Convorbiri despre Înălțarea Domnului nostru Iisus Hristos

Bogăția și comoara noastră și sursa vieții veșnice este economia Mântuitorului. Acesta este ceva despre care tânjim să vorbim și să ne grăbim să predicăm, dar nu avem puterea să-l explicăm în mod corespunzător. Chinuiți de dorință și conștienți de neputința noastră, ca într-un fel de adăpost mântuitor, recurgem la cuvântul profetic: „Cine vorbește despre puterea Domnului va vesti toate laudele Lui?” („Oricine vestește puterile puternice ale Domnului, toate laudele Lui vor fi ascultate.”) (Psalmul 105:2). Chiar și acestui mare profet, căruia Dumnezeu „i-a arătat... înțelepciune” („i-a dezvăluit înțelepciunea necunoscută și ascunsă a Sfântului”) (Psalmul 50:8) și căruia a fost vrednic să fie numit părintele lui Hristos, David, binecuvântat și mare între prooroci, prieten glorios al lui Dumnezeu între regi, așa de plăcut am găsit inima lui Dumnezeu după inima Lui: „Atât de plăcut am găsit lui Dumnezeu, după inima Lui, de om, David. fiul lui Isai” („L-am găsit pe David, fiul lui Isai, un om după inima Mea” (Faptele Apostolilor 13:22), – un om atât de mare a spus, întorcându-și privirea către măreția cunoașterii lui Dumnezeu: „Minunată este pentru mine cunoștințele [Tale] — înaltă, nu pot să o înțeleg!” („Mintea ta a fost uimit de Mine: să nu fiu puternică, nu voi ajunge la mine”) (Psalm, nu voi fi puternic) 139:6). Așa cum profetul nu mai are cuvinte în fața măreției puterii lui Dumnezeu, tot așa Pavel, teologul și trâmbița cerului, exclamă: „O, adâncimea bogățiilor atât a înțelepciunii, cât și a cunoașterii lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt destinele Sale și căile Sale de nepătruns!” („O, profunzimea bogăției, înțelepciunea și înțelegerea lui Dumnezeu, căci judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost încercate”) (Romani 11:33). Dacă gurile profeților și apostolilor, revărsând râuri de cunoaștere a lui Dumnezeu, umplând tot pământul, câte ape umplu mările, dacă atâtea și atât de mari râuri, hrănind cu abundență marea evlaviei, și-au mărturisit neputința de a arăta puterea Celui propovăduit, atunci ce face picătura de rouă a celei mai slabe cuvinte înaintea înțelepciunii mele? Și totuși, măreția teologiei nu trebuie să ne cufunde în tăcere; dimpotrivă, prin înțelegerea scopurilor lui Dumnezeu, suntem mutați la hotărârea de a [preda] învățătura divină. La urma urmei, Dumnezeu prețuiește nu calitatea vorbirii, ci dispoziția predicatorului și dragostea ascultătorilor. Așa cum părinții care iubesc cu blândețe, ascultându-și copiii bolborosind și poticnindu-se în cuvinte, nu acordă atenție neajunsurilor vorbirii, ci [se bucură] de atracția naturală, iar bolboroseala copiilor le este mai plăcută decât orice elocvență retorică și pompă filosofică, tot așa Dumnezeu este mulțumit în noi când nu ne dorim gura și dispoziție cu buzele și cu dispoziție. credinta si canta cu dragoste. Desigur, limbajul uman nu poate vorbi despre Dumnezeu cu deplină acuratețe; indiferent ce am spune despre el, totul va fi vorba de bebeluși. De ce? Pentru că tocmai pentru că, așa cum exclamă Pavel, noi „cunoaștem doar în parte și proorocim în parte” (1 Cor. 13:9). Dar, deși balbuim, Dumnezeu ne-a dat mesajul păcii. Isaia a vorbit despre aceasta: „și cei cu limbă vor vorbi limpede” („și neamurile mute vor învăța curând să vorbească pace”) (Is. 32:4). Așa că vom bolborosi despre Tatăl și Stăpânul nostru comun. El i-a onorat pe ucenicii Săi cu titlul de „copii” (Ioan 13:33); iar dacă le numește copii, atunci bineînțeles că va accepta balbuitul copiilor. Mai mult, după ce a fost predicată glorioasa Înălțare proclamată de El Însuși, harul nu este constrâns de timp și teologia nu se limitează la zile. 2. Ultima dată, după cum știe Hristos, nu am reușit să ne îndeplinim dorința de a urca pe Muntele Măslinilor; intentia noastra a fost impiedicata de inconstantitatea aerului si de numarul mare de oameni. (Spun asta pentru ca cei care vor să mă acuze degeaba să le ia toate motivele). Apoi, ținând cont de multe din cele spuse deja, am scurtat în grabă discursul pentru a nu vă împovăra memoria cu abundența de cuvinte. Astăzi vom rambursa acea datorie. La fel, legea a poruncit ca oricine nu a săvârșit Paștele în prima lună să-și îndeplinească datoria în a doua. Și tu, bineînțeles, trebuie să știi că Cuvântul lui Dumnezeu nu se limitează la vremuri sau zile, ci în orice zi se poate ține o predică despre cruce și despre suferință, despre înviere și despre înălțare și despre a doua venire. 3. Vom privi mai întâi câteva dintre cuvintele divine citite astăzi, iar apoi, după ce am epuizat izvoarele Evangheliei, vom trece treptat la ceea ce a fost promis. „În aceeași prima zi a săptămânii, seara, când ușile (ale casei) unde erau adunați ucenicii Săi erau încuiate de frica iudeilor, Iisus a venit” („Fiind... târziu în ziua aceea, unul din Sabat, și cu ușile închise, unde erau adunați discipolii [Săi],... Isus a venit”) (Ioan 20). După ce Mântuitorul ne-a pregătit învierea, El se arată rar ucenicilor Săi în alte zile decât Ziua Domnului. La fel ca mai înainte, împlinind legea, venea la sinagogă în fiecare sâmbătă, așa că din vremea învierii Sale mântuitoare și a dăruirii zălogului lumii, El se înfățișează de preferință în Ziua Domnului, prima după Sabat, punând temelia zilei sfinte a Domnului. Sărbătorirea Sabatului s-a încheiat acum și s-a făcut începutul stabilirii Zilei Domnului, adică Duminica, după cum vă amintiți din explicațiile anterioare. De ce fericitul Matei, desemnând sâmbăta, dar introducând începutul zilei sfinte a Domnului, a spus: „sâmbătă seara”? Pentru că era sfârșitul și seara Sabatului precedent: „După ce a trecut Sabatul” („s-au făcut una din Sabat”) (Matei 28:1). Și chiar în această primă zi după Sabat, chiar în ziua sfintei sărbători a învierii, S-a arătat Cel Înviat (Domnul). „Când ușile (casei) în care erau adunați ucenicii Săi au fost încuiate de frica iudeilor, Isus a venit și a stat în mijloc” („Lângă ușa închisă, unde erau adunați discipolii [Săi], de frica iudeilor, Isus a venit și o sută în mijloc” (Ioan 20:19). Domnește, tăcerea strălucește, acolo (Domnul) aduce măiestria cârmaciului, care conduce corabia într-un port liniștit, aduce medicamentul în mijlocul fricii, să fii, să fii tulburați, nu cedați în fața ispitelor fricii „Pacea să oprească războiul, alungă vrăjmășia.” „Pacea fie cu voi, dar nu prin intermediul unei persoane cu autoritate, ci prin îngeri, profeți și judecători”. Numai Mântuitorul, arătându-se, a dat pace în numele Lui. Lui Daniel i s-a dat pace, dar printr-un înger. Un înger i s-a arătat lui Daniel și i-a zis: „Nu te teme, omule al dorințelor! pacea cu tine; inimă, ai inima!” („Pacea fie cu tine, omul dorințelor; îndrăznește și întărește-te, Domnul este cu tine”) (Dan. 10:19). Un înger i s-a arătat și lui Ghedeon și i-a spus: „Pace vouă!” (Judecători 6:23). Deci, îngerii au vestit pacea, dar niciodată Domnul îngerilor însuși: El a trimis pacea prin ei, dar în Sine a păstrat comoara păcii Evangheliei. Adesea, profeții care au primit pacea prin îngeri au tânjit să o primească direct de pe fața Domnului lumii. Așa că Isaia a strigat: „Doamne, Tu ne dai pace” („Doamne, Dumnezeul nostru, dă-ne pacea”) (Is. 26:12); nu prin alții, ci din tine, dă-ne pace. Și acum (a urmat) răspunsul la această rugăciune: „Vă dau pacea Mea” (Ioan 14:27). „Spunând acestea, le-a arătat mâinile, picioarele și partea Lui” („Și aceasta a spus: Le-a arătat mâna, [nasul] și partea Lui”) (Ioan 20:20). Așa cum un comandant care se întoarce din război, împodobit cu răni dobândite în victorii, nu se rușinează de aceste răni, pentru că sunt mai glorioase decât coroanele, tot așa Mântuitorul, după ce a îndurat răni pentru adevăr și pentru întregul nostru neam, nu ascunde suferințele Sale, ci arată (semnele lor) pentru a mărturisi despre curajul Său. Ne-a arătat mâinile lui, rănite de cuie, și ne-a arătat coasta din care a izvorât pentru noi o sursă misterioasă. Și-a arătat mâinile pentru a certifica învierea, pentru a-i convinge pe cei care se îndoiau că Cel care a suferit a înviat cu adevărat, că trupul mort și îngropat a fost într-adevăr înviat. 4. „Ucenicii s-au bucurat când l-au văzut pe Domnul” („Ucenicii s-au bucurat când l-au văzut pe Domnul”) (Ioan 20:20). Pacea este acordată, frica este rezolvată, bucuria înflorește. „Isus le-a spus a doua oară: Pace vouă!” („Și le-a zis... iarăși: Pace vouă”) (Ioan 20:21). De ce „secundar” („pachete”)? Acolo unde (Domnul) dorește să stabilească darurile harului, acolo el repetă binecuvântările; precum i-a spus lui Avraam: „Binecuvântând te voi binecuvânta și înmulțindu-ți voi înmulți sămânța” („Binecuvântând te voi binecuvânta și înmulțindu-mă mă voi înmulți”) (Geneza 22:17), așa dă pace celor apropiați și depărtați. „Așa cum M-a trimis pe Mine Tatăl, / așa/ Eu vă trimit pe voi”! („Așa cum Tatăl M-a trimis, și Eu vă trimit pe voi”) (Ioan 20:21). Fiți atenți, vă întreb: vedeți cum aplică El economia la conceptele umane. El nu a spus: „cum M-a născut Tatăl”, ci: „cum a trimis El”, pentru că acolo unde este mesajul, acolo sunt luate ca model relațiile umane. Remarcăm în mod constant astfel de expresii, deoarece servesc la explicarea economiei. Și acolo unde vorbim despre natură însăși, ea vorbește direct [despre relația] dintre Tatăl și Fiul. „Așa cum M-a trimis El”. - „Cum Te-a trimis El?” - Te implor, fii atent. – „Tu ai fost trimis ca un Domn din ceruri și te trimiți pe tine însuți, așa cum te-a trimis Tatăl?” „Nu mă refer aici la metoda de mesagerie”, răspunde el, „ci la sens”. Am fost trimis să sufăr pentru lume; Te trimit să decorezi universul cu suferința ta.” Și întrucât natura muritoare însăși nu a avut puterea să se ridice la asemănarea Domnului, ea continuă: „Spunând acestea, a suflat și le-a zis: „Primiți Duhul Sfânt” („și acesta le-a spus: primiți Duhul Sfânt”) (Ioan 20:22). Înțelegeți de ce Mântuitorul a suflat asupra apostolilor chiar în ziua învierii? Oare pentru că fără suflare nu le-a putut da apostolilor Duhul Sfânt? Nu, dar la fel cum la crearea primului om „Domnul a suflat în fața Lui suflare de viață și omul a devenit un suflet viu” (Geneza 2:7), dar atunci omul, prin căderea sa, a distrus darul inspirației și, pierzând puterea dătătoare de viață, a fost prăbușit în țărână și a coborât lucrarea Lui în mormânt, tot așa, acum, reînnoind fața Lui anterioară, făptura Sa, reînnoind suflarea făpturii Sale. apostoli, restituind forța vitală a creației antice. Și astfel s-au împlinit predicțiile profeților. Astfel, fericitul profet Naum, prevăzând că Mântuitorul, înviat din morți, va umple cu o suflare pe sfinții apostoli de har dumnezeiesc, propovăduiește poporului, zicând: „Sărbătorește, Iudee, sărbătorile tale, împlinește-ți jurămintele, că cei răi nu vor mai trece prin tine: el se ridică cu totul împotriva ta nimicitorul. cetăți, păzește drumul, întărește-ți coapsele, adună-ți puterile” („Sărbătorește-ți sărbătorile lui Iuda, răsplătește [Dumnezeu] jurămintele tale, înainte ca nimănui să i se îngăduie să treacă prin făgăduință: după ce a murit și a fost izgonit. Suflă în fața Ta, ia [te] de insultă” ) (Naum 1:15, 2:1). Și astfel Domnul spune: „Pace vouă!... Spunând acestea, a suflat și le-a zis: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:21–22). Mântuitorul a văzut că firea umană era istovită sub jugul muncii și s-a ferit de luptă din cauza slăbiciunii; De aceea, El compensează cu puterea ei lipsa Duhului, slăbit, cu mângâierea ei, slăbită spre mângâierea ei. și, parcă cu un fel de căpăstru, o întărește cu harul dumnezeiesc, astfel încât, primind din har ceea ce n-a avut prin fire, iese la luptă, entuziasmată de puterea Duhului. „Primiți Duhul Sfânt: precum M-a trimis pe Mine Tatăl, așa vă trimit și Eu.” Dar Tu, Doamne, umblând ca Domnul, i-ai văzut pe păcătoși – și ai milă de ei și ne-ai iertat păcatele noastre. Aceasta este mila cea mai înaltă. Ne îndreptăm spre abisul păcatelor; Sunt mulți păcătoși; mare dragoste pentru umanitate este necesară. Dar nu avem putere: ce asemănare poate exista între mesagerul nostru și mesagerul Tău? Ca răspuns la aceasta și pentru a justifica cuvintele Sale „precum pe Mine Tatăl M-a trimis pe Mine, / așa/ Eu vă trimit”, Mântuitorul adaugă: „Cui veți ierta păcatele, vor fi iertate; cui veți ține, vor rămâne asupra lui” („Ceia îi veți ierta păcatele, vor fi iertate și ale căror păcate le veți ține, vor fi ținute”) (Ioan 20). Orice putere are El Însuși, El dă și apostolilor, pentru că, așa cum este imposibil să subordonezi poporul unui conducător care nu a fost învestit de împărat cu puterea de iertare, de pedeapsă și de moarte, tot așa Mântuitorul, intenționând să-i facă pe apostoli conducători ai universului, le învestește cu puterea de iertare și de pedeapsă în aceste cuvinte: „Căi veți fi pentru păcatele lor; oricine l-ai lăsa, va rămâne asupra lui.” (Ioan 20:23). Desigur, este imposibil să depuneți mărturie cu curaj, sau să predicați cu zel sau să realizați ceva mare și dificil, dacă puterea Duhului Sfânt nu întărește spiritul mărturiei. Fără cooperarea ei este imposibil să fii martor. Eu numesc acum un martor nu numai pe cel care a trăit moartea prin suferință, ci și pe cel care mărturisește cu cuvântul harului. Fiecare mesager al adevărului este un martor al lui Dumnezeu. Astfel, Evanghelia spune despre Ioan Botezătorul: „Și Ioan a mărturisit în adevăr, zicând... că Acesta este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu” (Ioan 1:32, 34). Și mărturisește nu cu suferință, ci cu un strigăt. Deci, este imposibil să fii martor al Cuvântului Divin, fără ajutorul Duhului Sfânt. De aceea, Mântuitorul, înainte de Înălțarea Sa, le spune apostolilor: „Dar rămâneți în cetatea Ierusalimului până când veți fi înveșmântați cu putere de sus”. (Luca 24:49) și „veți primi putere când Duhul Sfânt va veni peste voi. Fără a primi această putere, nu puteți fi martori” (Fapte 1:8). 