საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ამაღლების შესახებ

ჩვენი სიმდიდრე და განძი და მარადიული სიცოცხლის წყარო არის მაცხოვრის ეკონომიკა. ეს არის ის, რაზეც ძალიან გვსურს ვისაუბროთ და ვიჩქაროთ ქადაგება, მაგრამ არ გვაქვს ძალა, რომ სწორად ავხსნათ. სურვილით დატანჯულნი და ჩვენი უძლურების შეგნებული, თითქოს რაიმე გადარჩენის თავშესაფრისკენ, მივმართავთ წინასწარმეტყველურ სიტყვას: „ვინც უფლის ძალაზე ლაპარაკობს, ყველა მის დიდებას გამოაცხადებს? („ვინც ქადაგებს უფლის ძლიერ ძალებს, მისი ყველა ქება მოისმენს“) (ფსალმუნი 105:2). ეს დიდი წინასწარმეტყველიც კი, რომელსაც ღმერთმა „აჩვენა... სიბრძნე“ („გამოავლინა წმინდანის უცნობი და ფარული სიბრძნე“) (ფსალმუნი 50:8) და ღირსი იყო ეწოდებინათ ქრისტეს მამად, დავით, კურთხეული და დიდებული წინასწარმეტყველთა შორის, ღვთის დიდებული მეგობარი მეფეთა შორის, და ვთქვი ღმერთს გულში, რომ მე ვთქვი ჩემი გული დავითისთვის: იესეს ძე“ („ვიპოვე დავითი, იესეს ძე, კაცი ჩემი გულის მიხედვით“ (საქმეები 13:22), - თქვა ამა თუ იმ დიდმა კაცმა და მზერა ღვთის ცოდნის სიდიადეზე გადაიტანა: „მშვენიერია ჩემთვის [შენი] ცოდნა - მაღალი, ვერ გავიგე! (ფსალმუნი 139:6). როგორც წინასწარმეტყველი კარგავს სიტყვებს ღვთის ძალის სიდიადის წინაშე, ასევე პავლე, ზეცის ღვთისმეტყველი და საყვირი, წამოიძახებს: "ოჰ, ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრის სიღრმე! რა გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები!" („ოჰ, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე, რადგან არ გამოუცდია მისი განსჯა და მისი გზები არ გამოუცდია“) (რომ. 11:33). თუ წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა ბაგეები, ღვთის ცოდნის ნაკადებს ასხამენ, ავსებენ მთელ დედამიწას, იმდენი წყალი ავსებს ზღვებს, თუ ამა თუ იმ დიდმა ნაკადულებმა, რომლებიც უხვად კვებავენ ღვთისმოსაობის ზღვას, აღიარებენ თავიანთ უძლურებას, ეჩვენებინათ ქადაგებულის ძალა, მაშინ რას ნიშნავს ჩემი ნამის წვეთი ამ ყველაზე სუსტთა წინაშე? და მაინც, ღვთისმეტყველების სიდიადე სიჩუმეში არ უნდა ჩაგვძიროს; პირიქით, ღმერთის მიზნების გააზრებით, ჩვენ გადავდივართ ღვთაებრივი სწავლების [ასწავლის] გადაწყვეტილებისკენ. ღმერთი ხომ აფასებს არა მეტყველების ხარისხს, არამედ მქადაგებლის განწყობას და მსმენელთა სიყვარულს. როგორც სათუთად მოსიყვარულე მამები უსმენენ შვილების ლაპარაკს და სიტყვებში დაბრკოლებას, ყურადღებას არ აქცევენ მეტყველების ნაკლოვანებებს, არამედ ბუნებრივ მიზიდულობას [ხარობენ] და შვილების ყვირილი მათთვის უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ნებისმიერი რიტორიკული მჭევრმეტყველება და ფილოსოფიური პომპეზურობა, ასევე ღმერთს სიამოვნებს ჩვენში არა წინაპირობა, არამედ რწმენის სურვილი და სიყვარული. რასაკვირველია, ადამიანური ენა ღმერთზე სრული სიზუსტით ვერ ილაპარაკებს; არ აქვს მნიშვნელობა რას ვიტყვით მასზე, ეს ყველაფერი ბავშვის ლაპარაკი იქნება. რატომ? იმიტომ, რომ ზუსტად იმიტომ, როგორც პავლე იძახის, ჩვენ მხოლოდ „ნაწილობრივად ვიცით და ნაწილობრივ ვიწინასწარმეტყველებთ“ (1 კორ. 13:9). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვლაპარაკობთ, ღმერთმა მოგვცა მშვიდობის ცნობა. ამის შესახებ ესაიამ ისაუბრა: „ენით დაბმულნი ცხადად ილაპარაკებენ“ („და მუნჯი ერები მალე ისწავლიან მშვიდობის ლაპარაკს“) (ეს. 32:4). ასე რომ, ჩვენ ვლაპარაკობთ ჩვენს საერთო მამასა და მოძღვარზე. მან პატივი მიაგო თავის მოწაფეებს წოდებით „შვილები“ ​​(იოანე 13:33); და თუ ის მათ შვილებს უწოდებს, რა თქმა უნდა, ის მიიღებს ბავშვების ბაბუას. უფრო მეტიც, მას შემდეგ, რაც მის მიერ გამოცხადებული დიდებული ამაღლება იქადაგა, მადლი არ არის შეზღუდული დროით და ღვთისმეტყველება არ შემოიფარგლება დღეებით. 2. ბოლო დროს, როგორც ქრისტემ იცის, ჩვენ ვერ შევასრულეთ სურვილი, ავიდეთ ზეთისხილის მთაზე; ჩვენს განზრახვას ჰაერის მერყეობა და ხალხის სიმრავლე უშლიდა ხელს. (ამას იმიტომ ვამბობ, რომ ტყუილად დადანაშაულება მსურველებმა ყოველ მიზეზს წაართვან). შემდეგ, ბევრი უკვე ნათქვამის გათვალისწინებით, ნაჩქარევად შევამოკლეთ მეტყველება, რათა არ დაიტვირთოთ თქვენი მეხსიერება სიტყვების სიუხვით. დღეს ჩვენ დავფარავთ იმ ვალს. ასევე, კანონი ბრძანებდა, რომ ვინც არ აღასრულებდა პასექს პირველ თვეში, მეორეში უნდა შეასრულოს თავისი მოვალეობა. და თქვენ, რა თქმა უნდა, უნდა იცოდეთ, რომ ღვთის სიტყვა არ შემოიფარგლება დროებითა და დღეებით, არამედ ნებისმიერ დღეს შეიძლება იქადაგოს ჯვარზე, ტანჯვაზე, აღდგომაზე, ამაღლებაზე და მეორედ მოსვლის შესახებ. 3. ჩვენ ჯერ გადავხედავთ დღეს წაკითხულ ზოგიერთ ღვთაებრივ სიტყვას, შემდეგ კი, სახარების წყაროების ამოწურვის შემდეგ, თანდათან გადავალთ აღთქმულზე. „კვირის იმავე პირველ დღეს საღამოს, როცა კარები (სახლი), სადაც მისი მოწაფეები იყვნენ შეკრებილი, იუდეველთა შიშით დაკეტილი იყო, იესო მოვიდა“ („იმ დღეს გვიან, ერთ შაბათს და დაკეტილ კარებს, სადაც [მისი] მოწაფეები ერთად იყვნენ შეკრებილი... იესო მოვიდა“) (იოანე 20). მას შემდეგ, რაც მაცხოვარმა მოამზადა აღდგომა ჩვენთვის, ის იშვიათად ეჩვენება თავის მოწაფეებს უფლის დღის გარდა სხვა დღეებში. ისევე, როგორც ადრე, კანონის აღსრულებით, ყოველ შაბათს მოდიოდა სინაგოგაში, ასე რომ, მისი მხსნელი აღდგომისა და სამყაროსთვის აღთქმის მიცემის დროიდან, სასურველია გამოჩნდეს უფლის დღეს, შაბათის შემდეგ პირველს, აყალიბებს უფლის წმიდა დღის საფუძველს. შაბათის აღნიშვნა ახლა დასრულდა და დაიწყო უფლის დღის დაწესება, ანუ კვირა, როგორც გახსოვთ წინა განმარტებებიდან. რატომ თქვა ნეტარმა მათემ, შაბათის აღმნიშვნელი, მაგრამ უფლის წმინდა დღის დასაწყისის შემოღებით: „შაბათს საღამოს“? იმიტომ, რომ ეს იყო წინა შაბათის დასასრული და საღამო: „შაბათის გასვლის შემდეგ“ („შეიქმნა ერთი შაბათისაგან“) (მათე 28:1). და შაბათის შემდეგ სწორედ ამ პირველ დღეს, სწორედ აღდგომის წმიდა დღესასწაულის დღეს გამოჩნდა აღმდგარი (უფალი). „როდესაც (სახლის) კარები, სადაც მისი მოწაფეები იყვნენ შეკრებილი, იუდეველთა შიშით დაკეტილი იყო, იესო მოვიდა და შუაში დადგა“ („დახურულ კართან, სადაც [მისი] მოწაფეები შეიკრიბნენ, იუდეველთა შიშით, იესო მოვიდა და ასი შუაში“ (იოანე 20:19). დუმილი ანათებს, იქ (უფალი) მოაქვს მეჭეჭის ოსტატობას, ვინც გემს მიჰყავს წყნარ ნავსადგურში, მოაქვს წამალი „შუაში იდგა“ არ დაემორჩილოთ შიშის ცდუნებას, მშვიდობა აჩერებს შიშს, განდევნის მტრობას. მხოლოდ მაცხოვარმა, გამოჩენილმა, მისცა მშვიდობა მისი სახელით. მშვიდობა მიეცა დანიელს, მაგრამ ანგელოზის მეშვეობით. ანგელოზი გამოეცხადა დანიელს და უთხრა: „ნუ გეშინია, სასურველო! მშვიდობა იყოს შენთან, გული მიიღე, გული მიიღე!“ („მშვიდობა შენდა, სასურველო, გაბედე და გამაგრდი, უფალი შენთანაა“) (დან. 10:19). გედეონს ანგელოზიც გამოეცხადა და უთხრა: „მშვიდობა შენდა“ (მსაჯულები 6:23). ასე რომ, ანგელოზებმა გამოაცხადეს მშვიდობა, მაგრამ არასოდეს თავად ანგელოზთა უფალი: მან გამოგზავნა მშვიდობა მათი მეშვეობით, მაგრამ ინახავდა სახარების მშვიდობის საგანძურს. ხშირად წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ანგელოზების მეშვეობით იღებდნენ მშვიდობას, სურდათ მისი მიღება უშუალოდ სამყაროს უფლის პირიდან. ესაიამ შეჰღაღადა: „უფალო, შენ მომეცი მშვიდობა“ („უფალო ღმერთო ჩვენო, მოგვეც მშვიდობა“) (ეს. 26:12); არა სხვების მეშვეობით, არამედ საკუთარი თავისგან, მოგვცეს მშვიდობა. და ახლა (მოჰყვა) ამ ლოცვის პასუხს: „ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ“ (იოანე 14:27). „ეს რომ თქვა, აჩვენა მათ ხელები და ფეხები და გვერდი“ („და ეს თქვა: უჩვენა მათ ხელი და [ცხვირი] და გვერდი“) (იოანე 20:20). როგორც ომიდან დაბრუნებულ მეთაურს, გამარჯვებით შეძენილი ჭრილობებით შემკული, არ რცხვენია ამ ჭრილობების, რადგან გვირგვინები უფრო დიდებულია, ასევე მაცხოვარი, რომელმაც გადაიტანა ჭრილობები ჭეშმარიტებისთვის და მთელი ჩვენი რასისთვის, არ მალავს თავის ტანჯვას, არამედ აჩვენებს (მათ ნიშნებს) რომ მოწმობს თავის გამბედაობას. მან გვაჩვენა ფრჩხილებით დაჭრილი ხელები და გვაჩვენა ნეკნი, საიდანაც ჩვენთვის იდუმალი წყარო მოედინებოდა. მან აჩვენა ხელები, რათა დაედასტურებინა აღდგომა, დაერწმუნებინა ისინი, ვინც ეჭვობდა, რომ ვინც იტანჯებოდა, მართლაც აღდგა, რომ მკვდარი და დამარხული სხეული მართლაც აღდგა. 4. „მოწაფეებმა უფლის ხილვით გაიხარეს“ („მოწაფეებმა უფლის ხილვით გაიხარეს“) (იოანე 20:20). მშვიდობა მინიჭებულია, შიში მოგვარებულია, სიხარული ყვავის. იესომ მეორედ უთხრა მათ: მშვიდობა იყოს თქვენდა! („და უთხრა მათ... კვლავ: მშვიდობა თქვენდა“) (იოანე 20,21). რატომ "მეორადი" ("პაკეტები")? სადაც (უფალს) სურს მადლის ნიჭების დამკვიდრება, იქ იმეორებს კურთხევას; როგორც მან უთხრა აბრაამს: „კურთხევით გაკურთხებ და გამრავლებით გავამრავლებ შენს თესლს“ („კურთხევით გაკურთხებ შენ და გამრავლებით გამრავლებ“) (დაბ. 22:17), ამიტომ მშვიდობას აძლევს ახლობლებს და შორს. „როგორც მამამ გამომგზავნა, მე გიგზავნით“! („როგორც მამამ გამომგზავნა მე, მეც გიგზავნით თქვენ“) (იოანე 20:21). ყურადღება მიაქციეთ, გეკითხებით: ნახეთ, როგორ იყენებს ის ეკონომიკას ადამიანურ ცნებებზე. მან არ თქვა: „როგორც მამამ შვა მე“, არამედ: „როგორც მან გამოგზავნა“, რადგან სადაც არის გზავნილი, იქ ადამიანური ურთიერთობები აღებულია როგორც ნიმუში. ჩვენ მუდმივად აღვნიშნავთ ასეთ გამონათქვამებს, რადგან ისინი ემსახურება ეკონომიკის ახსნას. და სადაც ვსაუბრობთ თვით ბუნებაზე, ის პირდაპირ საუბრობს მამისა და ძის [ურთიერთობის შესახებ]. "როგორც მან გამომიგზავნა". - "როგორ გამოგგზავნა?" -გთხოვ, ფრთხილად იყავი. - ზეციდან გამოგზავნილი ხარ, როგორც უფალი და აგზავნი შენს თავს, როგორც მამამ გამოგგზავნა? ”მე აქ არ ვგულისხმობ მესინჯერის მეთოდს,” პასუხობს ის, ”არამედ მნიშვნელობას”. მე გამომიგზავნეს ტანჯვისთვის სამყაროსთვის; მე გიგზავნი, რათა სამყარო შენი ტანჯვით დაამშვენო“. და რაკი თვით მოკვდავ ბუნებას არ გააჩნდა ძალა უფლის მსგავსებამდე აღდგომისა, იგი განაგრძობს: „ეს რომ თქვა, ამოისუნთქა და უთხრა მათ: „მიიღეთ სულიწმიდა“ („და ეს უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა“) (იოანე 20:22). გესმით, რატომ დაუბერა მაცხოვარმა მოციქულებს სწორედ აღდგომის დღეს? განა იმიტომ, რომ ამოსუნთქვის გარეშე მას არ შეეძლო მოციქულებისთვის სულიწმიდის მიცემა? არა, მაგრამ როგორც პირველი ადამიანის შექმნისას „უფალმა ჩაუბერა სახეში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7), მაგრამ შემდეგ ადამიანმა, თავისი დაცემით, გაანადგურა შთაგონების ნიჭი და დაკარგა სიცოცხლის მომტანი ძალა, მტვერში გადაინაცვლა და სამარხში ჩააბრძანა თავისი საქმე, ახლაც განაახლებს თავის ქმნილებას და აღადგენს უფლის ძღვენს ძველს. სასიცოცხლო ძალის შექმნა. და ამგვარად შესრულდა წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველება. ამგვარად, ნეტარი წინასწარმეტყველი ნაუმი განჭვრიტა, რომ მკვდრეთით აღმდგარი მაცხოვარი აავსებდა წმიდა მოციქულებს ღვთაებრივი მადლით სუნთქვით, უქადაგებს ხალხს და ეუბნება: „იზეიმეთ, იუდეა, თქვენი დღესასწაულები, შეასრულეთ თქვენი აღთქმა, რადგან ბოროტი აღარ გაივლის თქვენზე: ის მთლიანად განადგურებს თქვენს გზას, განადგურებულია. წელში, მოიკრიბე ძალა“ („იზეიმეთ თქვენი იუდას დღესასწაულები, შეასრულეთ [ღმერთს] თქვენი აღთქმა, სანამ ვინმეს არ მიეცემა უფლება შეასრულოს დაპირება: მოკვდა და განდევნილი. ამოისუნთქე შენი სახე, წაიღე [შენ] შეურაცხყოფისგან“) (ნაუმი 1:15, 2:1). ასე რომ, უფალი ამბობს: „მშვიდობა თქვენდა... ამის თქმის შემდეგ, მან ამოისუნთქა და უთხრა მათ: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:21–22). მაცხოვარმა დაინახა, რომ ადამიანური ბუნება შრომის უღლის ქვეშ იყო დაღლილი და უძლურების გამო ბრძოლას გაურბოდა; ამიტომ, სულის ნაკლებობას ანაზღაურებს, როგორც ჩვენი ძალით. თუ რაიმე ლაგამით აძლიერებს მას ღვთაებრივი მადლით, რათა მადლისაგან მიიღო ის, რაც ბუნებით არ გააჩნდა, სულის ძალით აღელვებული გამოვიდეს საბრძოლველად. "მიიღეთ სულიწმიდა: როგორც მამამ გამომგზავნა მე, ასევე გამოგიგზავნით თქვენ." შენ კი, უფალო, უფალივით მიმავალი, იხილე ცოდვილნი - და შეიწყალე ისინი და მოგვიტევე ჩვენი ცოდვები. ეს არის უმაღლესი წყალობა. ჩვენ მივდივართ ცოდვების უფსკრულისკენ; ბევრია ცოდვილი; კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულია საჭირო. მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს ძალა: რა მსგავსება შეიძლება იყოს ჩვენს მაცნესა და თქვენს მაცნეს შორის? თითქოს ამის საპასუხოდ და მისი სიტყვების გასამართლებლად „როგორც მამამ გამომგზავნა, მე გიგზავნით“, დასძენს: „ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევებათ; ვისაც დაიცავთ, მასზე დარჩებიან“ („ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევებათ და ვისი ცოდვები შეინარჩუნებთ“20:3). რა ძალაუფლებაც მას აქვს, ის ასევე აძლევს მოციქულებს, რადგან, როგორც შეუძლებელია ხალხის დამორჩილება მმართველს, რომელსაც მეფე არ აძლევდა შეწყალების, სასჯელისა და სიკვდილის ძალას, ასევე მაცხოვარი, რომელიც აპირებს მოციქულების სამყაროს მმართველებად აქციოს, მათ აყენებს მათ შეწყალების ძალას და სასჯელი იქნება მათი სიტყვებით: ეპატიება ვისზეც არ უნდა დარჩეს, მასზე დარჩება“. (იოანე 20:23). რა თქმა უნდა, შეუძლებელია გაბედულად ჩვენება, ან გულმოდგინედ ქადაგება, ან საერთოდ რაიმე დიდი და რთულის შესრულება, თუ სულიწმიდის ძალა არ აძლიერებს მოწმის სულს. მისი თანამშრომლობის გარეშე შეუძლებელია იყო მოწმე. მე ახლა მოწმედ მოვუწოდებ არა მხოლოდ მას, ვინც განიცადა სიკვდილი ტანჯვით, არამედ მასაც, ვინც მოწმობს მადლის სიტყვით. ჭეშმარიტების ყოველი მაცნე ღმერთის მოწმეა. ამგვარად, სახარებაში ნათქვამია იოანე ნათლისმცემლის შესახებ: „და მოწმობდა იოანე ჭეშმარიტებაში და ამბობდა... ეს არის ქრისტე, ძე ღვთისა“ (იოანე 1:32, 34). და ის მოწმობს არა ტანჯვით, არამედ ტირილით. ასე რომ, შეუძლებელია იყო საღმრთო სიტყვის მოწმე სულიწმიდის დახმარების გარეშე. ამიტომ მაცხოვარი ამაღლებამდე ეუბნება მოციქულებს: „მაგრამ დარჩით ქალაქ იერუსალიმში, ვიდრე არ მოგიწევთ ძალა ზემოდან“. (ლუკა 24:49) და „მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე. ამ ძალის მიღების გარეშე თქვენ ვერ იქნებით მოწმეები“ (საქმეები 1:8). 