozornosť: „ktorým sa aj on ukázal živý pre svoje utrpenie“ („Pred nimi sa oži pre svoje utrpenie“) (Skutky 1:3). Vidíš odvahu evanjelistu? A v skutkoch apoštolov nezabúda ani na teológiu. Nepovedal: „komu sa zjavil“, ale „komu sa ukázal živý“. Ako povedal Kristus: „zborte tento chrám a ja ho za tri dni postavím“ („zborte tento kostol a za tri dni ho postavím“) (Ján 2:19). „Ktorým sa aj svojím utrpením ukázal nažive s mnohými pravdivými dôkazmi, štyridsať dní sa im zjavoval a hovoril o Božom kráľovstve“ („Pred nimi sa oživil svojím utrpením v mnohých pravých znameniach, štyridsať dní sa im zjavoval a dokonca hovoril o Božom kráľovstve“) (Sk 1,3). 10. Venujte pozornosť, prosím. "S mnohými pravdivými dôkazmi, zjavovať sa im štyridsať dní a hovoriť o Božom kráľovstve." Štyridsať dní sa (Spasiteľ) zjavoval učeníkom, (ale) nie každý deň. Navyše po vzkriesení obklopil svoje telo mnohými (znameniami) úplnej istoty, aby neustála kontemplácia neoslabila (úctu k) veľkosti moci. Vzhľadom na to bolo potrebné, aby sa po vzkriesení odteraz zjavoval v božských črtách a nie v podobe, ktorú poznajú pozorovatelia; ako hovorí spisovateľ: „s mnohými pravdivými dôkazmi, štyridsať dní“. Toto už nebolo obyčajné pozorovanie, ale (potvrdené) niektoré nepochybné znaky Jeho existencie. Preto sa učeníkom zjavoval v rôznych podobách, s rôznymi hlasmi a rôznymi výzormi. Často sa im zjavoval a oni ho nespoznali (napríklad sa zjavil tým, ktorí s Petrom lovili ryby, a povedal im: „Deti! Máte nejaké jedlo? ("deti, aké jedlo je pre nás jedlé") (Ján. 21:5) a nepoznali Ho ani podľa výzoru, ani podľa hlasu; ale On im hovorí: „Hoďte sieť na pravú stranu lode a chytíte ju“ („Hoďte sieť na pravú stranu lode a nájdete ju.“) (Ján 21:6); hodili a chytili veľa rýb. Nepoznali Ho podľa vzhľadu, ale okamžite Ho spoznali podľa tohto prejavu moci; Potom evanjelista Ján hovorí Petrovi: „Toto je Pán“ (Ján 21:7), nie je o tom presvedčený videním, ale prejavom moci. Preto aj Lukáš vyhlasuje: „s mnohými pravdivými dôkazmi, zjavuje sa im a hovorí štyridsať dní“. Nielen sa objaviť, ale byť videný na určitý čas. Po dôkladnom preskúmaní sme zistili, že po vzkriesení sa Spasiteľ jedenásťkrát zjavil svätým apoštolom a potom vystúpil k Otcovi. Keďže mal jedenásť učeníkov – po páde Judáša, ktorý v dôsledku zlej zrady, ktorú spáchal, stratil svoje miesto a dôstojnosť – zjavuje sa apoštolom jedenásťkrát; nie však všetci spolu, ale oddelene - teraz jeden, teraz druhý; napríklad sa zjavil desiatim v neprítomnosti Thomasa a potom sa znova objavil, keď bol s nimi Thomas. Teraz preskúmajme počet, ako sa ukázalo, že sa zjavil jedenásťkrát podľa počtu jedenástich apoštolov. Prvé zjavenie bolo pre Máriu kráčajúcu pri hrobe a pre ostatné manželky. V prvom rade sa oňho starali ženy, ktoré blahoslavený Izaiáš volá: „manželky... poďte a povedzte nám“ (Iz. 27:11). Tak sa zjavil ženám. Tí, ktorí požadujú prísnu presnosť, vidia, že účtovníctvo neskresľujeme. Najprv sa (Pán) zjavil ženám – Márii a iným; potom Petrovi, potom Kleofášovi a jeho spoločníkovi na ceste do Emauz, kde Ho spoznali pri lámaní chleba. Ale ako je jasné, že pred týmito dvoma sa (Pán) zjavil Petrovi? Po večeri (v Emauzách) sa Kleofáš a jeho spoločník ponáhľali povedať učeníkom, že videli Pána, a našli apoštolov, ako hovoria, že „Pán skutočne vstal z mŕtvych a zjavil sa Šimonovi“ (Lukáš 24:34). To znamená, že správa, že Peter videl Pána, prišla skôr, ako títo dvaja oznámili svoje videnie. Pavol na to poukazuje a hovorí: „Lebo som vás učil od začiatku to, čo som aj ja prijal, to znamená, že Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písem a že bol pochovaný a že na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písem a že sa zjavil Kéfasovi a potom Dvanástim. tiež jeden z desiatich") (1 Kor. 15:4–5). Najprv Petrovi, potom týmto dvom. Tak sa (Pán) zjavil po prvé manželkám, po druhé Petrovi, po tretie Kleofášovi a jeho spoločníkovi, po štvrté desiatim, „keď boli dvere zamknuté," v neprítomnosti Tomáša; potom jedenásť spolu s Tomášom - toto je piate. Potom sa zjaví päťsto bratom; a Pavol to naznačuje, keď hovorí: „Potom sa zjavil viac ako päťsto bratom naraz, z ktorých väčšina je stále nažive“ (1 Kor. 15:6), toto je šieste (zjavenie). Potom sa zjavil siedmim pri Tiberiadskom mori pri rybolove; potom podľa Pavla Jakubovi a nakoniec všetkým apoštolom. Pozorne sledujte. Takže máte predovšetkým manželky Petra a Kleofáša spolu, ktorých je desať okrem Tomáša, jedenásť, šiesta až päťsto bratov, siedma až siedma, ôsma Jakubovi, deviata až sedemdesiatka, desiata vrch Galilejský, jedenásta Olivový vrch. Na pamiatku nanebovstúpenia Spasiteľa, ktorý tak často vyučoval pokoj, nemôžeme pre istotu zopakovať tento počet ešte raz. Takže, po prvé, ženy, po druhé, Peter, po tretie, Kleofáš spolu, po štvrté, desať, po piate, jedenásť, šiesty, päťsto, siedmy, siedmy, ôsmy, Jakub, deviaty, sedemdesiaty, desiaty, na vrchu Galilejskom, jedenásty, na vrchu Olivovom. 11. "Zjavil sa im a hovoril o Božom kráľovstve. A keď ich zhromaždil, prikázal im: neopúšťajte Jeruzalem, ale čakajte na zasľúbenie Otca, ktoré ste odo mňa počuli" ("Štyridsať dní sa im zjavoval a hovoril o Božom kráľovstve. A s nimi im prikázal, aby neopúšťali Jeruzalem, ale čakali na zasľúbenie Otca), ktoré ste počuli od Mňa 1. Ó, Spasiteľova veľká blahosklonnosť! Oh, veľa dobroty! Ó, neopísateľná láska k ľudstvu! Aj keď si pred svojím utrpením, Pane, jedol a ležal s učeníkmi, prečo s nimi po svojom zmŕtvychvstaní vstupuješ do takejto komunikácie? "Aby," hovorí, "potvrdil Tomáša v pravde o vzkriesení." Ak aj teraz, keď sa toto všetko dialo, sú takí, ktorí neveria vo vzkriesenie, ak by to tak nebolo, teda keby nejedol a nepil s učeníkmi, kto by mohol zastaviť nespútané pery tých, ktorí sa odvážia ľahkovážne povedať čokoľvek o hospodárení Spasiteľa? To nás učí ctiť si božské a tajomné jedlo. Jedlo často dosiahne niečo, čo sa nedá slovami. Často nespočetné množstvo poradcov nedokáže uzmieriť obyčajné nepriateľstvo, ale jedno jedlo zastaví vojny. Pokračujme v príklade, ktorý sme práve vzali. Neprestávame byť nepriateľmi Boha, zostávajúcimi nepriateľmi Božieho Slova, ako hovorí Pavol: „Aj keď sme boli nepriateľmi, boli sme zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna“ (Rim 5:10). Boli sme nepriatelia; zákon bol daný – a nezmieril sa; proroci prišli a nepresvedčili; Nepriatelia a nepriatelia Boha vždy boli a zostali. Bolo veľa prenasledovateľov proti pravde, veľa bojovníkov proti zbožnosti, veľa slov, veľa pokynov, ale vojnu nič nezastavilo. Kristus prišiel, ustanovil svoje jedlo, dal seba ako pokrm a povedal: „Vezmite, jedzte“ (Matúš 26:26) – a okamžite zastavil vojnu a nastolil mier. V Egypte trestá tých, ktorí bojujú proti Bohu – a nikto neposlúcha; porazí mučiteľov - a nikto sa nepodrobí. Tu sa ponúka ako pokrm – a všetci sa hanbia a poslúchajú. Nepresvedčil údermi, ale zožieranie presvedčí. Mám na mysli Toho, ktorý je pohltený pri tajomnom jedle: „Ja som,“ hovorí, „chlieb, ktorý zostúpil z neba“ a dáva „život svetu“ (Ján 6:41, 33). Pri jedle so svojimi učeníkmi im (Spasiteľ) hovoril „o Božom kráľovstve. A keď ich zhromaždil, prikázal im: Neodchádzajte z Jeruzalema, ale očakávajte Otcovo zasľúbenie, ktoré ste odo mňa počuli“ (Skutky 1:4). Áno, počuli sme od Teba, Pane; Povedali ste: „Vystupujem k svojmu Otcovi“ (Ján 20:17) a budem sa k Nemu modliť a pošlem vám Ducha pravdy, Tešiteľa. Naozaj si to povedal, ale kedy to Otec sľúbil? Pán nepovedal: „Čakajte na moje zasľúbenie“, ale „zasľúbenie Otcovo, ktoré ste odo mňa počuli“. "Presne tak," hovorí, "otec sľúbil, ale ja som to pripomenul." Kde to Otec zasľúbil? Môžete si prezrieť celé evanjelium, ale nenájdete slová Otca, ktorý sľubuje dať učeníkom Ducha Svätého. Kde zasľúbil? Ústami prorokov, ako hovorí Pavol: „Pavol, služobník