5. „Dar Toma, unul dintre cei doisprezece, care se numește Geamănul, nu era aici cu ei” (Ioan 20:24). Potrivit marii economii a lui Hristos, Toma a lipsit atunci, pentru ca îndoiala lui să facă mai sigură învierea, pentru că dacă Toma nu ar fi lipsit atunci și nu s-ar fi îndoit de înviere, iar Domnul nu și-ar fi rezolvat îndoielile cu dovezi evidente, atunci miracolul învierii ar fi continuat să-i ispitească pe mulți mai mulți. Și îndoiala lui a servit drept medicament pentru toți credincioșii. Atunci, când a venit Toma, ceilalți ucenici i-au spus: „Noi l-am văzut pe Domnul” (Ioan 20:25). Ei au vorbit cu mândrie despre ceea ce au văzut, dar el, ca și cum ar fi posedat (de spiritul) contradicției, dar nu necredinței (așa este îndoiala) și dorind cu nerăbdare să se asigure, nu a spus, totuși: „asta nu poate fi”. Privește cu atenție: el nu a respins învierea - nu a spus: „Tu spui lucruri imposibile, spui lucruri imposibile”, dar a căutat confirmare, spunând: „Dacă nu văd în mâinile Lui semnele cuielor și nu pun degetul în semnele cuielor și nu pun mâna în partea Lui, nu voi crede” („dacă nu văd semnele unghiilor în mâinile Lui și semnele unghiilor mele, cuie, și îmi voi pune mâna în partea Lui; nu am credință” (Ioan 20:25 „După opt zile” („Și am fost zguduit”), El apare din nou în ziua Domnului; fi cu voi!” („Iar... Isus a venit cu ușile închise, și o sută în mijlocul lor, și a zis: „Pacea fie cu voi”) (Ioan 20:26). Acolo El a spus de două ori: „Pacea fie cu voi!” și aici o dată, pentru ca darul păcii să fie pe deplin darul Sfintei Treimi. „Pacea fie cu tine, Ioane! 20:27). Vă rog să fiți atenți. Mântuitorul nu așteaptă ca ucenicii să-I spună despre îndoiala lui Toma: el nu învață mai întâi și apoi învață; dar pentru a-l convinge că, chiar și fără să se înfățișeze, El era între ei și ca să cerceteze ce se îndoia, îi spune lui Toma: „Pune-ți degetul aici cum ai vrut și privește mâinile Mele; dă-mi mâna Ta și pune-o în partea mea; și nu fi necredincios, ci credincios” („Vezi mâna Mea și adu mâna Ta și pune-o în partea Mea necredincioasă, dar nu fi credincios Ioan”). 20:27). Aceasta arată că cel care caută dovezi este necredincios, iar cel care slujește credinței este credincios. Este același lucru să examinezi părțile laterale ale lui Hristos și semnele cuielor și să întrebi: „Cum Sa născut El?” Cel mai probabil nu. De fapt, Thomas căuta să vadă urme de unghii vizibile pe corp și accesibile la atingere; voia să ia în considerare ceea ce era dat în realitate, ceea ce văzuse înainte. Iar tu, fiind curios despre natura invizibilă, ființa de neînțeles, despre nașterea inefabilă, despre Părinte inefabil, despre Născutul neînțeles, nu arăți o mare insolență? Ești mai rău decât un necredincios? Dacă Fericitul Toma, pentru examinarea coastelor, a auzit: „Nu fi necredincios, ci credincios” - (cu atât mai mult) tu, explorând natura necorporeană și puterea de neînțeles, „Nu fi necredincios, ci credincios”. Să mulțumim bunătății lui Dumnezeu și îngăduirii că degetul lui Toma a devenit un toiag de evlavie, zdrobind șmecherii ereticilor și blocând buzele celor care îndrăznesc să spună că Hristos s-a întrupat într-un mod duhovnic și a murit într-o manieră fantomatică. Degetul lui Toma a rezolvat îndoielile ereticilor cu aceeași putere ca acel deget împotriva căruia magii egipteni erau neputincioși, spunând: „Acesta este degetul lui Dumnezeu” (Ex. 8:19). Și apoi, după deplină convingere, s-a cuvenit ca Sfântul Toma să repete cuvintele lui David: „În ziua întristării mele îl caut pe Domnul” („În ziua întristării mele l-am căutat pe Dumnezeu”), și pentru că am căutat cu mâinile mele, adaugă următoarele: „mâna mea este întinsă noaptea și nu cade” („mâna mea era întinsă noaptea și nu eram întinsă înaintea Lui”) (Psalm, 37). „Nu fi necredincios, ci credincios”. Iar el, recunoscând pe Cel suferind după răni și pe Dumnezeu prin preștiință, exclamă: „Domnul meu și Dumnezeul meu” (Ioan 20:28). 6. Lasă ereticii să asculte. Dacă Fiul într-adevăr nu dorește (aceasta) și nu are demnitate egală cu Tatăl, atunci de ce nu respinge El cinstea care îi este nepotrivită? Când a auzit de la cineva: „Învățător bun!” , a obiectat imediat: „De ce Mă numiți bun? Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu” (Matei 19:16–17), deși numele „bun” este folosit și printre noi. În opinia dumneavoastră, El a refuzat să audă „bine”; Nu ar fi trebuit să refuze mult mai mult „Dumnezeu” și „Domn”? Acolo - „învățătorului bun”, și spune: „De ce Mă numiți bun?” , și aici - „Domnul meu și Dumnezeul meu”, și nu a spus: „De ce Mă numești Doamne și Dumnezeu?” Dar acolo, întrucât tratamentul Lui a fost nevrednic (pentru că nu se spunea „bunul Doamne”, ci „bunul învățător”), El a respins josnicia, dar aici a primit pe glorios. Și iată că a reproșat, dar a reproșat, dimpotrivă, cele spuse prea târziu. Domnul nu i-a reproșat lui Toma că a spus „Domnul meu”, ci că a spus-o mai târziu (decât ar fi trebuit). „Ai crezut pentru că M-ai văzut; fericiți cei ce n-au văzut și totuși au crezut” („Pentru că M-ați văzut, ați crezut; fericiți cei care n-ați văzut și totuși au crezut”) (Ioan 20:29). Unul este înrădăcinat și toți suntem binecuvântați; Desigur, această binecuvântare se extinde asupra noastră tuturor și celor care vin după noi, pentru că fără a experimenta personal miracolele, ci luându-le în credință, toți suntem participanți la această mare și glorioasă fericire. 7. Din această narațiune, pe care am trecut în revistă pe scurt, să trecem, dacă nu te-ai săturat de abundența celor spuse, la o altă vorbă profetică. Care? „Veniţi, să ne urcăm la muntele Domnului” (Mic. 4:2; cf. Isaia 2:3), de vreme ce Mântuitorul S-a suit de pe Muntele Măslinilor. „Veniți, să ne urcăm la muntele Domnului și la casa Dumnezeului lui Iacov.” Și Dumnezeu a cinstit și această zi cu același nume ca și muntele. Acolo s-a urcat Mântuitorul de pe muntele numit Măslin, iar aici crește așa-numita Livadă de Măslini (η ελαια), atât prin apropierea de oraș, cât și prin același nume reproducând povestea străveche. Mântuitorul și-a condus ucenicii la Muntele Măslinilor de lângă Ierusalim. Acordați atenție asemănărilor - atât acolo, cât și aici. „Veniți, să ne urcăm la muntele Domnului.” Să ne înălțăm cu dorință și cuvânt și să vedem ce roade ne-a adus înălțarea mântuitoare. 8. Vreau să iau însăși cartea Faptele Apostolilor și să o cercetez de la început în ordine, pentru ca împreună cu voi să epuizăm izvoarele dumnezeiești și, ca cercetători ai adevărului, dorind să ne îmbogățim în evlavie, să putem explora împreună comorile Sfintei Scripturi. „Faptele apostolilor”, spun ei. Inscripția în sine dezvăluie întreaga esență a problemei, iar titlul este începutul întregii povești. Cu toate acestea, nu toate faptele apostolilor sunt cuprinse în această carte: dacă examinați cu atenție, capitolele inițiale ale cărții vorbesc despre minunile și învățăturile lui Petru și numai parțial ale celorlalți apostoli, iar apoi întreaga narațiune se concentrează asupra (lucrările) lui Pavel. Dar dacă povestea este despre Petru și Pavel, cum se numește cartea „Faptele apostolilor” în general? Întrucât, potrivit (apostolului) Pavel, dacă un membru este proslăvit, toți membrii sunt slăviți împreună cu acesta, scriitorul nu a scris: „Faptele lui Petru și Pavel”, ci a folosit titlul general: „Faptele apostolilor”. Cine a alcătuit această carte a Faptele Apostolilor? Acum explorăm. Mulți, necunoscându-i scriitorul, sunt în dezacord între ei și se contrazic: unii îi atribuie Faptele lui Clement al Romei, alții lui Barnaba, alții evanghelistului Luca. Având în vedere dezacordul acestor opinii, ne vom adresa însuși scriitorului pentru o explicație despre cine este și ce face și (vom vedea) dacă are indicii despre sine. „Am scris prima carte /ți-ai/, Teofil, despre toate” („Primul cuvânt pe care l-am scris despre toate, o, Teofil”) (Fapte 1:1). După ce a spus „întâi”, ne îndreaptă gândul la întrebarea ce cuvânt cheamă primul, pentru că dacă ar fi scris doar această carte, nu ar fi putut spune: „Am scris prima carte” („Am creat primul... cuvânt”). Deci, cartea în cauză se dovedește a fi a doua: prima a fost deja scrisă mai devreme. Și ceea ce a scris-o prima carte, se explică el însuși: „Am scris prima carte /ți-ai/, Teofil, despre tot ce a făcut și a învățat Iisus de la început” („primul cuvânt pe care l-am scris despre toate, despre Teofil, pe care Isus a început să-l facă și să-l învețe”). Din aceasta rezultă clar că nu acțiunile lui au fost subiectul primei sale lucrări, ci Evanghelia: „primul cuvânt” nu este despre ceea ce au făcut Petru și Pavel, ci despre „ce a făcut și a învățat Isus” („ce a început Isus să facă și să învețe”). Este clar că Luca, cel care a scris Evanghelia, a scris și Faptele Apostolilor. Cu toate acestea, să aruncăm o privire mai atentă pentru a vedea dacă este cu adevărat. „Ti-am scris prima carte, Teofil, despre tot ce a făcut și a învățat Isus de la început până în ziua în care S-a înălțat, dând porunci prin Duhul Sfânt apostolilor pe care i-a ales.” ) (Fapte 1:1–2). Ca și cum ar spune asta: "Am descris lucrările Mântuitorului și învățătura Lui înainte de Înălțare. Vă rog să fiți atenți. "Prima", spune el, "lucrarea mea cuprinde faptele Mântuitorului și învățătura Lui, iar această primă carte a fost adusă la Înălțare". Și, fără îndoială, nici Matei, nici Marcu (poate parțial), nici Ioan nu au adus Evanghelia la Înălțare, ci doar Luca. Matei încheie Evanghelia astfel: „Cei unsprezece ucenici s-au dus în Galileea, pe muntele unde le-a poruncit Isus, și, văzându-L, I s-au închinat... Iar Iisus S-a apropiat și le-a zis:... du-te și învață toate neamurile... și iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:16-20). Acesta este sfârșitul Evangheliei. Matei nu a spus cum S-a înălțat Domnul. În mod asemănător, Marcu spune: „Și când au ieșit, (femeile) au fugit din mormânt... și n-au spus nimic nimănui, pentru că le era frică” („și când au ieșit, au fugit din mormânt... - și au hotărât nimănui: frică de frică”) (Marcu 16:8). Și după altul vorbește pe scurt despre Înălțare astfel: „Și așa, după ce a vorbit cu ei, Domnul S-a înălțat la cer și S-a așezat de-a dreapta Dumnezeu. Și s-au dus și au propovăduit peste tot, cu ajutorul Domnului și întărind cuvântul cu semne ulterioare. Amin” („Domnul, deci, după ce a vorbit cu [el], S-a înălțat de dreapta lui Dumnezeu pentru a predica. pretutindeni, grăbindu-se spre Domnul și confirmând cuvântul cu semne ulterioare” (Marcu 16:19-20). și sfârșitul Evangheliei. Mark nu avea o poveste detaliată despre Înălțare. Ioan (la sfârșitul Evangheliei sale) vorbește despre apariția Mântuitorului ucenicilor de la Lacul Tiberiade. „Isus îi spune lui Simon Petru: Simon Iona! Mă iubești? (Ioan 21:15), și (așa mai departe) până la sfârșitul conversației (între ei). Și aici Ioan s-a oprit și nu a pomenit de Înălțare, ci spune: „Isus a făcut multe alte lucruri; dar, dacă ar fi să scriem despre aceasta în detaliu, atunci, cred că lumea însăși nu ar putea conține cărțile care au fost scrise” („Dar Isus a făcut multe semne, chiar dacă ar fi fost scrise unul câte unul, astfel încât întreaga lume în sine să nu conțină cărțile care au fost scrise”) (Ioan 21:25, 20:30). a continuat întreaga poveste înainte de înălțare și se referă la ea: „Ti-am scris prima carte, Teofil, despre tot ce a făcut și a învățat Isus de la început până în ziua în care S-a înălțat, dând porunci prin Duhul Sfânt apostolilor pe care i-a ales” (Fapte 1:1-2). 