5. „მაგრამ თომა, ერთი თორმეტთაგანი, რომელსაც ტყუპი ჰქვია, არ იყო აქ მათთან“ (იოანე 20:24). ქრისტეს დიდი ეკონომიის თანახმად, მაშინ თომა არ იყო, რათა მისი ეჭვი აღდგომას უფრო სანდო გახადოს, რადგან თომა რომ არ ყოფილიყო მაშინ და ეჭვი არ შეეპარა აღდგომაში და უფალი აშკარა მტკიცებულებით არ მოაგვარებდა მის ეჭვებს, მაშინ აღდგომის სასწაული კიდევ ბევრს აცდუნებდა. და მისი ეჭვი წამალი იყო ყველა მორწმუნესთვის. მაშინ, როცა თომა მოვიდა, სხვა მოწაფეებმა უთხრეს მას: „ვიხილეთ უფალი“ (იოანე 20:25). ისინი ამაყად საუბრობდნენ იმაზე, რაც ნახეს, მაგრამ მან, თითქოს გააჩნდა (სულით) წინააღმდეგობა, მაგრამ არა ურწმუნოება (ასეთია ეჭვი) და დიდი სურვილით სურდა დარწმუნებულიყო, მაგრამ არ თქვა: "ეს არ შეიძლება იყოს". დააკვირდით: მან არ უარყო აღდგომა - არ თქვა: „შეუძლებელს ამბობთ, შეუძლებელს ამბობთ“, მაგრამ დადასტურება სცადა და თქვა: „თუ არ დავინახავ მის ხელებში ფრჩხილების კვალს, არ ჩავდე თითი ფრჩხილების კვალში და ხელი ჩავდე მის გვერდზე, არ დავიჯერებ“ ლურსმნებს, და მე არ მაქვს რწმენა." მათგან და თქვა: მშვიდობა იყოს თქვენთან ერთად!“ („ისევ მოვიდა დახურული კარებით, მათ შორის ასი და თქვა: მშვიდობა იყოს თქვენთან“) (იოანე 20:26). შენი თითი აქა“ (იოანე 20:27) გევედრები, რომ ფრთხილად იყავი. მაცხოვარი არ ელოდება მოწაფეებს უთხრეს თომას ეჭვის შესახებ: ჯერ არ სწავლობს და მერე ასწავლის; მაგრამ იმისთვის, რომ დაარწმუნოს, რომ გამოჩენის გარეშეც მათ შორის იყო და რათა გამოიკვლიოს რაში ეპარებოდა ეჭვი, ეუბნება თომას: „დადე თითი აქ, როგორც გინდოდა და შეხედე ჩემს ხელებს, მომეცი ხელი და დადე ჩემს გვერდზე; და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე“ 20:27). ეს გვიჩვენებს, რომ ის, ვინც მტკიცებულებას ეძებს, ორგულია, ხოლო ვინც რწმენას ემსახურება, ერთგულია. იგივეა თუ არა ქრისტეს გვერდების და ფრჩხილების ნიშნების გამოკვლევა და კითხვა: „როგორ დაიბადა? დიდი ალბათობით არა. სინამდვილეში, თომასი ეძებდა სხეულზე ხილული და შეხებისთვის ხელმისაწვდომი ფრჩხილების კვალს; მას სურდა დაეფიქრებინა ის, რაც რეალურად იყო მოცემული, რაც მანამდე ნახა. შენ კი, როცა გაინტერესებს უხილავი ბუნება, გაუგებარი არსება, უთქმელი დაბადება, უთქმელი მშობელი, გაუგებარი შობილი, არ ავლენ დიდ თავხედობას? ურწმუნოზე უარესი ხარ? თუ ნეკნების გამოკვლევისთვის ნეტარმა თომამ გაიგო: „ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე“ - (მით უმეტეს) შენ, უსხეულო ბუნებისა და გაუგებარი ძალის გამოკვლევისას, „ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე“. ვმადლობდეთ ღვთის სიკეთესა და შემწყნარებლობას, რომ თომას თითი ღვთისმოსაობის კვერთხად იქცა, ერეტიკოსთა ხრიკებს უმტვრევდა და ტუჩებს აჭედავს მათ, ვინც გაბედავს თქვას, რომ ქრისტე განსახიერდა სულიერად და მოკვდა სულიერად. თომას თითმა ერეტიკოსთა ეჭვები ისეთივე ძალით გადაჭრა, როგორც იმ თითით, რომლის წინააღმდეგაც უძლური იყვნენ ეგვიპტელი ჯადოქრები და ამბობდნენ: „ეს არის თითი ღვთისა“ (გამ. 8:19). შემდეგ კი, სრული რწმენის შემდეგ, წმიდა თომასთვის მართებული იყო გაემეორა დავითის სიტყვები: „ჩემი მწუხარების დღეს ვეძებ უფალს“ („ჩემი მწუხარების დღეს ვეძებდი ღმერთს“), და რადგან ხელებით ვეძებდი, დაამატე: „ჩემი ხელი ღამით არის გაშლილი და არ ვარდება“ 76:3). „ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე“. და ის, ვინც ჭრილობებით ცნობს ტანჯულს და წინასწარ შეცნობით ღმერთს, წამოიძახის: „უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი“ (იოანე 20:28). 6. ერეტიკოსებმა მოისმინონ. თუ ძეს ნამდვილად არ სურს (ეს) და არ აქვს მამასთან თანაბარი ღირსება, მაშინ რატომ არ უარყოფს მისთვის შეუფერებელ პატივს? როდესაც მან ვიღაცისგან გაიგო: "კარგი მასწავლებელი!" , მაშინვე შეეწინააღმდეგა: „რატომ მეძახით კეთილს? არავინ არის კარგი მხოლოდ ღმერთის გარდა“ (მათე 19:16–17), თუმცა სახელი „კეთილი“ ჩვენშიც გამოიყენება. თქვენი აზრით, მან უარი თქვა „კარგის“ მოსმენაზე; „ღმერთის“ და „უფლის“ მიღებაზე ბევრად უარი ხომ არ უნდა ეთქვა? იქ - "კარგ მასწავლებელს" და ეუბნება: "რატომ მეძახი კარგს?" და აქ - "უფალი ჩემო და ღმერთო ჩემო" და არ უთქვამს: "რატომ მიწოდებ მე უფალს და ღმერთს?" მაგრამ იქ, ვინაიდან მისი მოპყრობა უღირსი იყო (რადგან ითქვა არა "კეთილი უფალი", არამედ "კეთილი მოძღვარი"), მან უარყო საფუძველი, მაგრამ აქ მიიღო დიდებული. აქ კი საყვედურობდა, მაგრამ საყვედურობდა, პირიქით, გვიან ნათქვამის გამო. უფალმა თომას კი არ უსაყვედურა „უფალო ჩემო“ თქვა, არამედ იმის გამო, რომ მოგვიანებით თქვა (ვიდრე უნდა ყოფილიყო). „ირწმუნე იმიტომ, რომ მე მიხილე; ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ მინახავს და ირწმუნეს“ („რამეთუ მიხილე მე, ირწმუნე; ნეტარ ხარ, ვინც არ გინახავს და ირწმუნე“) (იოანე 20:29). ერთია ფესვგადგმული და ჩვენ ყველანი კურთხეულნი ვართ; რა თქმა უნდა, ეს კურთხევა ვრცელდება ყველა ჩვენგანზე და მათზე, ვინც ჩვენს შემდეგ მოდის, რადგან სასწაულების პირადად განცდის გარეშე, მაგრამ მათი რწმენით აღების გარეშე, ჩვენ ყველანი მონაწილენი ვართ ამ დიდ და დიდებულ ნეტარებაში. 7. ამ თხრობიდან, რომელიც მოკლედ მიმოვიხილეთ, გადავიდეთ, თუ არ მოგბეზრდათ ნათქვამის სიმრავლე, სხვა წინასწარმეტყველურ გამონათქვამზე. რომელი? „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე“ (მიქ. 4:2; შდრ. ის. 2:3), ვინაიდან მაცხოვარი ავიდა ზეთისხილის მთიდან. „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე და იაკობის ღმერთის სახლში“. და ღმერთმა ასევე პატივი მიაგო ამ დღეს მთას იგივე სახელით. იქ მაცხოვარი ავიდა მთიდან, სახელად ზეთისხილი, და აქ იზრდება ეგრეთ წოდებული ზეთისხილის კორომი (η ελαια), როგორც ქალაქთან სიახლოვით, ასევე ამავე სახელწოდებით, რომელიც ამრავლებს ძველ ისტორიას. მაცხოვარმა თავისი მოწაფეები იერუსალიმის მახლობლად ზეთისხილის მთაზე მიიყვანა. ყურადღება მიაქციეთ მსგავსებებს - იქაც და აქაც. „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე“. სურვილითა და სიტყვით ავიდეთ და ვნახოთ, რა ნაყოფი მოგვიტანა მხსნელმა ამაღლებამ. 8. მე მინდა ავიღო თვით საქმეების წიგნი და თავიდანვე გამოვიკვლიო თანმიმდევრობით, რათა თქვენთან ერთად ამოვიწუროთ ღვთაებრივი წყაროები და, როგორც ჭეშმარიტების შემმოწმებლებმა, ღვთისმოსაობით გამდიდრების მსურველებმა, ერთად გამოვიკვლიოთ წმინდა წერილის საგანძური. "საქმეები", - ამბობენ ისინი, "მოციქულთა". თავად წარწერა ავლენს საქმის მთელ არსს და სათაური არის მთელი ისტორიის დასაწყისი. თუმცა, მოციქულთა ყველა საქციელი არ არის მოცემული ამ წიგნში: თუ ყურადღებით შეისწავლით, წიგნის თავდაპირველ თავებში საუბარია პეტრეს და მხოლოდ ნაწილობრივ სხვა მოციქულების სასწაულებსა და სწავლებებზე, შემდეგ კი მთელი თხრობა ფოკუსირებულია პავლეს (საქმიანობებზე). მაგრამ თუ ამბავი პეტრესა და პავლეს შესახებაა, საერთოდ როგორ ჰქვია წიგნს „მოციქულთა საქმეები“? ვინაიდან, პავლეს (მოციქულის) თანახმად, თუ ერთი წევრი განდიდებულია, მასთან ერთად განდიდდება ყველა წევრი, მწერალმა არ დაწერა: „საქმე პეტრესა და პავლეს“, არამედ გამოიყენა ზოგადი სათაური: „მოციქულთა საქმეები“. ვინ შეადგინა საქმეების ეს წიგნი? ახლა ჩვენ ვიკვლევთ. ბევრი, არ იცის მისი დამწერი, არ ეთანხმება ერთმანეთს და ეწინააღმდეგება ერთმანეთს: ზოგი საქმეებს მიაწერს კლიმენტ რომაელს, ზოგი ბარნაბას, ზოგი კი მახარებელ ლუკას. ამ მოსაზრებების უთანხმოების გათვალისწინებით, თავად მწერალს მივმართავთ ახსნა-განმარტებისთვის, თუ ვინ არის და რას აკეთებს და (ვნახავთ) აქვს თუ არა რაიმე მინიშნება საკუთარ თავზე. „მე დავწერე პირველი წიგნი /შენ/, თეოფილე, ყველაფრის შესახებ“ („პირველი სიტყვა დავწერე ყველაფერზე, თეოფილე“) (საქმეები 1:1). „პირველის“ თქმის შემდეგ ის ჩვენს აზრს აბრუნებს კითხვაზე, თუ რომელ სიტყვას უწოდებს პირველს, რადგან მხოლოდ ეს ერთი წიგნი რომ დაეწერა, ვერ იტყოდა: „მე დავწერე პირველი წიგნი“ („მე შევქმენი პირველი ... სიტყვა“). ასე რომ, განსახილველი წიგნი მეორე გამოდის: პირველი უკვე ადრე დაიწერა. და რაც პირველი წიგნი დაწერა, თავად განმარტავს: „პირველი წიგნი დავწერე /შენ/, თეოფილე, ყველაფრის შესახებ, რასაც იესო აკეთებდა და ასწავლიდა თავიდან“ („პირველი სიტყვა, რაც დავწერე ყველაფერზე, თეოფილეს შესახებ, რომლის კეთება და სწავლება დაიწყო იესომ“). აქედან ირკვევა, რომ მისი პირველი ნაშრომის საგანი არ იყო მისი ქმედებები, არამედ სახარება: „პირველი სიტყვა“ არ არის იმაზე, თუ რა გააკეთეს პეტრემ და პავლემ, არამედ იმაზე, რაც გააკეთა და ასწავლა იესომ („რა დაიწყო იესომ და ასწავლა“). ცხადია, რომ ლუკა, რომელმაც დაწერა სახარება, ასევე დაწერა საქმეები. თუმცა, მოდით, უფრო ახლოს დავაკვირდეთ, არის თუ არა ის ნამდვილად. „მე დაგიწერე პირველი წიგნი, თეოფილე, ყველაფრის შესახებ, რასაც იესო აკეთებდა და ასწავლიდა თავიდან ამაღლებამდე, სულიწმიდით ბრძანებებს მისცა მოციქულებს, რომლებიც მან აირჩია. ) (საქმეები 1:1–2). თითქოს ამას ამბობდა: „მე აღვწერე მაცხოვრის ღვაწლი და მისი სწავლება ამაღლებამდე, ფრთხილად იყავით. „პირველი“, ამბობს ის, „ჩემი საქმე მოიცავს მაცხოვრის საქმეებს და მის სწავლებას და ეს პირველი წიგნი ამაღლებამდე მიიტანეს“. და უეჭველია, არც მათეს, არც მარკოზს (ალბათ ნაწილობრივ) და არც იოანეს არ მოუტანიათ სახარება ამაღლებამდე, მხოლოდ ლუკამ. მათე სახარებას ასე ამთავრებს: „თერთმეტი მოწაფე წავიდნენ გალილეაში, მთაზე, სადაც იესომ უბრძანა მათ, და დაინახეს იგი, თაყვანი სცეს... იესო მიუახლოვდა და უთხრა მათ: წადით და ასწავლეთ ყველა ერს... და აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:16-2). ეს არის სახარების დასასრული. მათეს არ უთქვამს, როგორ ამაღლდა უფალი. მარკოზიც ანალოგიურად ამბობს: „და გამოვიდნენ, (ქალები) გაიქცნენ საფლავიდან... და არავის არაფერი უთქვამთ, რადგან ეშინოდათ“ („და გამოვიდნენ, გაიქცნენ საფლავიდან... - და გადაწყვიტეს არავის: გეშინოდეთ შიშის“) (მარკოზი 16,8). და მეორის შემდეგ იგი მოკლედ საუბრობს ამაღლებაზე ასე: "და ასე რომ, უფალი, მათთან საუბრის შემდეგ, ავიდა ზეცაში და დაჯდა ღმერთთან მარჯვნივ. წავიდნენ და ქადაგებდნენ ყველგან უფლის შემწეობით და ადასტურებდნენ სიტყვას შემდეგი ნიშნებით. ამინ" ("უფალი, მაშასადამე, მას შემდეგ, რაც ესაუბრებოდა ღმერთს. და გამოდიოდნენ ყველგან საქადაგებლად, ჩქარობდნენ უფალს და ადასტურებდნენ სიტყვას შემდეგი ნიშნებით“ (მარკოზი 16:19-20). და სახარების დასასრული. მარკს არ ჰქონდა დეტალური ამბავი ამაღლების შესახებ. იოანე (სახარების ბოლოს) საუბრობს მაცხოვრის გამოჩენის შესახებ მოწაფეებისთვის ტიბერიას ტბაზე. „იესო ეუბნება სიმონ პეტრეს: სიმონ იონა, გიყვარვარ მე? (იოანე 21:15) და (ასე) საუბრის დასრულებამდე (მათ შორის) და აქ იოანე გაჩერდა და არ უხსენებია ამაღლება, არამედ ამბობს: „იესომ ბევრი სხვა რამ გააკეთა; მაგრამ ამის შესახებ დაწვრილებით რომ დავწეროთ, მაშინ, ვფიქრობ, თავად ქვეყნიერება ვერ შეიცავდა დაწერილ წიგნებს“ („მაგრამ იესომ ბევრი ნიშანი გააკეთა, თუნდაც ისინი სათითაოდ დაწერილიყო, რომ მთელი მსოფლიო ვერ შეიცავდა დაწერილ წიგნებს“) (იოანე 21:25, 20:30). აგრძელებს სრულ ისტორიას ამაღლებამდე და ეხება მას: „პირველი წიგნი მოგწერე შენ, თეოფილე, ყველაფრის შესახებ, რასაც იესო აკეთებდა და ასწავლიდა თავიდან ამაღლებამდე, სულიწმიდის მეშვეობით მცნებებს მისცა მოციქულებს, რომლებიც აირჩია“ (საქმეები 1:1-2). 