Ježiša Krista, zvaný apoštol, vyvolený pre Božie evanjelium, ktoré Boh najprv prisľúbil prostredníctvom svojich prorokov vo svätých spisoch o svojom Synovi“ („Pavol, služobník Ježiša Krista, zvaný apoštol, vyvolený pre Božie evanjelium, ktoré ako prvé zasľúbil prostredníctvom svojich prorokov v Synovi.1–1)“ (Sväté spisy: R): 12. Ten, ktorý predpovedal evanjelium, sľúbil, že dá Ducha Svätého. Kde je zasľúbenie Ducha? Spolu s vami hľadám ako jeden z vás vierou a láskou ku Kristovi. Povedal som vašej láske viackrát, že ovce a pastieri sú podľa ľudskej definície, ale pred Kristom všetky ovce: pastieri aj stádo – všetci majú jedného najvyššieho pastiera. Kde teda Otec prisľúbil Ducha Svätého? Boh hovorí ústami proroka Joela: „V posledných dňoch, hovorí Boh, vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať“ (Sk 2,16–17; porov. Joel 2,28). Tu je sľub. Kde je exekúcia? Pri zostúpení Ducha Svätého na apoštolov, keď medzi nich rozdelil druhy jazykov a oni začali hovoriť (inými) jazykmi. (Potom) boli podozrievaní, že sú opití, a Peter povedal: „Muži Židia a všetci, čo bývajú v Jeruzaleme!... nie sú opití, ako si myslíte, lebo je už tretia hodina dňa; ale toto bolo predpovedané prorokom Joelom: A stane sa v posledných dňoch, hovorí Boh, vylejem svojho Ducha na každé telo a vašu dcéru a prorokujú vaši synovia. 2:14–17; Toto je zasľúbenie Otca. Ako je však jasné, že tento sľub bol daný v mene Otca? Ak viem, že aj Syn hovoril skrze prorokov, ako potom môžem vedieť, či v tomto prípade hovoril Otec? „Vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať... A ukážem divy hore na nebesiach a znamenia dolu na zemi, krv, oheň a dym z kadidla“ (Sk 2:17, 19). Veľakrát som hovoril o krvi pochádzajúcej z rebra, pretože bol najväčší zázrak vidieť krv vychádzať z mŕtveho tela; (prorok predvídal) krv tečúcu z rebra - oheň, ktorý zostúpil na apoštolov. "Krv a oheň a dymiaci dym. Slnko sa premení na tmu a mesiac na krv, prv ako príde deň Pánov, veľký a slávny" (Skutky 2:19–20). Z toho, ako hovorí o Synovi, sa uistite, že Otec hovorí: „Skôr ako príde deň Pánov“ a nepovedal „Môj deň“. prečo? Ak dávaš znamenia, prečo potom svoje myšlienky obraciaš na niekoho iného a hovoríš: „Skôr ako príde deň Pánov, veľký a slávny“? Toto si treba všimnúť. Alebo možno niekto povie, že prorok hovorí vo svojom mene: „skôr než príde deň“? Ale nebolo možné, aby prorok (o sebe) povedal: "Skôr, ako príde deň Pánov veľký a slávny. A stane sa, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený" (Skutky 2:17–21). Takto mohol hovoriť iba Boh prostredníctvom prorokov. A Pavol k tomu dodáva: "Jeden je Pán všetkých, bohatý pre všetkých, ktorí Ho vzývajú. Lebo každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený." A potom, ukazujúc, že ​​sa to hovorí o Kristovi, pokračuje: "Ale ako môžeme vzývať /Toho/ v ktorého sme neverili? Ako možno veriť /v Toho/, o ktorom sme nepočuli? Ako počuť bez kazateľa? A ako môžeme kázať, ak nie sú poslaní? Ako je napísané: Aké krásne sú nohy tých, ktorí prinášajú dobré posolstvo pokoja, ktorí prinášajú dobré posolstvo!" (Rim 10:12–15). Všimnite si to. „Prikázal im: Neodchádzajte z Jeruzalema, ale čakajte, čo bolo zasľúbené od Otca, čo ste odo mňa počuli, lebo Ján krstil vodou, a o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým“ (Sk 1,4-5). Po štyridsiatich dňoch zostávalo desať až do dňa Turíc, keď sa zjavil Duch Svätý a krstil apoštolov nie vodou, ale ohňom. 13. Tu by sme mali vyriešiť problém, ktorý je pre mnohých mätúci. Mnohí sa totiž pýtali, či pred utrpením Spasiteľa boli apoštoli pokrstení krstom evanjelia? V tejto veci nevnucujeme svoj názor a nedôverujeme ľudskému uvažovaniu, ale pevne sa držíme Písma. (V Písme) nachádzame, že apoštoli prijali krst pred Kristovým utrpením, krst Jánov. A Spasiteľ pred svojím utrpením im nedá ďalší krst, aby nezrušil Jánovo kázanie a nedal Židom dôvod útočiť na to, že pred Jánom Krstiteľom uviedol svoj zvláštny krst z pýchy, ale dovoľuje učeníkom, aby mali zásobu vody a zachovali im (pre budúcnosť) milosť Ducha. Preto ako tí, ktorí ešte nemajú Ducha, po zmŕtvychvstaní hovorí: „Prijmite Ducha Svätého“ a dodáva: „Choďte do Jeruzalema a čakajte tam, čo ste odo mňa počuli, lebo Ján krstil vodou, a o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým.“ Nie opäť vodou, pretože už prijali (krst vodou), ale Duchom Svätým; nepridáva vodu do vody, ale dopĺňa nedostatok tým, čo chýbalo. „Niekoľko dní potom budete pokrstení Duchom Svätým“; namiesto toho, aby povedal: „o desať dní“. Čo je potrebné na takéto oneskorenie? Prečo meškanie? Medzi zasľúbením a naplnením je desať dní: toto má vyskúšať vieru apoštolov. Keď bola milosť nečinná a nikto sa neobjavil, ich viera bola skúšaná, či si zachovajú dôveru v Toho, ktorý zasľúbil. Sľúbil a povedal (Pán): „o niekoľko dní“. Nedefinoval som presne (počet) dní, ale jednoducho – „za pár dní“. Spasiteľ nám nedáva vedieť všetko, ale usmerňuje nás držať sa miery božského odhodlania. Naučte sa, čo počujete; Čomu nerozumieš, nepýtaj sa. "Budeš pokrstený Duchom Svätým." Keď Duch Svätý v deň Turíc zostúpil na apoštolov, naplnil celý dom, kde sedeli, takže boli pokrstení Duchom Svätým ako vo vode. A viditeľný jav, teda delenie jazykov, sa spája s neviditeľným. Tak boli pokrstení Duchom Svätým. A to, že byť pokrstený v Duchu Svätom bolo to isté ako prijať Ducha Svätého, potvrdzuje ďalší príbeh. Keď Petrovi jeho učeníci vyčítali: „Prečo si išiel ku Grékom, ohlasoval si ich a dal im krst a sviatosti?“, odpovedal: „Bol som v meste Joppa a poslal po mňa istý stotník Kornélius, a keď som prišiel, hlásal som náuku, ale v tom čase, keď som hovoril, zostúpil na nich Duch Svätý ako na počiatku. A aby ukázal, že to, že tí, čo boli s Kornéliom, dostali Ducha Svätého, bol krst, Peter hneď hovorí: „Vtedy som si spomenul na slovo Pánovo, ako povedal: Ján krstil vodou, ale vy budete pokrstení Duchom Svätým“ (Skutky 11:16). 14. Pred utrpením Spasiteľa boli teda apoštoli pokrstení vodou a umytí. Ale toto bolo umývanie na odpustenie hriechov, a nie komunikácia Ducha Svätého. „Zjavil sa Ján,“ hovorí evanjelista, „krstil na púšti a kázal krst pokánia na odpustenie hriechov“ („Ján prišiel... kázal na púšti krst pokánia na odpustenie hriechov“) (Marek 1:4). Ale musíme vysvetliť, ako vieme, že apoštoli mali tento krst. Napokon, Pán nepovedal: „Ján ťa krstil vodou“, ale že krstil všeobecne; a odtiaľto ešte nie je jasné, či krstil aj apoštolov. Ako sa to pozná? Počúvajte uvážlivo. Keď Peter pri umývaní nôh protirečil a povedal: "Pane! Nikdy mi nebudeš umývať nohy," Spasiteľ povedal: "Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel." Peter namietal: „Pane, nielen nohy, ale aj ruky a hlavu,“ a Spasiteľ na to odpovedal: „Kto bol umytý, potrebuje si umyť len nohy“ (Ján 13:8–10). Vidíte, ako potvrdil Jánov krst? Treba si uvedomiť, že tam, kde nebolo povolanie Otca, Syna a Ducha Svätého, je len krst pokánia, a kde je povolanie, tam je krst synovstva. Spasiteľ nezrušil krst pokánia, ale doplnil ho vzývaním Najsvätejšej Trojice a potom k tomuto krstu v mene Najsvätejšej Trojice pridal krst Duchom Svätým. Heretici odmietli krst ustanovený v mene Najsvätejšej Trojice, ktorý mali, pretože, nešťastníci, nerešpektovali Majstrov hlas: „umytému stačí umyť nohy“. "A ty budeš o niekoľko dní pokrstený Duchom Svätým." A tu sa zvedavosť a márnomyseľnosť charakteristická pre ľudskú povahu pomaly objavovala. Ľudia majú vždy tendenciu pýtať sa: "Kedy to bude? Kedy príde Kristus? O koľko rokov sa to skončí? Kedy príde Jeho kráľovstvo? Apoštoli, podľahnutí ľudskej vášni, sa teda začali pýtať Spasiteľa: "Zišli sa a pýtali sa Ho a hovorili: V tomto čase, Pane, obnovuješ kráľovstvo Izraelu?" ("A oni... sa Ho zišli, aby sa ho spýtali: Pane, ak v tomto roku založíš kráľovstvo Izraela") (Sk 1:6). Hoci im už vysvetlil: „Kedy príde Syn človeka vo svojej sláve“ (Mat. 25:31), stále sa pýtajú: "Nie je to teraz?" ("A v tomto lete?") Chceli vedieť, či je očakávané kráľovstvo teraz blízko, či sa spása oneskoruje? Ale Spasiteľ odpovedá: „Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite“ (Skutky 1:7). Apoštoli nemajú dovolené hľadať časy; Majú heretici naozaj dovolené skúmať večnú prírodu a nadpozemskú bytosť? Samozrejme, že nie – a keby sa nejaký kacír začal pýtať na takéto veci a povedal by: „Ako Otec rodil a aký je spôsob božského narodenia?