9 . Cine este acest Teofil? Pe vremea aceea era hegemon și, cât era în funcție, a acceptat predica (evanghelică); Așa cum odată proconsulul Ciprului a urmat predicarea lui Pavel în timpul proconsulatului său, tot așa și Teofil, fiind ighemon, a fost convertit (la Hristos) prin predicarea lui Luca. El i-a cerut însuși Fericitului Luca să-i descrie faptele apostolilor. „Tu m-ai învățat”, spune el, „lucrările lui Hristos; învață acum lucrările ucenicilor Săi”. De aceea (apostolul) îi dedică al doilea cuvânt. La urma urmei, Evanghelia după Luca a fost scrisă pentru Teofil. Unde poți vedea asta? Luca însuși spune: „După cum mulți au început deja să alcătuiască relatări despre evenimentele care sunt pe deplin cunoscute între noi, așa cum ne-au transmis cei care de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului, s-a hotărât ca eu, după o examinare amănunțită a tuturor, să vă descriu mai întâi în ordine, venerabile Teofil, pentru ca să recunoașteți pe cei care ați învățat mulți oameni”. a început să spună povestea celor pe care ni le știai lucruri pe care ni le-ai dat, care de la început au fost martori și slujitori ai cuvintelor dintâi, te-ai demnat să-ți scrii ție, suveranului Teofil, care ai urmat-o pe cele de mai sus” (Luca 1:1-4). „Venerabil” („suveran”) – la fel cum ți s-a dat acest titlu ilustru atunci? Igemonul Fest îi spune lui Pavel: „Ești nebun, Pavel!” („Ești nebun Pavel?”) Și el îi răspunde ighemonului: „Nu, venerabile Festus”, a spus el, nu sunt nebun” („Nu sunt nebun,... suveran Fiste”) (Fapte 26:24-25). Așa că iată „venerabilul Teofil” („suveranul Theophilus”). Deci, Luca, după ce a scris mai întâi Evanghelia și i-a dedicat-o lui Teofil, acum îi dedică a doua lucrare aceluiași Teofil. Care anume? „Ti-am scris prima carte, Teofil, despre tot ce a făcut și a învățat Isus.” Și la ce ți-ai adus povestea? „Până în ziua în care S-a înălțat, dând porunci prin Duhul Sfânt apostolilor pe care i-a ales.” Cu alte cuvinte: „Am scris”, spune el, „Evanghelia de la început până în ziua în care S-a înălțat (la cer), dând instrucțiuni apostolilor pe care mai înainte îi alesese pentru Sine”. Vă rog să fiți atenți: „cărora și El S-a arătat viu, din pricina suferinței Sale” („Înaintea lor, dă viață din cauza suferinței Tale”) (Fapte 1:3). Vedeți curajul evanghelistului? Iar în faptele apostolilor nu uită de teologie. El nu a spus: „cui arătându-se”, ci „cui s-a arătat viu”. După cum a spus Hristos: „distrugeți acest biserică și îl voi ridica în trei zile” („distrugeți această biserică și în trei zile o voi ridica”) (Ioan 2:19). „Cărora, de asemenea, li s-a arătat viu, prin suferința Sa, cu multe dovezi adevărate, arătându-le patruzeci de zile și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu” („Înaintea lor, El S-a însuflețit prin suferința Sa în multe semne adevărate, arătându-le patruzeci de zile și vorbind chiar despre Împărăția lui Dumnezeu”) (Fapte 1:3). 10. Fii atent, te rog. „Cu multe dovezi adevărate, arătându-le patruzeci de zile și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu.” Timp de patruzeci de zile (Mântuitorul) s-a arătat ucenicilor, (dar) nu în fiecare zi. Mai mult decât atât, după înviere, El și-a înconjurat trupul cu multe (semne) de deplină certitudine, pentru ca contemplarea constantă să nu slăbească (reverenta pentru) măreția puterii. Având în vedere aceasta, era necesar ca, după ce a înviat, El să apară de acum înainte în trăsături divine, și nu în forma familiară observatorilor; după cum spune scriitorul: „cu multe dovezi adevărate, timp de patruzeci de zile”. Aceasta nu mai era o observație obișnuită, ci (confirmată de) niște semne neîndoielnice ale existenței Sale. Astfel, El S-a arătat ucenicilor în diferite forme, cu voci diferite și înfățișări diferite. El le apărea adesea și nu era recunoscut de ei (de exemplu, le-a apărut celor care pescuiau cu Petru și le-a spus: „Copii! Aveți ceva de mâncare? („copii, ce este mâncarea comestibilă pentru noi”) (Ioan. 21:5), și nu L-au recunoscut nici după aparență, nici după glas; dar El le spune: „Aruncați mrejeaua pe partea dreaptă a corăbiei și o veți prinde” („Aruncați mreasa în partea dreaptă a corăbiei și o veți găsi”) (Ioan 21:6); au aruncat și au prins o mulțime de pești. Nerecunoscându-L după aparenţă, ei L-au recunoscut imediat prin această manifestare a puterii; Atunci evanghelistul Ioan îi spune lui Petru: „Acesta este Domnul” (Ioan 21, 7), fiind convins de aceasta nu prin vedere, ci prin manifestarea puterii. Prin urmare, Luca mai proclamă: „cu multe dovezi adevărate, arătându-le și vorbind timp de patruzeci de zile”. Nu doar să apară, ci să fie văzut pentru un anumit timp. După ce am cercetat cu atenție, aflăm că, după înviere, Mântuitorul s-a arătat sfinților apostoli de unsprezece ori și apoi s-a înălțat la Tatăl. Întrucât a avut unsprezece ucenici – după căderea lui Iuda, care și-a pierdut locul și demnitatea ca urmare a trădării rele pe care a comis-o – el se arată apostolilor de unsprezece ori; totuși, nu toate împreună, ci separat - acum unul, acum celălalt; de exemplu, el a apărut la zece în lipsa lui Toma, iar apoi a apărut din nou când Toma era cu ei. Acum să examinăm numărul, cum se dovedește că El a apărut de unsprezece ori conform numărului de unsprezece apostoli. Prima apariție a fost pentru Maria care mergea la mormânt și pentru celelalte soții. În primul rând, El a fost îngrijit de femei, pe care fericitul Isaia le numește: „soții... vino și spune-ne” (Is. 27, 11). Deci, el le-a apărut femeilor. Cei care cer acuratețe strictă pot vedea că nu denaturam conturile. Mai întâi, (Domnul) s-a arătat femeilor - Maria și altora; apoi lui Petru, apoi lui Cleopa și tovarășul său pe drumul spre Emaus, unde a fost recunoscut de ei în frângerea pâinii. Dar cum este clar că înainte de acești doi, (Domnul) i s-a arătat lui Petru? După seară (la Emaus), Cleopa și tovarășul său s-au grăbit să spună ucenicilor că L-au văzut pe Domnul și i-au găsit pe apostoli spunând că „Domnul a înviat cu adevărat și S-a arătat lui Simon” (Luca 24:34). Aceasta înseamnă că vestea că Petru L-a văzut pe Domnul a venit înainte ca acești doi să raporteze viziunea lor. Pavel arată acest lucru, spunând: „Căci v-am învățat de la început ceea ce am primit și eu, adică că Hristos a murit pentru păcatele noastre, după Scripturi și că a fost îngropat și că a înviat a treia zi, după Scripturi, și că S-a arătat lui Chifa, apoi celor doisprezece”. de asemenea, unul din zece”) (1 Cor. 15:4-5). Mai întâi lui Petru, apoi celor doi. Deci, (Domnul) S-a arătat, în primul rând soțiilor, în al doilea rând lui Petru, în al treilea rând lui Cleopa și tovarășului său, al patrulea celor zece, „când ușile erau încuiate”, în absența lui Toma; apoi unsprezece împreună cu Toma - acesta este al cincilea. Apoi se arată celor cinci sute de frați; iar Pavel indică acest lucru, spunând: „Atunci s-a arătat la mai mult de cinci sute de frați deodată, dintre care cei mai mulți sunt încă în viață” (1 Cor. 15:6) aceasta este a șasea (înfățișare). Apoi s-a arătat la șapte pe Marea Tiberiadei, pescuind; apoi, după spusele lui Pavel, lui Iacov și, în final, tuturor apostolilor. Vă rugăm să urmăriți cu atenție. Deci, aveți în primul rând nevestele, Petru, Cleopa împreună, înfățișarea a zece în afară de Toma, înfățișarea a unsprezece, a șasea la cinci sute de frați, a șaptea la șapte, a opta la Iacov, a noua la șaptezeci, a zecea la Muntele Galileii, a unsprezecelea la Muntele Măslinilor. În amintirea înălțării Mântuitorului, care atât de des a predat pacea, nu putem să nu repetăm ​​numărătoarea încă o dată pentru fermitate. Deci, aveți, în primul rând, soții, în al doilea rând, pe Petru, în al treilea rând, Cleopa împreună, al patrulea, zece, al cincilea, unsprezece, al șaselea, cinci sute, al șaptelea, șapte, al optulea, Iacov, al nouălea, șaptezeci, al zecelea, pe Muntele Galileii, al unsprezecelea, pe Muntele Măslinilor. 11. „Arătându-le și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu. Și, după ce i-a adunat, le-a poruncit: să nu părăsiți Ierusalim, ci să așteptați făgăduința Tatălui, pe care ați auzit-o de la Mine” („Arătându-le patruzeci de zile și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu. Și cu ei le-a poruncit să nu părăsească Ierusalim, ci să așteptați de la Tatăl pe care ați făgăduit-o de la Mine”) (1 3-4). O, marea condescendență a Mântuitorului! O, multă bunătate! O, iubire de nedescris pentru umanitate! Chiar dacă înainte de suferința Ta, Doamne, ai mâncat și te-ai culcat cu ucenicii, de ce intri într-o asemenea comunicare cu ei după învierea Ta? „Pentru ca”, spune el, „să-l confirme pe Toma în adevărul învierii”. Dacă și acum, când se întâmplau toate acestea, sunt cei care nu cred în înviere, atunci dacă nu ar fi aceasta, adică dacă nu ar mânca și nu ar bea cu ucenicii, cine ar putea opri buzele nestăpânite ale celor care îndrăznesc să spună cu frivol ceva despre economia Mântuitorului? Aceasta ne învață să onorăm masa divină și misterioasă. Adesea, o masă realizează ceva care este dincolo de cuvinte. Adesea, nenumărați consilieri nu pot împăca vrăjmășia obișnuită, dar o singură masă oprește războaiele. Să continuăm cu exemplul pe care tocmai l-am luat. Nu încetăm să fim dușmani ai lui Dumnezeu, rămânând dușmani ai Cuvântului Divin, așa cum spune Pavel: „Pe când eram dușmani, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său” (Rom. 5:10). Eram dușmani; s-a dat legea – și nu s-a împăcat; au venit profeții și nu au convins; Dușmanii și dușmanii lui Dumnezeu au fost și rămân mereu. Au fost mulți persecutori împotriva adevărului, mulți luptători împotriva evlaviei, multe cuvinte, multe instrucțiuni, dar nimic nu a oprit războiul. Hristos a venit, Și-a stabilit masa, S-a dat ca hrană și a spus: „Luați, mâncați” (Matei 26:26) - și a oprit imediat războiul și a stabilit pacea. În Egipt, el pedepsește pe cei care luptă împotriva lui Dumnezeu – și nimeni nu se supune; învinge pe chinuitori – și nimeni nu se supune. Aici El Se oferă pe Sine însuși ca hrană – și toți se rușinează și se supun. Nu a convins cu lovituri, dar a fi devorat convinge. Mă refer la Cel care este devorat la masa misterioasă: „Eu sunt”, spune el, „pâinea care s-a pogorât din cer” și dă „viață lumii” (Ioan 6:41, 33). Împărțind o masă cu ucenicii Săi, (Mântuitorul) le-a vorbit „despre Împărăția lui Dumnezeu. Și, adunându-i, le-a poruncit: Nu plecați din Ierusalim, ci așteptați făgăduința Tatălui, pe care ați auzit-o de la Mine” (Fapte 1:4). Da, am auzit de la Tine, Doamne; Ai spus: „Mă sui la Tatăl Meu” (Ioan 20:17) și Mă voi ruga Lui și vă voi trimite Duhul adevărului, Mângâietorul.” Chiar ai spus asta, dar când a promis Tatăl? Domnul nu a spus: „Așteptați făgăduința Mea”, ci „făgăduința Tatălui, pe care ați auzit-o de la Mine”. „Exact”, spune el, „Tatăl a promis, dar eu i-am reamintit”. Unde a promis Tatăl? Poți să te uiți prin toată Evanghelia, dar nu vei găsi Cuvintele Tatălui, care promite că va da ucenicilor Duhul Sfânt. Unde a promis El? Prin gura profeților, așa cum spune Pavel: „Pavel, un slujitor al lui Isus Hristos, numit apostol, ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu a făgăduit-o mai întâi prin profeții Săi în scrierile sfinte cu privire la Fiul Său” („Pavel, un slujitor al lui Isus Hristos, numit apostol, ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu, pe care a făgăduit-o mai întâi în scrierea sfântă a Fiului Său”) 1:1–3). 