9 . ვინ არის ეს თეოფილე? იმ დროს იგი ჰეგემონი იყო და თანამდებობაზე ყოფნისას მიიღო ქადაგება (ევანგელურ); როგორც კვიპროსის ოდესღაც პროკონსული მიჰყვებოდა პავლეს ქადაგებას მისი პროკონსულობის დროს, ასევე თეოფილე, როგორც ჰეგემონი, მოექცა (ქრისტეს) ლუკას ქადაგებით. მან თავად ნეტარ ლუკას სთხოვა, აღეწერა მისთვის მოციქულთა საქმეები. "შენ მასწავლე, - ამბობს ის, - "ქრისტეს საქმეები; ასწავლე ახლა მისი მოწაფეების საქმეები". ამიტომ (მოციქული) მეორე სიტყვას მას უძღვნის. ლუკას სახარება ხომ თეოფილესთვის დაიწერა. სად შეიძლება ამის ნახვა? თავად ლუკა ამბობს: „ბევრმა უკვე დაიწყო მოთხრობების შედგენა ჩვენში სავსებით ცნობილი მოვლენების შესახებ, როგორც მათ გადმოგვცეს თავიდანვე თვითმხილველებმა და სიტყვის მსახურებმა, გადავწყვიტე, რომ ყველაფრის საფუძვლიანი გამოკვლევის შემდეგ, პირველ რიგში, აღგიწერო თანმიმდევრობით, პატივცემულო თეოფილე, რათა გეთქვათ სწავლება, რომელიც დაიწყო მრავალთაგან“. ჩვენთვის ცნობილთა ამბავი, რომლებიც მოგვეცი, თავიდანვე მოწმეები იყვნენ და წინა სიტყვების მსახურები, გინდოდა დაგეწერა შენ, ხელმწიფე თეოფილე, რომელიც ზემოთ მოწმობით მიჰყვებოდა“ (ლუკა 1: 1-4). „პატიოსანი“ („ხელმწიფე“) - იგივე ტიტულის ნახვა, სად შეგიძლიათ იხილოთ ეს სახელოვანი? ჰეგემონი ეუბნება პაველს: „გიჟი ხარ, პაველ!“ („გაგიჟდი პავლე?“) და ის პასუხობს ჰეგემონს: „არა, პატივცემულო ფესტუს“, თქვა მან, მე არ ვარ შეშლილი“ („მე არ ვარ შეშლილი, ... სუვერენული ფისტი“) (საქმეები 26:24–25).“ ასე რომ, ლუკამ, რომელმაც პირველად დაწერა სახარება და მიუძღვნა თეოფილეს, ახლა მეორე ნაშრომს უძღვნის იმავე თეოფილეს. კონკრეტულად რომელი? ”მე დავწერე პირველი წიგნი /შენ/, თეოფილე, ყველაფრის შესახებ, რაც იესომ გააკეთა და ასწავლა.” და რაში მოიტანე შენი ამბავი? „იმ დღემდე, როცა ის ამაღლდა და სულიწმიდით ბრძანებებს მისცა მოციქულებს, რომლებიც აირჩია“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: "მე დავწერე, - ამბობს ის, - სახარება თავიდანვე, სანამ ის ამაღლდა (ზეცაში), მითითებებს ვაძლევდი მოციქულებს, რომლებიც მან ადრე აირჩია თავისთვის. გთხოვთ, ყურადღება მიაქციოთ: „ვისაც ეჩვენა თავი ცოცხალმა, თავისი ტანჯვის გამო“ („მათ წინაშე, აცოცხლე შენი ტანჯვის გამო“) (საქმეები 1:3). ხედავ მახარებლის გამბედაობას? და მოციქულთა საქმეებში ის არ ივიწყებს ღვთისმეტყველებას. მან არ თქვა: „ვის ეჩვენებოდა“, არამედ „ვის ეჩვენა თავი ცოცხალი“. როგორც ქრისტემ თქვა: „დაანგრიე ეს ტაძარი და მე აღვადგენ მას სამ დღეში“ („დაანგრიე ეს ეკლესია და სამ დღეში აღვადგენ მას“) (იოანე 2:19). „ვისაც ეჩვენა თავი ცოცხალმა, თავისი ტანჯვით, მრავალი ჭეშმარიტი მტკიცებულებით, ეჩვენა მათ ორმოცი დღის განმავლობაში და ესაუბრებოდა ღვთის სასუფეველს“ („მათ წინაშე ცოცხლობდა თავისი ტანჯვით მრავალი ჭეშმარიტი ნიშნით, ეჩვენა მათ ორმოცი დღის განმავლობაში და ლაპარაკობდა ღვთის სამეფოზე“) (საქმეები 1:3). 10. მიაქციეთ ყურადღება, გთხოვთ. „ბევრი ჭეშმარიტი მტკიცებით, ორმოცი დღის განმავლობაში გამოცხადებული მათთან და ღვთის სამეფოზე ლაპარაკი“. ორმოცი დღის განმავლობაში (მაცხოვარი) ეჩვენებოდა მოწაფეებს, (მაგრამ) არა ყოველდღე. უფრო მეტიც, აღდგომის შემდეგ მან გარს შემოუარა თავის ხორცს სრული დარწმუნების მრავალი (ნიშანი), რათა მუდმივმა ჭვრეტამ არ შეასუსტებინა (პატივისცემა) ძალაუფლების სიდიადე. ამის გათვალისწინებით, საჭირო იყო, რომ აღდგომის შემდეგ იგი გამოჩენილიყო ღვთაებრივი თვისებებით და არა დამკვირვებლებისთვის ნაცნობი სახით; როგორც მწერალი ამბობს: „მრავალი ჭეშმარიტი მტკიცებულებით, ორმოცი დღის განმავლობაში“. ეს აღარ იყო ჩვეულებრივი დაკვირვება, არამედ (დადასტურებული) მისი არსებობის უდავო ნიშნები. ამრიგად, ის მოწაფეებს სხვადასხვა ფორმით, განსხვავებული ხმითა და გარეგნობით ეჩვენა. ის ხშირად ეჩვენებოდა მათ და არ ცნობდნენ მათ (მაგალითად, ეჩვენებოდა პეტრესთან თევზაობისას და ეუბნებოდა: „ბავშვებო, გაქვთ თუ არა საჭმელი? („ბავშვებო, რა არის ჩვენთვის საჭმელი“) (იოან. 21:5) და მათ არ იცნეს იგი არც გარეგნულად და არც ხმით; მაგრამ ის ეუბნება მათ: „დაყარეთ ბადე ნავის მარჯვენა მხარეს და დაიჭერთ მას“ („გადაყარეთ ბადე გემის მარჯვენა მხარეს და იპოვით“) (იოანე 21:6); დაასხეს და დაიჭირეს ბევრი თევზი. გარეგნულად არ იცნეს იგი, მაშინვე იცნეს იგი ძალაუფლების ამ გამოვლინებით; შემდეგ მახარებელი იოანე ეუბნება პეტრეს: „ეს არის უფალი“ (იოანე 21:7), ამაში დარწმუნებული არა ხილვით, არამედ ძალის გამოვლენით. მაშასადამე, ლუკა ასევე ქადაგებს: „მრავალი ჭეშმარიტი მტკიცებულებით, გამოეცხადა მათ და ორმოცი დღის განმავლობაში ისაუბრა“. არა მხოლოდ გამოჩენა, არამედ გარკვეული დროის დანახვა. გულდასმით შესწავლის შემდეგ აღმოვაჩინეთ, რომ აღდგომის შემდეგ მაცხოვარი თერთმეტჯერ ეჩვენა წმიდა მოციქულებს და შემდეგ ამაღლდა მამასთან. ვინაიდან მას ჰყავდა თერთმეტი მოწაფე - იუდას დაცემის შემდეგ, რომელმაც დაკარგა ადგილი და ღირსება მის მიერ ჩადენილი ბოროტი ღალატის შედეგად, ის თერთმეტჯერ ეჩვენება მოციქულებს; თუმცა არა ყველა ერთად, არამედ ცალ-ცალკე - ახლა ერთი, ახლა მეორე; მაგალითად, ის ათამდე გამოჩნდა თომას არყოფნისას და შემდეგ კვლავ გამოჩნდა, როცა თომა მათთან იყო. ახლა განვიხილოთ რიცხვი, თუ როგორ გამოდის, რომ იგი თერთმეტჯერ გამოჩნდა თერთმეტი მოციქულის რაოდენობის მიხედვით. პირველი მოჩვენება იყო საფლავზე მოსიარულე მარიამი და სხვა ცოლები. უპირველეს ყოვლისა, მასზე ზრუნავდნენ ქალები, რომლებსაც ნეტარი ესაია მოუწოდებს: „ცოლებო... მობრძანდით და გვითხარით“ (ეს. 27:11). ასე გამოეცხადა ქალებს. ვინც მოითხოვს მკაცრ სიზუსტეს, ხედავს, რომ ჩვენ არ ვამახინჯებთ ანგარიშებს. ჯერ (უფალი) გამოეცხადა ქალებს - მარიამი და სხვები; შემდეგ პეტრესთან, შემდეგ კლეოპასთან და მის თანამგზავრთან ემაუსისკენ მიმავალ გზაზე, სადაც ის მათ ცნეს პურის გატეხვისას. მაგრამ საიდან ჩანს, რომ ამ ორამდე (უფალი) გამოეცხადა პეტრეს? საღამოს შემდეგ (ემაუსში), კლეოპასი და მისი თანამგზავრი სასწრაფოდ ეუბნებოდნენ მოწაფეებს, რომ იხილეს უფალი და იპოვეს მოციქულები, რომლებიც ამბობდნენ: „ჭეშმარიტად აღდგა უფალი და გამოეცხადა სიმონს“ (ლუკა 24:34). ეს ნიშნავს, რომ ამბავი, რომ პეტრემ უფალი იხილა, ამ ორმა მათ ხილვამდე მოახსენა. პავლე მიუთითებს ამაზე და ამბობს: „რადგან თავიდანვე გასწავლეთ ის, რაც მივიღე, ანუ ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის წმინდა წერილების მიხედვით და რომ დაკრძალეს და მესამე დღეს აღდგა, წმინდა წერილების მიხედვით და ეჩვენა კეფას, შემდეგ თორმეტს“. ასევე ერთი ათიდან“) (1 კორ. 15:4–5). ჯერ პეტრეს, შემდეგ ამ ორს. ასე გამოეცხადა (უფალი) ჯერ ცოლებს, მეორედ პეტრეს, მესამედ კლეოპას და მის თანამგზავრს, მეოთხე ათს, „როცა კარები დაკეტილი იყო“, თომას არყოფნის დროს; შემდეგ თერთმეტი თომასთან ერთად - ეს არის თერთმეტი თომასთან ერთად. შემდეგ ის ეჩვენება ხუთასი ძმას; და პავლე მიუთითებს ამაზე და ამბობს: „მაშინ ეჩვენა ერთხანს ხუთასზე მეტ ძმას, რომელთა უმეტესობა ჯერ კიდევ ცოცხალია“ (1 კორ. 15:6) ეს არის მეექვსე (გამოცხადება). მაშინ გამოეცხადა შვიდს ტიბერიის ზღვაზე და თევზაობდა; შემდეგ, პავლეს თანახმად, იაკობზე და ბოლოს ყველა მოციქულს. გთხოვთ ყურადღებით დააკვირდეთ. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა ცოლები გყავთ, პეტრე, კლეოპა ერთად, თომას გარდა ათი გარეგნობა, თერთმეტი, მეექვსე ხუთასი ძმა, მეშვიდე შვიდი, მერვე იაკობი, მეცხრე სამოცდაათი, მეათე გალილეის მთაზე, მეთერთმეტე ზეთისხილის მთაზე. მაცხოვრის ამაღლების ხსოვნას, რომელიც ასე ხშირად ასწავლიდა მშვიდობას, ჩვენ არ შეგვიძლია არ გავიმეოროთ ეს რიცხვი კიდევ ერთხელ სიმტკიცისთვის. ასე რომ, თქვენ გყავთ, პირველ რიგში, ცოლები, მეორე პეტრე, მესამე, კლეოპა ერთად, მეოთხე, ათი, მეხუთე, თერთმეტი, მეექვსე, ხუთასი, მეშვიდე, შვიდი, მერვე, იაკობი, მეცხრე, სამოცდაათი, მეათე, გალილეის მთაზე, მეთერთმეტე, ზეთისხილის მთაზე. 11. "გამოეცხადა მათ და ისაუბრა ღვთის სასუფეველზე. შეკრიბა ისინი და უბრძანა: ნუ დატოვებთ იერუსალიმს, არამედ დაელოდეთ მამის აღთქმას, რომელიც ჩემგან მოისმინეთ" ("გამოეცხადა მათ ორმოცი დღის განმავლობაში და ლაპარაკობდა ღვთის სასუფეველზე. და მათთან ერთად უბრძანა, რომ არ დაელოდონ ჩემგან, არამედ მოისმინეს იერუსალიმის აღთქმა". (საქმეები 1:3-4). ოჰ, მაცხოვრის დიდი დათმობა! ოჰ, დიდი სიკეთე! ოჰ, კაცობრიობის ენით აუწერელი სიყვარული! მიუხედავად იმისა, რომ შენს ტანჯვამდე, უფალო, ჭამდი და მოწაფეებთან იჯექი, რატომ შედიხარ მათთან ასეთ ურთიერთობაში შენი აღდგომის შემდეგ? ”იმისთვის, რომ, - ამბობს ის, - დავამტკიცოთ თომას აღდგომის ჭეშმარიტებაში. თუ ახლაც, როცა ეს ხდებოდა, არიან ისეთებიც, ვისაც არ სწამს აღდგომა, მაშინ ეს რომ არა, ანუ მოწაფეებთან ერთად რომ არ ეჭამა და არ სვამდა, ვინ შეაჩერებდა მათ აღვირახსნილ ბაგეებს, ვინც გაბედავს უაზროდ რაიმეს თქმას მაცხოვრის ეკონომიაზე? ეს გვასწავლის ღვთაებრივი და იდუმალი ტრაპეზის პატივისცემას. ხშირად საჭმელი აკეთებს იმას, რაც სიტყვების მიღმაა. ხშირად უთვალავი მრჩეველი ვერ არიგებს ჩვეულებრივ მტრობას, მაგრამ ერთი კვება აჩერებს ომებს. მოდით გავაგრძელოთ მაგალითი, რომელიც ახლახან ავიღეთ. ჩვენ არ ვწყვეტთ ღვთის მტრებად ყოფნას, ვრჩებით საღმრთო სიტყვის მტრებად, როგორც პავლე ამბობს: „როცა მტრები ვიყავით, მისი ძის სიკვდილით შევურიგდით ღმერთს“ (რომ. 5:10). ჩვენ მტრები ვიყავით; კანონი მიეცა - და არ შეურიგდა; მოვიდნენ წინასწარმეტყველნი და არ დაარწმუნეს; ღმერთის მტრები და მტრები ყოველთვის იყვნენ და რჩებიან. ბევრი მდევნელი იყო ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, ბევრი მებრძოლი ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ, ბევრი სიტყვა, ბევრი მითითება, მაგრამ არაფერი შეაჩერა ომს. მოვიდა ქრისტე, დაამყარა ტრაპეზი, მისცა თავი საჭმელად და თქვა: „აიღეთ, ჭამეთ“ (მათე 26:26) - და მაშინვე შეწყვიტა ომი და დაამყარა მშვიდობა. ეგვიპტეში ის სჯის მათ, ვინც ღმერთს ებრძვის – და არავინ ემორჩილება; ამარცხებს მტანჯველებს - და არავინ ემორჩილება. აქ ის საკუთარ თავს სთავაზობს საკვებს - და ყველა შერცხვება და ემორჩილება. ის არ არწმუნებდა დარტყმით, მაგრამ შთანთქმა არწმუნებს. ვგულისხმობ მას, ვინც იდუმალი ტრაპეზის დროს შთანთქავს: „მე ვარ“, ამბობს ის, „პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან“ და ვაძლევ „სიცოცხლეს ქვეყნიერებას“ (იოანე 6:41, 33). თავის მოწაფეებთან სადილზე (მაცხოვარი) ესაუბრებოდა მათ „ღვთის სასუფევლის შესახებ, შეკრიბა ისინი და უბრძანა მათ: ნუ წახვალთ იერუსალიმიდან, არამედ დაელოდეთ მამის აღთქმას, რომელიც ჩემგან მოისმინეთ“ (საქმეები 1:4). დიახ, ჩვენ მოვისმინეთ შენგან, უფალო; თქვენ თქვით: „მე ავდივარ მამაჩემთან“ (იოანე 20:17) და ვლოცულობ მას და გამოგიგზავნით ჭეშმარიტების სულს, ნუგეშისმცემელს“. ეს მართლა თქვი, მაგრამ მამა როდის დაჰპირდა? უფალმა არ თქვა: „დაელოდეთ ჩემს აღთქმას“, არამედ „მამის აღთქმა, რომელიც ჩემგან მოისმინეთ“. ”ზუსტად, - ამბობს ის, - დაპირდა მამა, მაგრამ მე შევახსენე. სად დაჰპირდა მამა? თქვენ შეგიძლიათ გადახედოთ მთელ სახარებას, მაგრამ ვერ იპოვით მამის სიტყვებს, რომელიც ჰპირდება მოწაფეებს სულიწმიდის მიცემას. სად დაჰპირდა? წინასწარმეტყველთა პირით, როგორც პავლე ამბობს: „პავლე, იესო ქრისტეს მსახური, მოციქულად წოდებული, ღვთის სახარებისთვის რჩეული, რომელიც ღმერთმა პირველად დაჰპირდა თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით თავის ძეზე წმიდა წერილებში“ („იესო ქრისტეს მსახური პავლე, მოციქულად წოდებული, რჩეული სახარებისთვის“ და დაჰპირდა ღვთის სახარებას, რომელიც დაჰპირდა თავის პირველ წინასწარმეტყველს. (რომ. 1:1–3). 