“, obrátili by ste proti nemu slová Pána: „Nie je vašou vecou poznať časy alebo ročné obdobia“; „Nie je vašou vecou“ poznať narodenie a bytie Boha, a nielen „nie „vaše“, ale ani anjelov, ani archanjelov, ani nijakú stvorenú moc. Kto to môže vedieť? „Nik nepozná Syna, iba Otec, a Otca nepozná nikto, iba Syn“ (Matúš 11:27); a „Božie hĺbky“ nepozná nikto okrem „Ducha Božieho“. "Nie je vašou úlohou poznať časy alebo podmienky." Nehanbíte sa za umiernenosť apoštolov? Spasiteľovi spoločníci, ktorým sa zjavil, Ním osvietený, to nesmú vedieť, ale učia sa neprekračovať mieru a počuť: „Nie je vašou vecou poznať časy alebo ročné obdobia,“ ale skúmate? Pravda, Danielovi bolo dané poznať časy, obdobia a miery; bolo mu povedané: „Sedemdesiat týždňov je určených pre tvoj ľud a pre tvoje sväté mesto 3... sedem týždňov a šesťdesiatdva týždňov“ („sedemdesiat týždňov bolo skrátených pre tvoj ľud... od exodu slova... postavil si chrám... Týždne týždňov a šesťdesiatdva týždňov... a jeden.“) (Dan. 9:24-27). Pre neho bolo k dispozícii porozumenie doby, ale časom sa odvaha obmedzuje, takže ľudia zistia, že ak nie je dovolené vedieť o časoch, ešte menej by sa malo pýtať na Božie narodenie. "Nie je vašou úlohou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite." Ale Syn to neuviedol? Znamená to, že časy a obdobia sú len v moci Otca, ale Syn nemá žiadnu účasť? Ale ak Syn nemá podiel na časoch, rokoch a vekoch, potom Pavol klame, keď hovorí: „V týchto posledných dňoch nám hovoril v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkého a skrze ktorého stvoril aj svety“ (Žid. 1:2)? Ak je Syn Stvoriteľom vekov, potom spočívajú v moci Syna. To isté, čo hovorí Pavol (obsahuje v slovách): „ktoré dal Otec do svojej autority“, pretože Syn je tu nazývaný autoritou Otca, ako Jeho moc a múdrosť: „Kristus, Božia moc a Božia múdrosť“ (1 Kor 1,24). 15. „Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite, ale dostanete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý“ (Skutky 1:7–8). „Prijmite silu“ - nie preto, aby ste skúmali časy a roky, ale aby ste uverili v Pána. "A budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii, a to až do končín zeme." Nemerajte poradie slov, ale silu sily. Povedal: „vyhlasujte to všade“; ukazuje Jeho moc, ak sa slovo zmení na čin. Môžem, ani nie tak s autoritou, ako s márnivosťou, povedať budúcim alebo niekoľkým sluhom a bratom: choďte k národom a učte všetkých, obráťte všetkých, porazte barbarov, porazte každého, kto sa stavia proti kráľovstvu. Slová prichádzajú, ale ak po nich nenasledujú činy, som nielen odsúdený ako klamár, ale aj potrestaný ako nerozvážny chvastúň. Musíme teda posudzovať Spasiteľove slová nie podľa toho, čo povedal, ale podľa toho, čo urobil. Povedal: „Učte všetky národy“ (Matúš 28:19). Ak slová neboli ospravedlnené skutkami, bolo to vychvaľovanie, nie božská moc. Povedal tiež: „Kážte až do končín zeme“. Ak existuje nejaký región, ktorý nie je zapojený do kázania, potom sa príkaz ukázal ako falošný. Ak lesk skutkov zatienil samotné slová, svedkovia sú pravdiví a svedok je pravdivý. „Keď to povedal, povstal pred ich očami“ („A túto rieku odnesú tí, čo vidia.“) (Skutky 1:9). Samozrejme, že Pán nemohol vystúpiť otvorene, ale keďže mal oči svojich učeníkov za svedkov vzkriesenia, teraz z nich robí svedkov nanebovstúpenia. "Bol vyzdvihnutý pred ich očami a oblak ho vzal z ich očí. A keď hľadeli k nebu, ako vystúpil" (Skutky 1:9; Lukáš 24:51; Sk 1:10), vystúpil, vstal, ponáhľal sa hore a vystúpil. „Veď Kristus nevošiel do svätyne urobenej rukami... ale do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal pred Božou tvárou“ (Žid. 9:24). A nielen vystúpil, ale aj prešiel. „Mať veľkého veľkňaza, ktorý prešiel nebesia,“ hovorí Pavol (Žid. 4:14). Stúpal, stúpal, stúpal, kráčal, prešiel. Hľa: vystúpil ako ten, kto mal autoritu, aby sa splnilo prorocké slovo: „Boh vystúpil s výkrikmi“ („Boh vystúpil s výkrikmi“). Prorok o tom hovorí s úplnou dôverou. "Boh vstal s výkrikmi: Zdvihnite svoje výšiny, brány, a zdvihnite sa, večné dvere, a vojde Kráľ slávy!" ("pozdvihnite svoje brány, kniežatá, pozdvihnite brány večnosti a vojde Kráľ slávy") (Ž 46:6, 23:7). Vstúpi: „Veď Kristus nevošiel do svätyne urobenej rukami... ale do samého neba“ – „Vojde Kráľ slávy“. Stali sa však dve veci. Ako bola zem predtým ohromená, keď videla Spasiteľa oblečeného do tela, a ako je našou prirodzenosťou, keď vidíme novú tvár, pýtať sa: „Kto je to? - nikto sa, samozrejme, nepýta na niečo známe, takže zem a pri pohľade na Spasiteľa, ktorý má božskú moc a ovláda vetry a more, sa pýta: "Kto je to, že Ho poslúchajú vetry aj more?" (Mt 8,27). Takže, keď zem v úžase vykríkla: "Kto je to?" , takže teraz nebo, vidiac Božstvo v tele, hovorí s úžasom: „Kto je tento Kráľ slávy? (Žalm 23:8). 16. Tu je ešte niečo hodné prekvapenia. Spasiteľ prišiel na zem, a keď prišiel, priniesol Ducha Svätého, a keď vystúpil do neba, pozdvihol svoje sväté telo, aby dal svetu záruku spásy, silu Ducha Svätého. Kresťan by mal považovať sväté telo Kristovo za ďalšiu záruku spásy pre ten istý svet. Keď to hovorím, mám na mysli vás aj každého kresťana. Som kresťan a Boží. Na základe čoho? Mám Ducha Svätého, ktorý zostúpil z neba. Chcete iný dôkaz? Dostal som Ducha Božieho z neba, mám istú záruku spasenia. Aký je vklad? Hore je Jeho telo, dole je Duch Svätý v nás. Pochybuješ, heretik, že sme Boží? Boh a ľudia sa spojili do jednej rasy. Tak ako manželstvo spája rôzne strany a spojením manžela a manželky sa spoja celé dve rodiny a z jednej sa vykľuje synovec a z druhej strýko, hoci sa nikdy nevideli, tak po Kristovom vtelení sa celá cirkev stala príbuznou Krista: Pavol je príbuzný Krista, Peter a každý verný, my všetci, všetci zbožní. Preto Pavol hovorí: „my sme Božie pokolenie“ (Skutky 17:29). Viem však, v akom zmysle sa to hovorí, a nezaväzujem sa skúmať celý tento príbeh: na môj účel stačí, čo Pavol o rase uvádza. A opäť na inom mieste hovorí: „A vy ste telo Kristovo...“ „údy Jeho tela, z Jeho mäsa a Jeho kostí:“ (1. Kor. 12:27, Ef. 5:30) 4 („my sme telo Kristovo a máme účasť... na jeho tele“). Inými slovami, podľa tela, ktoré Kristus prijal, sme mu príbuzní. Takže máme Jeho zástavu v nebi, totiž Jeho telo, od nás vypožičané a na zemi - Ducha Svätého, ktorý s nami prebýva. A tu je to úžasné: nedá sa povedať, že Duch zostúpil z neba a už nie je v nebi, takže si navzájom vymenili telo - nebo a Ducha - zem, ale Duch je aj s nami a všade a v nebi: "Kde, hovorí žalmista, "odídem z tvojho Ducha?" (Žalm 139:7). A prečo sa čuduješ, že Duch je aj s nami aj v nebi a telo Kristovo je aj v nebi aj s nami? Nebo prijalo sväté telo a zem tiež prijala Ducha Svätého. Kristus prišiel a priniesol Ducha Svätého, vystúpil a pozdvihol naše telo. A hľa, obraz Adama, pochovaný v hrobe, sa už neobjavuje medzi anjelmi, ale nad anjelmi sedí s Otcom, aby nás posadil s Ním. Ó, strašná a zvláštna dispenzácia! Ó veľký kráľ, veľký vo všetkom, veľký a úžasný! A ako povedal prorok: "Pane, Bože náš, aké vznešené je tvoje meno po celej zemi! Tvoja sláva sa rozprestiera nad nebesia!" („Pane, náš Pane, lebo tvoje meno je úžasné po celej zemi, lebo tvoja nádhera je vznesená nad nebesia“) (Žalm 8:2). „Oblak vzal“ Božstvo; slovo za slovom: „v ich