12. Deci, cel care a prezis Evanghelia a promis că va da Duhul Sfânt. Unde este promisiunea Duhului? Caut împreună cu voi, ca unul dintre voi prin credință și dragoste pentru Hristos. I-am spus dragostei tale de mai multe ori că oile și păstorii sunt după definiția umană, dar înaintea lui Hristos toate oile: atât păstorii cât și turmele - toți au un Păstor suprem. Deci, unde a promis Tatăl Duhul Sfânt? Dumnezeu spune prin gura profetului Ioel: „În zilele din urmă, zice Dumnezeu, voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci” (Fapte 2:16–17; cf. Ioel 2:28). Iată o promisiune. Unde este execuția? La coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, când El a împărțit felurile de limbi între ei, iar ei au început să vorbească în (diferite) limbi. (Atunci) ei au fost bănuiți că sunt beți, iar Petru a spus: „Bărbații dintre iudei și toți cei ce locuiesc în Ierusalim!... nu sunt beți, după cum crezi tu, căci acum este ceasul al treilea al zilei; dar acesta este ceea ce a fost prezis de profetul Ioel: „Și se va întâmpla în zilele din urmă, zice Dumnezeu, că voi turna Duhul Meu peste toți fiii voștri.” 2:14–17; Ioel 2:28). Aceasta este promisiunea Tatălui. Cum, totuși, este clar că această promisiune a fost făcută în numele Tatălui? Dacă știu că și Fiul a vorbit prin profeți, atunci de unde să știu dacă Tatăl a fost vorbitorul în acest caz? „Voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci... Și voi arăta minuni sus în ceruri și semne pe pământ jos, sânge și foc și fum de tămâie” (Fapte 2:17, 19). Am vorbit de multe ori despre sângele care vine dintr-o coastă, pentru că a fost cea mai mare minune să vezi sânge venind dintr-un cadavru; (profetul a prevăzut) sângele care curgea din coastă - focul care a coborât asupra apostolilor. „Sânge și foc și fum fumegător. Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua cea mare și glorioasă a Domnului” (Faptele Apostolilor 2:19–20). Din felul în care vorbește despre Fiul, asigură-te că Tatăl spune: „înainte să vină ziua Domnului” și nu a spus „ziua Mea”. De ce? Dacă dai semne, atunci de ce îți îndrepți gândurile către altcineva, spunând: „Înainte să vină ziua cea mare și glorioasă a Domnului”? Acest lucru trebuie observat. Sau poate cineva va spune că profetul vorbește în numele său: „înainte să vină ziua”? Dar era imposibil pentru profet (despre el însuși) să spună: „Înainte să vină ziua mare și glorioasă a Domnului și se va întâmpla că oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit” (Fapte 2:17–21). Numai Dumnezeu prin profeți putea vorbi astfel. Și Pavel adaugă la aceasta: „Există un singur Domn al tuturor, bogat pentru toți cei ce Îl cheamă. Căci oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit”. Și apoi, arătând că se spune despre Hristos, continuă: „Dar cum să chemam /Acela/ în Care nu am crezut? Cum poate cineva să creadă /În Acela/ de care nu a auzit? Cum să audă fără predicator? Și cum să predicăm dacă nu sunt trimiși? După cum este scris: Cât de frumoase sunt picioarele celor ce aduc vestea bună a păcii!" (Romani 10:12–15). Vă rugăm să rețineți acest lucru. „El le-a poruncit: să nu părăsiți Ierusalimul, ci să așteptați cele făgăduite de la Tatăl, pe care le-ați auzit de la Mine, căci Ioan a botezat cu apă și, după câteva zile, veți fi botezați cu Duhul Sfânt” (Fapte 1:4-5). După patruzeci de zile, zece au rămas până în ziua Rusaliilor, când S-a arătat Duhul Sfânt și i-a botezat pe apostoli nu cu apă, ci cu foc. 13. Aici ar trebui să rezolvăm problema care este confuză pentru mulți. Și anume, mulți s-au întrebat dacă, înainte de suferința Mântuitorului, apostolii au fost botezați cu botezul Evangheliei? Noi nu ne impunem opinia și nu ne încredem în raționamentul uman în această chestiune, ci aderăm ferm la Scripturi. (În Scripturi) aflăm că apostolii au primit botezul înainte de suferințele lui Hristos, botezul lui Ioan. Iar Mântuitorul, înaintea suferinței Sale, nu le dă un alt botez, ca să nu desființeze predica lui Ioan și să nu dea iudeilor un motiv să atace că El și-a introdus botezul special din mândrie înaintea lui Ioan Botezătorul, ci permite ucenicilor să aibă un depozit de apă, păstrând pentru ei (pentru viitor) harul Duhului. De aceea, ca cei care nu au încă Duhul, spune după înviere: „Primiți Duhul Sfânt”, și adaugă: „Duceți-vă la Ierusalim și așteptați acolo ce ați auzit de la Mine, căci Ioan a botezat cu apă și după câteva zile veți fi botezați cu Duhul Sfânt”. Nu din nou cu apă, pentru că deja primiseră (botezul cu apă), ci cu Duhul Sfânt; nu adaugă apă în apă, ci compensează deficiența cu ceea ce lipsea. „La câteva zile după aceasta, veți fi botezați cu Duhul Sfânt”; în loc să spui: „în zece zile”. Ce nevoie este de o asemenea întârziere? De ce întârzierea? Între făgăduință și împlinire se află zece zile: aceasta este pentru a testa credința apostolilor. Când harul era inactiv și nimeni nu apărea, credința lor era testată dacă își vor păstra încrederea în Cel care a promis. El a promis și a spus (Domnul): „în câteva zile”. Nu am definit exact (numărul de) zile, ci pur și simplu – „în câteva zile”. Mântuitorul nu ne lasă să știm totul, dar ne îndrumă să aderăm la măsura hotărârii divine. Învață ce auzi; Ceea ce nu înțelegi, nu întreba. „Veți... veți fi botezați cu Duhul Sfânt.” Când Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor în ziua Cincizecimii, a umplut toată casa în care stăteau ei, astfel încât au fost botezați cu Duhul Sfânt ca în apă. Iar fenomenul vizibil, adică împărțirea limbilor, se leagă de invizibil. Astfel au fost botezați cu Duhul Sfânt. Și faptul că a fi botezat în Duhul Sfânt a fost același lucru cu a primi Duhul Sfânt este confirmat de o altă narațiune. Când Petru a fost reproșat de ucenicii săi: „De ce te-ai dus la greci și i-ai vestit și le-ai dat botez și sacramente?”, el a răspuns: „Eram în cetatea Iope și un oarecare sutaș Corneliu a trimis după mine și, când am venit, am propovăduit învățătura; dar chiar în vremea în care am vorbit, a venit peste ei, la început, Duhul Sfânt.” Și pentru a arăta că faptul că cei care erau cu Corneliu au primit Duhul Sfânt a fost botezul, Petru spune imediat: „Atunci mi-am adus aminte de cuvântul Domnului, cum a spus: Ioan a botezat cu apă, dar voi veți fi botezați cu Duhul Sfânt” (Fapte 11:16). 14. Deci, înainte de suferința Mântuitorului, apostolii au fost botezați cu apă și s-au spălat. Dar aceasta a fost o spălare pentru iertarea păcatelor, și nu comunicarea Duhului Sfânt. „Ioan s-a arătat”, spune evanghelistul, „botezând în pustie și propovăduind un botez de pocăință pentru iertarea păcatelor” („Ioan a venit... propovăduind în pustie un botez de pocăință pentru iertarea păcatelor”) (Marcu 1:4). Dar trebuie să explicăm cum știm că apostolii au avut acest botez. La urma urmei, Domnul nu a spus: „Ioan te-a botezat cu apă”, ci că el a botezat în general; iar de aici nu se vede încă dacă i-a botezat şi pe apostoli. Cum se știe asta? Ascultă judicios. Când Petru a contrazis în timp ce își spăla picioarele, spunând: „Doamne! Tu nu-mi vei spăla niciodată picioarele”, Mântuitorul a spus: „Dacă nu te spăl, nu ai nicio parte cu Mine”. Petru a obiectat: „Doamne, nu numai picioarele mele, ci și mâinile și capul meu”, iar Mântuitorul a răspuns la aceasta: „Cel ce s-a spălat nu are nevoie decât să-și spele picioarele” (Ioan 13:8–10). Vedeți cum a confirmat El botezul lui Ioan? Trebuie avut în vedere că acolo unde nu a existat chemarea Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt, există doar un botez al pocăinței, iar acolo unde există o chemare, există un botez al fiului. Mântuitorul nu a desființat botezul pocăinței, ci l-a completat cu invocarea Sfintei Treimi și apoi a adăugat la acest botez botezul cu Duhul Sfânt în numele Sfintei Treimi. Ereticii au respins botezul instituit în numele Sfintei Treimi, pe care l-au avut, pentru că, nefericiților, nu aveau respect pentru vocea Stăpânului: „cel spălat trebuie doar să-și spele picioarele”. „Și tu, la câteva zile după aceasta, vei fi botezat cu Duhul Sfânt.” Și aici curiozitatea și vanitatea caracteristice naturii umane nu au întârziat să apară. Oamenii tind să întrebe mereu: „Când va fi aceasta? Când va veni Hristos? În câți ani se va sfârși? Când va veni Împărăția Lui? Așa că apostolii, cedând patimilor omenești, încep să-l întrebe pe Mântuitorul: „S-au adunat și L-au întrebat, zicând: Tu în vremea aceasta, Doamne, restabiliți împărăția lui Israel?” („Și ei... s-au adunat să-L întrebe, zicând: Doamne, dacă în acest an vei întări împărăția lui Israel”) (Fapte 1:6). Deși El le explicase deja: „Când va veni Fiul Omului în slava Lui” (Mat. 25:31), ei încă întreabă: „Nu este în acest moment?” („Și în vara asta?”) Au vrut să știe dacă regatul așteptat era acum aproape, dacă mântuirea a întârziat? Dar Mântuitorul răspunde: „Nu este treaba voastră să cunoașteți vremurile sau anotimpurile pe care Tatăl le-a rânduit cu autoritatea Sa” (Faptele Apostolilor 1:7). Apostolilor nu le este permis să caute vremuri; Au ereticii cu adevărat permis să exploreze natura eternă și ființa supramundană? Bineînțeles că nu - și dacă vreun eretic începea să întrebe despre astfel de lucruri și zicea: „Cum a născut Tatăl și care este metoda nașterii dumnezeiești?”, ai întoarce împotriva lui cuvintele Domnului: „Nu este treaba ta să cunoști vremurile sau anotimpurile”; „Nu este treaba voastră” să cunoașteți nașterea și ființa lui Dumnezeu și nu numai „nu „a voastră”, ci nici îngerii, nici arhanghelii, nici vreo putere creată”. Cine poate ști asta? „Nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl și nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul” (Matei 11:27); iar „adâncurile lui Dumnezeu” nu sunt cunoscute de nimeni în afară de „Duhul lui Dumnezeu”. „Nu este treaba ta să cunoști vremurile sau termenii.” Nu ți-e rușine de cumpătarea apostolilor? Tovarășii Mântuitorului, cărora El S-a arătat, luminat de El, nu au voie să știe, dar învață să nu depășească măsurile și să audă: „Nu este treaba ta să cunoști vremurile sau anotimpurile”, dar tu cercetezi? Adevărat, lui Daniel i s-a dat să cunoască vremurile, anotimpurile și măsurile; i s-a spus: „Șaptezeci de săptămâni sunt hotărâte pentru poporul tău și pentru cetatea ta sfântă 3... șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni” („șaptezeci de săptămâni au fost scurtate pentru poporul tău... din ieșirea cuvântului... ai zidit biserica... Săptămâni de săptămâni și șaizeci și două de săptămâni... și una.”) (Dan. 9:24-27). Pentru el, înțelegerea vremurilor era disponibilă, dar în timp, îndrăzneala este înfrânată, astfel încât oamenii să învețe că, dacă nu este permis să știe despre vremuri, atunci cu atât mai puțin ar trebui să se întrebe despre nașterea divină. „Nu este treaba voastră să cunoașteți vremurile sau anotimpurile pe care Tatăl le-a stabilit în autoritatea Sa.” Dar nu a pus-o Fiul? Înseamnă aceasta că vremurile și anotimpurile sunt numai în puterea Tatălui, dar Fiul nu are nicio participare? Dar dacă Fiul nu are parte în vremuri, ani și veacuri, atunci Pavel minte când spune: „În aceste zile din urmă El ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a făcut și lumile” (Evr. 1:2)? Dacă Fiul este Creatorul veacurilor, atunci ei zac în puterea Fiului. Același lucru pe care îl spune Pavel (conține în cuvinte): „pe care Tatăl l-a pus în autoritatea Sa”, pentru că Fiul este numit aici autoritatea Tatălui, ca putere și înțelepciunea Sa: „Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24). 