12. ასე რომ, ვინც იწინასწარმეტყველა სახარება, აღუთქვა სულიწმიდის მიცემა. სად არის სულის დაპირება? მე თქვენთან ერთად ვეძებ, როგორც ერთ თქვენგანს რწმენითა და ქრისტეს სიყვარულით. მე არაერთხელ ვუთხარი შენს სიყვარულს, რომ ცხვარი და მწყემსი ადამიანური განსაზღვრებით არის, მაგრამ ქრისტეს წინაშე ყველა ცხვარი: მწყემსსაც და ფარას - ყველას ერთი უზენაესი მწყემსი ჰყავს. მაშ, სად დაჰპირდა მამა სულიწმიდას? ღმერთი ამბობს წინასწარმეტყველ იოელის პირით: „ბოლო დღეებში, ამბობს ღმერთი, გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე და იწინასწარმეტყველებენ თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები“ ​​(საქმეები 2:16–17; შდრ. იოელი 2:28). აი დაპირება. სად არის აღსრულება? სულიწმიდის მოციქულებზე ჩამოსვლისას, როდესაც მან დაყო მათ შორის ენების სახეობები და მათ დაიწყეს საუბარი (სხვადასხვა) ენებზე. (მაშინ) ეჭვობდნენ, რომ მთვრალნი იყვნენ და პეტრემ თქვა: „იუდეველები და ყველანი, ვინც იერუსალიმში ცხოვრობენ!... ისინი არ არიან მთვრალები, როგორც თქვენ გგონიათ, რადგან უკვე დღის მესამე საათია, მაგრამ ეს არის ის, რაც იწინასწარმეტყველა წინასწარმეტყველმა იოელმა: და მოხდება უკანასკნელ დღეებში, ამბობს ღმერთი, რომ გადმოვღვრი ჩემს ხორცს და თქვენს ნებას, თქვენს ნებას და სულს“. (საქმეები 2:14–17; იოელი 2:28). ეს არის მამის დაპირება. მაგრამ როგორ არის ნათელი, რომ ეს დაპირება მამის სახელით იყო გაცემული? თუ ვიცი, რომ ძეც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, მაშინ როგორ გავიგო, მამა იყო თუ არა მოლაპარაკე ამ შემთხვევაში? „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი ჩემს სულს და იწინასწარმეტყველებენ თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები... და ვაჩვენებ საოცრებებს ზეცაში და ნიშნებს ქვემოთ დედამიწაზე, სისხლს, ცეცხლს და საკმევლის კვამლს“ (საქმეები 2:17, 19). არაერთხელ მითქვამს ნეკნიდან მომდინარე სისხლზე, რადგან უდიდესი სასწაული იყო მკვდარი სხეულიდან გამოსული სისხლი; (წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა) ნეკნიდან მომდინარე სისხლი - ცეცხლი, რომელიც მოციქულებზე ჩამოვიდა. "სისხლი და ცეცხლი და კვამლი. მზე გადაიქცევა სიბნელედ და მთვარე სისხლად, ვიდრე მოვა უფლის დიდი და დიდებული დღე" (საქმეები 2:19–20). როგორ ლაპარაკობს ძეზე, დარწმუნდით, რომ მამა ამბობს: „უფლის დღის დადგომამდე“ და არ თქვა „ჩემი დღე“. რატომ? თუ ნიშნებს აძლევთ, მაშინ რატომ აქცევთ თქვენს აზრებს სხვისკენ და ამბობთ: "სანამ მოვა უფლის დიდი და დიდებული დღე"? ეს უნდა აღინიშნოს. ან იქნებ ვინმემ თქვას, რომ წინასწარმეტყველი საკუთარი სახელით ლაპარაკობს: "სანამ დღე დადგება"? მაგრამ წინასწარმეტყველისთვის (თავის შესახებ) შეუძლებელი იყო ეთქვა: „სანამ მოვა უფლის დიდი და დიდებული დღე, და იქნება ასე, რომ ვინც უფლის სახელს მოუხმობს, გადარჩება“ (საქმეები 2:17–21). მხოლოდ ღმერთს წინასწარმეტყველების მეშვეობით შეეძლო ასე ლაპარაკი. და ამას პავლე დასძენს: „ერთია უფალი ყოველთაგანი, მდიდარი ყველასათვის, ვინც მას უხმობს, რადგან ვინც მოუხმობს უფლის სახელს, გადარჩება“. და შემდეგ, აჩვენა, რომ ეს ნათქვამია ქრისტეზე, განაგრძობს: "მაგრამ როგორ მოვუხმოთ მას, ვისიაც არ გვწამს? როგორ შეიძლება ვირწმუნოთ ის, ვისაც არ სმენია? როგორ მოვისმინოთ მქადაგებლის გარეშე? და როგორ ვიქადაგოთ, თუ ისინი არ არიან გაგზავნილი? როგორც წერია: რა მშვენიერია ფეხები მშვიდობის სასიხარულო ცნობის მომტანის!" (რომ. 10:12–15). გთხოვთ გაითვალისწინოთ ეს. „მან უბრძანა მათ: ნუ დატოვებთ იერუსალიმს, არამედ დაელოდეთ მამისგან აღთქმულს, რაც ჩემგან გსმენიათ, რადგან იოანე წყლით მოინათლა და რამდენიმე დღის შემდეგ თქვენ სულიწმიდით მოინათლებით“ (საქმეები 1:4-5). ორმოცი დღის შემდეგ ათი დარჩა სულთმოფენობის დღემდე, როცა სულიწმიდა გამოეცხადა და მოციქულები მონათლა არა წყლით, არამედ ცეცხლით. 13. აქ უნდა გადავწყვიტოთ ბევრისთვის დამაბნეველი საკითხი. კერძოდ, ბევრმა იკითხა, მაცხოვრის ტანჯვამდე მოციქულები სახარების ნათლით თუ მოინათლნენ? ჩვენ არ ვაკისრებთ ჩვენს აზრს და არ ვენდობით ადამიანურ მსჯელობას ამ საკითხში, მაგრამ მტკიცედ ვიცავთ წმინდა წერილს. (წმინდა წერილში) ჩვენ ვხვდებით, რომ მოციქულებმა მიიღეს ნათლობა ქრისტეს ტანჯვამდე, იოანეს ნათლობამდე. და მაცხოვარი, თავის ტანჯვამდე, არ აძლევს მათ სხვა ნათლობას, რათა არ გააუქმოს იოანეს ქადაგება და არ მისცეს ებრაელებს იერიშის საფუძველი, რომ მან თავისი განსაკუთრებული ნათლობა სიამაყით შემოიტანა იოანე ნათლისმცემლის წინაშე, მაგრამ მოწაფეებს ნებას რთავს, რომ ჰქონდეთ წყალი და შეინარჩუნონ მათთვის (მომავლისთვის) სულის მადლი. ამიტომ, როგორც მათ, ვისაც ჯერ კიდევ არ აქვს სული, ამბობს აღდგომის შემდეგ: „მიიღეთ სულიწმიდა“ და დასძენს: „წადით იერუსალიმში და დაელოდეთ იქ, რაც ჩემგან მოისმინეთ, რადგან იოანე წყლით მოინათლა და რამდენიმე დღის შემდეგ მოინათლებით სულიწმიდით“. არა ისევ წყლით, რადგან მათ უკვე მიიღეს (წყლით ნათლობა), არამედ სულიწმიდით; არ ამატებს წყალს წყალს, მაგრამ ანაზღაურებს ნაკლოვანებას დაკარგული ნივთებით. „ამისგან რამდენიმე დღის შემდეგ თქვენ მოინათლებით სულიწმიდით“; იმის ნაცვლად, რომ თქვათ: "ათ დღეში". რა საჭიროა ასეთი შეფერხება? რატომ დაგვიანებით? ათი დღე დევს აღთქმასა და შესრულებას შორის: ეს არის მოციქულთა რწმენის გამოცდა. როდესაც მადლი უმოქმედო იყო და არავინ გამოჩენილა, მათი რწმენა გამოიცდა, შეინარჩუნებდნენ თუ არა ნდობას აღთქმულის მიმართ. დაჰპირდა და თქვა (უფალმა): „რამდენიმე დღეში“. მე არ განვსაზღვრე ზუსტად (დღეების რაოდენობა), მაგრამ უბრალოდ - "რამდენიმე დღეში". მაცხოვარი არ გვაძლევს საშუალებას ვიცოდეთ ყველაფერი, მაგრამ ის გვავალდებულებს, დავიცვათ ღვთაებრივი განზრახვა. ისწავლეთ ის, რაც გესმით; რაც არ გესმის, არ იკითხო. "თქვენ... მოინათლებით სულიწმიდით." სულთმოფენობის დღეს მოციქულებზე სული წმიდა რომ გადმოვიდა, მთელი სახლი აავსო, სადაც ისინი ისხდნენ, ისე რომ ისინი სულიწმიდით მოინათლნენ, როგორც წყალში. ხოლო ხილული ფენომენი, ანუ ენების დაყოფა უხილავთან აკავშირებს. ასე მოინათლნენ ისინი სულიწმიდით. და რომ სულიწმიდით ნათლობა იგივე იყო, რაც სულიწმიდის მიღება, დასტურდება სხვა თხრობით. როდესაც პეტრეს შეურაცხყოფა მიაყენეს მისმა მოწაფეებმა: „რატომ წახვედი ბერძნებთან, გამოაცხადე ისინი, ნათლავ და ზიარება?“, მან უპასუხა: „მე ვიყავი ქალაქ იოპაში და ვიღაც კორნელიუსმა ასისთავმა გამომიგზავნა, და როცა მოვედი, ვაქადაგე მოძღვრება; მაგრამ იმ დროს, როცა მე ვესაუბრე მათ თავიდან, სულიწმიდა მოგვივიდა“. და იმის საჩვენებლად, რომ კორნელიუსთან მყოფებმა სულიწმიდა მიიღო, პეტრე მაშინვე ამბობს: „მაშინ გამახსენდა უფლის სიტყვა, როგორ თქვა: იოანე წყლით მოინათლა, თქვენ კი სულიწმიდით მოინათლებით“ (საქმეები 11:16). 14. ასე რომ, მაცხოვრის ტანჯვამდე მოციქულები წყლით მოინათლნენ და განიბანეს. მაგრამ ეს იყო სარეცხი ცოდვათა მიტევებისთვის და არა სულიწმიდის გადმოცემა. „გამოჩნდა იოანე, – ამბობს მახარებელი, – ნათლისღება უდაბნოში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვათა მიტევებისთვის“ („იოანე მოვიდა... უდაბნოში ქადაგება ცოდვათა მიტევებისთვის“) (მარკოზი 1,4). მაგრამ ჩვენ უნდა ავუხსნათ, საიდან ვიცით, რომ მოციქულებს ჰქონდათ ეს ნათლობა. უფალმა ხომ არ თქვა: „იოანემ წყლით მოგნათლაო“, არამედ ზოგადად მოგნათლა; და აქედან ჯერ არ არის ნათელი, მონათლა თუ არა მან მოციქულები. როგორ არის ეს ცნობილი? მოუსმინეთ გონივრულად. როცა პეტრემ ფეხების დაბანისას წინააღმდეგობა გაუწია და თქვა: „უფალო, შენ არასოდეს დამიბან ფეხებს“, მაცხოვარმა თქვა: „თუ არ დაგბან, ჩემთან წილი არ გაქვს“. პეტრემ გააპროტესტა: „უფალო, არა მარტო ჩემი ფეხები, არამედ ხელები და თავიც“ და მაცხოვარმა უპასუხა ამაზე: „დაბანილს მხოლოდ ფეხების დაბანა სჭირდება“ (იოანე 13:8–10). ხედავთ, როგორ დაადასტურა მან იოანეს ნათლობა? უნდა გავითვალისწინოთ, რომ სადაც არ იყო მამის, ძის და სულიწმიდის მოწოდება, იქ მხოლოდ მონანიების ნათლობაა, ხოლო სადაც არის მოწოდება, იქ არის ძეობის ნათლობა. მაცხოვარმა არ გააუქმა სინანულის ნათლობა, არამედ შეავსო იგი ყოვლადწმიდა სამების მოწოდებით და შემდეგ ამ ნათლობას სამების სახელით დაამატა სულიწმინდის ნათლობა. ერეტიკოსებმა უარყვეს სამების სახელზე დაწესებული ნათლობა, რაც ჰქონდათ, რადგან, უბედურებო, არ სცემდნენ პატივისცემას მოძღვრის ხმაზე: „დაბანილს მხოლოდ ფეხის დაბანა სჭირდება“. "და თქვენ, რამდენიმე დღის შემდეგ, მოინათლებით სულიწმიდით." აქ კი ადამიანური ბუნებისთვის დამახასიათებელი ცნობისმოყვარეობა და ამაოებაც არ ნელნელა გამოჩნდა. ხალხი ყოველთვის სვამს კითხვას: "როდის იქნება ეს? როდის მოვა ქრისტე? რამდენ წელიწადში დასრულდება? როდის მოვა მისი სასუფეველი? ასე რომ, მოციქულები, ადამიანურ ვნებას დაემორჩილნენ, იწყებენ მაცხოვარს კითხვას: "შეიკრიბნენ და ჰკითხეს მას და უთხრეს: ამ დროს, უფალო, აღადგენ სამეფოს ისრაელს?" („და ისინი... შეიკრიბნენ, რათა ჰკითხონ მას და უთხრეს: უფალო, თუ ამ წელს დაამკვიდრებ ისრაელის სამეფოს“) (საქმეები 1:6). თუმცა მან უკვე აუხსნა მათ: „როდის მოვა ძე კაცისა თავისი დიდებით“ (მათ. 25:31), ისინი კვლავ ეკითხებიან: „ამ დროს არ არის? ("და ამ ზაფხულს?") მათ სურდათ იცოდნენ, ახლოს იყო თუ არა მოსალოდნელი სამეფო ახლა, გადაიდო თუ არა ხსნა? მაგრამ მაცხოვარი პასუხობს: „თქვენი საქმე არ არის იცოდეთ დროები ან დროები, რომლებიც მამამ დანიშნა თავის ძალაუფლებაში“ (საქმეები 1:7). მოციქულებს არ ეძლევათ ჟამთა ძიების უფლება; მართლა აქვთ თუ არა ერეტიკოსებს უფლება გამოიკვლიონ მარადიული ბუნება და ზექვეყნიური არსება? რა თქმა უნდა, არა - და თუ რომელიმე ერეტიკოსი იწყებდა კითხვას ასეთ საკითხებზე და ეთქვა: „როგორ შვა მამამ და როგორია ღვთაებრივი შობის მეთოდი?“, თქვენ მის წინააღმდეგ მიმართავდით უფლის სიტყვებს: „თქვენი საქმე არ არის დროისა და დროების ცოდნა“; „თქვენი საქმე არ არის“ იცოდეთ ღმერთის დაბადება და ყოფიერება და არა მხოლოდ „არა თქვენი“, არამედ არც ანგელოზები, არც მთავარანგელოზები და არც რაიმე შექმნილი ძალა. ვის შეუძლია ამის ცოდნა? „არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა და არავინ იცნობს მამას ძის გარდა“ (მათე 11:27); და „ღმერთის სიღრმეები“ არავინ იცის „ღვთის სულის“ გარდა. ”თქვენი საქმე არ არის დროისა და ვადების ცოდნა.” არ გრცხვენიათ მოციქულთა ზომიერების? მაცხოვრის თანამგზავრებს, რომლებსაც ის გამოეცხადა, მის მიერ განათლებული, არ აქვთ უფლება იცოდნენ, მაგრამ ისინი სწავლობენ არ აღემატებოდეს ზომებს და ისმენენ: „თქვენი საქმე არ არის დროისა და სეზონების ცოდნა“, მაგრამ თქვენ იძიებთ? მართალია, დანიელს მიეცა დრო, დრო და ზომები; მას უთხრეს: „სამოცდაათი კვირა განისაზღვრა შენს ხალხს და შენს წმინდა ქალაქს 3... შვიდი კვირა და სამოცდათორმეტი კვირა“ („სამოცდაათი კვირა შეწყდა შენს ხალხს... სიტყვის გამოსვლიდან... შენ ააშენე ტაძარი... კვირეები და სამოცდაორი კვირა... და ერთი“) (დან. 9:24-27). მისთვის დროის გააზრება ხელმისაწვდომი იყო, მაგრამ დროთა განმავლობაში სითამამე იზღუდება, რათა ადამიანებმა ისწავლონ, რომ თუ არ არის ნებადართული დროის ცოდნა, მით უფრო ნაკლებად უნდა იკითხო ღვთიური შობა. ”თქვენი საქმე არ არის იცოდეთ დროები ან დროები, რომლებიც მამამ დანიშნა თავისი უფლებამოსილებით.” მაგრამ ძემ არ დააყენა? ნიშნავს ეს იმას, რომ დრო და დრო მხოლოდ მამის ძალაუფლებაშია, მაგრამ ძეს არ აქვს მონაწილეობა? მაგრამ თუ ძეს არ აქვს წილი დროში, წლებსა და საუკუნეებში, მაშინ პავლე ცრუობს, როცა ამბობს: „ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკა ძის მიერ, რომელიც დანიშნა ყოველივეს მემკვიდრედ, რომლის მეშვეობითაც შექმნა სამყარო“ (ებრ. 1:2)? თუ ძე არის საუკუნეების შემოქმედი, მაშინ ისინი ძის ძალაუფლებაში არიან. იგივეს, რასაც პავლე ამბობს (შეიცავს სიტყვებს): „რომელიც მამამ დაადგინა თავის ძალაუფლებაში“, რადგან ძეს აქ უწოდებენ მამის ძალაუფლებას, როგორც მის ძალასა და სიბრძნეს: „ქრისტე, ძალა ღვთისა და სიბრძნე ღვთისა“ (1 კორ. 1:24). 15. „თქვენი საქმე არ არის იცოდეთ დროები ან დროები, რომლებიც მამამ დანიშნა თავისი ძალაუფლებით, მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე“ (საქმეები 1:7–8). "მიიღე ძალა" - არა იმისთვის, რომ გამოიკითხო დრო და წლები, არამედ იმისთვის, რომ დაიჯერო ოსტატი. და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდეც კი. არ გაზომოთ სიტყვების თანმიმდევრობა, არამედ ძალაუფლების ძალა. მან თქვა: „გააცხადეთ ყველგან“; ეს გვიჩვენებს მის ძალას, თუ სიტყვა მოქმედებად იქცევა. მე შემიძლია, არა იმდენად ავტორიტეტით, რამდენადაც ამაოებით, ვუთხრა მომავალ ან მცირერიცხოვან მსახურებს და ძმებს: წადით ერებში და ასწავლეთ ყველას, მოაქცია ყველას, დაამარცხეთ ბარბაროსები, დაამარცხეთ ყველა, ვინც ეწინააღმდეგება სამეფოს. სიტყვები მოდის, მაგრამ თუ მათ ქმედება არ მოჰყვება, მე არა მხოლოდ მატყუარას ვგმობ, არამედ უგუნურ ტრაბახსაც სჯი. ასე რომ, ჩვენ უნდა ვიმსჯელოთ მაცხოვრის სიტყვებზე არა იმის მიხედვით, რაც მან თქვა, არამედ იმით, რაც მან გააკეთა. მან თქვა: „ასწავლე ყველა ერს“ (მათე 28:19). თუ სიტყვები საქმით არ გამართლდა, ეს იყო ტრაბახი და არა ღვთაებრივი ძალა. მან ასევე თქვა: „იქადაგე დედამიწის კიდეებამდე“. თუ არის რომელიმე რეგიონი, რომელიც არ არის ჩართული ქადაგებაში, მაშინ ბრძანება მცდარი აღმოჩნდა. თუ საქმის ბრწყინვალებამ დააბნია თავად სიტყვები, მოწმეები ჭეშმარიტები არიან და მოწმე ჭეშმარიტია. „ეს რომ თქვა, აღდგა მათ თვალწინ“ („და წაიღებენ ამ მდინარეს მხილველნი“) (საქმეები 1:9). რასაკვირველია, უფალი აშკარად ვერ ამაღლდებოდა, მაგრამ რაკი აღდგომის მოწმე იყო მოწაფეების თვალები, ახლა მათ ამაღლების მოწმეებს აქცევს. „ამაღლდა იგი მათ თვალწინ და ღრუბელმა წაართვა იგი მათ თვალთახედვიდან და როცა ზეცისკენ იხედებოდნენ, როცა ის ამაღლდა“ (საქმეები 1:9; ლუკა 24:51; საქმეები 1:10), ის ავიდა, ადგა, ავარდა ზევით და ავიდა. „რადგან ქრისტე არ შევიდა ხელნაკეთ საწმიდარში, არამედ თავად ზეცაში, რათა ახლა გამოჩნდეს ჩვენთვის ღვთის წინაშე“ (ებრ. 9:24). და ის არა მარტო ავიდა, არამედ გავიდა. პავლე ამბობს: „დიდი მღვდელმთავარი, რომელმაც გაიარა ზეცაში“ (ებრ. 4:14). ავიდა, ავიდა, ავიდა, გაიარა, გავიდა. შეხედე: ამაღლდა, როგორც ავტორიტეტის მქონე, რათა აღსრულდეს წინასწარმეტყველური სიტყვა: „ღმერთი ამაღლდა ყვირილით“ („ღმერთი ამაღლდა შეძახილებით“). წინასწარმეტყველი ამაზე სრული დარწმუნებით საუბრობს. "ღმერთი ადგა შეძახილებით: აწიეთ თქვენი სიმაღლეები, კარებო, და აწიეთ, მარადიულ კარებო, და დიდების მეფე შევა!" („აღაღწიეთ კარიბჭე თქუენი, მთავარნო, აღიღეთ კარიბჭე საუკუნო და შევა დიდების მეფე“) (ფსალმ. 