očiach... ho vzal preč oblak“, veľký vo všetkom; veľký Bože, veľký Pán. „Veľký je Pán a veľmi chválený“ („Veľký je Pán a veľmi chválený“) (Žalm 47:2). Veľký Boh, veľký Pán, veľký a Kráľ: „Veľký Kráľ nad celou zemou“ (Žalm 46:3). „Radosťou celej zeme je vrch Sion, na severnej strane je mesto veľkého Kráľa“ („Sionské vrchy, rebrá severu, mesto veľkého Kráľa“) (Žalm 47:3). Veľký prorok, veľký kňaz, veľké svetlo, veľký vo všetkom. A Písmo Ho vždy nadšene nazýva veľkým; napríklad Pavol hovorí: „Veľký Boh a náš Spasiteľ Ježiš Kristus“ (Tit. 2:13), alebo Dávid: „Veľký je Pán a veľmi chválený“ („Veľký je Pán a veľmi chválený“) (Žalm 47:2). Veľký Kráľ, veľký prorok; keď Ježiš robil zázraky, národy hovorili: „Veľký prorok povstal medzi nami a Boh navštívil svoj ľud“ („ako veľký prorok vstal medzi nami a ako Boh navštívil svoj ľud“) (Lukáš 7:16). A nielen veľký v Božstve, ale aj v tele; tak ako v Božstve je veľký Boh a veľký Pán a veľký kráľ a na druhej strane veľký kňaz a veľký prorok. Odkiaľ to je? Pavol hovorí: „Keďže máme veľkého veľkňaza, ktorý prešiel nebesia, Ježiša, Božieho Syna, držme sa svojho vyznania“ (Žid. 4:14). Ak je Pán veľký biskup a veľký prorok, potom Boh skutočne navštívil svoj ľud a vzbudil v Izraeli veľkého proroka. Ak je veľkým prorokom, veľkým kňazom, veľkým kráľom, potom je aj veľkým svetlom: „Ja som pohan Galilea... Ľud, ktorý sedí v tme, uvidí veľké svetlo“ (Iz. 9:1–2). Prorok dokonca nazýva svoj deň veľkým: „skôr, ako príde veľký a hrozný deň Pánov“ („skôr ako príde deň Pánov veľký a osvietený“) (Joel 2:31). Keď všade počúvaš o veľkých a veľkých skutkoch Pána, prečo si ty, heretik, myslel na rozdeľovanie a znevažovanie veľkých? Takže budeme mať záruku nášho života v nebi, odkiaľ sme povznesení A potom budeme opäť uviaznutí v oblakoch, ak sme hodní stretnúť sa so sudcom, ale prídeme k nemu s pokorou - stretnutie nezorganizuje, pretože je bez odvahy. Buďme teda všetci, milovaní, aspoň v posledných radoch tých, ktorí sa stretávajú, lebo ako na schôdzi kráľa, hoci nie všetci účastníci boli rovnako poctení, tak to bude aj potom. „Každý dostane svoju odmenu podľa svojej práce“ (1. Kor. 3:8) Nech neexistujú žiadne prekážky Božiemu Slovu, ale nerozlučne s pravdou, buďme všetci smelí v Kristovej láske, kŕmime ľudí, napájame duše, sú rozdelení v dušiach, ale nie oddelení v myšlienkach. Nepriateľ sveta má sudcu. Aj keby sme mohli ľudí uistiť, že sme otvorení pred Bohom v celej svojej nahote, vzývame Ho, Toho, ktorý dohliada na myšlienky a hľadá každé falošné slovo, ako svedkov, ktorých sme nikdy nechceli a nechceme byť nepriateľmi sveta. A keby sme zničili svet, boli by sme nepriateľmi tých, ktorí počuli od Krista: „Pokoj vám! Ale čo chceme a snažíme sa a vrúcne túžime po pokoji, ten, kto to vie, je svedkom; o ostatnom pomlčíme. Kto prijíma Boha ako prostredníka, neuráža svojimi zdôvodneniami najvyšší súd. A Boh je schopný dať pokoj, nastoliť pokoj, nastoliť pokoj medzi tými, ktorí kážu, a medzi tými, ktorí počúvajú kázeň, a medzi tými, ktorí učia, a medzi študentmi, aby sme, keď sme začali v pokoji a boli usadení vo svete a naplnení pokojom, prinášali v mene všetkej slávu Bohu pokoja, Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Tri úžasné zázraky, neznáme od počiatku vekov a prevyšujúce sily našej prírody, boli nerozlučne a neotrasiteľne spojené. Áno, trojité lano nie je ľahké pretrhnúť. Ide o tieto zázraky: narodenie nevydatou matkou, vzkriesenie po troch dňoch smrti, vystúpenie tela do neba. História vie o neplodných ženách, ktoré rodili, ale nerodili mimo manželstva; pozná mŕtvych, ktorí boli vzkriesení, ale neboli vzkriesení pre nekonečný život; pozná vystupujúceho proroka, ale vystupuje akoby do neba, teda nie do pravého neba. Eliáš zmenil jedno miesto na druhé a Spasiteľ vystúpil na to isté miesto, odkiaľ zostúpil – vystúpil v prítomnosti mužov a žien, ktorí Ho vo veľkom počte kontemplovali, až ich oči, sústredene hľadiace na výšiny, zoslabli a anjeli im vydali svedectvo o tom, čo videli, a predznamenali Jeho druhý príchod. „Zrazu sa im zjavili dvaja muži v bielych šatách,“ hovorí Písmo, a povedali: Muži Galilejskí, prečo stojíte a pozeráte na nebo? atď. (Skutky 1:10–11). Ó, koľko toho dobrý Pán urobil pre zlých služobníkov, pre ich spásu! Zostúpil z neba, vystúpil do neba, opäť príde z neba. Ale ako to príde? Neberúc na seba inú hypostázu, ale v telesnej podobe, v ľudskej podobe; neznášať však poníženie ako predtým, nezaspať na lodi, nezažiť bolestivý smäd pri studni, nesedávať „na osliatku“ (Ján 12:15), ale ponáhľať sa na zamračenom oslíkovi; nie vodiť rybárov s Ním, ale sprevádzať anjelov; nestáť pri sudcovskej kazateľnici, ale sám seba súdiť a udeľovať súdnu moc samotným rybárom, ako to sám učí, hovoriac svojim učeníkom: „Keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a budete súdiť dvanásť kmeňov Izraela“ (Matúš 19:28). A Židom - "keď ja vyháňam démonov Belzebubom, čiou mocou vyháňajú tvojich synov? Preto budú tvojimi sudcami" (Matúš 12:27), pretože keďže boli zo Židov, nezmýšľali ako Židia, ale uprednostňovali utrpenie Krista a Jeho rany pred svojimi príbuznými, vrahmi Pána. Veľký zázrak, mimoriadny rozsudok! Je zvláštne vidieť, že rybár súdi, ale farizej je súdený, že stavač stanov sedí s odvahou a biskup sa so stonaním sčítava. Prečo udreli Pána po líci, bili ho po hlave a napokon zabili „Dediča“ pred vinicou? Prečo uvrhli Petra do väzenia? Prečo udreli Pavla „päťkrát... štyridsaťkrát, menej raz“ (2. Kor. 11:24)? Ale biskup Ananiáš, hodný úžasu v očiach Židov, prikázal svojim služobníkom, aby udierali na Pavlove pery, na Pavlove pery, na pery milosti, na pery pravdy, na orgán života, ktorý znie hlasnejšie ako akákoľvek trúba, harmonickejšie ako akákoľvek harmónia, na Kristov orgán, na flautu Ducha. Pavol svojim jazykom hovoril, čo sa páči Duchu Svätému. Preto si myslím, že Dávid prehovoril v mene Pavla: „Môj jazyk je trstina pre pisára“ (Žalm 44:2). Čo hovorí Pavol Ananiášovi, keď vopred uvažuje o treste, ktorý mu hrozí? "Boh ťa porazí, obielená stena!" („zriedený“) (Skutky 23:3). „Vybielená stena“ („obielená“) – vyzdobená rakva, zvonku – nepriateľ, vnútri – mŕtvy muž. Keďže sa od nás vyžaduje skladať účty zo všetkého, čo sme urobili počas svojho života, keďže je pred nami svetový súd, na ktorom sa budú pýtať na to, čo sme urobili s talentami, ktoré nám boli zverené, budú nás trestať za odmietnutie sviatostného manželstva, budú sa pýtať na lampy manželskej komnaty, na rast semena, na ovocie vinice a na všetko, čo nám zjavil, čo nám potom zjavil prostredníctvom svojho života, bez toho, aby nám zmenil život, viac výmenným obchodom striebra, nezískaním zlata pre seba, nepožičiavaním peňazí za vysoké úroky, pretože sudca to nenávidí, ale roznášaním jedla chudobným, pohostinnosťou, vzývaním Boha a robiť všetko, čo môže zmierniť sudcov hnev. Pri pohľade na Abraháma pochopte výhody lásky k koníčkom; Záver o výhodách vrúcnej modlitby podľa príkladu Ninivčanov; pozrite sa na pokladnicu almužen v Tabithe; ležala bez života na posteli, chystali sa ju pochovať do hrobu; ale „vdovy“, ktoré obkľúčili Petra a ukázali mŕtvej žene dary, zachránili mŕtvu ženu z pekla (Skutky 9:36–41). Ak slzy vdov oživili mŕtve telo, ktoré zrejme malo neskôr opäť zomrieť, čím podľa vás sudca odmení za výhody tých, ktorí štedro živili chudobných a nepripravili sa o ich svedectvo? Dar v tom čase bude neodňateľný, pretože medzi ním a jeho majiteľom už nebude smrť, ale namiesto smrti bude večný život. „Lebo zaznie trúba,“ hovorí Písmo, „a mŕtvi v Kristovi vstanú neporušiteľní“ (1 Kor. 15:52) a nezmeniteľní podľa príkladu Pána. A ako On bol „vzatý istým oblakom“ (Skutky 1:9), tak aj my budeme podľa Pavlovho slova „uchvátení v oblakoch“ (1 Tesalonickým 4:17). A tak ako On vystúpil s radostným výkrikom a zvukom trúby, presne tak isto aj my, keď sme počuli trúbku archanjela a striasli sme zo seba oblak smrti ako vo sne, spojíme sa s Náčelníkom života: „A tak – hovorí Písmo – budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17), myslieť na Jeho prikázania a strážiť Hospodina. Nech sme všetci hodní počuť ten požehnaný jeden hlas: „Dobre, dobrý a verný sluha! Bol si verný v maličkostiach, ustanovím ťa nad mnohými vecami; vojdi do radosti svojho pána.“ (Matúš 25:21) Jemu sláva a moc na veky vekov. Amen. "Požehnaný Boh!" Dnes je načase, aby sme všetci nahlas vyslovili toto prorocké príslovie, spoločne chválili nášho Pána všetkých a povedali: „Kto hovorí o moci Pánovej, bude ohlasovať všetky Jeho chvály? ("Kto bude hlásať mocné sily Pána? Všetky jeho chvály budú vypočuté") (Žalm 105:2). Dnes náš „prvorodený“ 5 („prvoplodiny“) (1 Kor. 15:23) vystúpil do neba a Ten, ktorý na seba vzal naše telo, prijal Otcov trón, aby zmieril otrokov s Bohom, zničil dávne nepriateľstvo a dal ľuďom, ktorí ešte žijú na zemi, pokoj najvyšších mocností. Dnes máme spoločné odmeny za víťazstvo nad diablom, spoločné odmeny za boj, spoločnú odplatu za činy, spoločné koruny, spoločnú slávu. Preto sa všetci radujme, keď vidíme, že naše „prvotiny“ sú usadené v tých hore a že naša prirodzenosť zaujíma svoje miesto na tróne po pravici Boha. Ak sa podivuhodný prorok páči „tým, ktorí majú kmeň na Sione a kmeň v Jeruzaleme“ (Iz. 31:9), potom by sme sa mali radovať a utešovať oveľa viac, keď vidíme, že naše „prvotiny“ vystúpili na samý vrchol neba a obsadili kráľovský trón. Naozaj, pomyslite si, milovaní, aká veľká je dobrota nášho Boha a aká nevýslovná je Jeho hospodárnosť, prejavujúca sa vo vzťahu k našej rase, vyhnanej z raja kvôli diablovmu podvodu; a do akej výšky ho Boh zrazu pozdvihol, keď upadol pod takú veľkú kliatbu! A ako my, ktorí sme sa ukázali ako nehodní zeme, sme dnes povýšení do neba a naša prirodzenosť, ktorá bola predtým považovaná za nehodnú dokonca ani neba, zaujala prvé miesto v nebi; príroda, ktorá bola predmetom výčitiek démonov, sa dnes stretáva s uctievaním anjelov a nebeských mocností! Ó, požehnaná závisť! Ó vzácne intrigy! Ó, závisť je príčinou úžasných skutkov, vinníkom našich nespočetných požehnaní, zrodil si zákon nesmrteľnosti. Tento prefíkaný démon, ktorý závidel našej prirodzenosti, ktorá sa odohrala na zemi, teraz vidí, že je uctievaný v nebi; a keď ukradol, ako si myslel, niečo veľké a neporovnateľné, teraz vidí, že sa tešíme z väčších a brilantnejších požehnaní ako predtým. Preto sa dnes zabávam a radujem; Pozývam vás, aby ste sa zúčastnili na mojej radosti. Nehodní sme pozemskej cti, vystúpili sme do najvyššieho kráľovstva, vzniesli sa nad nebesá, dosiahli kráľovský trón; a príroda, pre ktorú cherub strážil raj, kráča vpred v ústrety bohoslužbám. Preto, milovaní, žasnite nad múdrym plánom svojho Pána a oslavujte Ho, ktorý vám toľko dal. Štedrosť daru prevyšovala veľkosť trestu. V skutočnosti, dávajte pozor: boli sme vyhnaní z raja a privedení do samotného neba; boli sme odsúdení na smrť, ale nesmrteľnosť nám bola daná; dostali sme sa do nemilosti a boli sme odmietnutí, ale teraz sme poctení menom Božích detí, a nielen detí, ale aj dedičov, a nielen dedičov, ale aj Kristových spoludedičov. Pozrite sa, o koľko dôležitejšie je to, čo nám Pán dal, v porovnaní s tým, čo nám bolo vzaté! Ale keď počujete, že vystúpil a vystúpil, potom sa vyvarujte predpokladať, že vo vzťahu k Bohu je možný zostup v zmysle miesta; Božské napĺňa všetko a je všade prítomné a niet miesta, kde by nebol prítomný Boh ako dozorca nad všetkým a ako Stvoriteľ všetkého. Telo, ktoré prijal a ktoré sa rozhodol objaviť na zemi, je rovnakého pôvodu ako naše; je v každom ohľade rovnaká ako naša; vzostupné telo je naše. A preto dnes všetci nahlas vyslovíme to prorocké príslovie: „Boh vstal s krikom, Pán so zvukom trúby“ („Boh vstal s krikom, Pán so zvukom trúby“) (Žalm 47:6) a budeme oslavovať tento jasný a žiarivý triumf, pretože každý bez výnimky sa tešil z daru Pána. Tak ako pán milujúci človeka, ktorý miluje svojho služobníka, nepohrdne si z lásky k nemu obliecť si šaty, tak náš Pán Kristus, ktorý miloval našu prirodzenosť a videl, že padla do priepasti zla, že nemá nádej na spásu a že potrebuje veľkú blahosklonnosť, rozhodol sa vziať naše telo. A preto, keď sa zjavil na svete, oslobodil všetkých ľudí od omylu a priviedol ich k pravde; a v evanjeliu hovorí: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13). Takže, čo som chcel, urobil som; Obnovil ľudskú prirodzenosť, ktorá ležala, a prejavil takú veľkú lásku k ľudstvu, že ľudská myseľ nedokáže pochopiť význam udalostí, ktoré sa udiali. Povedz mi, ako sme, keď sme si privodili nemilosť, zistili sme, že sme nehodní zeme a zbavení pozemskej cti, zrazu povznesení do takej veľkej výšky? Prečo sa vojna skončila? Prečo sa už hnev neprejavuje? Čo je v skutočnosti výnimočné a naplnené najväčším úžasom, je skutočnosť, že nie my sme sa obrátili o pomoc, ale že On sám, spravodlivo rozhorčený na nás, sa zjavil ako príhovor za nás, a tak vznikol svet. A Pavol zvolá: „Je to, akoby sám Boh skrze nás nabádal, prosíme v Kristovom mene“ („za Krista sa modlíme, ako sa ja modlím k Bohu s nami“) (2. Kor. 5:20). Vidíš tú najúžasnejšiu múdrosť, vidíš Pánovu neopísateľnú lásku k ľudstvu, všímaš si mimoriadnu starostlivosť? Osteň smrti je teraz zničený; teraz sa víťazstvo pekla skončilo; sila smrti je teraz zvrhnutá; teraz je nepriateľstvo zrušené; teraz dlhá vojna vyhasla; ľudia sa potom stali ako anjeli; spojili sa s poslednými a v dôsledku rovnakého mena oboch strán vzniklo medzi nimi úzke spojenectvo. Pán, spoločný všetkým, keď zmieril svojho Otca s ľudskou rasou, vystúpil. A že vystúpil z tohto dôvodu, počúvajte sám seba: „Je pre teba lepšie, keď idem, lebo ak nepôjdem, Tešiteľ k tebe nepríde“ („Nemáš inú možnosť, ako ísť, ak nepôjdem, Tešiteľ k tebe nepríde“) (Ján 16:7). Ako dôkaz nášho zmierenia sľubuje, že nám pošle Utešiteľa. Dávajte si pozor na to, čo je pridané ďalej as akou starostlivosťou Pán: „On...“ hovorí Pán, „uvedie vás do všetkej pravdy“ (Ján 16:13). Je jasné, že zoslaný Duch Svätý povedie všetkých z nás, ktorí sa mýlime a nakláňame sa jedným alebo druhým smerom, k pravde. Keďže sa na nás nahneval sám Boh a my sme sa do takej miery odvrátili od humánneho Majstra, náš Pán Kristus, zjavujúci sa ako Prostredník, vykonal zmierenie. Skutočne prelomil „zábranu, ktorá stála uprostred“ („mediastinum plota“) (Ef. 2:14). Preto už pri pohľade na Pána našich „prvých zásad“ máme dobré nádeje. A teraz, bez ohľadu na to, čo hovoríš, už sa nebojím; či už hovoríš o červovi, alebo o popole, alebo o ohni, alebo o treste, alebo o škrípaní zubami, alebo o popole, alebo o čomkoľvek inom, bez ťažkostí pohŕdam všetkým, hľadiac na svoje „prvé začiatky“, teda na Krista, ktorý sedí na nebeských miestach a takmer hovorí so všetkými ľuďmi a volá: konečne nechaj svoju bezstarostnosť, premýšľaj o tom, čo máš vo svojom malom čase. Keď žil s apoštolmi, „prikázal im: Neodchádzajte z Jeruzalema, ale očakávajte, čo zasľúbil Otec“ (Sk 1,4). Všimnime si v tom aj Pánovu starostlivosť: keď videl slabosť ľudskej prirodzenosti a vedel, že táto veľmi potrebuje podporu, udelil pomoc Ducha Svätého, aby sa človek stal nepremožiteľným pre úskoky diabla. Stalo sa to isté, ako keby si nejaký vynikajúci veliteľ všimol, že vojaci pod jeho velením neznesú nepriateľské hrozby, ale sú zasiahnutí strachom, a všetkých ich posilní, chrániac ich odvšadiaľ granátom, štítom, prilbou a iným príslušenstvom plných zbraní; Náš Pán Ježiš Kristus, vidiac, že ​​sila protichodných síl je veľká, a preto ľudská prirodzenosť veľmi potrebuje pomoc, udelil milosť Ducha Svätého, aby človek, ktorý sa predtým bál démonických hord, sa im teraz javil hrozný a privádzal ich do hrôzy, a aby už len svojím zjavom dal zákerného hada na útek. Taká je milosť Ducha Svätého: kdekoľvek sa zjaví, dá na útek démonické hordy a všetky nepriateľské sily. „Dostanete moc,“ hovorí Pán, „keď na vás zostúpi Duch Svätý, a budete mi svedkami v Jeruzaleme, v celej Judei a Samárii, až po samý kraj zeme“ (Skutky 1:8). Čo to bolo za silu? O niečo skôr im o tom povedal: „uzdravujte chorých, očisťujte malomocných, ... vyháňajte démonov“ (Matúš 10:8) atď.; podľa Neho nebude ani jedna taká vážna choroba, aby sa nepoddala moci Ducha Svätého. Tento deň bol pre nás dôvodom takých veľkých výhod. Dnes anjeli, keď videli, že naša prirodzenosť žiari z výšky kráľovského trónu, dostali to, po čom dlho túžili. A aby ste pochopili rozdiel medzi služobníkom a Pánom, venujte pozornosť tomu, že keď Eliáš vystúpil, vystúpil na ohnivom voze: keď náš Pán vystúpil so svojím telom, počas Jeho nanebovstúpenia Mu slúžil oblak. „Bol vyzdvihnutý pred ich očami,“ hovorí Písmo, „a oblak im ho vzal spred očí“ („Keď ho uvideli, bol vzatý a oblak sa im vzdialil“ (Skutky 1:9). A on, teda Eliáš, vystúpil akoby do neba, pretože bol otrokom, a Kristus vystúpil do samého neba, pretože bol Pánom. "Zrazu sa im zjavili dvaja muži v bielych šatách a povedali: Muži Galilejskí! Prečo stojíte a pozeráte na oblohu? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde tak, ako ste Ho videli vystupovať do neba." ("Hľa, dvesto mužov... v bielom rúchu a oni im povedali: ...toto Ježiša, ktorý bol od vás vzatý do neba, ako ste vy, prišli do neba." 1:10–11). Keď mal byť privolaný otrok, poslali pre neho voz; keď je to Syn, potom je to kráľovský trón, a nie len trón, ale samotný Otcov trón. Počúvajte, čo Izaiáš hovorí silným hlasom o Otcovi: „Hľa, Pán sedí na ľahkom oblaku“ („hľa, Pán sedí na ľahkom oblaku“) (Iz. 19:1). Preto zoslal oblak aj na Syna. Eliáš išiel hore a zanechal svoj plášť pre Elizea; Ježiš, ktorý vystúpil, vylial na svojich učeníkov dary naplnené milosťou, čím nesplodil len jedného proroka, ale nespočetné množstvo Elizeov, alebo ešte lepšie, oveľa väčšieho ako Elizeus a brilantnejšieho ako on. Vzhľadom na to všetko, milovaní, odplaťme nášmu Pánovi nádherným životom, aby tak, ako nás oslávil svojimi darmi naplnenými milosťou, aj my svojimi cnostnými skutkami a nádherným životom učinili Boha milosrdným. Oslavujme teda nášho Pána a pohŕdajme lákavou nádherou skutočných vecí; tento druh inštrukcií je najlepší; môže tiež viesť neveriacich k pravde, pretože našim slovám venujú menšiu pozornosť ako našim skutkom. Preto Kristus povedal: „Blahoslavený ten, kto koná a učí“ (Matúš 5:19), keď vysvetlil, že učenie skutkami je dokonalejšie ako vyučovanie slovami a že vo väčšej miere ako to druhé dokáže priviesť nevedomých ľudí na pravú cestu. Skúsme sa páčiť Bohu a starostlivo si zariaďme svoj život, aby sme pre seba prijali milosť Ducha a s pomocou Jeho moci ľahšie praktizovali skutky cnosti, pretože tam, kde milosť vidí triezvu dušu, tam sa hojne vylieva. Preto prosím, nastavme sa správnym spôsobom, aby sme posilnení mocou Ducha mohli bezpečne viesť svoj súčasný život, prijať budúce požehnania a byť hodní nebeského kráľovstva, ktoré môžeme všetci prijať milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás vykúpil poctivou krvou svojej životodarnej stránky a oslobodil nás od omylu a otroctva. Jemu patrí česť a moc, všetka sláva a lesk Otcovi a Duchu Svätému a životodarnému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Otvára sa predo mnou brilantné kostolné divadlo, ktoré v ľuďoch nevzbudzuje márny smiech, ale šialený smútok v diablovi. V tých na výsosti vidí „koreň“, ktorý kriesi mŕtvych v podsvetí; vidí, že na zemi tí, čo boli vydaní na smrť na kríži, teraz hľadia z neba; vidí, že zem je plná anjelov; vidí, že vzduch sa stáva nezvyčajne priechodným; vidí, že nebeské mocnosti im vychádzajú v ústrety, a počuje, že niektoré z nich hovoria: „Zdvihnite svoje výšiny, brány, a vojde Kráľ slávy! („Vezmite brány svojich kniežat a vojde Kráľ slávy.“) (Žalm 23:7) a iní, ktorí sa stretávajú s Kristom a sprevádzajú ho, volajú: „Pán je mocný v boji“ (Žalm 23:8). V akej "bitke"? V tej, ktorú pre nás podnikol proti vesmírnemu nepriateľovi. Nikto z ľudí nedokázal premôcť to posledné: ani proroci, ani spravodliví. Všetci boli pod tyraniou vtedajšej panujúcej smrti, kým sa neobjavil Kráľ vekov, ktorý po zviazaní silného muža vzal jeho zbraň. A keď bol Pán pribitý na kríž, nebeské mocnosti žasli; celé stvorenie bolo uvrhnuté do zmätku, vidiac nové tajomstvo a uvažujúc nad hrozným divadlom, ktoré sa odohrávalo na zemi. Zem sa triasla, more sa začalo hýbať, priepasť sa vzrušila, celé stvorenie upadlo do strachu; nebeské telá boli zdesené, slnko a mesiac utekali, hviezdy sa zatmievali, deň nestál; po roztrhnutí opony v chráme vystrašený anjel odtiaľ odletel; tma naplnila zem; živly ustúpili zo svojho poriadku, zmenil sa deň. Keď tvory videli svojho Pána a Stvoriteľa visieť na strome, nemohli to zniesť. Potom bolo peklo zničené, jeho brány boli rozbité a jeho zámky rozbité. Keď o tom Dávid prorokoval, povedal: „Rozbite medené brány a rozbite železné reťaze“ (Žalm 107:16). Vládnuca smrť bola potom zvrhnutá pod nohy Krista a víťazne odnesená ako zajatec. Vzkriesil s neporušiteľným a slávnym telom, rozdrvil silu nepriateľa, zmaril jeho plány a zostúpil do kráľovstva pekla; zničil trón nepriateľa, stiahol diadém z nepriateľa, zničil jeho kráľovské prúty a povedal zajatcom v pekle: „Choďte, všetky kmene národov, k Otcovi a Bohu; choďte a získajte slobodu z otroctva; vediem vás z otroctva na slobodu, z tmy do svetla, z panstva tyrana do štátu, ktorému vládne kráľ. Ja - ale už sa nebojím života Krista - už sa nebojím, už sa nebojím. smrť, hlad a smútok, putá, väzenie a problémy, armáda tyrana, ktorá je porazená, sa toho bojí. Takže On je skutočne neodolateľný a mocný Pán; Je silný v boji; On je Kráľ slávy, ktorý odvážne vyviedol spútaných väzňov a tých, ktorí sú v hroboch. Dávid o ňom povedal: „Vystúpil na výsosť, zajal“ (Žalm 67:19). Samozrejme, každý kresťanský sviatok je odsúdením diabla; a najmä ten súčasný. Na všetkých ostatných sviatkoch síce dával najavo svoj hnev a zámery sa mu vôbec nedarili, no aj tak sa tešil. Napríklad: keď Panna zázračne počala, príčinu pripísal smilstvu; keď nevýslovne porodila, začal ohovárať, že nie je panna; keď Matka kŕmila toho, kto živí každé stvorenie, potom diabol inšpiroval Herodesa k myšlienke biť deti v nádeji, že medzi nimi zachytí neovládateľných; pre toho, kto sa ponáhľa ku krstu, potom pripraví pokušenie; keď sa Pán rozprával so Židmi, potom bol pôsobením diabla z ich strany vystavený ohováraniu, a keď robil zázraky, potom sa ho Židia pokúšali ohováraním diabla ukameňovať; diabol uprednostnil pred Ním vraha a zbojníka; Spolu s ukrižovaným mužom ukrižoval aj zlodejov; zapečatil rakvu pochovaného; keď bol Kristus vzkriesený, diabol nesprávne vyložil Jeho vzkriesenie; a keď Pán vystúpil a odišiel do neba, diabol už nemohol nič povedať, ale poranil si hlavu ešte vo väčšej miere ako predtým. Preto je dnešný sviatok pre diabla bolestnejší ako ktorákoľvek iná slávnosť, pretože ten vidí, že anjelské vojsko sa všade raduje, že niektorí anjeli sprevádzajú Pána, zatiaľ čo iní kráčajú pred Ním, iní - k Nemu, niektorí zasa hovoria s tvárou apoštolov a hovoria: "Muži z Galiley! Prečo stojíte a pozeráte sa na vás z neba, kto príde do neba? videli ste Ho vystupovať do neba“ („Muži z Galiley, prečo stojíte a hľadíte k nebu? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde znova tak, ako ste Ho videli odchádzať do neba“) (Sk 1,11). „Tento Ježiš“, ktorý ukázal mnoho znamení. Deň Nanebovstúpenia Pána teda priniesol diablovi, ako sa hovorí, smútok, ale veriacim radosť. Teraz svitla radostná jar a vyrástli očarujúce kvety; konáre viniča sú obťažkané ovocím, olivovníky sú rozkvitnuté, figovníky už priniesli svoje ovocie a tie najhrubšie polia dáva do pohybu zefyr, ktorý napodobňuje príjemné chvenie morských vĺn. V dôsledku Nanebovstúpenia Pána sa s nami všetko raduje. Preto pred vami vyslovím slová Dávida, ktoré nádherne vyslovil pri príležitosti Nanebovstúpenia Pána: „Tlieskajte rukami, všetky národy, plesajte k Bohu radostným hlasom. Pán vystúpil so zvukom trúby“ (Žalm 46:2, 6) tam, kde bol; vystúpil na miesto, odkiaľ nikdy neodišiel. „Ten, ktorý zostúpil, je aj tým, ktorý vystúpil nad všetky nebesia“ (Ef. 4:10); nik iný sa nezjavil prorokom a nehovoril apoštolom, nik iný nebol v lone Otca a nebol súdený Pilátom, nik iný nebol pribitý klincami na kríž a nechodil po cherubínoch, nikto iný nebol zapletený do Jozefovho rubáša a rukou neobjal stvorenie, nikto iný nebol položený do hrobu a chválený serafínmi; ale je to práve ten, kto sedí s Otcom a je počatý bez semena v panenskom lone. „Boh vstal s krikom, Pán so zvukom trúby“ (Žalm 47:6). Stvoriteľ stáročí, Ten, ktorý stvoril všetko z neexistencie, Stvoriteľ Adama, Ten, ktorý vytvoril ľudskú prirodzenosť, Ten presídlil Enocha, ktorý sa mu páčil, do krajiny života, zachoval Noeho medzi vesmírom, nazval patriarchu Abraháma z chaldejskej krajiny, prostredníctvom Izáka predznamenal tajomstvo kríža, dal Jakobovi narodenie dvanástich synov, urobil z proroka Mojžiša naplneného vodcu, dokonca aj Samuela vyskúšal prorokov trpezlivosť ľudu. lono svojej matky, vyvolil si pastiera oviec Dávid za kráľa, udelil múdrosť Šalamúnovi, pozdvihol Eliáša na ohnivý voz vo víchrici, vdýchol prorokom silu predzvedania budúcnosti, dal apoštolom dar uzdravení - Ten, ktorý im povedal: „naberte odvahu“ (Jo6, premohol svet3), vystúpil k nebesiam „s krikom“ („s krikom“) (Žalm 47:6) a posadil sa po pravici Otca. Po tom, čo Mu odovzdal anjelov, autority a sily (pozri 1. Kor. 15:28), nech prijme naše intenzívne modlitby a urobí nás víťazmi nad pokušeniami sveta! Nech si nás podmaní celé vojsko nečistých duchov a povie nám: „Hľa, dávam vám moc šliapať po hadoch a škorpiónoch“ (Lukáš 10:19)! Nech nás Boh všetkých, ktorý sa rozhodol zhromaždiť na slávnosť spásonosného sviatku, zachoval nezranených a bezúhonných, zdravých a celých na duši, tele i duchu, naplnených ovocím pravdy a dobrých skutkov! Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Samozrejme, každý sviatok, ktorého predmetom je Kristova ekonómia, je radostný a teší srdcia veriacich; Aj dnešná oslava je radostná. Prečo je to radostné, ukážeme v našom ďalšom príhovore. Ako je napísané, Boh dokončil všetky svoje diela za šesť dní a siedmeho dňa odpočíval (Gn 2:2). Preto „v posledných dňoch“ (Žid. 1:2), keď sme sa rozhodli „hľadať a spasiť tých, čo boli stratení“ (Mat. 18:11; Lukáš 19:10) a keď sme sa stali človekom, Božie Slovo nám presne tým istým spôsobom sprostredkovalo, podľa počtu dní pokoja, sviatky, ktorých predmetom je Jeho hospodárstvo. Prvým koreňom Kristových sviatkov je teda jeho telesné zázračné narodenie zo Svätej Panny a Matky Božej Márie po počatí. Prostredníctvom toho posledného sa na zemi zjavil Kristus Boh, ktorý skláňa nebesia, aby zachránil stratený svet. Pri narodení Krista anjeli, ktorí sa zjavili pastierom a vysvetľovali neobyčajné tajomstvo zázraku, zvolali: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! (Lukáš 2:14). Preto je správne, že Vianoce sa nazývajú prvý sviatok. Druhým sviatkom je zjavenie sa Krista, nášho Boha, keď po príchode k Jordánu všetkým ľuďom prejavil blahosklonnosť svojho nevýslovného súcitu a keď z neba zaznel hlas Otca, ktorý o Ňom svedčí: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17). A tiež Duch, ktorý zostúpil v podobe holubice, zostal na Ňom, takže sa v jednom okamihu jasne zjavila celá jednopodstatná Trojica. Jej dôstojným očitým svedkom bol Pánov predchodca – Ján. Blažený apoštol Pavol o tomto Zjavení hovorí: „Zjavila sa Božia milosť, ktorá priniesla spásu všetkým ľuďom“ (Títovi 2:11). Keďže odtiaľto vzišla spása všetkých ľudí, patrí sa, že sviatok nazývajú zbožní veľmi veľkým. Tretí zo sviatkov je svätý, úctyhodný a nadovšetko úctyhodný deň spasiteľného utrpenia Krista, nášho pravého Boha, keď pribitý v tele na kríži zničil záznam o hriechu, ktorý proti nám držal, a keď jediným slovom priviedol Adama, ktorý bol z neho vyhnaný, do raja pre neposlušnosť, ako hovorí zlodejovi v raji: „Dnes budeš v raji. 23:43). Preto je tento sviatok veľmi veľký, a to predovšetkým preto, lebo Pavol povedal: „Naša Pascha, Kristus, bola obetovaná za nás“ (1. Kor. 5:7). Štvrtý sviatok je slávny deň svätého zmŕtvychvstania Krista, nášho Boha, ktorý nás zmieruje s Bohom, keď sa zjavil obyvateľom pekla, rozdrvil večnú vieru, zlomil putá, vstal z mŕtvych, zvíťazil nad peklom, vzkriesil s Ním spravodlivých, ktorí boli v tom druhom, a keď vstúpil do svojich učeníkov, dal im za odmenu pokoj. Preto bez akéhokoľvek protirečenia z kohokoľvek strany tento slávny deň veriaci považujú za matku sviatkov. Piaty sviatok je sväté Nanebovstúpenie Pána, o ktorom teraz hovoríme. Tento sviatok je piatym sviatkom, keďže samotné Nanebovstúpenie nastalo v piaty deň v týždni. Túto udalosť musíme sláviť preto, že dnes Kristus vzkriesil do neba prvotiny našej smrteľnosti, teda telo. Preto apoštol povedal: „Vzkriesil nás... a posadil nás na nebeských miestach v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 2:6). Odkiaľ bol vinník všetkého zla a otec hriechu, diabol, zvrhnutý pre svoju prílišnú pýchu a neobyčajnú aroganciu, tam Kristus zo svojej veľkej lásky k ľudstvu dosadil na jeho miesto človeka vyhnaného z raja v dôsledku diablových zlých rád. Skutočný sviatok si teda zaslúži česť a duchovnú radosť. A keďže sme na začiatku rozhovoru spomenuli sedemnásobný počet sviatkov, ktorý zodpovedá počtu dní nastolenia mieru, ale zatiaľ sme uviedli iba päť sviatkov, je potrebné porozprávať sa o ďalších dvoch a potom o histórii, o ktorej sa bude diskutovať (t. j. o aktuálnom sviatku). Šiesty z počtu sviatkov je teda šiestym chvályhodným dňom zostúpenia Ducha Svätého, keď v podobe ohnivých jazykov Kristus poslal z neba svätým apoštolom dar Ducha Svätého, ktorý očakávali podľa Pánovho zasľúbenia. Tento sviatok sa nazýva aj Turíce, kvôli naplneniu siedmich týždňov po zmŕtvychvstaní Krista. A tento sviatok je v očiach zbožných kresťanov nepochybne veľmi veľký. Siedmy sviatok je očakávaný deň vzkriesenia z mŕtvych; veriaci sú preniknutí touto nádejou; potom humánny a nestranný Sudca, Kristus, náš Boh, odmení každého podľa jeho skutkov. Toto je skutočný „odpočinok“, o ktorom povedal apoštol Pavol: „snažme sa vojsť do tohto odpočinku“ (Žid. 4:11). Potom bude najväčší sviatok plný radosti, veselia a plesania pre tých, ktorí zdedia to, čo „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nikto nevstúpil, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2, 9). Preto, milovaní, modlime sa, aby sme aj my dostali príležitosť sláviť spolu so spravodlivými v paláci nebeského kráľovstva nielen jeden, dva alebo tri dni, ale nekonečné stáročia. Keď sme teda hovorili o siedmich sviatkoch, vráťme sa k prejavu o tom, čo sme navrhli na začiatku. Náš príbeh sa týka aktuálneho sviatku, teda nanebovstúpenia Krista. Dávid povedal: „Nakloňte nebesia a dolu a tma je pod jeho nohami“ (Žalm 17:10). Zjavne predznamenal objavenie sa Slova z neba na zem. Povedal: „Temnota je pod Jeho nohami“, čím vysvetlil odev Boha telom, takže kvôli Kristovmu pokornému a pokornému vzhľadu jeho príchod väčšina ľudí nerozpoznala. Ten istý prorok opäť hovorí: „Pane, tvoja cesta je v mori a tvoja cesta je vo veľkých vodách a tvoje stopy sú neznáme“ (Žalm 76:20). „Lebo keby vedeli,“ hovorí apoštol, „neboli by ukrižovali Pána slávy“ (1 Kor 2:8). A opäť prorok Dávid povedal: „Sadol si na cherubov, letel a niesol sa na krídlach vetra“ („vyliezol na cheruba, letel na krídle vetra“) (Žalm 17:11). Povedal: „o cheruboch“, keďže kým bol v nebi s Otcom, Pán chodil po cherubínoch a na zemi, keď hovoril s ľuďmi, nebol nijako oddelený od cherubínov a nebeského trónu. Prorok tým, že povedal: „na krídlach vetra“, naráža na oblaky, na ktorých vystúpil Pán, ako sa o tom píše v Skutkoch apoštolov: „a oblak im ho vzal z očí“ (Sk 1,9). Potom sa v knihe Skutkov píše: „A keď vzhliadali k nebu v čase jeho vystúpenia“ (Sk. 1:10), apoštolov zachvátilo neopísateľné prekvapenie a padol na nich strach; ich mysle, od prírody smrteľné a nepoznané s týmto druhom predstavenia, upadli do šialenstva. Ale možno niekto povie, že Peter, Jakub a Ján už predtým uvažovali o niečom podobnom, totiž o Premenení Pána. Samozrejme, že už predtým uvažovali o niečom podobnom: videli premeneného Pána aj oblak, ktorý Ho zatienil; ale nevideli taký mrak, ktorý by sa uniesol do horných vrstiev vzdušného priestoru a ktorý by pozdvihol Pána do neba. Toto je zázrak a toto je zázrak; ale jeden zázrak je hroznejší ako druhý: tento; hoci v oboch prípadoch došlo k sile a tajomstvu jedného Boha, tento zázrak je vznešenejší. Potom sa Mojžiš a Eliáš zjavili Petrovi a tým, ktorí boli s ním, a rozprávali sa s Pánom; Teraz sa zrazu objavil trón cherubov, teda neviditeľná sila zahalená oblakom, a potešila Pána, ktorý sa rozprával so svojimi služobníkmi. Vtedy Peter smelo odpovedal: "Pane! Je nám dobre, že sme tu, ak chceš, spravíme tu tri príbytky: jeden tebe, jeden Mojžišovi a jeden Eliášovi" (Matúš 17:4). Teraz nikto z učeníkov nemohol hovoriť, ba ani len otvoriť ústa, ale oni, zasiahnutí najväčším strachom, zostali stáť v úžase. Písmo potom pridáva tieto slová: „Zrazu pred nimi stáli dvaja muži oblečení v bielom a hovorili“ (Skutky 1:10–11). Toto zvýšenie nie je zbytočné. Skutočnosť, že muži boli oblečení v bielych šatách, svedčí o najväčšej oslave. Ale čo povedali? "Muži galilejskí! Prečo stojíte a pozeráte na nebo? (Sk 1,11). Vystrašil vás mimoriadny zázrak, zabudli ste na toho, ktorý povedal: "Vystupujem k svojmu Otcovi a k vášmu Otcovi a k svojmu Bohu a k vášmu Bohu" (Ján 20:17)? Nie preto vám povedal: "Neopustím vás viac sirotám" (J: "Svoj pokoj 14" (J: Svoj pokoj vám zanechávam“ (Ján 14:27)? Nesľúbil, že vám pošle Utešiteľa, čiže Ducha Svätého? „Tento Ježiš, ktorý bol od vás vzatý do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba“ (Skutky 1:11). Tak isto príde na nebeské oblaky, so slávou a veľkou mocou príde súdiť v ten istý čas. Otec mu dal „všetok súd“. Nepamätáš si, že keď bol s tebou, povedal: "Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi?" (Matúš 28:18) Potom sa apoštoli spamätali a vrátili sa domov, oslavovali a dobrorečili Pána a očakávali Boží dar, to znamená príchod Ducha Svätého. Splnilo sa teda to, čo bolo povedané v žalmoch: „Boh vstal s krikom, Pán so zvukom trúby“ (Žalm 46:6). Je jasné, že tu prorok predpovedal dualitu pováh vteleného Pána. Presne tak isto Tomáš, po vzkriesení Pána, dotkol sa Jeho boku a zvolal: „Pán môj a Boh môj“ (Ján 20:28). „Boh vstal s krikom, Pán so zvukom trúby“ (Žalm 47:6). „S výkrikmi“ - pretože cherubíni „nepretržitým hlasom“ posielajú Bohu trikrát svätý chválospev. A ako Pán nastúpil na cherubínsky trón, sme už vysvetlili vyššie. „Za zvuku trúby“ - zrejme archanjel, ktorý predpovedal svoj vzostup do neba. Ale aj Duch Svätý rozkazujúcim hlasom povedal mocnostiam hore: „Zdvihnite, brány, svoje výšiny, a pozdvihnite sa, večné dvere, a vojde Kráľ slávy! („Vezmite svoje brány, kniežatá, a vezmite brány večnosti a vojde Kráľ slávy“). A mocnosti povedali: "Kto je tento Kráľ slávy?" Potom Duch odpovedal: „Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji“ (Ž 23:7–8). Porazil nepriateľa, vyzbrojil sa proti diablovej tyranii, vzal na seba ľudské telo; uhasil diablove „zapálené šípy“; pribitý na kríž a okúsiac smrť, hoci On ako Boh je nesmrteľný, Pán zdevastoval peklo a ako víťaz vstal z mŕtvych a keď vrátil stratenú ovcu, vracia sa späť, nesie ju na pleci k deväťdesiatim deviatim ovciam, ktoré nezišli z cesty a boli na horách, to znamená pásli sa v nebi. "Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji." A opäť žalmista hovorí: „Pán zástupov, on je kráľom slávy“ (Ž 23:10). Preto, len čo mocnosti počuli: „Pán zástupov“, kričiac zvyčajnú chválu, s radosťou prijali Pána a sprevádzali Ho na „vysoký a vznešený trón“ (Iz 6:1). Splnilo sa, čo povedal Dávid: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh.“ (Žalm 109:1 Ó, heretik, o akej prirodzenosti povedal Pán: „Seď po mojej pravici“? Či nejde o telo, ktoré bolo prijaté od nás a ktoré dostalo život od svätej Panny? Nech tí, ktorí mu vyznávajú, že jeho prirodzenosť je hodná jeho večnej slávy a slávy Krista je jedno kráľovstvo! bez počiatku Otca, s Duchom Svätým, na veky vekov. Nastal deň Pánovho nanebovstúpenia. A hoci mnohí už hovorili na verejnom zhromaždení, otec nás, nedôležitých ľudí, povzbudzuje, aby sme sa rozprávali. A zdalo sa nám spravodlivou úvahou, že ticho slúži len ako závoj pre nedostatok výrečnosti a skrýva rozľahlosť nevedomosti. A keďže vy, spolu so svojím otcom a mocnosťami na výsosti, nakloníte zbor k prejavom a prikážete im, aby s nimi hovorili to, čo raz povedal Dávid o Nanebovstúpení Pána: „Zdvihnite svoje výšiny, brány, a pozdvihnite sa, večné dvere, a vojde Kráľ slávy! ("pozdvihnite svoje brány, kniežatá, pozdvihnite brány večnosti a vojde Kráľ slávy") (Žalm 23:7), potom dnes budeme spievať, čo súvisí s týmto sviatkom. Dnes náš Pán Kristus vystupuje na Otcov trón; Dnes Ten, ktorý sa vtelil, sedí s Otcom, hoci Pán predtým nebol od Neho oddelený, a dokonca aj teraz, nie po prvý raz, začal s Ním sedieť. Pán vždy spočíva v lone Otca. On jediný objíma Otca a len on je objatý Otcom. „Ja som v Otcovi,“ hovorí, „a Otec je vo mne“ (Ján 14:11). A Slovo bolo v Otcovi – a na zemi. Keď Pán zostúpil z neba, nevyprázdnil náruč svojho Otca, a keď vystúpil do neba, nepripravil zem o svoju prítomnosť, ale aj keď hovoril k ľuďom, zostal s Otcom a sedel s Otcom, nie je oddelený od ľudí. „Ja som s vami,“ hovorí, „po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Dnes Pán Kristus vystupuje spomedzi ľudí do neba, neodchádza ako Enoch a nevstupuje do neba podľa príkladu Eliáša, chytený v ohnivom voze; ale vystupuje, aby učeníkom poslal moc Ducha Svätého. Dávid, o mnoho generácií skôr, uvažujúc o radosti z tohto nanebovstúpenia, predpovedal toto: „Boh vstal s krikom“ (Žalm 47:6), Ten, ktorý stvoril Adama z prachu, ospravedlnil Ábela a „vzal“ („preložil“) Enocha (Gn 5:24). s výkrikmi,“ Ten, ktorý prijal Izáka, nezabitú obeť, a naplnil Jakoba požehnaním. „Boh vstal s výkrikmi,“ Ten, ktorý viedol putujúceho Jozefa a dovolil Jóbovi trpezlivosť. „Boh vstal s krikom,“ Ten, ktorý oslávil Mojžiša a udelil veľkňazstvo Áronovi. „Boh vstal s krikom,“ Ten, ktorý posilnil Jozuu a dal Samuelovi prorockú moc. "Boh vstal s krikom," Ten, ktorý urobil Dávida silným a Šalamúna múdrym. „Boh vstal s výkrikmi“, Ten, ktorý inšpiroval prorokov a odovzdal dary uzdravovania apoštolom. „Boh vystúpil s krikom,“ Ten, ktorý je na výsostiach bez matky a dole bez otca. „Boh povstal s výkrikmi“ – večné pokolenie Otca a nezasiaty rast Panny – Matky. „Boh povstal s výkrikmi“ – Darca života a Distribútor úžasných darov. „Boh vstal s výkrikmi“, Ten, ktorý svojou smrťou usmrtil smrť a dal život ľudskej rase. "Boh vstal s krikom, Pán so zvukom trúby." Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Niektoré rukopisy čítajú: „a naše mesto“ "Jeruzalem" - v sláve. Biblia. Dva texty sú tu zlúčené: 1) „Vy ste telo Kristovo a jednotlivo údy“ (1. Kor. 12:27) a 2) „sme údmi Jeho tela, z Jeho mäsa a Jeho kostí“ (Ef. 5:30). Presný preklad tohto slova je „prvé ovocie“. Pochybné diela (Spuria) pripisované svätému Jánovi Zlatoústemu.