15. „Nu este treaba voastră să cunoașteți vremurile sau anotimpurile pe care Tatăl le-a hotărât cu autoritatea Sa, ci veți primi putere când Duhul Sfânt va veni peste voi” (Fapte 1:7–8). „Primiți putere” - nu pentru a cerceta vremuri și ani, ci pentru a crede în Maestru. „Și îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului.” Nu măsura ordinea cuvintelor, ci puterea puterii. El a spus: „proclamă-l peste tot”; arată puterea Lui dacă cuvântul se transformă în acțiune. Pot, nu atât cu autoritate, cât cu deșertăciunea, să spun slujitorilor și fraților care vor veni sau puțini: mergeți la neamuri și învățați pe toți, convertiți-i pe toți, învingeți pe barbari, învingeți pe toți cei ce se împotrivesc împărăției. Cuvintele vin, dar dacă nu sunt urmate de acțiune, nu sunt doar condamnat ca mincinos, ci și pedepsit ca un lăudăros nesăbuit. Deci, trebuie să judecăm cuvintele Salvatorului nu după ceea ce a spus El, ci după ceea ce a făcut El. El a spus: „Învățați toate neamurile” (Matei 28:19). Dacă cuvintele nu erau îndreptățite prin fapte, era lăudăroșie, nu putere divină. El a mai spus: „propovăduiește până la marginile pământului”. Dacă există vreo regiune care nu este implicată în predicare, atunci porunca sa dovedit a fi falsă. Dacă strălucirea faptelor a eclipsat cuvintele în sine, martorii sunt adevărati, iar martorul este adevărat. „Spunând acestea, El S-a sculat înaintea lor” („Și râul acesta va fi luat de cei ce văd”) (Fapte 1:9). Desigur, Domnul nu s-ar fi putut înălța în mod deschis, dar întrucât a avut ochii discipolilor săi ca martori ai învierii, acum îi face martori ai înălțării la cer. „El a fost înălțat înaintea ochilor lor și un nor L-a scos din ochii lor. Și, în timp ce priveau ei la cer, pe când Se înălța” (Fapte 1:9; Luca 24:51; Fapte 1:10), S-a suit, s-a ridicat, s-a repezit în sus și s-a înălțat. „Căci Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de mâini... ci în cerul însuși, ca să se arate acum în fața lui Dumnezeu pentru noi” (Evrei 9:24). Și nu numai că a urcat, ci și a trecut. „Având un Mare Preot mare care a trecut prin ceruri”, spune Pavel (Evr. 4:14). A urcat, s-a ridicat, a urcat, a mers, a trecut. Uite: s-a înălțat ca unul care avea autoritate, ca să se împlinească cuvântul profetic: „Dumnezeu s-a înălțat cu strigăte” („Dumnezeu s-a înălțat cu strigăte”). Profetul vorbește despre aceasta cu deplină încredere. „Dumnezeu s-a ridicat cu strigăte: Ridicați-vă înălțimile, porți, și înălțați-vă, uși veșnice, și Împăratul slavei va intra!” („Ridicați-vă porțile, prinți, și ridicați porțile veșnice, și Împăratul slavei va intra”) (Ps. 46:6, 23:7). El va intra: „Căci Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de mâini... ci în cerul însuși” - „va intra Împăratul slavei”. Dar s-au întâmplat două lucruri. Cum a fost mai uimit pământul să-l vadă pe Mântuitorul îmbrăcat cu un trup și cum este natura noastră, când vedem o nouă față, să întrebăm: „Cine este acesta?” - nimeni, bineînțeles, nu întreabă despre ceva familiar, așa că pământul, iar la vederea Mântuitorului, stăpânind puterea divină și poruncind vântului și mării, întreabă: „Cine este acesta, că și vânturile și marea Îl ascultă?” (Matei 8:27). Deci, în timp ce pământul striga uimit: „Cine este acesta?” , așa că acum cerul, văzând Divinitatea în trup, spune cu uimire: „Cine este acest Împărat al slavei?” (Psalmul 23:8). 16. Iată altceva demn de surprins. Mântuitorul a venit pe pământ și, când a venit, a adus Duhul Sfânt, iar când s-a înălțat la cer, și-a înălțat trupul sfânt pentru a da lumii garanția mântuirii, Puterea Duhului Sfânt. Un creștin ar trebui să considere trupul sfânt al lui Hristos ca fiind o altă garanție a mântuirii pentru aceeași lume. Când spun asta, mă refer atât la tine, cât și la fiecare creștin. Sunt creștin și al lui Dumnezeu. Pe ce bază? Am Duhul Sfânt care a coborât din cer. Vrei alte dovezi? Am primit Duhul lui Dumnezeu din ceruri, am o garanție sigură a mântuirii. Ce este depozitul? Deasupra este trupul Său, dedesubt este Duhul Sfânt în noi. Te îndoiești, eretice, că suntem ai lui Dumnezeu? Dumnezeu și oamenii uniți într-o singură rasă. Așa cum căsătoria unește părți diferite, și prin combinarea soțului și soției, două familii întregi se înrudesc și una se dovedește a fi nepot, iar cealaltă un unchi, chiar dacă nu s-au văzut niciodată, tot așa după întruparea lui Hristos prin trupul Său, întreaga biserică a devenit rude cu Hristos: Pavel este rudă cu Hristos, iar Petru, toți cei credincioși, sunt toți cei credincioși. De aceea Pavel spune: „noi fiind neamul lui Dumnezeu” (Fapte 17:29). Cu toate acestea, știu în ce sens se spune acest lucru și nu mă angajez să examinez toată povestea: pentru scopul meu, este suficient ceea ce spune Pavel despre rasă. Și iarăși în alt loc spune: „Și voi sunteți trupul lui Hristos...” „mădulare ale trupului Său, ale trupului Său și ale oaselor Sale:” (1 Cor. 12:27, Efes. 5:30) 4 („noi suntem trupul lui Hristos și ne împărtășim... din trupul Său”). Cu alte cuvinte, conform cărnii pe care a primit-o Hristos, noi suntem rude cu El. Deci avem zălogul Său în cer, și anume, trupul Său, împrumutat de la noi, iar pe pământ - Duhul Sfânt care locuiește cu noi. Și aici este uimitor: nu se poate spune că Duhul S-a coborât din cer și nu mai este în ceruri, astfel încât au schimbat între ei trupul - cerul și Duhul - pământul, dar Duhul este și cu noi, și pretutindeni și în ceruri: „Unde”, spune psalmistul, „mă voi duce de la Duhul Tău?” (Ps. 139:7). Și de ce ești surprins că Duhul este și cu noi și în ceruri, iar trupul lui Hristos este și în cer și cu noi? Cerul a primit trupul sfânt și pământul a primit și Duhul Sfânt. Hristos a venit și a adus Duhul Sfânt, S-a înălțat și a înălțat trupul nostru. Și iată, chipul lui Adam, îngropat în mormânt, nu mai apare printre îngeri, ci deasupra îngerilor stă cu Tatăl, pentru a ne așeza cu El. O, teribilă și ciudată dispensație! O, mare Rege, mare în toate, grozav și uimitor! Și așa cum a spus profetul: „Doamne, Dumnezeul nostru, cât de măreț este Numele Tău pe tot pământul! Slava Ta se întinde deasupra cerurilor!” („Doamne, Domnul nostru, căci minunat este numele Tău pe tot pământul, căci splendoarea Ta este luată deasupra cerurilor”) (Psalmul 8:2). „Norul a luat” Zeitatea; cuvânt cu cuvânt: „în ochii lor... un nor L-a luat”, mare în toate; mare Dumnezeu, mare Domn. „Mare este Domnul și foarte lăudat” („Mare este Domnul și foarte lăudat”) (Psalmul 47:2). Mare Dumnezeu, mare Domn, mare și Împărat: „mare Împărat peste tot pământul” (Psalmul 46:3). „Bucuria întregului pământ este muntele Sion; în partea de nord /este/ este cetatea marelui Împărat” („Munții Sionului, coastele de la miazănoapte, cetatea marelui Împărat”) (Psalmul 47:3). Mare profet, mare preot, mare lumină, mare în toate. Și Scriptura Îl numește mereu cu entuziasm mare; de exemplu, Pavel spune: „Marele Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos” (Tit. 2:13), sau David: „Mare este Domnul și foarte lăudat” („Mare este Domnul și foarte lăudat”) (Psalmul 47:2). Mare Rege, mare profet; când Isus a făcut minuni, națiunile au spus: „Un mare profet s-a ridicat printre noi și Dumnezeu a vizitat poporul Său” („precum un mare profet s-a ridicat printre noi și cum Dumnezeu a vizitat poporul Său”) (Luca 7:16). Și nu numai mare în Divinitate, ci și în trup; la fel cum în Divinitate există un mare Dumnezeu și un mare Domn și un mare rege și, pe de altă parte, un mare preot și un mare profet. De unde este asta? Pavel spune: „având un Mare Preot mare, care a trecut prin ceruri, Isus, Fiul lui Dumnezeu, să ne ținem mărturisirea” (Evr. 4:14). Dacă Domnul este un mare episcop și un mare profet, atunci Dumnezeu și-a vizitat cu adevărat poporul și a ridicat un mare profet în Israel. Dacă El este un mare profet, un mare preot, un mare rege, atunci El este și o mare lumină: „Eu sunt Galileea Neamurilor... Poporul care stă în întuneric va vedea o lumină mare” (Is. 9:1–2). Profetul chiar numește ziua Sa mare: „înainte să vină ziua cea mare și îngrozitoare a Domnului” („înainte să vină ziua cea mare și luminată a Domnului”) (Ioel 2:31). Auzind pretutindeni despre faptele mărețe și mărețe ale Domnului, de ce te-ai gândit, eretic, să-i despărți și să-i înjosești pe cei mari? Deci, vom avea o garanție a vieții noastre în rai, de unde suntem înălțați Și apoi iarăși vom fi prinși în nori, dacă suntem vrednici să-l întâlnim pe judecător, dar vine la el cu smerenie - el nu aranjează întâlnirea, pentru că este lipsit de curaj. Așadar, să fim toți, iubiților, cel puțin în ultimele rânduri ale celor care se întâlnesc, pentru că, la fel ca la întâlnirea regelui, deși nu toți participanții au fost la fel de onorați, așa va fi și atunci. „Fiecare își va primi răsplata după munca lui” (1 Cor. 3:8) Să nu fie obstacole în calea Cuvântului lui Dumnezeu, ci nedespărțiți de adevăr, să fim cu toții îndrăzneți în dragostea lui Hristos, hrănind poporul, udând sufletele, fiind împărțiți în suflete, dar nu despărțiți în gânduri. Dușmanul lumii are un judecător. Chiar dacă i-am putea asigura pe oameni, din moment ce suntem deschiși înaintea lui Dumnezeu în toată goliciunea noastră, Îl chemăm pe El, Cel care supraveghează gândurile și caută orice cuvânt fals, ca martori pe care nu i-am dorit niciodată și nu vrem să fim dușmani ai lumii. Și dacă am distruge lumea, am fi dușmanii celor care au auzit de la Hristos: „Pace vouă!” Dar ceea ce vrem, încercăm și dorim cu ardoare pacea, este mărturia Celui care o știe; Vom rămâne tăcuți despre restul. Cel care Îl acceptă pe Dumnezeu ca mijlocitor nu jignește cea mai înaltă instanță cu justificările sale. Și Dumnezeu este în stare să dea pace, să întărească pacea, să întărească pacea între cei ce propovăduiesc și între cei care ascultă predica, și între cei care predau și între studenți, pentru ca, începând cu pace, fiind înființați în lume și plini de pace, să aducem în numele tuturor slavei Dumnezeului păcii, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Trei miracole uimitoare, necunoscute de la începutul timpurilor și depășind puterile însăși naturii noastre, au fost unite în mod indisolubil și de neclintit unele cu altele. Da, frânghia triplă nu se rupe ușor. Aceste minuni sunt următoarele: nașterea de la o mamă necăsătorită, învierea după trei zile de moarte, înălțarea cărnii la cer. Istoria știe despre femei sterile care au născut, dar nu au născut în afara căsătoriei; cunoaște morții care au înviat, dar nu au înviat pentru viață nesfârșită; cunoaște profetul care se înalță, dar urcându-se parcă la cer, adică nu la cerul adevărat. Ilie s-a schimbat dintr-un loc în altul, iar Mântuitorul s-a înălțat în același loc de unde a coborât - s-a înălțat în prezența bărbaților și a femeilor, care în număr mare L-au contemplat până când ochii lor, privind cu atenție la înălțimi, s-au slăbit, iar îngerii le-au dat mărturie despre ceea ce au văzut și au prevestit a doua Sa venire. „Deodată”, spune Scriptura, „doi bărbați în haine albe li s-au arătat și le-au zis: „Bărbați din Galileea, de ce stați și vă uitați la cer?” etc. (Fapte 1:10–11). O, cât de multe a făcut Domnul bun de dragul slujitorilor răi, pentru mântuirea lor! S-a pogorât din cer, s-a înălțat la cer, va veni din nou din cer. Dar cum va veni? Nefiind asumat o altă ipostază, ci în formă trupească, în formă umană; totuși, să nu suporte umilința, ca înainte, să nu adormi într-o corabie, să nu trăiești sete dureroasă la fântână, să nu șezi „pe un mânz” (Ioan 12:15), ci să te repezi pe un măgar înnorat; nu conducând pescari cu El, ci însoţiţi de îngeri; nu stând lângă amvonul judecătoresc, ci judecând pe Sine însuși și dând putere judecătorească înșiși pescarilor, așa cum El Însuși învață, spunând ucenicilor Săi: „Când va șade Fiul Omului pe tronul slavei Sale, veți ședi și voi pe douăsprezece scaune, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel” (Matei 19:28). Iar evreilor - „dacă scot demonii prin Beelzebub, prin puterea cui vă scot pe fiii voștri? De aceea ei vor fi judecătorii voștri” (Matei 12:27), pentru că, fiind dintre iudei, ei nu credeau ca iudeii, ci preferau suferințele lui Hristos și plăgile Lui rudelor lor, ucigașii Domnului. O mare minune, o judecată extraordinară! Este ciudat să vezi că un pescar judecă, dar un fariseu este judecat, că un făcător de corturi stă cu îndrăzneală, iar un episcop dă socoteală cu gemete. De ce l-au lovit pe Domnul în obraz, l-au bătut în cap și, în cele din urmă, l-au ucis pe „Moștenitorul” în afara viei? De ce l-au aruncat pe Petru în închisoare? De ce l-au lovit pe Pavel „de cinci ori... patruzeci de ori, mai puțin una” (2 Cor. 11:24)? Dar episcopul Anania, vrednic de mirare în ochii iudeilor, a poruncit slujitorilor săi să lovească pe buzele lui Pavel, pe buzele lui Pavel, pe buzele harului, pe buzele adevărului, pe organul vieții, care sună mai tare decât orice trâmbiță, mai armonios decât orice armonie, pe organul lui Hristos, pe flautul Duhului. Pavel a spus cu limba sa ceea ce este plăcut Duhului Sfânt. Prin urmare, cred că David a vorbit în numele lui Pavel: „Limba mea este o trestie de cărturar pentru un scriitor” (Psalmul 44:2). Ce îi spune Pavel lui Anania, contemplând dinainte pedeapsa care îl amenință? „Dumnezeu te va bate, zid văruit!” („udă”) (Fapte 23:3). „Perete văruit” („văruit”) – un sicriu decorat, afară – un inamic, înăuntru – un mort. Întrucât ni se cere să dăm socoteală despre tot ce am făcut în timpul vieții noastre, din moment ce urmează o judecată mondială, la care ei vor întreba despre ce am făcut cu talanții încredințați nouă, ne vor pedepsi pentru că am respins căsătoria sacramentală, ei vor întreba despre lămpile camerei de căsătorie, despre creșterea sămânței, despre tot ce le-a revelat prin podgoria Lui și despre