46:6, 23:7). შევა: „რადგან ქრისტე არ შევიდა ხელნაკეთ საწმიდარში... არამედ თავად ზეცაში“ - „დიდების მეფე შევა“. მაგრამ ორი რამ მოხდა. როგორ განცვიფრებული იყო დედამიწა ადრე ტანში შემოსილი მაცხოვარის დანახვით და როგორც ეს ჩვენი ბუნებაა, როცა ახალ სახეს ვხედავთ, გვეკითხა: "ვინ არის ეს?" - რა თქმა უნდა, არავინ ეკითხება რაიმე ნაცნობს, ამიტომ დედამიწა და მაცხოვრის დანახვაზე, რომელსაც აქვს ღვთაებრივი ძალა და მბრძანებლობს ქარებსა და ზღვას, ეკითხება: "ვინ არის ეს, რომ მას ემორჩილება ქარებიც და ზღვაც?" (მათ. 8:27). ასე რომ, დედამიწამ გაოცებულმა შესძახა: "ვინ არის ეს?" ასე რომ, ახლა ზეცა, ხორციელად ხედავს ღვთაებას, გაოცებით ამბობს: "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" (ფსალმუნი 23:8). 16. აი კიდევ რაღაც გაკვირვების ღირსი. მაცხოვარი მოვიდა დედამიწაზე და როცა მოვიდა, მოიყვანა სულიწმიდა და როცა ზეცად ამაღლდა, ასწია წმიდა სხეული, რათა სამყაროს გადარჩენის გარანტია, სულიწმიდის ძალა მიეცა. ქრისტიანმა იგივე სამყაროს გადარჩენის კიდევ ერთ გარანტიად უნდა მიიჩნიოს ქრისტეს წმინდა სხეული. როცა ამას ვამბობ, ვგულისხმობ შენც და ყველა ქრისტიანს. მე ვარ ქრისტიანი და ღვთისა. რის საფუძველზე? მე მაქვს სულიწმიდა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. სხვა მტკიცებულება გინდა? მე მივიღე ღვთის სული ზეციდან, მაქვს გადარჩენის გარანტია. რა არის ანაბარი? მაღლა მისი სხეულია, ქვემოთ სულიწმიდა ჩვენში. ეჭვი გეპარება, ერეტიკოსო, რომ ჩვენ ღვთისა ვართ? ღმერთი და ხალხი გაერთიანდნენ ერთ რასაში. როგორც ქორწინება აერთიანებს სხვადასხვა მხარეებს და ცოლ-ქმრის შერწყმით მთელი ორი ოჯახი ნათესავდება და ერთი აღმოჩნდება ძმისშვილი, მეორე კი ბიძა, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არასოდეს უნახავთ ერთმანეთი, ისე ქრისტეს ხორცში განსახიერების შემდეგ მთელი ეკლესია გახდა ქრისტეს ნათესავი: პავლე ქრისტეს ნათესავია, პეტრე და ყველა ერთგული, ყველა ჩვენგანი, ვინც ღვთისმოსავია. ამიტომ პავლე ამბობს: „ჩვენ, ღვთის მოდგმა ვართ“ (საქმეები 17:29). თუმცა, მე ვიცი, რა გაგებით არის ნათქვამი ეს და არ ვიღებ ვალდებულებას განვიხილო მთელი ეს ამბავი: ჩემი მიზნისთვის საკმარისია ის, რასაც პავლე ამბობს რასის შესახებ. და კვლავ სხვა ადგილას ამბობს: „და თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული...“ „წევრები მისი სხეულის, მისი ხორცისა და მისი ძვლებისა:“ (1 კორ. 12:27, ეფეს. 5:30) 4 („ჩვენ ვართ სხეული ქრისტესი და ვზიარებთ... მის ხორცს“). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხორცის მიხედვით, რომელიც ქრისტემ მიიღო, ჩვენ მასთან ნათესავები ვართ. ასე რომ, ჩვენ გვაქვს მისი აღთქმა ზეცაში, კერძოდ, მისი სხეული, ჩვენგან ნასესხები, ხოლო დედამიწაზე - სულიწმიდა ჩვენთან ერთად. და აქ გასაოცარია: არ შეიძლება ითქვას, რომ სული ჩამოვიდა ზეციდან და ის აღარ არის ზეცაში, ასე რომ მათ გაცვალეს სხეული - ცა და სული - დედამიწა, მაგრამ სული ასევე ჩვენთანაა და ყველგან და ზეცაში, "სად, - ამბობს ფსალმუნმომღერალი, - წავალ შენი სულიდან?" (ფსალმ. 139:7). და რატომ გიკვირთ, რომ სული ჩვენთანაც არის და ზეცაშიც, ხოლო ქრისტეს სხეული ცაშიც არის და ჩვენთანაც? ზეცამ მიიღო წმინდა სხეული და დედამიწამ მიიღო სულიწმიდა. მოვიდა ქრისტე და მოიყვანა სულიწმიდა, ამაღლდა და აღამაღლა ჩვენი სხეული. და აჰა, საფლავში დაკრძალული ადამის გამოსახულება აღარ ჩნდება ანგელოზებს შორის, არამედ ანგელოზების ზემოთ ზის მამასთან, რათა ჩვენ მასთან დავსხდეთ. ოჰ, საშინელი და უცნაური დარიგება! ო დიდო მეფეო, დიდო ყველაფერში, დიდებული და საოცარი! და როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: "უფალო ღმერთო ჩვენო, რა დიდებულია შენი სახელი მთელ დედამიწაზე! შენი დიდება ზეცას აღემატება!" („უფალო, უფალო ჩვენო, რამეთუ სახელი შენი საკვირველია მთელ დედამიწაზე, რადგან შენი ბრწყინვალება აღმართულია ზეცაზე“) (ფსალმუნი 8:2). „ღრუბელმა წაიღო“ ღვთაება; სიტყვა-სიტყვით: „მათ თვალებში... ღრუბელმა წაიყვანა იგი“, დიდებული ყველაფერში; დიდი ღმერთი, დიდი უფალი. „დიდი არს უფალი და დიდებაჲ“ („დიდი არს უფალი და დიდებაჲ“) (ფსალმუნი 47:2). დიდი ღმერთი, დიდი უფალი, დიდი და მეფე: „დიდი მეფე მთელ დედამიწაზე“ (ფსალმუნი 47:3). „მთელი დედამიწის სიხარული სიონის მთაა, ჩრდილოეთის მხარეს არის ქალაქი დიდი მეფისა“ („სიონის მთები, ჩრდილოეთის ნეკნები, დიდი მეფის ქალაქი“) (ფსალმუნი 47:3). დიდი წინასწარმეტყველი, დიდი მღვდელი, დიდი ნათელი, დიდი ყველაფერში. და წმინდა წერილი ყოველთვის ენთუზიაზმით უწოდებს მას დიდებულს; მაგალითად, პავლე ამბობს: „დიდი ღმერთი და მაცხოვარი ჩვენი იესო ქრისტე“ (ტიტ. 2:13), ან დავითი: „დიდი არს უფალი და დიდებულად ქებული“ („დიდი არს უფალი და დიდებულად ქება“) (ფსალმუნი 47:2). დიდი მეფე, დიდი წინასწარმეტყველი; როდესაც იესო სასწაულებს ახდენდა, ერებმა თქვეს: „ჩვენს შორის დიდი წინასწარმეტყველი გაჩნდა და ღმერთი ეწვია თავის ხალხს“ („როგორც დიდი წინასწარმეტყველი აღდგა ჩვენს შორის და როგორც ღმერთი ეწვია თავის ხალხს“) (ლუკა 7:16). და არა მარტო ღვთაებრიობით, არამედ ხორცითაც დიდი; ისევე, როგორც ღვთაებაში არის დიდი ღმერთი, დიდი უფალი და დიდი მეფე, მეორე მხრივ, დიდი მღვდელი და დიდი წინასწარმეტყველი. ეს საიდან? პავლე ამბობს: „ჰყავთ დიდი მღვდელმთავარი, რომელმაც გაიარა ცა, იესო ღვთის ძე, მტკიცედ დავიჭიროთ ჩვენი აღსარება“ (ებრ. 4:14). თუ უფალი დიდი ეპისკოპოსი და დიდი წინასწარმეტყველია, მაშინ ღმერთი ნამდვილად ეწვია თავის ხალხს და აღადგინა დიდი წინასწარმეტყველი ისრაელში. თუ ის არის დიდი წინასწარმეტყველი, დიდი მღვდელი, დიდი მეფე, მაშინ ის ასევე დიდი ნათელია: „მე ვარ წარმართი გალილეელი... სიბნელეში მჯდომარე ხალხი იხილავს დიდ შუქს“ (ეს. 9:1–2). წინასწარმეტყველი თავის დღესაც კი უწოდებს დიდს: „სანამ მოვა დიდი და საშინელი დღე უფლისა“ („უფლის დიდი და განმანათლებლის დადგომამდე“) (იოელი 2:31). ყველგან ვისმენდი უფლის დიდებულ და დიდებულ საქმეებზე, რატომ გიფიქრია, ერეტიკოსო, დიდის გაყოფა და დაკნინება? მაშასადამე, ჩვენ გვექნება სამოთხეში ცხოვრების გარანტია, საიდანაც ვართ ამაღლებულები და შემდეგ ისევ ღრუბლებში ჩაგვჭერენ, თუ ღირსნი ვიქნებით მსაჯულთან შეხვედრის, მაგრამ მასთან თავმდაბლობით მივალთ - ის არ აწყობს შეხვედრას, რადგან მას მოკლებულია ვაჟკაცობას. ასე რომ, ყველანი, ძვირფასო, ვიყოთ შემხვედრთა ბოლო რიგებში მაინც, რადგან, როგორც მეფის კრებაზე, თუმცა ყველა მონაწილეს ერთნაირად არ სცემდნენ პატივი, ასე იქნება მაშინაც. „ყველა მიიღებს თავის საზღაურს თავისი შრომისამებრ“ (1 კორ. 3:8) დაე, არ იყოს დაბრკოლებები ღვთის სიტყვაში, მაგრამ განუყოფლად ჭეშმარიტება, ვიყოთ ყველანი გაბედულნი ქრისტეს სიყვარულში, ხალხის გამოკვება, სულების მორწყვა, სულებად დაყოფა, მაგრამ არა განცალკევებული აზრებით. მსოფლიოს მტერს ჰყავს მსაჯული. მაშინაც კი, თუ ჩვენ შეგვიძლია დავარწმუნოთ ხალხი, რადგან ჩვენ ღია ვართ ღვთის წინაშე მთელი ჩვენი სიშიშვლით, ჩვენ მოვუწოდებთ მას, ვინც ზედამხედველობს აზრებს და ეძებს ყოველ ცრუ სიტყვას, როგორც მოწმე, რომ ჩვენ არასოდეს გვინდოდა და არ გვინდა ვიყოთ სამყაროს მტრები. და სამყარო რომ გავანადგუროთ, მტრები ვიქნებოდით მათ, ვინც მოისმინა ქრისტესგან: "მშვიდობა თქვენდა!" მაგრამ ის, რაც ჩვენ გვინდა, ვცდილობთ და ვცდილობთ მშვიდობას, მოწმობს ის, ვინც ეს იცის; დანარჩენზე ჩვენ გავჩუმდებით. ის, ვინც ღმერთს შუამავლად იღებს, არ შეურაცხყოფს უმაღლეს სასამართლოს თავისი გამართლებით. და ღმერთს შეუძლია მშვიდობის დამყარება, მშვიდობის დამყარება მათ შორის, ვინც ქადაგებს, და მათ შორის, ვინც უსმენს ქადაგებას, მათ შორის, ვინც ასწავლის და სტუდენტებს შორის, რათა მშვიდობით დავიწყეთ და სამყაროში დამკვიდრებულმა და მშვიდობით აღვსილმა მივიტანოთ მთელი დიდება მშვიდობის ღმერთს, მამას და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და სულიწმიდას. ამინ. სამი საოცარი სასწაული, ოდითგანვე უცნობი და ჩვენი ბუნების ძალებს აღემატებოდა, განუყოფლად და ურყევად ერწყმოდა ერთმანეთს. დიახ, სამმაგი თოკი არ არის ადვილი გასატეხი. ეს სასწაულები შემდეგია: დაბადება გაუთხოვარი დედის მიერ, აღდგომა სიკვდილის შემდეგ სამი დღის შემდეგ, ხორციელი ამაღლება ზეცაში. ისტორიამ იცის უნაყოფო ქალების მშობიარობა, მაგრამ არ მშობიარობა ქორწინების გარეშე; იცნობს მკვდრებს, რომლებიც აღდგნენ, მაგრამ არ აღდგნენ დაუსრულებელი სიცოცხლისთვის; იცის აღმავალი წინასწარმეტყველი, მაგრამ ამაღლებულია თითქოს ზეცაში, ანუ არა ჭეშმარიტ სამოთხეში. ელიამ ერთი ადგილი შეცვალა მეორეზე და მაცხოვარი ავიდა იმავე ადგილას, საიდანაც ჩამოვიდა - ავიდა კაცებისა და ქალების თანდასწრებით, რომლებიც დიდი რაოდენობით ჭვრეტდნენ მას, სანამ მათი თვალები, დაჟინებით უყურებდნენ სიმაღლეებს, დასუსტდნენ და ანგელოზები მათ მოწმობდნენ იმის შესახებ, რაც ნახეს და არ უწინასწარმეტყველებდნენ მის მეორედ მოსვლას. „მოულოდნელად, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - გამოეცხადა მათ ორი კაცი თეთრ ტანსაცმელში და უთხრეს: გალილეელნო, რატომ დგახართ და უყურებთ ზეცას? და ა.შ. (საქმეები 1:10–11). ოჰ, რამხელა გააკეთა კეთილმა უფალმა ბოროტი მსახურების გულისთვის, მათი გადარჩენისთვის! ის ზეციდან ჩამოვიდა, ზეცად ავიდა, ისევ მოვა ზეციდან. მაგრამ როგორ მოვა? არა სხვა ჰიპოსტასი, არამედ ხორციელი სახით, ადამიანური სახით; თუმცა, არ გაუძლებს დამცირებას, როგორც ადრე, არ იძინებს გემზე, არ განიცდის მტკივნეულ წყურვილს ჭასთან, არ ჯდება „კოლტზე“ (იოანე 12:15), არამედ მირბის ღრუბლიან ვირზე; მეთევზეებს არ მიჰყავს მასთან, არამედ ანგელოზების თანხლებით; სასამართლოს ამბიონთან კი არ დგას, არამედ საკუთარ თავს განიკითხავს და თავად მეთევზეებს ანიჭებს სასამართლო ძალას, როგორც თვითონ ასწავლის და ეუბნება თავის მოწაფეებს: „როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე და განიკითხავთ ისრაელის თორმეტ ტომს“ (მათე 28). ხოლო ებრაელებს - "თუ მე ბელზებელით ვდევნი დემონებს, ვისი ძალით განდევნიან შენს ვაჟებს? ამიტომ ისინი იქნებიან თქვენი მსაჯულები" (მათე 12:27), რადგან იუდეველები იყვნენ, იუდეველებივით არ ფიქრობდნენ, არამედ ამჯობინეს ქრისტეს ტანჯვა და მისი ჭირი თავის ნათესავებზე, უფლის მკვლელებზე. დიდი სასწაული, არაჩვეულებრივი განაჩენი! უცნაურია იმის დანახვა, რომ მეთევზე განსჯის, ფარისეველი კი განიკითხება, რომ კარვის მკეთებელი გაბედულად ზის, ეპისკოპოსი კი ანგარიშს გოდება. რატომ ურტყამდნენ ლოყაზე უფალს, სცემეს თავში და ბოლოს, ვენახის გარეთ „მემკვიდრე“ მოკლეს? რატომ ჩააგდეს პეტრე ციხეში? რატომ დაარტყეს პავლეს „ხუთჯერ... ორმოცჯერ, ნაკლები ერთი“ (2 კორ. 11:24)? მაგრამ ეპისკოპოსმა ანანიამ, იუდეველთა თვალში საკვირველის ღირსმა, თავის მსახურებს უბრძანა, დაარტყათ პავლეს ბაგეებზე, პავლეს ტუჩებზე, მადლის ტუჩებზე, ჭეშმარიტების ტუჩებზე, სიცოცხლის ორგანოზე, რომელიც ჟღერს ნებისმიერ საყვირზე უფრო ხმამაღლა, ყოველგვარ ჰარმონიაზე უფრო ჰარმონიულად, ქრისტეს ორღანზე, სულის ფლეიტაზე. პავლემ თავისი ენით გამოაცხადა ის, რაც სულიწმიდას სიამოვნებდა. ამიტომ, ვფიქრობ, რომ დავითი ლაპარაკობდა პავლეს სახელით: „ჩემი ენა მწიგნობრის ლერწამია მწერლისათვის“ (ფსალმუნი 44:2). რას ეუბნება პავლე ანანიას, წინასწარ ფიქრობს სასჯელზე, რომელიც მას ემუქრება? "ღმერთი მოგცემს, შეთეთრებულ კედელს!" („წყლიანდა“) (საქმეები 23:3). „გათეთრებული კედელი“ („გათეთრებული“) – მორთული კუბო, გარეთ – მტერი, შიგნით – მკვდარი. ვინაიდან ჩვენ ვალდებულნი ვართ, ანგარიში გავუწიოთ ყველაფერს, რაც გავაკეთეთ ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, რადგან წინ არის მსოფლიო სამსჯავრო, სადაც ისინი იკითხავენ, თუ რა გავაკეთეთ ჩვენთვის მინდობილი ნიჭით, დაგვსჯიან ზიარების ქორწინებაზე უარის თქმისთვის, ჰკითხავენ საქორწინო პალატის ლამპრებს, თესლის ზრდას, ვენახის ნაყოფის შესახებ. ცხოვრება, შეცვალე მისი საქმეები, მეტი არ გააკეთო ვერცხლის გაცვლაზე, არ მიიღო ოქრო შენთვის, არ გასესხო ფული მაღალი პროცენტისთვის, რადგან მსაჯულს ეზიზღება ეს, მაგრამ ღარიბებისთვის საკვების მიწოდება, სტუმართმოყვარეობა, ღმერთს მოუწოდებს და ყველაფერს აკეთებს, რაც შეიძლება შეარბილოს მსაჯულის რისხვა. შეხედე აბრაამს, გააცნობიერე ჰობის სიყვარულის სარგებელი; დაასკვნა ნინეველების მაგალითით მხურვალე ლოცვის სარგებლობის შესახებ; შეხედე ტაბითაში მოწყალების ხაზინას; უსიცოცხლოდ იწვა საწოლზე, საფლავში დასამარხავად ემზადებოდნენ; მაგრამ „ქვრივებმა“, რომლებიც ირგვლივ პეტრეს ირგვლივ აძლევდნენ და გარდაცვლილ ქალს საჩუქრებს აჩვენებდნენ, მკვდარი ქალი ჯოჯოხეთიდან იხსნეს (საქმეები 9:36–41). თუ ქვრივების ცრემლებმა გააცოცხლა მიცვალებული, რომელიც, ცხადია, მოგვიანებით კვლავ სიკვდილს აპირებდა, როგორ ფიქრობთ, რას დააჯილდოვებს მოსამართლე მათთვის, ვინც გულუხვად კვებავდა ღარიბებს და არ ართმევდა თავს ჩვენებას? საჩუქარი იმ დროს განუყოფელი იქნება, რადგან მას და მის მფლობელს შორის აღარ იქნება სიკვდილი, არამედ სიკვდილის ნაცვლად იქნება მარადიული სიცოცხლე. „რადგან საყვირი გაისმა, - ამბობს წმინდა წერილი, - და ქრისტეში მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი“ (1 კორ. 15:52) და უცვლელი, უფლის მაგალითზე. და როგორც ის „აიღო ღრუბელმა“ (საქმეები 1:9), ასევე ჩვენ, პავლეს სიტყვის თანახმად, „ღრუბლებში შევიჭერით“ (1 თესალონიკელთა 4:17). და როგორც ის ავიდა მხიარული ძახილითა და საყვირის ხმით, ზუსტად ისევე, როგორც ჩვენ, მთავარანგელოზის საყვირის მოსმენით და სიკვდილის ღრუბლის სიზმარივით ჩამორთმევით, გავერთიანდებით სიცოცხლის მთავართან: „ასე, - ამბობს წმინდა წერილი, - ჩვენ ყოველთვის უფალთან ვიქნებით“ (1 თეს. 4:17 მის მცნებებზე ფიქრი). დაე, ყველანი ვიყოთ ღირსნი, გავიგოთ ეს კურთხეული ერთი ხმა: „კარგი, კეთილო და ერთგულო მსახურო! წვრილმანებში ერთგული იყავი, ბევრზე დაგაყენებ; შედი შენი ბატონის სიხარულში“ (მათე 25:21) მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. "კურთხეული იყოს ღმერთი!" დღეს დროა ყველა ჩვენგანმა ხმამაღლა წარმოვთქვათ ეს წინასწარმეტყველური გამონათქვამი, ერთობლივად განვადიდოთ ჩვენი უფალი ყველას და ვთქვათ: „ვინც უფლის ძალაზე ლაპარაკობს, ყველა მის დიდებას გამოაცხადებს? („ვინ გამოაცხადებს უფლის ძლევამოსილ ძალებს? ყველა მისი ქება მოისმენს“) (ფსალმუნი 106:2). დღეს ჩვენი „პირმშო“ 5 („პირველი ნაყოფი“) (1 კორ. 15:23) ავიდა ზეცაში და ვინც თავის თავზე აიღო ჩვენი ხორცი, მიიღო მამის ტახტი, რათა შეურიგებინა მონები ღმერთთან, გაენადგურებინა უძველესი მტრობა და დედამიწაზე მცხოვრებ ხალხს უმაღლესი ძალების სიმშვიდე მისცა. დღეს ჩვენ გვაქვს საერთო ჯილდოები ეშმაკზე გამარჯვებისთვის, საერთო ჯილდოები ბრძოლისთვის, საერთო შურისძიება ექსპლოატებისთვის, საერთო გვირგვინები, საერთო დიდება. ამიტომ, მოდით, ყველამ გავიხაროთ, რომ დავინახოთ, რომ ჩვენი „პირველი ნაყოფი“ ზევით არის და ჩვენი ბუნება იკავებს ადგილს ღვთის მარჯვნივ ტახტზე. თუ გასაოცარი წინასწარმეტყველი ახარებს „მათ, ვისაც ტომი აქვს სიონში და ტომი იერუსალიმში“ (ეს. 31:9), მაშინ ჩვენ უფრო მეტად უნდა ვიხაროთ და ნუგეშინიდეთ, რადგან ჩვენი „პირველი ნაყოფი“ ზეცის მწვერვალზე ავიდა და სამეფო ტახტი დაიკავა. მართლაც, დაფიქრდი, საყვარელო, რამდენად დიდია ჩვენი ღმერთის სიკეთე და რამდენად გამოუთქმელია მისი ეკონომია, რომელიც გამოიხატება ჩვენს რასასთან მიმართებაში, ეშმაკის მოტყუების გამო სამოთხიდან განდევნილი; და რა სიმაღლეზე აღამაღლა უეცრად ღმერთმა, ამხელა წყევლის ქვეშ მოექცა! და როგორ ავმაღლდებით ჩვენ, რომლებიც მიწის უღირსები აღმოვჩნდით, დღეს ზეცად ვართ ამაღლებული და ჩვენმა ბუნებამ, რომელიც ადრე ზეცადაც კი უღირსად ითვლებოდა, სამოთხეში პირველი ადგილი დაიკავა; ბუნება, რომელიც დემონების შეურაცხყოფის საგანი იყო, დღეს ხვდება ანგელოზებისა და ზეციური ძალების თაყვანისცემას! ო, კურთხეული შური! ო, ძვირფასი ინტრიგები! ოჰ, შური მშვენიერი საქმეების მიზეზია, ჩვენი უთვალავი კურთხევის დამნაშავე, შენ უკვდავების კანონი შვა. იმ მზაკვრულ დემონს, რომელმაც შურდა დედამიწაზე მომხდარი ჩვენი ბუნების, ახლა ხედავს, რომ მას თაყვანს სცემენ ზეცაში; და მოიპარა, როგორც ფიქრობდა, რაღაც დიდი და შეუდარებელი, ახლა ხედავს, რომ ჩვენ ვსარგებლობთ უფრო დიდი და ბრწყინვალე კურთხევებით, ვიდრე ადრე. ამიტომ დღეს ვხალისობ და ვხალისობ; გეპატიჟებით მონაწილეობა მიიღოთ ჩემს სიხარულში. მიწიერი პატივის უღირსნი ავედით უმაღლეს სასუფეველში, ავდექით ზეცას, მივაღწიეთ სამეფო ტახტს; და ბუნება, რომლისთვისაც ქერუბიმი იცავდა სამოთხეს, წინ მიიწევს ღვთისმსახურების შესახვედრად. ამიტომ, საყვარელნო, გაოცდით თქვენი უფლის ბრძნული გეგმით და განადიდეთ იგი, რომელმაც ამდენი მოგცა. საჩუქრის კეთილშობილება სასჯელის სიდიდეს გადააჭარბა. ფაქტობრივად, ყურადღება მიაქციეთ: ჩვენ გამოგვაძევეს სამოთხიდან და თავად სამოთხეში შეიყვანეს; ჩვენ დაგესჯნენ სიკვდილით, მაგრამ უკვდავება მოგვცეს; ჩვენ განვიცდით უკმაყოფილებას და უარყვეს, მაგრამ ახლა ჩვენ მივიღეთ პატივი ღვთის შვილების სახელით და არა მარტო შვილების, არამედ მემკვიდრეების, და არა მარტო მემკვიდრეების, არამედ ქრისტეს თანამემკვიდრეების სახელითაც. შეხედეთ, რამდენად მნიშვნელოვანია ის, რაც მოგვცა უფალმა, ვიდრე ის, რაც ჩვენგან წაიღეს! მაგრამ როცა გესმით, რომ ის ავიდა და ავიდა, მაშინ უფრთხილდით, რომ ღმერთთან მიმართებაში დაღმასვლა ადგილის გაგებით შესაძლებელია; ღვთაებრივი ავსებს ყველაფერს და ყველგან იმყოფება და არ არის ადგილი, სადაც ღმერთი არ იმყოფება, როგორც ყველაფრის ზედამხედველი და როგორც ყველაფრის შემოქმედი. სხეული, რომელმაც მიიღო, რომელიც მან განიზრახა გამოჩენილიყო დედამიწაზე, იგივე წარმოშობისაა, როგორც ჩვენი; ყოველმხრივ იგივეა რაც ჩვენი; აღმავალი სხეული ჩვენია. და ამიტომ, დღეს ჩვენ ყველანი ხმამაღლა გამოვთქვამთ ამ წინასწარმეტყველურ გამონათქვამს: „ღმერთი აღდგა ყვირილით, უფალი საყვირის ხმით“ („ღმერთი აღდგა ყვირით, უფალი საყვირის ხმით“) (ფსალმუნი 47:6) და აღვნიშნავთ ამ ნათელ და ბრწყინვალე გამარჯვებას, რადგან ყველამ, გამონაკლისის გარეშე, ისარგებლა უფლის ძღვნით. როგორც კაცთმოყვარე ბატონი, რომელსაც უყვარდა თავისი მსახური, არ სძულს მისდამი სიყვარულის ჩაცმას, ასევე ჩვენმა უფალმა ქრისტემ, შეიყვარა ჩვენი ბუნება და დაინახა, რომ იგი ჩავარდა ბოროტების უფსკრულში, რომ მას არ ჰქონდა გადარჩენის იმედი და რომ მას დიდი დათმობა სჭირდებოდა, კეთილგანწყობილი იყო ჩვენი სხეულის ასაღებად. და ამიტომ, სამყაროში გამოჩენის შემდეგ, მან გაათავისუფლა ყველა ადამიანი შეცდომისაგან და მიიყვანა ისინი ჭეშმარიტებამდე; და სახარებაში ის ღაღადებს და ამბობს: „მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვედი, არამედ ცოდვილთა მოსანანიებლად“ (მათე 9:13). ასე რომ, რაც მინდოდა, გავაკეთე; მან აღადგინა ადამიანური ბუნება, რომელიც მწოლიარე იყო და კაცობრიობისადმი ისეთი დიდი სიყვარული გამოავლინა, რომ ადამიანის გონება ვერ ხვდება მომხდარი მოვლენების მნიშვნელობას. მითხარი, როგორ აღმოვჩნდით, რომ საკუთარ თავზე ზიზღი მივიღეთ, დედამიწის უღირსები აღმოვჩნდით და მიწიერი პატივი მოკლებული, მოულოდნელად ასეთ დიდ სიმაღლეზე აყვანილი? რატომ დასრულდა ომი? რატომ აღარ არის გამოხატული ბრაზი? სინამდვილეში, რაც არაჩვეულებრივია და უდიდესი გაოცებით არის სავსე, არის ის ფაქტი, რომ ჩვენ არ მივმართეთ დახმარებისთვის, არამედ ის, რომ ის თავად, სამართლიანად აღშფოთებული ჩვენზე, გამოჩნდა შუამავლად ჩვენთვის და ამგვარად გაჩნდა სამყარო. პავლე კი შეძახილს ამბობს: „თითქოს ღმერთი მოგვიწოდებს ჩვენ მიერ, ჩვენ ვითხოვთ ქრისტეს სახელით“ („ქრისტესთვის ვლოცულობთ, როგორც ვევედრები ღმერთს ჩვენთან ერთად“) (2 კორ. 5:20). ხედავთ ყველაზე გასაოცარ სიბრძნეს, ხედავთ უფლის ენით აღუწერელ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, ამჩნევთ არაჩვეულებრივ მზრუნველობას? სიკვდილის ნაკბენი ახლა განადგურდა; ახლა ჯოჯოხეთის გამარჯვება დასრულდა; სიკვდილის ძალა ახლა დაემხო; ახლა მტრობა გაუქმდა; ახლა ხანგრძლივი ომი ჩაკვდა; მაშინ ადამიანები ანგელოზებს დაემსგავსნენ; ისინი გაერთიანდნენ ამ უკანასკნელთან და ორივე მხარის ერთი და იგივე სახელის შედეგად მათ შორის მჭიდრო კავშირი წარმოიშვა. უფალი, ყველასთვის საერთო, რომელმაც შეურიგდა მამა კაცობრიობას, ამაღლდა. და რომ ამ მიზეზით ავიდა, თავად მოუსმინეთ მას: „შენთვის უკეთესია, რომ წავიდე, რადგან თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან“ („სხვა გზა არ გაქვს, წახვიდე, თუ მე არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან“) (იოანე 16:7). ჩვენი შერიგების დასადასტურებლად, ის გვპირდება, რომ გამოგვიგზავნის ნუგეშისმცემელს. ფაქტობრივად, ყურადღება მიაქციეთ იმას, თუ რას ემატება უფალი და რა ზრუნვით: „ის...“ - ამბობს უფალი, „გაგიძღვებათ თქვენ ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში“ (იოანე 16:13). ცხადია, რომ გადმოგზავნილი სულიწმიდა ყველას, ვინც ვცდებით და ახლა ამა თუ იმ მიმართულებით ვართ მიდრეკილი, ჭეშმარიტებისკენ წარმართავს. რაკი თავად ღმერთი განრისხდა ჩვენზე და ჩვენ ასე შორს გავხდით კაცთმოყვარე მოძღვარს, ჩვენმა უფალმა ქრისტემ შუამავლად გამოცხადებული შერიგება მოახდინა. მან მართლაც დაანგრია „შუაში მდგარი ზღუდე“ („გალავნის შუაგულში“) (ეფეს. 2:14). ამიტომ, ჩვენი „პირველი პრინციპების“ უფალს ვუყურებთ, უკვე კარგი იმედი გვაქვს. ახლა კი, რაც არ უნდა თქვა, აღარ მეშინია; ჭიაზე ამბობთ, ფერფლზე, ცეცხლზე, დასჯაზე, კბილების ღრჭენაზე, ფერფლზე, თუ სხვაზე, მე მეზიზღება ყველაფერი, ვუყურებ ჩემს „პირველ საწყისებს“, ანუ ქრისტეს, რომელიც ზის ზეციურ ადგილებში და თითქმის ესაუბრება ყველა ადამიანს და მოუწოდებს: ბოლოს და ბოლოს, ნუ იფიქრებ უყურადღებობაზე. ფლობა ცოტა ხანში. მოციქულებთან ერთად ცხოვრობდა, „უბრძანა მათ: ნუ დატოვებთ იერუსალიმს, არამედ დაელოდეთ მამას აღთქმულს“ (საქმეები 1:4). ყურადღება მიაქციეთ უფლის მზრუნველობასაც: დაინახა ადამიანური ბუნების სისუსტე და იცოდა, რომ მას მხარდაჭერა ძალიან სჭირდება, მან სულიწმიდის დახმარება გამოავლინა, რათა ადამიანი უძლეველი გამხდარიყო ეშმაკის მზაკვრებთან. რაც მოხდა ისეთივე იყო, თითქოს რომელიმე ჩინებულმა სარდალმა შეამჩნია, რომ მისი მეთაურობით ჯარისკაცები ვერ იტანენ მტრის საფრთხეებს, მაგრამ შიშით ატყდებათ და ყველას აძლიერებს, იცავს მათ ყველგან ჭურვით, ფარით, ჩაფხუტით და სრული იარაღის სხვა აქსესუარებით; ასე რომ, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, დაინახა, რომ მოწინააღმდეგე ძალების ძალა დიდია და ამიტომ ადამიანურ ბუნებას დახმარება სჭირდება, მიანიჭა სულიწმიდის მადლი, რათა ადრე ეშმაკთა ლაშქართა ეშინოდა, ახლა საშინლად მოეჩვენა მათ და საშინელებამდე მიიყვანა, და თავისი გარეგნობით მზაკვრული გველი გაფრინდეს. ასეთია სულიწმიდის მადლი: სადაც არ უნდა გამოჩნდეს, ის დემონურ ურდოებს და ყველა მტრულ ძალებს აფრენს. თქვენ მიიღებთ ძალას, - ამბობს უფალი, - როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდეც კი“ (საქმეები 1:8). რა ძალა იყო ეს? ამის შესახებ მან მათ ცოტა ადრე უთხრა: „განკურნეთ სნეულნი, განწმინდეთ კეთროვანი, ... განდევნეთ ეშმაკები“ (მათე 10:8) და ა.შ.; მისი თქმით, არ იქნება არც ერთი ავადმყოფობა ისეთი მძიმე, რომ არ დაემორჩილოს სულიწმიდის ძალას. ეს დღე ჩვენთვის ასეთი დიდი სარგებლობის მიზეზი იყო. დღეს ანგელოზებმა დაინახეს, რომ ჩვენი ბუნება ანათებს სამეფო ტახტის სიმაღლიდან, მიიღეს ის, რაც დიდი ხანია სურდათ. და იმისათვის, რომ გაიგოთ განსხვავება მსახურსა და უფალს შორის, მიაქციეთ ყურადღება, რომ როცა ელია ავიდა, ის ცეცხლოვან ეტლზე ავიდა: როცა ჩვენი უფალი ამაღლდა თავისი ხორცით, ამაღლების დროს მას ღრუბელი ემსახურებოდა. „ამაღლდა მათ თვალწინ, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - და ღრუბელმა წაართვა იგი მათ თვალთაგან“ („როცა დაინახეს იგი, წაიყვანეს და ღრუბელი წაართვეს მათ თვალთაგან“) (საქმეები 1:9). და ის, ანუ ელია, ამაღლდა თითქოს სამოთხეში, რადგან მონა იყო, ხოლო ქრისტე ავიდა ზეცაში, რადგან ის იყო უფალი. "უცებ გამოეცხადა მათ ორი კაცი თეთრ ტანსაცმელში და უთხრეს: გალილეელებო! რატომ დგახართ და უყურებთ ცას? ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლდა ზეცად, ისევე მოვა, როგორც ზეცაში ამაღლებული იხილეთ" ("აჰა, ორასი კაცი... თეთრ ტანსაცმელში, და მათ უთხრეს: ... ეს იესო თქვენგან აიღეთ ისე, როგორც აიღეთ თქვენგან, ვინც დაინახეს). მას“) (საქმეები 1:10–11). როცა მონას ეძახდნენ, ეტლი გაუგზავნეს; როდესაც ეს არის ძე, მაშინ ეს არის სამეფო ტახტი და არა მხოლოდ ტახტი, არამედ თავად მამის ტახტი. მოუსმინეთ რას ამბობს ესაია მამაზე დიდი ხმით: „აჰა, უფალი ზის მსუბუქ ღრუბელზე“ („აჰა, უფალი ზის მსუბუქ ღრუბელზე“) (ეს. 19:1). ამიტომ ღრუბელი გამოუგზავნა ძესაც. ელიამ ავიდა და დაუტოვა თავისი მოსასხამი ელისეს; ამაღლებულმა იესომ მოწაფეებს მადლით აღსავსე ძღვენი დაასხა და წარმოშვა არა მხოლოდ ერთი წინასწარმეტყველი, არამედ უთვალავი ელისე, ან კიდევ უკეთესი, ელისეზე ბევრად დიდი და მასზე ბრწყინვალე. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, საყვარელნო, გადავუხადოთ უფალს ჩვენი მშვენიერი ცხოვრებით, რათა, როგორც მან განვადიდოთ თავისი მადლით აღსავსე ძღვენი, ასევე ჩვენც ჩვენი სათნო მოქმედებებითა და მშვენიერი ცხოვრებით, ღმერთს მოწყალე გავხადოთ. მაშ, განვადიდოთ ჩვენი უფალი და უარვყოთ რეალური საგნების მიმზიდველი ბრწყინვალება; ასეთი ინსტრუქცია საუკეთესოა; მას ასევე შეუძლია ურწმუნოებს უხელმძღვანელოს ჭეშმარიტებამდე, რადგან ისინი ნაკლებ ყურადღებას აქცევენ ჩვენს სიტყვებს, ვიდრე ჩვენს საქმეებს. ამიტომ, ქრისტემ თქვა: „ნეტარ არის ის, ვინც აკეთებს და ასწავლის“ (მათე 5:19), თქვა მან და განმარტა, რომ საქმით სწავლება უფრო სრულყოფილია, ვიდრე სიტყვით სწავლება და რომ მას, უფრო მეტად, ვიდრე ეს უკანასკნელი, შეუძლია უმეცარი ადამიანების ჭეშმარიტ გზაზე მიყვანა. შევეცადოთ ვასიამოვნოთ ღმერთს და გულდასმით მოვაწყოთ ჩვენი ცხოვრება, რათა მივიღოთ ჩვენთვის სულის მადლი და მისი ძალის დახმარებით უფრო ადვილად ვიმოქმედოთ სათნოებით, რადგან სადაც მადლი ხედავს ფხიზელ სულს, იქ უხვად იღვრება. ამიტომ, მე გთხოვთ, მოვემზადოთ ისე, რომ სულის ძალით გაძლიერებულებმა უსაფრთხოდ წარვმართოთ ჩვენი ახლანდელი ცხოვრება, მივიღოთ მომავალი კურთხევები და ვიყოთ ცათა სასუფევლის ღირსი, რომელიც ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელმაც გამოგვისყიდა თავისი მაცოცხლებელი მხარის პატიოსანი სისხლით და გაგვათავისუფლა ცდომილებისგან. მას ეკუთვნის პატივი და ძალა, მთელი დიდება და ბრწყინვალება მამასა და წმიდასა და მაცოცხლებელ სულს, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ბრწყინვალე საეკლესიო სპექტაკლი იხსნება ჩემს თვალწინ, რომელიც იწვევს არა ფუჭ სიცილს ადამიანებში, არამედ ეშმაკში სასტიკ მწუხარებას. ის მაღლა მდგომებში ხედავს იმ „ფესვს“, რომელიც აცოცხლებს მკვდრებს ქვესკნელში; ის ხედავს, რომ დედამიწაზე ისინი, ვინც ჯვარზე გადასცეს, ახლა ზეციდან იყურებიან; ხედავს, რომ დედამიწა ანგელოზებით არის სავსე; ხედავს, რომ ჰაერი უჩვეულოდ გამტარი ხდება; ხედავს, რომ ზეციური ძალები გამოდიან მათ შესახვედრად და ესმის, რომ ზოგიერთი მათგანი ამბობს: „აწიეთ თქვენი სიმაღლეები, კარებო, და შევა დიდების მეფე! („აიღე შენი მთავრების კარიბჭე და შევა დიდების მეფე“) (ფსალმუნი 23:7), ხოლო სხვები, თავის მხრივ, ხვდებიან და თან ახლდებიან ქრისტეს, წამოიძახებენ: „უფალი ძლიერია ბრძოლაში“ (ფსალმუნი 23:8). რა სახის "ბრძოლაში"? იმაში, რომელიც მან ჩვენთვის აიღო საყოველთაო მტრის წინააღმდეგ. ამ უკანასკნელის დაძლევა ვერც ერთმა ხალხმა შეძლო: ვერც წინასწარმეტყველებმა და ვერც მართალებმა. ყველა იმყოფებოდა იმდროინდელი მეფური სიკვდილის ტირანიის ქვეშ, სანამ არ გამოჩნდა საუკუნეთა მეფე, რომელმაც, ძლიერი კაცის შებოჭვის შემდეგ, აიღო მისი იარაღი. და როცა უფალი ჯვარზე დააკრეს, ზეციური ძალები გაოცდნენ; მთელი ქმნილება საგონებელში ჩავარდა, დაინახა ახალი საიდუმლო და ჩათვალა საშინელი სანახაობა, რომელიც დედამიწაზე ხდებოდა. მიწა შეირყა, ზღვამ მოძრაობა დაიწყო, უფსკრულმა აძრწუნა, მთელი ქმნილება შიშში ჩავარდა; შეშინდნენ ზეციური სხეულები, გაიქცნენ მზე და მთვარე, დაბნელდნენ ვარსკვლავები, დღე არ დადგა; ტაძარში ფარდის ჩამოგდების შემდეგ შეშინებული ანგელოზი იქიდან გაფრინდა; სიბნელემ აავსო დედამიწა; ელემენტები უკან დაიხიეს თავიანთი წესრიგიდან, დღე შეიცვალა. ხეზე ჩამოკიდებული მათი უფლისა და შემოქმედის დანახვაზე ქმნილებებმა ვერ გაუძლეს. შემდეგ ჯოჯოხეთი განადგურდა, მისი ჭიშკარი გატყდა და მისი საკეტები გატყდა. ამის შესახებ წინასწარმეტყველებისას დავითმა თქვა: „გატეხე სპილენძის კარიბჭეები და გატეხე რკინის ჯაჭვები“ (ფსალმუნი 107:16). შემდეგ გამეფებული სიკვდილი ჩამოაგდეს ქრისტეს ფეხქვეშ და ტყვედ წაიყვანეს ტრიუმფით. უხრწნელი და დიდებული სხეულით მკვდრეთით აღდგომამ დაამსხვრია მტრის ძალა, ჩაშალა მისი გეგმები და ჩავიდა ჯოჯოხეთის სასუფეველში; გაანადგურა მტრის ტახტი, გამოაძვრინა მტერს დიადემა, გაანადგურა მისი სამეფო ჯოხები და უთხრა ჯოჯოხეთში მყოფ ტყვეებს: „წადით, ყველა ტომო, მამასთან და ღმერთთან; წადით და მიიღეთ თავისუფლება მონობისგან; მე მიგიყვანთ მონობიდან თავისუფლებაში, სიბნელიდან შუქზე, ქრისტეს სამფლობელოდან - მაშასადამე, მე მოგიყვანთ ტირანის მმართველობა სახელმწიფოში. აღარ გეშინოდეს ტირანის, მაგრამ ზიზღი ადევნეთ სიკვდილის, შიმშილისა და მწუხარების, ობლიგაციების, ციხისა და უბედურების შიშის, ტირანის ლაშქარს, რომელიც დამარცხებულია, მხოლოდ მე ვარ გამარჯვებული მეფე, რომელიც იტანჯება თქვენი ხორცით. ასე რომ, ის ნამდვილად დაუძლეველი და ძლიერი უფალია; ის ძლიერია ბრძოლაში; ის არის დიდების მეფე, რომელმაც გაბედულად გამოიყვანა მიჯაჭვული პატიმრები და სამარხებში. მის შესახებ დავითმა თქვა: „მაღლა ავიდა, ტყვედ აიყვანა“ (ფსალმუნი 67:19). რა თქმა უნდა, ყოველი ქრისტიანული დღესასწაული ეშმაკის გმობაა; და კონკრეტულად ამჟამინდელი. ყველა სხვა დღესასწაულზე, მიუხედავად იმისა, რომ ბრაზს ავლენდა და სულაც არ იყო წარმატებული ზრახვებში, მაინც უხაროდა. მაგალითად: როდესაც ღვთისმშობელი სასწაულებრივად დაორსულდა, მიზეზი სიძვას მიაწერა; როდესაც მან უთქმელად გააჩინა, მან დაიწყო ცილისწამება, რომ იგი ქალწული არ იყო; როდესაც დედა კვებავდა მას, ვინც კვებავს ყველა არსებას, მაშინ ეშმაკმა შთააგონა ჰეროდეს ჩვილების ცემის იდეა, მათ შორის უკონტროლოების დაჭერის იმედით; ნათლობისკენ მიმავალს, ის მაშინ უმზადებს განსაცდელს; როცა უფალი ესაუბრებოდა ებრაელებს, მაშინ, ეშმაკის მოქმედებით, ცილისწამებას ექვემდებარებოდა მათი მხრიდან, ხოლო როცა სასწაულებს ახდენდა, მაშინ, ეშმაკის ცილისწამებით, ებრაელები ცდილობდნენ ჩაქოლვას; ეშმაკმა მას მკვლელი და ყაჩაღი ამჯობინა; ჯვარცმულ კაცთან ერთად ქურდები ჯვარს აცვეს; დალუქეს დაკრძალულის კუბო; როდესაც ქრისტე აღდგა, ეშმაკმა არასწორად განმარტა მისი აღდგომა; და როცა უფალი ავიდა და სამოთხეში წავიდა, ეშმაკმა ვეღარაფერი თქვა, მაგრამ უფრო მეტად დაჭრა თავი, ვიდრე ადრე. მაშასადამე, დღევანდელი დღესასწაული ეშმაკისთვის უფრო მტკივნეულია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა დღესასწაული, რადგან ეს უკანასკნელი ხედავს, რომ ანგელოზთა ლაშქარი ყველგან ხარობს, რომ ზოგი ანგელოზი თან ახლავს უფალს, ზოგი კი წინ მიიწევს, ზოგი მისკენ, ზოგი თავის მხრივ, მოციქულთა სახეზე საუბრობს და ამბობს: „გალილეელი კაცები და რატომ გიყურებთ იესო? ზეცა, ისევე მოვა, როგორც იხილე ზეცად აღმავალი“ („გალილეელნო, რატომ დგახართ ზეცისკენ? ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლდა ზეცაში, ისევ ისე მოვა, როგორც ზეცაში ავიდა“) (საქმეები 1:11). "ეს იესო", რომელმაც მრავალი ნიშანი აჩვენა. ასე რომ, უფლის ამაღლების დღემ, როგორც ამბობენ, ეშმაკს მწუხარება მოუტანა, მორწმუნეებს კი სიხარული. ახლა გათენდა მხიარული გაზაფხული და გაიზარდა მომხიბვლელი ყვავილები; ვენახის ტოტები დატვირთულია ხილით, ზეთისხილის ხეები აყვავებულნი არიან, ლეღვის ხეებმა უკვე გამოიღეს ნაყოფი და ყველაზე სქელ მინდვრებს მოძრაობაში აყენებს ზეფირი ზღვის ტალღების სასიამოვნო ვიბრაციის მიბაძვით. უფლის ამაღლების შედეგად ჩვენთან ყველაფერი ხარობს. ამიტომ, თქვენს წინაშე წარმოვთქვამ დავითის სიტყვებს, რომელიც მან ლამაზად წარმოთქვა უფლის ამაღლების დღესასწაულზე: „ტაშს დაუკრათ ხელები, ყველა ხალხო, შეჰღაღადეთ ღმერთს სიხარულის ხმით, ამაღლდა უფალი საყვირის ხმაზე“ (ფსალმუნი 46:2, 6) იქ, სადაც იყო; ავიდა ისეთ ადგილას, საიდანაც არასოდეს წასულა. „რომელიც ჩამოვიდა, ისიც არის, ვინც ამაღლდა ყოველ ცაზე“ (ეფეს. 4:10); სხვა არ გამოჩენილა წინასწარმეტყველებს და არ ელაპარაკებოდა მოციქულებს, არც სხვა იყო მამის წიაღში და არ განიკითხა პილატემ, არც სხვა იყო ლურსმნებით ჯვარზე მიმაგრებული და ქერუბიმებზე დადიოდა, არც სხვა იყო შეკრული იოსების სამოსით და ხელით მოეხვია ქმნილებას, არც სხვა დაასვენა საფლავში და არ ქება; მაგრამ ის არის ის, ვინც ზის მამასთან და დაორსულდა ქალწულის საშვილოსნოში. „ღმერთი აღდგა ყვირილით, უფალი საყვირის ხმით“ (ფსალმუნი 46:6). საუკუნეების შემოქმედი, რომელმაც ყველაფერი არარსებიდან არსებამდე მოიყვანა, ადამის შემოქმედმა, რომელმაც შექმნა ადამიანური ბუნება, დაასახლა ენოქი, რომელიც მოეწონა მას სიცოცხლის ქვეყანაში, შეინარჩუნა ნოე სამყაროს შორის, უწოდა პატრიარქი აბრაამი ქალდეის მიწიდან, ისააკმა წინასწარ დაბადა იაკობ ჯვარი, აჩვენა ჯვრის საიდუმლო. იობის, მოსე ხალხის წინამძღოლად აქცია, სამუელი წინასწარმეტყველური ძღვენით აავსო ჯერ კიდევ დედის მუცელში, აირჩია ცხვრის მწყემსი, მეფედ დავითმა მიანიჭა სიბრძნე სოლომონს, ააწია ელია ცეცხლოვან ეტლში მორევში, ჩაისუნთქა წინასწარმეტყველებს მომავლის ძღვენი. რომელმაც უთხრა მათ: „გაბედეთ, მე ვძლიე ქვეყნიერებას“ (იოანე 16:33), ის არის დიდების უფალი, ამაღლებული ზეცად „ძახილით“ („ძახილით“) (ფსალმუნი 47:6) და დაჯდა მამის მარჯვნივ. ანგელოზების, ავტორიტეტებისა და ძალების წარდგენის შემდეგ (იხ. 1 კორ. 15:28), დაე, მიიღოს ჩვენი მძაფრი ლოცვები და დაგვამარცხოს სამყაროს ცდუნებები! დაე, უწმინდური სულების მთელმა ლაშქარმა დაგვიმორჩილოს და გვითხრას: „აჰა, მე გაძლევ ძალას, რომ გველებზე და მორიელებზე იარო“ (ლუკა 10:19)! ყველას ღმერთმა, რომელმაც მოისურვა ჩვენი შეკრება გადარჩენის დღესასწაულის აღსანიშნავად, დაგვიფაროს უვნებელი და უმწიკვლო, ჯანსაღი და სულით, სხეულით და სულით სავსენი, ჭეშმარიტებისა და კეთილი საქმეების ნაყოფით აღსავსე! მას ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, მამისა და ძისა და სულიწმიდისადმი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. რა თქმა უნდა, ყოველი დღესასწაული, რომელსაც საგანი აქვს ქრისტეს ეკონომიკა, სასიხარულოა და ახარებს მორწმუნეთა გულებს; დღევანდელი ზეიმიც სასიხარულოა. რატომ არის ეს სასიხარულო, ჩვენ ვაჩვენებთ ჩვენს შემდგომ გამოსვლაში. როგორც წერია, ღმერთმა მთელი თავისი საქმე ექვს დღეში დაასრულა და მეშვიდე დღეს დაისვენა (დაბ. 2:2). მაშასადამე, „უკანასკნელ დღეებში“ (ებრ. 1:2), რომელმაც განიზრახა „ეძია და გადაარჩინა დაკარგული ისინი“ (მათ. 18:11; ლუკა 19:10) და ადამიანად იქცა, ღვთის სიტყვა ზუსტად იმავე გზით გადმოგვცა, მშვიდობის დამყარების დღეების რაოდენობის მიხედვით, დღესასწაულები, რომლებსაც მისი ეკონომია აქვს. ასე რომ, ქრისტეს დღესასწაულების პირველი ფესვი არის მისი ხორციელი სასწაულებრივი შობა ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლისგან ჩასახვის შემდეგ. ამ უკანასკნელის მეშვეობით დედამიწაზე გამოჩნდა ქრისტე ღმერთი, რომელიც ქედს ასხამს ცას, დაკარგული სამყაროს გადასარჩენად. ქრისტეს შობისას ანგელოზები, გამოეცხადნენ მწყემსებს და აუხსნეს სასწაულის არაჩვეულებრივი საიდუმლო, წამოიძახეს: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება! (ლუკა 2:14). აქედან გამომდინარე, სწორია, რომ შობას პირველ დღესასწაულს უწოდებენ. მეორე დღესასწაული არის ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის გამოჩენა, როდესაც იორდანეზე მისვლისას მან ყველა ხალხს აჩვენა თავისი უთქმელი თანაგრძნობის დათმობა და როცა ზეციდან მოისმა მამის ხმა, რომელიც მოწმობს მასზე: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ სათნო“ (მათე 3:17). და ასევე სული, რომელიც მტრედის სახით ჩამოვიდა, დარჩა მასზე, ასე რომ ერთ წამში აშკარად გამოჩნდა მთელი თანაარსებული სამება. მისი ღირსეული თვითმხილველი იყო უფლის წინამორბედი - იოანე. ამ ნათლისღების შესახებ ნეტარი მოციქული პავლე ამბობს: „გამოჩნდა ღვთის მადლი, რომელიც ხსნის ყველა ადამიანს“ (ტიტე 2:11). ვინაიდან აქედან წარმოიშვა ყველა ადამიანის ხსნა, მართებულია, რომ ღვთისმოსავ დღესასწაულს ძალიან დიდს უწოდებენ. დღესასწაულებიდან მესამე არის ქრისტეს, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთის, მხსნელი ტანჯვის წმიდა, პატივცემული და ყოვლისშემძლე დღე, როდესაც ჯვარზე ხორცში გაკრულმა გაანადგურა ჩვენ წინააღმდეგ შენახული ცოდვის ჩანაწერი და მხოლოდ ერთი სიტყვით მიიყვანა მისგან განდევნილი ადამი სამოთხეში დაუმორჩილებლობისთვის, როგორც ის ამბობს სამოთხეში. 