pildele lui, apoi despre viile Lui să ne cântărim viața, să-i schimbăm treburile, fără să mai facem schimbând argint, să nu luăm aur pentru tine, să nu împrumutăm bani cu dobândă mare, pentru că Judecătorul urăște aceasta, ci să dăm mâncare săracilor, să fim primitori, să chem pe Dumnezeu și făcând tot ce poate atenua mânia Judecătorului. Privind la Abraham, înțelegeți beneficiile dragostei pentru hobby-uri; Încheiați despre beneficiile rugăciunii fierbinți urmând exemplul niniviților; uită-te la vistieria de pomană din Tabita; zăcea fără viață pe patul ei, se pregăteau să o îngroape într-un mormânt; dar „văduvele”, înconjurând pe Petru și arătând daruri femeii moarte, au salvat-o pe femeia moartă din iad (Fapte 9:36–41). Dacă lacrimile văduvelor au reînviat trupul mort, care, evident, era pe cale să moară din nou mai târziu, ce credeți că va răsplăti Judecătorul pentru binefacerile celor care au hrănit cu generozitate pe cei săraci și nu s-au lipsit de mărturia lor? Darul din acel moment va fi inalienabil, deoarece între el și proprietarul său nu va mai fi moarte, ci în loc de moarte va fi viața veșnică. „Căci trâmbița va suna”, spune Scriptura, „și morții în Hristos vor învia nestricați” (1 Cor. 15:52) și neschimbați, după exemplul Domnului. Și așa cum El a fost „înălțat de un nor” (Faptele Apostolilor 1:9), tot așa și noi, conform cuvântului lui Pavel, „vom fi ridicați de nori” (1 Tesaloniceni 4:17). Și așa cum S-a înălțat cu un strigăt de bucurie și cu sunetul unei trâmbițe, tot așa și noi, auzind trâmbița Arhanghelului și scuturând norul morții ca un vis, ne vom uni cu Căpetenia vieții: „Și așa”, spune Scriptura, „vom fi mereu cu Domnul” (1 Tes. 4:17), păzindu-ne la poruncile Lui. Fie ca toți să fim vrednici să auzim acel glas binecuvântat: „Bine, slujitor bun și credincios! Ai fost credincios în lucrurile mărunte, te voi pune peste multe; intră în bucuria stăpânului tău” (Matei 25:21). A Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin. „Binecuvântat să fie Dumnezeu!” Astăzi este timpul ca noi toți să pronunțăm cu voce tare acea zicală profetică, să lăudăm împreună pe Domnul nostru tuturor și să spunem: „Cine vorbește despre puterea Domnului va proclama toate laudele Sale?” („Cine va vesti puterile puternice ale Domnului? Toate laudele Lui vor fi ascultate”) (Psalmul 105:2). Astăzi „întâiul nostru născut” 5 („primile roade”) (1 Cor. 15:23) s-a înălțat la cer și Cel care a luat asupra Sa trupul nostru a primit tronul Tatălui pentru a-i împăca pe sclavi cu Dumnezeu, pentru a distruge vrăjmășia străveche și a oferi oamenilor care trăiesc încă pe pământ pacea celor mai înalte puteri. Astăzi avem recompense comune pentru victoria asupra diavolului, recompense comune pentru luptă, răsplată comună pentru fapte, coroane comune, glorie comună. De aceea, să ne bucurăm cu toții, văzând că „primile noastre” sunt așezate în cele de sus și că natura noastră își ia locul pe tronul de la dreapta lui Dumnezeu. Dacă minunatul profet îi place „celor care au un trib în Sion și un trib în Ierusalim” (Is. 31:9), atunci ar trebui să ne bucurăm și să fim mult mai mângâiați, văzând că „primile noastre” s-au urcat în vârful cerului și au ocupat tronul împărătesc. Într-adevăr, gândiți-vă, iubiților, cât de mare este bunătatea Dumnezeului nostru și cât de inexprimată este economia Lui, manifestată în raport cu neamul nostru, izgonit din paradis din cauza înșelăciunii diavolului; și la ce înălțime l-a ridicat Dumnezeu deodată, căzut sub un blestem atât de mare! Și cum noi, care ne-am dovedit a fi nevrednici de pământ, suntem astăzi înălțați la cer, iar firea noastră, care înainte era considerată nedemnă chiar și de cer, a ocupat primul loc în cer; natura, care a fost un subiect de reproș pentru demoni, astăzi se întâlnește cu închinarea din partea îngerilor și a puterilor cerești! O, binecuvântată invidie! O, intrigi prețioase! O, invidia este cauza faptelor minunate, vinovatul nenumăratelor noastre binecuvântări, ai născut legea nemuririi. Acel demon viclean, pizmuind firea noastră, care s-a petrecut pe pământ, vede acum că este închinat în ceruri; și după ce a furat, așa cum credea el, ceva măreț și incomparabil, el vede acum că ne bucurăm de binecuvântări mai mari și mai strălucitoare decât înainte. De aceea astăzi mă distrez și mă bucur; Vă invit să luați parte la bucuria mea. Nevrednici de cinstea pământească, ne-am înălțat la cea mai înaltă împărăție, ne-am ridicat deasupra cerurilor, am ajuns la tronul împărătesc; iar natura, pentru care heruvimul a păzit paradisul, se îndreaptă spre închinare. De aceea, iubiților, fiți uimiți de planul înțelept al Domnului vostru și proslăviți pe Acela, care v-a dat atât de mult. Generozitatea cadoului a depășit amploarea pedepsei. De fapt, fiți atenți: am fost alungați din paradis și aduși chiar în rai; am fost condamnaţi la moarte, dar nemurirea ne-a fost acordată; am suferit neplăceri și am fost respinși, dar acum am fost onorați cu numele de copii ai lui Dumnezeu și nu numai copii, ci și moștenitori, și nu numai moștenitori, ci și comoștenitori ai lui Hristos. Uite cât de important este ceea ce ne-a dat Domnul în comparație cu ceea ce ni s-a luat! Dar când auzi că El S-a înălțat și S-a înălțat, atunci ferește-te de a presupune că în raport cu Dumnezeu este posibilă o coborâre în sensul locului; Divinul umple totul și este prezent peste tot și nu există loc în care Dumnezeu să nu fie prezent, ca supraveghetor al tuturor și ca Creator al tuturor. Trupul, după ce s-a demnat să se arate pe pământ, este de aceeași origine cu a noastră; este la fel ca al nostru din toate punctele de vedere; corpul ascendent este al nostru. Și, prin urmare, astăzi cu toții vom rosti cu voce tare acea zicală profetică: „Dumnezeu s-a sculat cu strigăte, Domnul cu sunetul trâmbiței” („Dumnezeu s-a ridicat cu strigăt, Domnul cu sunetul trâmbiței”) (Psalmul 47:6), și vom sărbători acest triumf strălucitor și strălucitor, deoarece toată lumea, fără excepție, s-a bucurat de darul Domnului. Precum un stăpân iubitor de oameni, după ce și-a iubit robul, nu disprețuiește, din dragoste față de el, să se îmbrace cu haina, tot așa și Domnul nostru Hristoase, după ce ne-a iubit firea și văzând că a căzut în prăpastia răului, că n-avea nădejde de mântuire și că avea nevoie de mare îngrădire, s-a demnit să ne ia trupul. Și de aceea, arătându-se în lume, El a eliberat pe toți oamenii de rătăcire și i-a condus la adevăr; iar în Evanghelie exclamă, spunând: „Nu am venit să chem pe cei drepţi, ci pe păcătoşi la pocăinţă” (Matei 9:13). Deci, ce am vrut, am făcut; El a restaurat natura umană, care stătea întinsă, și a arătat o dragoste atât de mare pentru umanitate, încât mintea umană nu poate înțelege sensul evenimentelor care au avut loc. Spune-mi, cum, după ce ne-am adus neplăceri, ne-am trezit nedemni de pământ și lipsiți de cinstea pământească, ridicați brusc la o înălțime atât de mare? De ce s-a încheiat războiul? De ce nu se mai exprimă furia? De fapt, ceea ce este extraordinar și plin de cea mai mare uimire este faptul că nu noi am apelat la ajutor, ci că El Însuși, cu dreptate indignat pe noi, S-a arătat ca un mijlocitor pentru noi și astfel a luat ființă lumea. Și Pavel exclamă, spunând: „Parcă însuși Dumnezeu îndeamnă prin noi, cerem în numele lui Hristos” („Pentru Hristos ne rugăm, așa cum Eu mă rog lui Dumnezeu cu noi”) (2 Cor. 5:20). Vezi cea mai uimitoare înțelepciune, vezi iubirea de nedescris a Domnului pentru omenire, observi o grijă extraordinară? Înţepătura morţii este acum distrusă; acum victoria iadului s-a încheiat; puterea morții a fost acum răsturnată; acum vrăjmășia a fost abolită; acum războiul lung s-a stins; oamenii au devenit atunci ca îngerii; s-au unit cu acesta din urmă și, ca urmare a aceluiași nume al ambelor părți, a luat naștere o alianță strânsă între ele. Domnul, comun tuturor, după ce L-a împăcat pe Tatăl Său cu neamul omenesc, S-a înălțat. Și că S-a înălțat din acest motiv, ascultați-L pe Sine Însuși: „Mai bine pentru voi să mă duc; căci dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi” („nu ai de ales decât să mergi; dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la tine”) (Ioan 16:7). Ca dovadă a împăcării noastre, El promite că ne va trimite Mângâietorul. De fapt, fiți atenți la ce se adaugă mai departe și cu ce grijă de Domnul: „El...”, spune Domnul, „vă va călăuzi în tot adevărul” (Ioan 16:13). Este clar că Duhul Sfânt coborât ne va călăuzi pe toți, care greșim și ne înclinăm acum într-o direcție sau alta, către adevăr. Întrucât Dumnezeu Însuși s-a supărat pe noi și ne-am îndepărtat de Stăpânul uman într-o asemenea măsură, Domnul nostru Hristos, arătându-se ca Mijlocitor, a împlinit împăcarea. El a dărâmat cu adevărat „bariera care stătea în mijloc” („mediastinul gardului”) (Efeseni 2:14). Prin urmare, privind pe Domnul „primelor noastre principii”, avem deja speranțe bune. Și acum, orice ai spune, nu mi-e frică; fie că spui despre un vierme, fie despre cenușă, fie despre foc, fie despre pedeapsă, fie despre scrâșnirea dinților, fie despre cenușă, sau despre orice altceva, eu disprețuiesc totul fără dificultate, privind „primele mele începuturi”, adică la Hristos, Care stă în locurile cerești și aproape vorbește cu toți oamenii și strigă deoparte: nepăsarea ta, gândindu-ți, în cele din urmă, despre darul tău. trebuie sa intri in posesie in putin timp. Trăind cu apostolii, „le-a poruncit: să nu părăsiți Ierusalimul, ci să așteptați ceea ce a făgăduit Tatăl” (Fapte 1:4). Rețineți și în aceasta grija Domnului: văzând slăbiciunea firii omenești și știind că are mare nevoie de sprijin, El a dăruit ajutorul Duhului Sfânt pentru ca omul să devină de neînvins în fața uneltirilor diavolului. Ceea ce s-a întâmplat a fost la fel ca și când un excelent comandant observă că soldații de sub comanda lui nu pot suporta amenințările inamice, ci sunt loviți de frică, și îi întărește pe toți, ferindu-i de pretutindeni cu o obuz, scut, cască și alte accesorii de arme pline; Deci Domnul nostru Iisus Hristos, văzând că puterea forțelor potrivnice este mare și că, prin urmare, natura umană are o mare nevoie de ajutor, a dăruit harul Duhului Sfânt pentru ca o persoană care înainte se temea de hoardele demonice să le pară acum groaznice și să-i aducă în groază și ca, cu simpla lui înfățișare, să pună la fugă șarpele insidios. Așa este harul Duhului Sfânt: oriunde apare, el pune în fugă hoardele demonice și toate forțele ostile. „Veți primi putere”, zice Domnul, „când Duhul Sfânt se va coborî peste voi și îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului” (Fapte 1:8). Ce fel de putere era asta? El le-a spus despre asta ceva mai devreme: „vindecă pe bolnavi, curăță pe leproși,... scoate demonii” (Matei 10:8) etc.; potrivit Lui, nu va exista nici o boală atât de gravă încât să nu cedeze puterii Duhului Sfânt. Această zi a fost motivul pentru beneficii atât de mari pentru noi. Astăzi, îngerii, văzând că natura noastră strălucește de la înălțimea Tronului Regal, au primit ceea ce își doreau de mult. Și ca să înțelegeți diferența dintre slujitor și Domnul, fiți atenți la faptul că atunci când Ilie s-a înălțat, s-a urcat pe un car de foc: când Domnul nostru s-a înălțat cu trupul Său, în timpul înălțării Lui i-a slujit un nor. „El a fost înălțat înaintea ochilor lor”, spune Scriptura, „și un nor L-a luat din ochii lor” („Când L-au văzut, a fost luat și norul a fost luat de la ochilor lor”) (Fapte 1:9). Iar el, adică Ilie, s-a înălțat ca la cer, pentru că era rob, și Hristos s-a înălțat însuși la cer, pentru că El era Domn. „Deodată li s-au arătat doi bărbați în haine albe și le-au zis: Bărbați din Galileea! De ce stați și vă uitați la cer? Acest Iisus, care S-a înălțat la cer de la voi, va veni așa cum L-ați văzut urcând la cer” („Iată două sute de oameni... în haine albe, și le-au zis: … acest Iisus, care a fost luat de la voi, va veni în el pe aceeași cale, așa cum va veni de la voi”). (Fapte 1:10–11). Când trebuia chemat un sclav, era trimis după el un car; când este Fiul, atunci este tronul împărătesc și nu doar un tron, ci tronul însuși al Tatălui. Ascultă ce spune Isaia despre Tatăl cu glas tare: „Iată, Domnul stă pe un nor ușor” („Iată, Domnul stă pe un nor ușor”) (Is. 19:1). De aceea a coborât un nor și către Fiul. Ilie, urcându-se, și-a lăsat mantia lui Elisei; Isus, înălțându-se, a revărsat daruri pline de har asupra ucenicilor Săi, făcând nu doar un profet, ci nenumărați Elisei, sau mai bine zis, mult mai mari decât Elisei și mai străluciți decât el. Având în vedere toate acestea, iubiților, să-i răsplătim Domnului nostru cu viața noastră minunată, pentru ca, așa cum El ne-a proslăvit cu darurile Sale pline de har, așa și noi, cu faptele noastre virtuoase și cu viața minunată, să-L facem pe Dumnezeu milostiv. Să-l slăvim deci pe Domnul nostru și să disprețuim splendoarea ademenitoare a lucrurilor reale; acest tip de instruire este cel mai bun; de asemenea, îi poate îndruma pe necredincioși către adevăr, deoarece acordă mai puțină atenție cuvintelor noastre decât faptelor noastre. Prin urmare, Hristos a spus: „Ferice de cel ce face și învață” (Matei 5:19), a spus el, explicând că învățătura prin fapte este mai desăvârșită decât învățătura prin cuvinte și că, într-o măsură mai mare decât aceasta din urmă, este capabilă să conducă oamenii ignoranți pe calea adevărată. Să încercăm să-i plăcem lui Dumnezeu și să ne aranjam cu grijă viața pentru a primi pentru noi înșine harul Duhului și, cu ajutorul puterii Lui, să practicăm mai ușor acte de virtute, căci acolo unde harul vede un suflet sobru, acolo se revarsă din belșug. De aceea, vă rog, să ne așezăm pe calea potrivită, astfel încât, întăriți de puterea Duhului, să ne conducem în siguranță viața prezentă, să primim binecuvântări viitoare și să fim vrednici de Împărăția cerurilor, pe care să o primim cu toții prin harul și dragostea Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a răscumpărat cu sângele cinstit al rătăcirii și eliberat de robia Sa dăruitoare a vieții. Cu El aparține cinstea și puterea, toată slava și splendoarea Tatălui și a Sfântului și făcătorului Duh de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Un strălucit spectacol bisericesc se deschide înaintea mea, stârnind nu râsete zadarnice în oameni, ci întristare frenetică în diavol. El vede în cei din înălțime acea „rădăcină” care înviază morții din lumea interlopă; vede că pe pământ cei care au fost predați morții pe cruce privesc acum din cer; vede că pământul este plin de îngeri; vede că aerul devine neobișnuit de circulabil; vede că puterile cerești ies în întâmpinarea lor și aude că unii dintre ei spun: „Ridicați-vă înălțimile, porți, și Împăratul slavei va intra!” („Luați porțile prinților voștri și Împăratul slavei va intra”) (Psalmul 23:7), iar alții, la rândul lor, întâlnindu-l și însoțindu-L pe Hristos, exclamă: „Domnul este puternic în luptă” (Psalmul 23:8). În ce fel de „bătălie”? În cea pe care El a întreprins-o pentru noi împotriva dușmanului universal. Niciunul dintre oameni nu a putut să-i învingă pe cei din urmă: nici profeții, nici drepții. Toată lumea a fost sub tirania morții domnitoare de atunci până când a apărut Regele Veacurilor, care, după ce l-a legat pe voinic, i-a luat arma. Și când Domnul a fost pironit pe cruce, puterile cerești au fost uimite; toată creația a fost aruncată în confuzie, văzând noul mister și contemplând spectacolul teribil care se petrecea pe pământ. Pământul s-a cutremurat, marea a început să se miște, abisul s-a agitat, toată creația a căzut în frică; trupurile cerești s-au îngrozit, soarele și luna au fugit, stelele s-au întunecat, ziua nu stătea; după ce perdeaua din biserică a fost ruptă, îngerul înspăimântat a zburat de acolo; întunericul a umplut pământul; elementele s-au retras din ordinea lor, ziua s-a schimbat. Văzându-l pe Domnul și Creatorul lor atârnând de copac, creaturile nu l-au putut suporta. Atunci iadul a fost distrus, porțile i-au fost sparte și încuietorile i-au fost sparte. Profetând despre aceasta, David a spus: „Spărgeți porțile de aramă și rupeți lanțurile de fier” (Psalmul 106:16). Moartea domnitoare a fost apoi aruncată sub picioarele lui Hristos și dusă în triumf ca un captiv. Înviind cu un trup nestricăcios și glorios, El a zdrobit puterea vrăjmașului, a zădărnicit planurile sale și a coborât în ​​împărăția iadului; a distrus tronul vrăjmașului, a smuls diadema de la vrăjmaș, i-a distrus toiagul împărătesc și le-a spus prizonierilor din iad: „Duceți-vă, toate semințiile neamurilor, la Tatăl și la Dumnezeu; duceți-vă și primiți eliberare din sclavie; vă conduc din robie la libertate, din întuneric la lumină, din stăpânirea unui rege al unui nou tiran. De aceea, nu vă mai temeți de tiran, ci disprețuiți frica de moarte, de foame și de durere, de legături, de închisoare și de necazuri. Deci El este cu adevărat Domnul irezistibil și puternic; El este puternic în luptă; El este Regele gloriei, care a scos cu curaj pe prizonierii înlănțuiți și pe cei din morminte. Despre El, David a spus: „S-a înălțat în înălțime, a luat robie” (Psalmul 67:19). Desigur, fiecare sărbătoare creștină este o condamnare a diavolului; si cea actuala in special. În toate celelalte sărbători, deși și-a arătat mânia și nu a avut deloc succes în intențiile sale, tot se bucura. De exemplu: când Fecioara a zămislit în mod miraculos, a pus motivul desfrânării; când Ea a născut nespus, el a început să defăimească că Ea nu este fecioară; când Mama l-a hrănit pe cel care hrănește orice făptură, atunci diavolul i-a inspirat lui Irod ideea de a bate pruncii, sperând să-i prindă pe cei nestăpâniți dintre ei; pentru cel care se grăbește la botez, el pregătește atunci o ispită; când Domnul vorbea cu evreii, atunci, prin acțiunea diavolului, a fost supus defăimării lor, iar când a făcut minuni, atunci, prin defăimarea diavolului, evreii au încercat să-L ucidă cu pietre; diavolul a preferat pe El un ucigaș și un tâlhar; El i-a răstignit pe hoți împreună cu omul răstignit; a sigilat sicriul persoanei îngropate; când Hristos a înviat, diavolul a interpretat greșit învierea Sa; iar când Domnul S-a înălțat și a umblat la cer, diavolul nu a mai putut spune nimic, ci și-a rănit capul într-o măsură și mai mare decât înainte. Prin urmare, sărbătoarea de astăzi este mai dureroasă pentru diavol decât orice altă sărbătoare, deoarece acesta din urmă vede că armata îngerească se bucură pretutindeni, că unii îngeri îl însoțesc pe Domnul, în timp ce alții merg înaintea Lui, alții - spre El, unii, la rândul lor, vorbesc cu fața apostolilor și spun: „Bărbați din Galileea și vă uitați la Iisus, cine ați înălțat în cerul acesta? veniți așa cum L-ați văzut urcând la ceruri” („bărbați din Galileea, de ce stați cu privirea la cer? Acest Isus, care S-a înălțat la cer de la voi, va veni din nou așa cum L-ați văzut cum L-ați văzut mergând la cer”) (Fapte 1:11). „Acest Isus” care a arătat multe semne. Deci, ziua Înălțării Domnului a adus întristare, după cum se spune, diavolului, dar bucurie credincioșilor. Acum a răsărit o primăvară veselă și au crescut flori fermecătoare; crengile viei sunt încărcate de fructe, măslinii înfloresc, smochinii și-au dat deja roadele, iar câmpurile cele mai dese sunt puse în mișcare de zefir, imitând vibrația plăcută a valurilor mării. Ca urmare a Înălțării Domnului, totul se bucură împreună cu noi. De aceea, voi rosti înaintea voastră cuvintele lui David, pe care le-a rostit frumos cu ocazia Înălțării Domnului: „Bateți din palme, toate neamurile, strigați lui Dumnezeu cu glas de bucurie. Domnul S-a suit cu sunetul trâmbiței” (Psalmul 46:2, 6) acolo unde era; urcat într-un loc din care nu plecase niciodată. „Cel ce s-a pogorât, este şi Cel ce s-a suit peste toate cerurile” (Efeseni 4:10); nici altul nu s-a arătat profeților și a vorbit apostolilor, nici altul nu a fost în sânul Tatălui și a fost judecat de Pilat, nici altul nu a fost pironit pe cruce cu cuie și a umblat pe heruvimi, nici altul nu a fost împletit cu giulgiul lui Iosif și a îmbrățișat creația cu mâna sa, nici altul nu a fost pus în mormânt de serafii și lăudat; dar este chiar Cel care stă cu Tatăl și este zămislit fără sămânță în pântecele fecioarei. „Dumnezeu s-a sculat cu strigăte, Domnul cu sunetul trâmbiței” (Psalmul 46:6). Creatorul secolelor, Cel care a adus totul din neexistență în existență, Creatorul lui Adam, Cel care a produs natura umană, care l-a reașezat pe Enoh, care i-a plăcut Lui, în țara vieții, l-a păstrat pe Noe în mijlocul universului, l-a numit pe patriarhul Avraam din țara caldeeană, prin Isaac a prefigurat misterul crucii, ia dat naștere lui Iacov răbdarea a doisprezece oameni, conducătorul lui Iov, pe doisprezece oameni. l-a umplut pe Samuel cu darul profetic chiar în pântecele mamei sale, l-a ales împărat pe păstorul oilor, David, a dăruit înțelepciune lui Solomon, l-a ridicat pe Ilie într-un car de foc într-un vârtej, a suflat profeților puterea preștiinței viitorului, le-a dat apostolilor darul care le-a spus curajul: lume” (Ioan 16:33), El este Domnul slavei, S-a înălțat la ceruri „cu strigăte” („în strigăte”) (Psalmul 47:6) și s-a așezat la dreapta Tatălui. După ce I-a supus îngerii, autoritățile și puterile (vezi 1 Cor. 15:28), El să accepte rugăciunile noastre intense și să ne facă biruitori ai ispitelor lumii! Fie ca toată oastea duhurilor necurate să ne supune, spunându-ne: „Iată, vă dau putere să călcați pe șerpi și pe scorpioni” (Luca 10:19)! Fie ca Dumnezeul tuturor, care s-a demnat să ne adună laolaltă pentru celebrarea unei sărbători mântuitoare, să ne păstreze nevătămați și fără vină, sănătoși și întregi în suflet, trup și duh, plini de roadele adevărului și ale faptelor bune! Lui I se cuvine toată slava, cinstea și închinarea, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Desigur, fiecare sărbătoare care are ca subiect economia lui Hristos este veselă și bucură inimile credincioșilor; Sărbătoarea de astăzi este și ea fericită. Vom arăta de ce este bucuros în discursul nostru ulterioară. După cum este scris, Dumnezeu și-a împlinit toate lucrările în șase zile și S-a odihnit în a șaptea (Geneza 2:2). Așadar, „în zilele din urmă” (Evr. 1:2), s-a demnat să „căuteze și să mântuiască pe cei pierduți” (Matei 18:11; Luca 19:10) și făcându-se om, Cuvântul lui Dumnezeu în același mod ne-a transmis, după numărul de zile de înfăptuire, sărbătorile care au ca subiect economia Sa. Așadar, prima rădăcină a sărbătorilor lui Hristos este nașterea Sa trupească prin minuni din Sfânta Fecioară și Maica Domnului Maria după zămislire. Prin acestea din urmă, Hristos Dumnezeu, care înclină cerurile, s-a arătat pe pământ pentru a salva lumea pierdută. La nașterea lui Hristos, îngerii, arătându-se păstorilor și explicând extraordinara taină a minunii, au exclamat: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni!” (Luca 2:14). Prin urmare, este corect că Crăciunul este numit prima sărbătoare. A doua sărbătoare este înfățișarea lui Hristos Dumnezeul nostru, când, venind la Iordan, a arătat tuturor oamenilor condescendența milei Sale inefabile și când s-a auzit glasul Tatălui din ceruri, mărturisind despre El: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea” (Matei 3:17). Și, de asemenea, Duhul, care a coborât sub formă de porumbel, a rămas peste El, astfel încât într-o clipă de timp a apărut limpede întreaga Treime consubstanțială. Un martor ocular demn al Ei a fost Înaintemergătorul Domnului, Ioan. Despre această Bobotează, fericitul Apostol Pavel spune: „S-a arătat harul lui Dumnezeu, aducând mântuire tuturor oamenilor” (Tit 2:11). Întrucât de aici a apărut mântuirea tuturor oamenilor, se cuvine ca sărbătoarea să fie numită foarte mare de evlavioși. A treia dintre sărbători este ziua sfântă, venerabilă și atotcinstită a suferinței mântuitoare a lui Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, când, pironit în trup pe cruce, El a distrus mărturia pe care păcatul a ținut-o împotriva noastră și când, cu un singur cuvânt, L-a adus în rai pe Adam, care a fost izgonit din ea, pentru neascultare, așa cum va spune El în Rai: „Astăzi în Rai. (Luca 23:43). Prin urmare, această sărbătoare este foarte mare și predominant, pentru că Pavel a spus: „Pastele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi” (1 Cor. 5:7). A patra sărbătoare este ziua glorioasă a Sfintei Învieri a lui Hristos Dumnezeul nostru, care ne împacă cu Dumnezeu, când, arătându-se locuitorilor iadului, El a zdrobit credințele veșnice, a rupt legăturile, a înviat din morți, a câștigat biruința asupra iadului, a înviat împreună cu El pe cei drepți care erau în acesta din urmă și, intrând pe ucenicii Săi, le-a dat răsplată pacea. Prin urmare, fără nicio contradicție din partea nimănui, această zi glorioasă este considerată de credincioși mama sărbătorilor. A cincea sărbătoare