23:43). მაშასადამე, ეს დღესასწაული ძალიან დიდია და უპირატესად ასეა, რადგან პავლემ თქვა: „ჩვენი პასექი, ქრისტე, შეწირულ იქნა ჩვენთვის“ (1 კორ. 5:7). მეოთხე დღესასწაული არის ქრისტეს ჩვენი ღმერთის წმიდა აღდგომის ბრწყინვალე დღე, რომელიც გვარიგებს ღმერთთან, როდესაც გამოცხადდა ჯოჯოხეთის მკვიდრთ, გაანადგურა მარადიული სარწმუნოება, გაწყვიტა ბორკილები, აღდგა მკვდრეთით, გაიმარჯვა ჯოჯოხეთზე, აღადგინა მასთან ერთად მართალნი, რომლებიც ამ უკანასკნელში იყვნენ და მშვიდობა მისცა მათ. ამიტომ, ვინმეს მხრიდან ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, ამ დიდებულ დღეს მორწმუნეები დღესასწაულების დედად მიიჩნევენ. მეხუთე დღესასწაული არის უფლის წმინდა ამაღლება სამოთხეში, რომელზეც ახლა განვიხილავთ. ეს დღესასწაული სხვათაგან მეხუთეა, ვინაიდან თავად ამაღლება მოხდა კვირის მეხუთე დღეს. ჩვენ უნდა აღვნიშნოთ ეს მოვლენა იმ მიზეზით, რომ დღეს ქრისტემ აღადგინა ზეცაში ჩვენი მოკვდავის პირველი ნაყოფი, ანუ ხორცი. ამიტომ თქვა მოციქულმა: „აღგვდგა ჩვენ... და დაგვაჯდა ცათა შინა ქრისტე იესოში“ (ეფეს. 2,6). საიდანაც ჩამოაგდეს ყოველგვარი ბოროტების დამნაშავე და ცოდვის მამა ეშმაკი გადაჭარბებული ამპარტავნებისა და არაჩვეულებრივი ამპარტავნების გამო, იქ ქრისტემ კაცობრიობისადმი თავისი დიდი სიყვარულის გამო მის ადგილას დააყენა ეშმაკის ბოროტი რჩევის შედეგად სამოთხიდან განდევნილი ადამიანი. ასე რომ, ნამდვილი დღესასწაული ღირსებისა და სულიერი სიხარულის ღირსია. და რადგან საუბრის დასაწყისში ვახსენეთ არდადეგების შვიდჯერადი რიცხვი, რაც შეესაბამება სამშვიდობო დღეების რაოდენობას, მაგრამ აქამდე მხოლოდ ხუთი დღესასწაული აღვნიშნეთ, აუცილებელია ვისაუბროთ დანარჩენ ორზე და შემდეგ ვისაუბროთ განსახილველ ისტორიაზე (ე.ი. მიმდინარე ფესტივალზე). ასე რომ, არდადეგების რიცხვიდან მეექვსე არის სულიწმიდის ჩამოსვლის მეექვსე საქებარი დღე, როდესაც ცეცხლოვანი ენების სახით ქრისტემ ზეციდან წმინდა მოციქულებს გაუგზავნა სულიწმიდის საჩუქარი, რომელსაც ისინი ელოდნენ, უფლის დაპირებისამებრ. ამ დღესასწაულს ასევე უწოდებენ სულთმოფენობას, ქრისტეს აღდგომიდან შვიდი კვირის აღსრულების გამო. და ეს, რა თქმა უნდა, დღესასწაული უდავოდ დიდია ღვთისმოსავი ქრისტიანების თვალში. მეშვიდე დღესასწაული მიცვალებულთა აღდგომის მოსალოდნელი დღეა; მორწმუნეები ამ იმედით არიან გამსჭვალულნი; მაშინ ჰუმანური და მიუკერძოებელი მსაჯული, ქრისტე ჩვენი ღმერთი, დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით. ეს არის ჭეშმარიტი „განსვენება“, რომლის შესახებაც პავლე მოციქულმა თქვა: „ვცდილობთ შევიდეთ ამ განსვენებაში“ (ებრ. 4:11). მაშინ იქნება უდიდესი დღესასწაული, სავსე სიხარულით, ხალისითა და ხალისით მათთვის, ვინც დაიმკვიდრებს იმას, რაც „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და კაცის გულში არ შესულა, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). ამიტომ, საყვარელნო, ვილოცოთ, რომ ჩვენც მოგვეცა საშუალება, მართალთან ერთად ვიზეიმოთ ზეციური სასუფევლის სასახლეში, არა მხოლოდ ერთი-ორი-სამი დღე, არამედ გაუთავებელი საუკუნეები. ასე რომ, როდესაც ვისაუბრეთ შვიდ დღესასწაულზე, დავუბრუნდეთ საუბარს იმის შესახებ, რაც თავდაპირველად შემოგვთავაზეს. ჩვენი ამბავი ეხება დღევანდელ დღესასწაულს, ანუ ქრისტეს ზეცად ამაღლებას. დავითმა თქვა: „დაიხარე ცა და ქვემოთ და სიბნელეა მის ფეხქვეშ“ (ფსალმუნი 17:10). მან აშკარად იწინასწარმეტყველა სიტყვის გამოჩენა ზეციდან დედამიწაზე. მან თქვა: „სიბნელეა მის ფეხქვეშ“, რითაც განმარტა ღვთაებრივი სამოსი ხორცით, ასე რომ, ქრისტეს თავმდაბალი და თვინიერი გარეგნობის გამო, მისი მოსვლა ხალხის უმრავლესობამ არ აღიარა. კვლავ იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: „უფალო, შენი გზა ზღვაშია და შენი გზა დიდ წყლებშია და შენი ნაკვალევი უცნობია“ (ფსალმუნი 76:20). „რადგან რომ სცოდნოდათ, - ამბობს მოციქული, - არ ჯვარს აცვეს დიდების უფალს“ (1 კორ. 2:8). და კვლავ თქვა დავით წინასწარმეტყველმა: „და დაჯდა ქერუბიმებზე და გაფრინდა და ქარის ფრთებზე ატარეს“ („ავიდა ქერუბიმზე, დაფრინდა ქარის ფრთაზე“) (ფსალმუნი 17:11). მან თქვა: „ქერუბიმებზე“, რადგან ზეცაში ყოფნისას მამასთან უფალი დადიოდა ქერუბიმებზე და დედამიწაზე, ხალხთან საუბრისას, ის არანაირად არ იყო განცალკევებული ქერუბიმებისა და ზეციური ტახტისგან. სიტყვით: „ქარის ფრთებზე“ წინასწარმეტყველი მიუთითებს ღრუბლებზე, რომლებზედაც უფალი ავიდა, როგორც ეს მოციქულთა საქმეებში წერია: „და ღრუბელმა წაართვა იგი მათ თვალთაგან“ (საქმეები 1:9). შემდეგ მოციქულთა წიგნში ნათქვამია: „და როგორც ზეცას უყურებდნენ მისი ამაღლების დროს“ (საქმეები. 1:10), მოციქულები აღუწერელი გაკვირვებით შეიპყრეს და შიში დაეცა მათ; მათი გონება, ბუნებით მოკვდავი და არ იცნობდა ამ სახის სპექტაკლს, გაგიჟდა. მაგრამ, ალბათ, ვინმე იტყვის, რომ პეტრე, იაკობი და იოანე ადრეც ფიქრობდნენ მსგავსი რამ, კერძოდ, უფლის ფერისცვალებაზე. რასაკვირველია, მათ მსგავსი რამ ადრეც ჰქონდათ ჩაფიქრებული: იხილეს როგორც გარდასახული უფალი, ისე ღრუბელი, რომელიც დაჩრდილა მას; მაგრამ მათ ვერ დაინახეს ისეთი ღრუბელი, რომელიც საჰაერო სივრცის ზედა ფენებში გადაიტანდა და უფალს სამოთხეში ამაღლებდა. ეს არის სასწაული და ეს არის სასწაული; მაგრამ ერთი სასწაული მეორეზე საშინელია: ეს; მიუხედავად იმისა, რომ ორივე შემთხვევაში მოხდა ერთი ღმერთის ძალა და საიდუმლო, ეს სასწაული ამაზე უფრო ამაღლებულია. მაშინ გამოჩნდნენ მოსე და ელია პეტრესა და მასთან მყოფთ და ესაუბრებოდნენ უფალს; ახლა უეცრად გამოჩნდა ქერუბიმის ტახტი, ანუ ღრუბლით დაფარული უხილავი ძალა და გაახარა უფალი, რომელიც ესაუბრებოდა თავის მსახურებს. მაშინ პეტრემ თამამად უპასუხა: „უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა; თუ გინდა, სამ კარავს გავაკეთებთ აქ: ერთს შენთვის, ერთს მოსეს და მეორეს ელიას“ (მათე 17:4). ახლა არცერთ მოწაფეს არ შეეძლო ლაპარაკი ან თუნდაც პირის გაღება, მაგრამ ისინი, უდიდესი შიშისგან შეპყრობილი, გაოცებულები იდგნენ. შემდეგ წმინდა წერილი ამატებს შემდეგ სიტყვებს: „უცებ დადგა მათ წინაშე თეთრებში ჩაცმული ორი მამაკაცი და თქვა“ (საქმეები 1:10–11). ეს ზრდა არ არის ზედმეტი. ის ფაქტი, რომ მამაკაცები თეთრ ტანსაცმელში იყვნენ გამოწყობილი, უდიდესი ზეიმის მანიშნებელია. მაგრამ რა თქვეს? "გალილეელნო! რატომ დგახართ და უყურებთ ცას? (საქმეები 1:11). არაჩვეულებრივმა სასწაულმა შეგაშინოთ; ხომ არ დაგავიწყდათ ის, ვინც თქვა: "მე ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან" (იოანე 20:17)? და ისევ: „ჩემს მშვიდობას გიტოვებთ“ (იოანე 14:27) განა არ დაგპირდათ, რომ გამოგიგზავნით ნუგეშისმცემელს, ანუ სულიწმიდას: „ეს იესო, რომელიც აიყვანეს ზეცაში, ისევე მოვა, როგორც იხილე იგი ზეცაში მიმავალი“ (საქმეები 1:11). ძალაუფლება ისევე მოვა იმ დროს, როცა სამყაროს სიმართლით განიკითხავს. მამამ მას „ყოველი სამსჯავრო“ მისცა. არ გახსოვთ, რომ თქვენთან ყოფნისას მან თქვა: „მთელი ძალაუფლება ცაში და დედამიწაზე მე მომეცა? (მათე 28:18) შემდეგ მოციქულები, გონს რომ მოვიდნენ, დაბრუნდნენ სახლში, ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ უფალს და ელოდნენ ღვთაებრივ ნიჭს, ანუ სულიწმიდის მოსვლას. ასე რომ, შესრულდა ფსალმუნებში ნათქვამი: „ღმერთი აღდგა ღაღადითა, უფალი საყვირის ხმით“ (ფსალმუნი 46:6). ცხადია, რომ აქ წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ხორცშესხმული უფლის ბუნების ორმაგობა. ზუსტად ასევე, თომაც, უფლის აღდგომის შემდეგ, მის მხარეს შეხებით, წამოიძახა და თქვა: „უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი“ (იოანე 20:28). „ღმერთი აღდგა ყვირილით, უფალი საყვირის ხმით“ (ფსალმუნი 46:6). "ძახილებით" - იმიტომ, რომ ქერუბიმები "გაუჩერებელი ხმით" უგზავნიან ღმერთს სამგზის წმინდა საგალობელს. და როგორ ავიდა უფალი ქერუბიმთა ტახტზე, ზემოთ უკვე ავხსენით. "საყვირის ხმაზე" - აშკარად მთავარანგელოზი, წინასწარმეტყველებს მის ამაღლებას ზეცად. მაგრამ ასევე სულიწმიდამ მბრძანებლური ხმით გამოუცხადა ზემოაღნიშნულ ძალებს: „აღწიეთ, კარიბჭე, თქვენი სიმაღლეები, და აღმართეთ, მარადიულ კარებო, და დიდების მეფე შევა!“ („აიღეთ თქვენი კარიბჭე, მთავრებო, აიღეთ მარადიული კარიბჭეები და შევა დიდების მეფე“). და ძალებმა თქვეს: ვინ არის ეს დიდების მეფე? ამის შემდეგ სულმა უპასუხა: „უფალი ძლიერია და ძლიერია, უფალი ძლიერია ბრძოლაში“ (ფსალმ. 23:7–8). მან დაამარცხა მტერი, შეიარაღდა ეშმაკის ტირანიისგან, აიღო ადამიანის სხეული; ჩააქრო ეშმაკის "ჩამქრალი ისრები"; ჯვარზე მიკრული და სიკვდილის გემო, თუმცა უკვდავია უფალმა, როგორც ღმერთმა, გაანადგურა ჯოჯოხეთი და, როგორც გამარჯვებული გამოჩნდა, მკვდრეთით აღდგა და დაკარგული ცხვარი დააბრუნა, აქ ბრუნდება, მხარზე ატარებს ოთხმოცდაცხრამეტ ცხვარს, რომლებიც არ გადაუხვევიათ გზას და იყვნენ მთებზე, ანუ ძოვდნენ. "უფალი ძლიერი და ძლიერია, უფალი ძლიერია ბრძოლაში." და კვლავ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „უფალი ცაბაოთი, ის არის მეფე დიდებისა“ (ფსალმ. 23:10). ამიტომ, როგორც კი ძლევამოსილებმა გაიგეს: „ლაშქრთა უფალო“, თანხმობით ჩვეული ქების შეძახილებით, სიხარულით მიიღეს უფალი და თან ახლდნენ „მაღალ და ამაღლებულ ტახტამდე“ (ეს. 6:1). დავითის ნათქვამი შესრულდა: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (ფსალმუნი 109:1 ოჰ, ერეტიკოსო, რა ბუნების შესახებ თქვა უფალმა: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“? განა ეს არ არის იმ ხორცზე, რომელიც მიიღეს ჩვენგან და რომელმაც სიცოცხლე მიიღო წმიდა ქალწულისგან? ქრისტეში, ვინც აღიარებს ღმერთს, ღირებულია ქრისტეში ღმერთის ბუნება. სასუფეველი მას დიდება და ძალა უსაფუძვლო მამასთან, სულიწმიდით, უკუნითი უკუნისამდე. დადგა უფლის ამაღლების დღე. და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა უკვე ისაუბრა სახალხო კრებაზე, მამა გვამხნევებს ჩვენ, უმნიშვნელო ადამიანებს, ვისაუბროთ. და ჩვენ სამართლიანად გვეჩვენებოდა, რომ დუმილი მხოლოდ ფარდას ემსახურება მჭევრმეტყველების ნაკლებობას და მალავს უმეცრების უზარმაზარობას. და რადგან შენ, მამაშენთან და ზევით ძალებთან ერთად, კრებას სიტყვით მიმართე და უბრძანე, თქვან მათთან ერთად, რაც დავითმა ერთხელ წამოიძახა უფლის ამაღლების შესახებ: „აწიეთ თქვენი სიმაღლეები, კარიბჭეებო, და აღმართეთ, მარადიულ კარებო, და შევა დიდების მეფე! („აღაღწიეთ კარიბჭე თქუენი, მთავრებო, აღმართეთ კარიბჭე საუკუნო და შევა დიდების მეფე“) (ფსალმუნი 23:7), მაშინ დღეს ჩვენ ვიმღერებთ იმას, რაც ამ დღესასწაულთან არის დაკავშირებული. დღეს უფალი ჩვენი ქრისტე ადის მამის ტახტზე; დღეს ის, ვინც ხორცშესხმული გახდა, ზის მამასთან, თუმცა უფალი მანამდე არ იყო მისგან განშორებული და ახლაც, პირველად არა, მხოლოდ დაიწყო მასთან ჯდომა. უფალი მუდამ მამის წიაღში განისვენებს. მხოლოდ ის ეხვევა მამას და მხოლოდ მას ეხვევა მამა. „მე მამაში ვარ“, ამბობს ის, „და მამა ჩემშია“ (იოანე 14:11). და სიტყვა იყო მამაში - და დედამიწაზე. ზეციდან ჩამოსვლისას უფალმა მამის წიაღში არ დაცარიელა და ზეცად ამაღლებით არ მოაკლდა დედამიწას ყოფნა, მაგრამ მაშინაც კი, როცა ხალხს ელაპარაკებოდა, მამასთან რჩებოდა და მამასთან მჯდომარეზე არ არის განცალკევებული ხალხისგან. „მე შენთან ვარ, - ამბობს ის, - „ყოველთვის საუკუნის დასასრულამდე“ (მათე 28:20). დღეს უფალი ქრისტე ამაღლდება ადამიანთაგან ზეცად, არ ტოვებს ენოქისავით და ამაღლდება ზეცად არა ცეცხლოვან ეტლში დაჭერილი ელიას მაგალითით; მაგრამ ამაღლდება, რათა მოწაფეებს სულიწმიდის ძალა გამოუგზავნოს. დავითმა, მრავალი თაობით ადრე, ჭვრეტდა ამ ამაღლების სიხარულს, იწინასწარმეტყველა შემდეგი: „ღმერთი აღდგა ყვირილით“ (ფსალმუნი 47:6), რომელმაც შექმნა ადამი მტვრისგან, გაამართლა აბელი და „აიღო“ („თარგმნა“) ენოქი (დაბ. 5:24). შეძახილებით“, ვინც მიიღო ისააკი, უკვდავი მსხვერპლი და აავსო იაკობი კურთხევით. „ღმერთი ადგა ყვირილით“, ვინც ხელმძღვანელობდა მოხეტიალე იოსებს და იობის მოთმინების საშუალება მისცა. „ღმერთი აღდგა ყვირილით“, ვინც განადიდა მოსე და მიანიჭა აარონს მღვდელმთავრობა. „ღმერთი აღდგა ყვირილით“, რომელმაც გააძლიერა იესო ნავეს ძე და სამუელს წინასწარმეტყველური ძალა მისცა. „ღმერთი აღდგა ყვირილით“, რომელმაც დავითი გააძლიერა და სოლომონი ბრძენი. „ღმერთი აღდგა ყვირილით“, რომელმაც შთააგონა წინასწარმეტყველები და მოციქულებს აჩუქა განკურნების ნიჭი. "ღმერთი ავიდა ყვირილით", ის, ვინც მაღლა დგას დედის გარეშე და ქვემოთ - მამის გარეშე. „ღმერთი აღსდგა შეძახილებით“ - მამის მარადიული თაობა და ღვთისმშობლის დაუთესავი ზრდა - დედა. „ღმერთი აღდგა ყვირილით“ - სიცოცხლის მომცემი და მშვენიერი საჩუქრების გამავრცელებელი. „ღმერთი აღდგა ღაღადებით“, ვინც თავისი სიკვდილით მოკლა სიკვდილი და სიცოცხლე მისცა კაცობრიობას. "ღმერთი ადგა ყვირილით, უფალი საყვირის ხმით." მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ზოგიერთ ხელნაწერში ნათქვამია: "და ჩვენი ქალაქი" "იერუსალიმი" - დიდებაში. ბიბლია. აქ შერწყმულია ორი ტექსტი: 1) „თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული და ცალკეული წევრები“ (1 კორ. 12:27) და 2) „ჩვენ ვართ მისი სხეულის, მისი ხორცისა და მისი ძვლების წევრები“ (ეფეს. 5:30). ამ სიტყვის ზუსტი თარგმანი არის "პირველი ხილი". წმინდა იოანე ოქროპირს მიკუთვნებული საეჭვო შრომები (სპურია).