este Sfânta Înălțare a Domnului la ceruri, despre care discutăm acum. Această sărbătoare este a cincea dintre celelalte, deoarece Înălțarea însăși a avut loc în a cincea zi a săptămânii. Trebuie să sărbătorim acest eveniment pentru că astăzi Hristos a ridicat la cer primele roade ale mortalității noastre, adică trupul. De aceea apostolul a spus: „El ne-a înviat... și ne-a așezat în locurile cerești în Hristos Isus” (Efeseni 2:6). De unde vinovat de tot răul și părintele păcatului, diavolul, a fost doborât din cauza mândriei sale excesive și a aroganței extraordinare, acolo Hristos, din marea Sa dragoste pentru omenire, a pus în locul său un om izgonit din paradis ca urmare a sfatului rău al diavolului. Deci, o adevărată sărbătoare este demnă de cinste și bucurie spirituală. Și întrucât la începutul conversației am menționat numărul de șapte ori al sărbătorilor, corespunzător numărului de zile de pace, dar până acum am indicat doar cinci sărbători, este necesar să vorbim despre celelalte două și apoi să vorbim despre istoria de discutat (adică festivalul actual). Așadar, a șasea din numărul sărbătorilor este a șasea zi de laudă a coborârii Duhului Sfânt, când Hristos a trimis din ceruri sfinților apostoli, în chip de limbi de foc, darul Duhului Sfânt, pe care ei îl așteptau, după făgăduința Domnului. Această sărbătoare se mai numește și Rusaliile, datorită împlinirii a șapte săptămâni după învierea lui Hristos. Și această sărbătoare, desigur, este, fără îndoială, foarte mare în ochii creștinilor evlavioși. A șaptea sărbătoare este ziua așteptată a învierii morților; credincioșii sunt pătrunși de această speranță; atunci Judecătorul omenesc și imparțial, Hristos Dumnezeul nostru, va răsplăti pe fiecare după faptele sale. Aceasta este adevărata „odihnă”, despre care apostolul Pavel a spus: „să ne străduim să intrăm în acea odihnă” (Evr. 4:11). Atunci va fi cea mai mare sărbătoare, plină de bucurie, veselie și veselie pentru cei care vor moșteni ceea ce „n-a văzut ochiul, nici urechea nu a auzit și nimeni nu a intrat în inima omului, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:9). De aceea, iubiților, să ne rugăm ca și nouă să ni se dea ocazia să sărbătorim împreună cu drepții în palatul împărăției cerești, nu numai pentru una, două sau trei zile, ci pentru secole nesfârșite. Deci, după ce am vorbit despre cele șapte sărbători, să revenim la discursul despre ceea ce am sugerat la început. Povestea noastră se referă la sărbătoarea actuală, adică la înălțarea lui Hristos la cer. David a spus: „Înclină cerurile și jos și întuneric este sub picioarele Lui” (Psalmul 17:10). El a prefigurat în mod evident apariția Cuvântului din cer pe pământ. El a spus: „întuneric este sub picioarele Lui”, explicând astfel îmbrăcămintea Divinului cu trup, astfel încât, din cauza înfățișării smerite și blânde a lui Hristos, venirea Lui nu a fost recunoscută de majoritatea oamenilor. Din nou, același profet spune: „Doamne, calea Ta este în mare și cărarea Ta este în apele mari și urmele Tale sunt necunoscute” (Psalmul 76:20). „Căci dacă ar fi cunoscut”, spune apostolul, „nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:8). Și iarăși profetul David a spus: „Și a șezut pe heruvimi și a zburat și a fost purtat pe aripile vântului” („s-a urcat pe heruvimi, a zburat pe aripa vântului”) (Psalmul 17:11). El a spus: „pe heruvimi”, deoarece în timp ce era în cer cu Tatăl, Domnul a umblat pe heruvimi, iar pe pământ, vorbind cu oamenii, nu a fost în niciun fel despărțit de heruvimi și de tronul ceresc. Spunând: „pe aripile vântului”, profetul face aluzie la norii pe care S-a înălțat Domnul, după cum este scris în Faptele Apostolilor: „și norul L-a luat din ochi” (Fapte 1:9). Apoi, cartea Faptele Apostolilor spune mai departe: „Și, pe când priveau ei la cer, în vremea în care El s-a suit” (Fapte. 1:10), apostolii au fost cuprinsi de o surpriză de nedescris și frica a căzut asupra lor; mințile lor, muritoare din fire și neobișnuite cu acest gen de spectacol, au intrat în frenezie. Dar poate cineva va spune că Petru, Iacov și Ioan au contemplat deja ceva asemănător înainte, și anume, Schimbarea la Față a Domnului. Desigur, ei mai contemplaseră ceva asemănător: l-au văzut atât pe Domnul transfigurat, cât și norul care-L umbrise; dar ei nu au văzut un astfel de nor care să fie purtat în straturile superioare ale spațiului aerian și care să-L ridice pe Domnul la cer. Acesta este un miracol, și acesta este un miracol; dar o minune este mai groaznică decât alta: aceasta; deși în ambele cazuri au avut loc puterea și misterul unui singur Dumnezeu, acest miracol este mai sublim decât atât. Atunci Moise și Ilie s-au arătat lui Petru și celor cu el, vorbind cu Domnul; acum tronul heruvimilor, adică o forță nevăzută acoperită cu un nor, a apărut deodată și a încântat pe Domnul, care vorbea cu slujitorii Săi. Atunci Petru a răspuns cu îndrăzneală: „Doamne! Este bine pentru noi să fim aici; dacă vrei, vom face aici trei corturi: unul pentru Tine, unul pentru Moise și unul pentru Ilie” (Matei 17:4). Acum niciunul dintre ucenici nu putea să vorbească și nici măcar să deschidă gura, dar ei, izbiți de cea mai mare frică, au rămas uimiți. Scriptura adaugă apoi următoarele cuvinte: „Deodată doi bărbați îmbrăcați în alb s-au așezat înaintea lor și au zis” (Fapte 1:10-11). Această creștere nu este inutilă. Faptul că bărbații erau îmbrăcați în haine albe servește ca un indiciu al celei mai mari sărbători. Dar ce au spus? „Bărbați din Galileea! De ce stați și vă uitați la cer? (Fapte 1:11). O minune extraordinară v-a înspăimântat; L-ați uitat pe Cel care a spus: „Mă urc la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și la Dumnezeul vostru” (Ioan 20:17)? Nu de aceea v-a spus: „Nu vă voi lăsa orfani” (Ioan 20:17). vouă, vă las pacea Mea cu voi” (Ioan 14:27)? Nu v-a promis El că vă va trimite Mângâietorul, adică Duhul Sfânt? „Acest Isus, care a fost înălțat de la voi la cer, va veni așa cum L-ați văzut mergând la ceruri” (Fapte 1:11). În același fel, El va veni pe calea cerului și va veni pe slava cerului, cu puterea cea mare. timp când va judeca lumea în dreptate. Tatăl i-a dat „toată judecata”. Nu îți amintești că, în timp ce era cu tine, El a spus: „Toată puterea în cer și pe pământ Mi-a fost dată?” (Matei 28:18) Atunci apostolii, venind în fire, s-au întors acasă, slăvind și binecuvântând pe Domnul și așteptând darul dumnezeiesc, adică venirea Duhului Atotsfânt. Deci, s-a împlinit ceea ce se spunea în psalmi: „Dumnezeu s-a sculat cu strigăte, Domnul cu sunetul trâmbiței” (Psalmul 47:6). Este clar că aici profetul a prezis dualitatea naturii Domnului întrupat. Exact în același fel, Toma, după învierea Domnului, atingându-și partea Lui, a exclamat, zicând: „Domnul meu și Dumnezeul meu” (Ioan 20:28). „Dumnezeu s-a sculat cu strigăte, Domnul cu sunetul trâmbiței” (Psalmul 46:6). „Cu exclamații” - pentru că heruvimii „cu glas neîncetat” trimit lui Dumnezeu imnul de trei ori sfânt. Și cum S-a urcat Domnul pe tronul Heruvimilor, am explicat deja mai sus. „La sunetul unei trâmbițe” - evident Arhanghelul, prevestind înălțarea Sa la cer. Dar și Duhul Sfânt, cu glas poruncitor, a declarat puterilor de sus: „Ridicați-vă, porți, înălțimile voastre, și înălțați-vă, uși veșnice, și Împăratul slavei va intra!” („Luați porțile voastre, prinți, și luați porțile veșnice și Împăratul slavei va intra”). Iar puterile au spus: „Cine este acest Împărat al gloriei?” După aceasta, Duhul a răspuns: „Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă” (Ps. 23:7–8). A învins inamicul, s-a înarmat împotriva tiraniei diavolului, luând asupra unui trup omenesc; a stins „săgețile aprinse” ale diavolului; pironit pe cruce și după ce a gustat moartea, deși El, ca Dumnezeu, este nemuritor, Domnul a pustiit iadul și, arătându-se biruitor, a înviat din morți și, după ce a întors oaia rătăcită, iată că se întoarce, ducând-o pe umăr la cele nouăzeci și nouă de oi care nu s-au rătăcit din calea lor și au fost pe munți, adică în rai pășunat. „Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă.” Și iarăși psalmistul spune: „Domnul oștirilor, El este împăratul slavei” (Ps. 23:10). De aceea, de îndată ce puterile au auzit: „Domnul oștirilor”, strigând lauda obișnuită în acord, l-au primit pe Domnul cu bucurie și L-au însoțit la „tronul înalt și înălțat” (Isaia 6:1). S-a împlinit ceea ce a spus David: „Domnul a zis Domnului meu: Ședi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale” (Psalmul 109:1, eretic, despre ce natură a spus Domnul: „Șezi la dreapta Mea”? Nu este vorba despre acel trup care a fost primit de la noi și care a primit viața de la Sfânta Fecioară? Împărăția Lui să fie slava și puterea cu Tatăl cel fără de început, cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Ziua Înălțării Domnului a sosit. Și deși mulți au vorbit deja într-o ședință publică, totuși, tatăl nostru ne încurajează pe noi, oameni fără importanță, să vorbim. Și ni s-a părut o considerație justă că tăcerea nu servește decât ca un văl pentru lipsa de elocvență și ascunde vastitatea ignoranței. Și pentru că tu, împreună cu tatăl tău și cu puterile de sus, înclinați adunarea către discursuri și porunciți-le să spună împreună cu ei ceea ce David a exclamat cândva despre Înălțarea Domnului: „Ridicați-vă înălțimile, porți, și înălțați-vă, uși veșnice, și Împăratul slavei va intra!” („Ridicați-vă porțile, prinți, și ridicați porțile veșnice, și Împăratul slavei va intra”) (Psalmul 23:7), atunci vom cânta astăzi ceea ce este legat de această sărbătoare. Astăzi Domnul nostru Hristos se urcă pe tronul Tatălui; Astăzi Cel Care S-a întrupat stă alături de Tatăl, deși Domnul nu fusese despărțit de El înainte și nici acum, nu pentru prima dată, tocmai a început să stea cu El. Domnul se odihnește mereu în sânul Tatălui. El singur îl îmbrățișează pe Tatăl și numai el este îmbrățișat de Tatăl. „Eu sunt în Tatăl”, spune El, „și Tatăl este în Mine” (Ioan 14:11). Și Cuvântul era în Tatăl – și pe pământ. Coborând din ceruri, Domnul nu a golit sânul Tatălui Său și, înălțându-se la cer, El nu a lipsit pământul de prezența Sa, ci chiar și atunci când a vorbit oamenilor, El a rămas cu Tatăl și, stând cu Tatăl, nu este despărțit de oameni. „Eu sunt cu voi”, spune El, „totdeauna până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20). Astăzi Domnul Hristos Se înalță din mijlocul oamenilor la cer, nepărăsind ca Enoh și urcându-se la cer nu după exemplul lui Ilie, prins într-un car de foc; ci urcă pentru a trimite ucenicilor puterea Duhului Sfânt. David, cu multe generații mai devreme, contemplând bucuria acestei înălțări, a prezis următoarele: „Dumnezeu s-a ridicat cu strigăte” (Psalmul 47:6), Cel care l-a creat pe Adam din țărână, l-a îndreptățit pe Abel și l-a „luat” („tradus”) pe Enoh (Geneza 5:24). cu strigăte”, Cel care a acceptat pe Isaac, jertfa nejunghiată, și l-a umplut pe Iacov de binecuvântări. „Dumnezeu s-a ridicat cu strigăte”, Cel care l-a călăuzit pe Iosif rătăcitor și a îngăduit răbdarea lui Iov. „Dumnezeu s-a ridicat cu strigăte”, Cel care l-a proslăvit pe Moise și i-a conferit marea preoție lui Aaron. „Dumnezeu s-a ridicat cu strigăte”, Cel care l-a întărit pe Iosua și i-a dat lui Samuel putere profetică. „Dumnezeu s-a ridicat cu strigăte”, El care l-a făcut pe David puternic și pe Solomon înțelept. „Dumnezeu s-a ridicat cu strigăte”, Cel care i-a inspirat pe profeți și a comunicat apostolilor darurile vindecării. „Dumnezeu s-a urcat cu un strigăt”, Cel care este sus fără mamă și jos fără tată. „Dumnezeu s-a ridicat cu strigăte” - generația veșnică a Tatălui și creșterea nesemănată a Fecioarei - Mamă. „Dumnezeu s-a ridicat cu strigăte” - Dătătorul de viață și Distribuitorul de daruri minunate. „Dumnezeu s-a ridicat cu strigăte”, Cel care prin moartea Sa a ucis moartea și a dat viață neamului omenesc. „Dumnezeu s-a sculat cu strigăte, Domnul cu sunetul trâmbiței.” Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Unele manuscrise scriu: „și orașul nostru” „Ierusalim” - în glorie. Biblie. Două texte sunt îmbinate aici: 1) „Voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare individuală” (1 Corinteni 12:27) și 2) „noi suntem mădulare ale trupului Său, ale cărnii Lui și ale oaselor Sale” (Efeseni 5:30). Traducerea exactă a acestui cuvânt este „primele fructe”. Lucrări îndoielnice (Spuria) atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur.