Conversations sur l'Ascension de Notre Seigneur Jésus-Christ

Notre richesse, notre trésor et notre source de vie éternelle sont l’économie du Sauveur. C’est quelque chose dont nous aspirons à parler et nous nous empressons de prêcher, mais nous n’avons pas la force de l’expliquer correctement. Tourmentés par le désir et conscients de notre impuissance, comme vers une sorte de refuge salvateur, nous recourons à la parole prophétique : « Quiconque parlera de la puissance du Seigneur proclamera toutes ses louanges ? (« Quiconque proclame les puissantes puissances du Seigneur, toutes ses louanges seront entendues. ») (Psaume 105 : 2). Même ce grand prophète, à qui Dieu « montra... la sagesse » (« révéla la sagesse inconnue et secrète du Saint ») (Psaume 50, 8) et qu'il méritait d'être appelé le père du Christ, David, bienheureux et grand parmi les prophètes, un glorieux ami de Dieu parmi les rois, si agréable à son cœur que Dieu lui-même dit : « J'ai trouvé un homme selon mon cœur, David, fils de Jessé » (« J'ai trouvé David, fils de Jessé, un homme selon mon cœur" (Actes 13 : 22), - tel ou tel grand homme a dit, en tournant son regard vers la grandeur de la connaissance de Dieu : « Votre connaissance est pour moi merveilleuse : haute, je ne peux pas la comprendre ! Tout comme le prophète est à court de mots devant la grandeur de la puissance de Dieu, de même Paul, le théologien et trompette du ciel, s'exclame : " Oh ! profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables ! " (« Oh ! la profondeur des richesses, de la sagesse et de l'intelligence de Dieu, car son jugement n'a pas été éprouvé et ses voies n'ont pas été éprouvées ») (Rom. 11 : 33). Si les bouches des prophètes et des apôtres, déversant des ruisseaux de connaissance de Dieu, remplissant la terre entière, comme de nombreuses eaux remplissent les mers, si tels ou tels grands ruisseaux, alimentant abondamment la mer de la piété, confessaient leur impuissance à montrer la puissance du Prêché, alors que signifie la goutte de rosée de la parole la plus faible devant cette mer de sagesse ? Et pourtant, la grandeur de la théologie ne doit pas nous plonger dans le silence ; au contraire, en comprenant les desseins de Dieu, nous sommes déterminés à [enseigner] l’enseignement divin. Après tout, Dieu n'apprécie pas la qualité du discours, mais la disposition du prédicateur et l'amour des auditeurs. De même que des pères tendrement aimants, écoutant leurs enfants babiller et trébucher dans les mots, ne prêtent pas attention aux défauts du discours, mais [se réjouissent] de l'attrait naturel, et le babillage des enfants leur est plus agréable que n'importe quelle éloquence rhétorique et pompe philosophique, de même Dieu se plaît en nous non pas avec des lèvres bavardes sur la théologie, mais avec désir et disposition - lorsque nous prêchons avec foi et chantons avec amour. Bien entendu, le langage humain ne peut pas parler de Dieu avec une exactitude totale ; peu importe ce que nous disons de lui, ce ne seront que des paroles de bébé. Pourquoi? Parce que précisément parce que, comme Paul s’exclame, nous ne « connaissons qu’en partie et prophétisons en partie » (1 Cor. 13 : 9). Mais même si nous babillons, Dieu nous a donné un message de paix. Isaïe a parlé de ceci : « et ceux qui ont la langue parleront clairement » (« et les nations muettes apprendront bientôt à parler de paix ») (Ésaïe 32 : 4). Nous bavarderons donc sur notre Père et Maître commun. Il a honoré ses disciples du titre « enfants » (Jean 13 :33) ; et s’il les appelle des enfants, alors bien sûr il acceptera le bavardage des enfants. De plus, après la prédication de la glorieuse Ascension proclamée par Lui-même, la grâce n’est pas limitée par le temps et la théologie ne se limite pas aux jours. 2. La dernière fois, comme le Christ le sait, nous n'avons pas réussi à réaliser notre désir de gravir le Mont des Oliviers ; notre intention était gênée par l'inconstance de l'air et le grand nombre de personnes. (Je dis cela pour que ceux qui veulent m'accuser en vain m'enlèvent toute raison). Ensuite, compte tenu de beaucoup de ce qui a déjà été dit, nous avons raccourci le discours à la hâte pour ne pas alourdir votre mémoire avec une abondance de mots. Aujourd'hui, nous allons rembourser cette dette. De même, la loi ordonnait que quiconque n'accomplissait pas la Pâque le premier mois devait accomplir son devoir le deuxième. Et vous devez bien sûr savoir que la Parole de Dieu ne se limite pas à des heures ou à des jours, mais que n'importe quel jour, un sermon peut être offert sur la croix, sur la souffrance, sur la résurrection, sur l'ascension et sur la seconde venue. 3. Nous examinerons d'abord quelques paroles divines lues aujourd'hui, puis, après avoir épuisé les sources évangéliques, nous passerons progressivement à ce qui a été promis. « Le même premier jour de la semaine, au soir, alors que les portes (de la maison) où ses disciples étaient rassemblés étaient fermées à clé par crainte des Juifs, Jésus vint » (« Etant... tard ce jour-là, un des sabbats, et les portes fermées où [ses] disciples étaient rassemblés,... Jésus vint ») (Jean 20 :19). Après que le Sauveur nous a préparé la résurrection, il apparaît rarement à ses disciples en dehors du jour du Seigneur. Tout comme auparavant, accomplissant la loi, il venait à la synagogue tous les samedis, ainsi depuis le moment de sa résurrection salvatrice et de son engagement envers le monde, il apparaît de préférence le jour du Seigneur, le premier après le sabbat, établissant le fondement du jour saint du Seigneur. La célébration du sabbat est maintenant terminée et l'établissement du Jour du Seigneur, c'est-à-dire le dimanche, a commencé, comme vous vous en souvenez d'après les explications précédentes. Pourquoi le bienheureux Matthieu, désignant le samedi, mais introduisant le début du jour saint du Seigneur, a-t-il dit : « samedi soir » ? Parce que c'était la fin et le soir du sabbat précédent : « Après que le sabbat fut passé » (« ils furent unifiés à partir des sabbats ») (Matthieu 28 : 1). Et ce tout premier jour après le sabbat, le jour même de la sainte fête de la résurrection, le Ressuscité (le Seigneur) apparut. « Lorsque les portes (de la maison) où ses disciples étaient rassemblés étaient fermées à clé par crainte des Juifs, Jésus vint et se tint au milieu » (« Par la porte fermée où [ses] disciples étaient rassemblés, par crainte des Juifs, Jésus vint et cent au milieu » (Jean 20 : 19). Là où règne la peur, là vient Celui qui délivre de la peur ; là où règne la confusion, le silence brille ; là où le navire de la piété est submergé, là (le Seigneur) apporte l'habileté de le timonier, celui qui calme la tempête, qui conduit le navire dans un port tranquille, apporte des médicaments au milieu de la peur. "Il se tenait au milieu", et que dit-il ? "Ne laissez pas vos pensées se troubler, ne laissez pas votre cœur se troubler, ne succombez pas aux tentations de la peur. "La paix arrête la guerre, dissipe la peur, chasse l'inimitié." Dieu a souvent été enseigné aux gens, mais pas par l’intermédiaire d’une personne en position d’autorité, mais par l’intermédiaire d’anges, de prophètes et de juges. Seul le Sauveur, étant apparu, a donné la paix en sa faveur. La paix a été donnée à Daniel, mais par l'intermédiaire d'un ange. Un ange apparut à Daniel et lui dit : " N'aie pas peur, homme de désirs ! La paix soit avec toi ; prends courage, prends courage ! " (« La paix soit avec toi, homme de désirs ; prends courage et sois fort, le Seigneur est avec toi ») (Daniel 10 : 19). Un ange apparut également à Gédéon et lui dit : « La paix soit avec toi » (Juges 6 :23). Ainsi, les anges ont annoncé la paix, mais jamais le Seigneur des anges lui-même : il a envoyé la paix à travers eux, mais il a gardé en lui le trésor de la paix de l'Évangile. Souvent, les prophètes qui ont reçu la paix par l’intermédiaire des anges aspiraient à la recevoir directement de la face du Seigneur du monde. Alors Isaïe s'écria : « Seigneur ! Tu nous donnes la paix » (« Seigneur notre Dieu, donne-nous la paix ») (Is. 26, 12) ; non pas par les autres, mais par toi-même, donne-nous la paix. Et maintenant (suivit) la réponse à cette prière : « Je vous donne ma paix » (Jean 14 :27). « Ayant dit cela, il leur montra ses mains, ses pieds et son côté » (« Et cela dit, il leur montra sa main, son [nez] et son côté ») (Jean 20 : 20). De même qu'un commandant revenant de la guerre, paré des blessures acquises dans les victoires, n'a pas honte de ces blessures, car elles sont plus glorieuses que les couronnes, de même le Sauveur, ayant enduré des blessures pour la vérité et pour toute notre race, ne cache pas ses souffrances, mais montre (leurs signes) pour témoigner de son courage. Il nous montra ses mains blessées par des clous et nous montra la côte d'où coulait pour nous une source mystérieuse. Il montra ses mains pour certifier la résurrection, pour convaincre ceux qui doutaient que Celui qui souffrait était vraiment ressuscité, que le corps mort et enseveli était bien ressuscité. 4. « Les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur » (« Les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur ») (Jean 20 :20). La paix est accordée, la peur est résolue, la joie fleurit. « Jésus leur dit une seconde fois : La paix soit avec vous ! » (« Et il leur dit... encore : La paix soit avec vous ») (Jean 20 :21). Pourquoi « secondaire » (« packs ») ? Là où (le Seigneur) veut établir les dons de la grâce, là il répète les bénédictions ; comme il a dit à Abraham : « En bénissant je te bénirai, et en multipliant je multiplierai ta postérité » (« En bénissant je te bénirai, et en multipliant je multiplierai ») (Gen. 22 : 17), ainsi il donne la paix à ceux qui sont proches et lointains. « Comme le Père m'a envoyé, /ainsi/ je vous envoie » ! (« Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie ») (Jean 20 :21). Faites attention, je vous le demande : voyez comment Il applique l’économie aux concepts humains. Il n'a pas dit : « comme le Père m'a engendré », mais : « comme il a envoyé », car là où est le message, là sont les relations humaines qui sont prises comme modèle. Nous constatons constamment de telles expressions, car elles servent à expliquer l’économie. Et là où nous parlons de la nature elle-même, cela parle directement [de la relation] entre le Père et le Fils. "Comme Il m'a envoyé". - "Comment t'a-t-il envoyé ?" - Je t'en supplie, fais attention. – « Tu as été envoyé du ciel comme Seigneur ; et tu t’envoies toi-même comme le Père t’a envoyé ? » «Je ne parle pas ici de la méthode de transmission des messages», répond-il, «mais du sens». J'ai été envoyé souffrir pour le monde ; Je t’envoie décorer l’univers de ta souffrance. Et comme la nature mortelle elle-même n’avait pas la force de s’élever à la ressemblance du Seigneur, elle continue : « Après avoir dit cela, il respira et leur dit : « Recevez le Saint-Esprit » (« et cela leur dit : recevez le Saint-Esprit ») (Jean 20 :22). Comprenez pourquoi le Sauveur a soufflé sur les apôtres le jour même de la résurrection ? Est-ce parce que sans un souffle, il ne pouvait pas donner le Saint-Esprit aux apôtres ? Non, mais tout comme lors de la création du premier homme, « le Seigneur insuffla sur son visage un souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante » (Genèse 2 : 7), mais ensuite l'homme, par sa chute, détruisit le don d'inspiration et, ayant perdu la puissance vivifiante, fut réduit en poussière et fit tomber son œuvre dans le tombeau, de même maintenant, renouvelant sa création et restaurant l'ancien don, le Seigneur souffla sur le visage des apôtres, rendant la force vitale de la création ancienne. Et ainsi les prédictions des prophètes se sont accomplies. Ainsi, le bienheureux prophète Nahum, prévoyant que le Sauveur, ressuscité des morts, remplirait d'un souffle les saints apôtres de la grâce divine, prêche au peuple en disant : « Célébrez, ô Judée, vos fêtes, accomplissez vos vœux, car les méchants ne passeront plus par vous : il est complètement détruit. Le destructeur se lève contre vous : gardez les forteresses, gardez la route, fortifiez vos reins, rassemblez vos forces » (« Célébrez vos fêtes de Juda, rends [à Dieu] tes vœux, avant que quiconque soit autorisé à respecter la promesse : étant mort et chassé, respire en face, éloigne-toi de l'insulte" ) (Nahum 1:15, 2:1). C'est pourquoi le Seigneur dit : " La paix soit avec vous ! ... Ayant dit cela, il respira et leur dit : " Recevez le Saint-Esprit " (Jean 20 : 21-22). Le Sauveur a vu que la nature humaine était épuisée sous le joug du travail et se dérobait à la lutte à cause de la faiblesse ; c'est pourquoi il compense son manque avec la puissance de l'Esprit pour la réconforter, déprimée par notre faiblesse, et, comme avec une sorte de bride, la fortifie avec grâce divine, de sorte que, ayant reçu de la grâce ce qu'elle n'avait pas par nature, elle part au combat, excitée par la puissance de l'Esprit. « Recevez le Saint-Esprit : comme le Père m’a envoyé, ainsi moi je vous envoie. » Mais Toi, Seigneur, marchant comme le Seigneur, tu as vu les pécheurs - et tu as eu pitié d'eux et tu nous as pardonné nos péchés. C'est la plus haute miséricorde. Nous nous dirigeons vers l'abîme des péchés ; Il y a beaucoup de pécheurs ; un grand amour pour l’humanité est nécessaire. Mais nous n’avons aucun pouvoir : quelle similitude peut-il y avoir entre notre messager et Votre messager ? Comme pour répondre à cela et pour justifier ses paroles « comme le Père m’a envoyé, ainsi je vous envoie », le Sauveur ajoute : « À qui vous pardonnerez les péchés, ils seront pardonnés ; à celui à qui vous retiendrez, ils resteront sur lui » (« À qui vous pardonnerez les péchés, ils seront pardonnés, et à qui vous retiendrez les péchés, ils seront retenus ») (Jean 20 :23). Quel que soit le pouvoir qu'il possède lui-même, il le donne également aux apôtres, car de même qu'il est impossible de soumettre le peuple à un dirigeant qui n'a pas été investi par le roi du pouvoir de pardon, de châtiment et de mort, de même le Sauveur, dans l'intention de faire des apôtres les dirigeants de l'univers, les investit du pouvoir de pardon et de châtiment en ces termes : « À qui vous pardonnerez les péchés, leurs péchés seront pardonnés ; à celui à qui vous le laisserez, ils resteront sur lui. » (Jean 20 :23). Il est bien sûr impossible de témoigner avec courage, ou de prêcher avec zèle, ou d’accomplir quelque chose de grand et de difficile, si la puissance du Saint-Esprit ne fortifie pas l’esprit du témoin. Sans sa coopération, il est impossible d'être témoin. J'appelle maintenant à témoin non seulement celui qui a connu la mort à travers la souffrance, mais aussi celui qui rend témoignage par la parole de grâce. Tout messager de la vérité est un témoin de Dieu. Ainsi, l'Évangile dit à propos de Jean-Baptiste : « Et Jean rendit témoignage en la vérité, disant... que celui-ci est le Christ, le Fils de Dieu » (Jean 1 :32, 34). Et il ne témoigne pas avec souffrance, mais avec un cri. Il est donc impossible d’être témoin de la Parole divine sans l’assistance du Saint-Esprit. C’est pourquoi le Sauveur, avant son ascension, dit aux apôtres : « Mais restez dans la ville de Jérusalem jusqu’à ce que vous soyez dotés de la puissance d’en haut. » (Luc 24 :49) et "vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous. Sans recevoir cette puissance, vous ne pouvez pas être témoins" (Actes 1 :8). 5. « Mais Thomas, l'un des douze, appelé le Jumeau, n'était pas ici avec eux » (Jean 20 :24). Selon la grande économie du Christ, Thomas était alors absent, de sorte que son doute rendrait la résurrection plus fiable, car si Thomas n'avait pas été absent à ce moment-là et n'aurait pas douté de la résurrection, et si le Seigneur n'aurait pas résolu ses doutes avec des preuves évidentes, alors le miracle de la résurrection aurait continué à en tenter beaucoup plus. Et son doute servit de médicament à tous les fidèles. Puis, quand Thomas arriva, les autres disciples lui dirent : « Nous avons vu le Seigneur » (Jean 20 :25). Ils parlaient fièrement de ce qu'ils voyaient, mais lui, comme possédé (par l'esprit de) contradiction, mais pas d'incrédulité (tel est le doute), et voulant ardemment s'en assurer, ne dit cependant pas : « cela ne peut pas être ». Regardez bien : il n'a pas rejeté la résurrection - il n'a pas dit : « Vous dites des choses impossibles, vous dites des choses impossibles », mais il a cherché une confirmation en disant : « Si je ne vois dans ses mains les marques des clous, si je ne mets mon doigt dans les marques des clous et si je ne mets ma main dans son côté, je ne croirai pas » (« si je ne vois dans sa main les marques des clous et si je ne mets mon doigt dans les marques des clous. » clous, et je mettrai ma main dans son côté ; je n'ai pas de foi » (Jean 20 :25). « Après huit jours » (« Et chaque jour j'étais ébranlé »). Regardez, il apparaît de nouveau le jour du Seigneur : huit jours se sont écoulés d'un jour du Seigneur à l'autre. « Après huit jours... après la résurrection, Jésus vint, alors que les portes étaient fermées, et se tint au milieu d'eux et dit : La paix soit avec vous ! Là, il dit deux fois : « La paix soit avec vous », et ici une fois, pour que le don de la paix soit pleinement le don de la Sainte Trinité. « La paix soit avec vous ! Alors il dit à Thomas : « Mets ton doigt ici » (Jean 20, 27). Je te prie d'être prudent. Le Sauveur n’attend pas que les disciples lui parlent du doute de Thomas : il n’apprend pas d’abord et enseigne ensuite ; mais pour le convaincre que même sans paraître, il était entre eux, et pour qu'il examine ce dont il doutait, il dit à Thomas : « Mets ton doigt ici comme tu voulais, et regarde mes mains ; donne-moi ta main et mets-la dans mon côté ; et ne sois pas incrédule, mais crois » (« vois ma main, et amène ta main, et mets-la dans mon côté : et ne sois pas infidèle, mais fidèle ») (Jean 20 :27). Cela montre que celui qui cherche des preuves est infidèle et que celui qui sert la foi est fidèle. Est-ce la même chose d’examiner les côtés du Christ et les marques des ongles et de demander : « Comment est-il né ? Très probablement pas. En effet, Thomas cherchait à voir des traces d'ongles visibles sur le corps et accessibles au toucher ; il voulait considérer ce qui était donné en réalité, ce qu'il avait vu auparavant. Et vous, curieux de la nature invisible, de l'être incompréhensible, de la naissance ineffable, du Parent ineffable, de l'Engendré incompréhensible, ne faites-vous pas preuve d'une grande insolence ? Es-tu pire qu'un infidèle ? Si le Bienheureux Thomas, après avoir examiné les côtes, entendit : « Ne sois pas incroyant, mais croyant » - (plus encore) toi, explorant la nature incorporelle et le pouvoir incompréhensible, « Ne sois pas incroyant, mais croyant ». Rendons grâce à la bonté de Dieu et à sa patience pour que le doigt de Thomas soit devenu un bâton de piété, écrasant les ruses des hérétiques et bloquant les lèvres de ceux qui osent dire que le Christ s'est incarné de manière fantomatique et est mort de manière fantomatique. Le doigt de Thomas résolut les doutes des hérétiques avec la même puissance que ce doigt contre lequel les magiciens égyptiens étaient impuissants, disant : « Ceci est le doigt de Dieu » (Ex. 8 : 19). Et puis, après une complète conviction, il convenait à saint Thomas de répéter les paroles de David : « Au jour de ma tristesse, je cherche le Seigneur » (« au jour de ma tristesse, j'ai cherché Dieu »), et puisque j'ai cherché avec mes mains, ajoutez ceci : « ma main est étendue la nuit et ne tombe pas » (« ma main s'est étendue la nuit devant lui, et je n'ai pas été trompé ») (Psaume 77, 3). "Ne soyez pas incroyant, mais croyant." Et lui, reconnaissant le Souffrant aux blessures et Dieu à la prescience, s'écrie : « Mon Seigneur et mon Dieu » (Jean 20 :28). 6. Que les hérétiques écoutent. Si le Fils ne veut vraiment pas (cela) et n'a pas une dignité égale à celle du Père, alors pourquoi ne rejette-t-il pas l'honneur qui ne lui convient pas ? Quand il entendit quelqu’un dire : « Bon Maître ! » , objecta aussitôt : "Pourquoi m'appelez-vous bon ? Personne n'est bon si ce n'est Dieu seul" (Matthieu 19 :16-17), bien que le nom "bon" soit également utilisé parmi nous. À votre avis, Il a refusé d’entendre « bien » ; N'aurait-il pas dû refuser encore plus « Dieu » et « Seigneur » ? Là - "au bon professeur", et dit : "Pourquoi m'appelles-tu bon ?" , et ici - "Mon Seigneur et mon Dieu", et n'a pas dit : "Pourquoi m'appelles-tu Seigneur et Dieu ?" Mais là, comme son traitement était indigne (car on disait non pas « le bon Dieu », mais « le bon maître »), il a rejeté l'ignoble, mais ici il a accepté le glorieux. Et ici il reprochait, mais il reprochait au contraire ce qui avait été dit trop tard. Le Seigneur ne reproche pas à Thomas de dire « Mon Seigneur », mais de le dire plus tard (qu'il n'aurait dû). « Vous avez cru parce que vous m'avez vu ; Heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru » (« Car m'ayant vu, vous avez cru ; bienheureux êtes-vous qui n'avez pas vu et qui avez cru ») (Jean 20 : 29). L’un est enraciné et nous sommes tous bénis ; Bien entendu, cette bénédiction s’étend à nous tous et à ceux qui nous suivront, car sans expérimenter personnellement les miracles, mais en les acceptant avec foi, nous participons tous à cette grande et glorieuse félicité. 7. De ce récit que nous avons brièvement revu, passons, si vous n'êtes pas fatigués de l'abondance de ce qui a été dit, à une autre parole prophétique. Lequel? « Venez, montons à la montagne du Seigneur » (Michée 4, 2 ; cf. Is. 2, 3), puisque le Sauveur est monté du Mont des Oliviers. « Venez, montons à la montagne de l'Éternel et à la maison du Dieu de Jacob. » Et Dieu a également honoré ce jour du même nom que la montagne. Là, le Sauveur monta de la montagne appelée Olivet, et ici pousse ce qu'on appelle l'Oliveraie (η ελαια), à la fois par sa proximité avec la ville et par le même nom reproduisant l'histoire ancienne. Le Sauveur a conduit ses disciples au mont des Oliviers, près de Jérusalem. Faites attention aux similitudes – ici et là. "Venez, montons à la montagne du Seigneur." Montons avec le désir et la parole, et voyons quels fruits l'ascension salvatrice nous a apportés. 8. Je veux prendre le livre des Actes lui-même et l'examiner depuis le début dans l'ordre, afin qu'avec vous nous puissions épuiser les sources divines et, en tant qu'examinateurs de la vérité, désireux de nous enrichir en piété, nous puissions explorer ensemble les trésors de l'Écriture Sainte. « Les Actes », disent-ils, « des apôtres ». L’inscription elle-même révèle toute l’essence du sujet et le titre est le début de toute l’histoire. Cependant, tous les actes des apôtres ne sont pas contenus dans ce livre : si vous regardez attentivement, les premiers chapitres du livre parlent des miracles et des enseignements de Pierre et seulement en partie des autres apôtres, puis tout le récit se concentre sur (les œuvres de) Paul. Mais si l’histoire concerne Pierre et Paul, comment le livre s’appelle-t-il « Les Actes des Apôtres » en général ? Puisque, selon (l'apôtre) Paul, si un membre est glorifié, tous les membres sont glorifiés avec lui, l'auteur n'a pas écrit : « Les Actes de Pierre et de Paul », mais a utilisé le titre général : « Les Actes des Apôtres ». Qui a rédigé ce livre des Actes ? Maintenant, nous explorons. Beaucoup, n'en connaissant pas l'auteur, ne sont pas d'accord entre eux et se contredisent : les uns attribuent les Actes à Clément de Rome, d'autres à Barnabas, d'autres encore à l'évangéliste Luc. Compte tenu du désaccord de ces opinions, nous nous tournerons vers l’écrivain lui-même pour obtenir une explication sur qui il est et ce qu’il fait, et (nous verrons) s’il a des indications sur lui-même. « Je t'ai écrit le premier livre /pour toi/, Théophile, sur tout » (« La première parole que j'ai écrite sur tout, ô Théophile ») (Actes 1 : 1). Après avoir dit « premier », il tourne notre réflexion vers la question de savoir quel mot il appelle en premier, car s'il n'avait écrit que ce seul livre, il n'aurait pas pu dire : « J'ai écrit le premier livre » (« J'ai créé le premier... mot »). Ainsi, le livre en question s'avère être le deuxième : le premier a déjà été écrit plus tôt. Et ce que le premier livre qu'il a écrit, il l'explique lui-même : « J'ai écrit le premier livre /à toi/, Théophile, sur tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le début » (« le premier mot que j'ai écrit sur tout, sur Théophile, que Jésus a commencé à faire et à enseigner »). Il ressort de là que ce ne sont pas ses actions qui ont fait l'objet de son premier ouvrage, mais l'Évangile : la « première parole » ne concerne pas ce que Pierre et Paul ont fait, mais « ce que Jésus a fait et enseigné » (« ce que Jésus a commencé à faire et à enseigner »). Il est clair que Luc, qui a écrit l’Évangile, a aussi écrit les Actes. Cependant, regardons de plus près s'il l'est vraiment. «Je t'ai écrit le premier livre, Théophile, sur tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le commencement jusqu'au jour de son ascension, donnant des commandements par le Saint-Esprit aux apôtres qu'il a choisis.» ) (Actes 1 : 1-2). Comme s'il disait ceci : " J'ai décrit les œuvres du Sauveur et son enseignement avant l'Ascension. Soyez prudent. " Le premier, dit-il, mon œuvre embrasse les actes du Sauveur et son enseignement, et ce premier livre a été apporté à l'Ascension. Et sans aucun doute, ni Matthieu, ni Marc (peut-être en partie), ni Jean n'ont apporté l'Évangile à l'Ascension, seulement Luc. Matthieu termine ainsi l'Évangile : « Les onze disciples allèrent en Galilée, sur la montagne que Jésus leur avait commandée, et quand ils le virent, ils l'adorèrent... Et Jésus s'approcha et leur dit :... allez et instruisez toutes les nations... et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde » (Matthieu 28, 16-20). C'est la fin de l'Évangile. Matthieu n'a pas dit comment le Seigneur est monté. De la même manière, Marc dit : « Et quand elles sortirent, (les femmes) s'enfuirent du tombeau... et ne dirent rien à personne, parce qu'elles avaient peur » (« et quand elles sortirent, elles s'enfuirent du tombeau... - et ne décidèrent à personne : crains peur ») (Marc 16 : 8). Et après un autre, il parle brièvement de l'Ascension comme ceci : "Et ainsi le Seigneur, après avoir parlé avec eux, monta au ciel et s'assit à la droite de Dieu. Et ils allèrent prêcher partout, avec l'aide du Seigneur et confirmant la parole par des signes ultérieurs. Amen" ("Le Seigneur donc, après avoir parlé avec [lui], monta au ciel et s'assit à la droite de Dieu. Et ils allèrent prêcher partout, se hâtant vers le Seigneur et confirmant la parole par des signes ultérieurs. Amen ») (Marc 16 : 19-20). et la fin de l'Évangile. Mark n'avait pas d'histoire détaillée sur l'Ascension. Jean (à la fin de son Évangile) parle de l'apparition du Sauveur aux disciples au lac de Tibériade. "Jésus dit à Simon Pierre : Simon le Jonas ! m'aimes-tu ? (Jean 21 :15), et (ainsi de suite) jusqu'à la fin de la conversation (entre eux). Et ici Jean s'est arrêté et n'a pas mentionné l'Ascension, mais dit : " Jésus a fait beaucoup d'autres choses ; mais, si nous devions écrire à ce sujet en détail, alors, je pense, le monde lui-même ne serait pas capable de contenir les livres qui ont été écrits » (« Mais Jésus a fait beaucoup de signes, même s'ils avaient été écrits un par un, de sorte que le monde entier lui-même ne pouvait pas contenir les livres qui ont été écrits ») (Jean 21 :25, 20 :30). « Je t'ai écrit le premier livre, Théophile, sur tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le commencement jusqu'au jour de son ascension, donnant des commandements par le Saint-Esprit aux apôtres qu'il a choisis » (Actes 1 : 1-2). 9 . Qui est ce Théophile ? A cette époque, il était hégémon et, pendant son mandat, il acceptait le sermon (évangélique) ; tout comme l'ancien proconsul de Chypre suivit la prédication de Paul pendant son proconsulat, ainsi Théophile, étant hégémon, fut converti (au Christ) par la prédication de Luc. Il demanda au bienheureux Luc lui-même de lui décrire les actes des apôtres. « Vous m'avez enseigné, dit-il, les œuvres du Christ ; enseignez maintenant les œuvres de ses disciples. » C'est pourquoi (l'apôtre) lui consacre sa deuxième parole. Après tout, l’Évangile de Luc a été écrit pour Théophile. Où peut-on voir ça ? Luc lui-même dit : « Comme beaucoup ont déjà commencé à compiler des récits sur des événements qui sont parfaitement connus parmi nous, comme nous l'ont transmis ceux qui ont été dès le début des témoins oculaires et des ministres de la Parole, il a été décidé que, après un examen approfondi de tout, je vous décrirais d'abord dans l'ordre, vénérable Théophile, afin que vous reconnaissiez le fondement solide de l'enseignement dans lequel vous avez été instruit » (« avant que beaucoup de gens ne commencent à raconter l'histoire de ceux qui nous sont connus, ce que vous avez donné à à nous, qui dès le début avons été les témoins et les serviteurs des paroles précédentes, vous avez daigné vous écrire, le souverain Théophile, qui a suivi ce qui précède avec humeur" (Luc 1 : 1-4). "Vénérable" ("souverain") - la même chose qu'illustre ; un tel titre était alors donné aux illustres. Où peux-tu voir cela ? Fest l'hégémon dit à Pavel : "Tu es fou, Pavel ("Es-tu fou Paul ?") Et il répond à l'hégémon : « Non, vénérable Festus », dit-il, je ne suis pas fou » (« Je ne suis pas fou,... souverain Fiste ») (Actes 26 : 24-25). Donc ici - « vénérable Théophile » (« souverain Théophile »). Ainsi, Luc, après avoir d'abord écrit l'Évangile et l'avoir dédié à Théophile, consacre désormais son deuxième ouvrage au même Théophile. Lequel exactement ? «Je t'ai écrit le premier livre /pour toi/, Théophile, sur tout ce que Jésus a fait et enseigné.» Et à quoi avez-vous amené votre histoire ? "Jusqu'au jour où il monta, donnant des commandements par le Saint-Esprit aux apôtres qu'il avait choisis." En d’autres termes : « J’ai écrit, dit-il, l’Évangile depuis le commencement jusqu’au jour où il est monté (au ciel), donnant des instructions aux apôtres qu’il s’était préalablement choisis ». Je vous demande d'être attentifs : « à qui il s'est montré vivant, à cause de sa souffrance » (« Devant eux, mettez-vous vivant à cause de votre souffrance ») (Actes 1, 3). Voyez-vous le courage de l’évangéliste ? Et dans les actes des apôtres, il n'oublie pas la théologie. Il ne dit pas : « apparaissant à qui », mais « à qui il s'est montré vivant ». Comme le Christ l’a dit : « détruisez cette église, et je le relèverai en trois jours » (« détruisez cette église, et en trois jours je la relèverai ») (Jean 2 : 19). « À qui aussi il s'est montré vivant par ses souffrances, avec de nombreuses preuves vraies, leur apparaissant pendant quarante jours et parlant du Royaume de Dieu » (« Devant eux, il s'est montré vivant par ses souffrances par de nombreux signes vrais, leur apparaissant pendant quarante jours et parlant même du Royaume de Dieu ») (Actes 1 : 3). 10. Faites attention, s’il vous plaît. « Avec de nombreuses preuves vraies, leur apparaissant pendant quarante jours et parlant du Royaume de Dieu. » Pendant quarante jours (le Sauveur) est apparu aux disciples, (mais) pas tous les jours. De plus, après la résurrection, Il a entouré Sa chair de nombreux (signes) de certitude totale, afin que la contemplation constante n'affaiblisse (le respect) la grandeur de la puissance. Compte tenu de cela, il était nécessaire qu'une fois ressuscité, il apparaisse désormais sous des traits divins, et non sous la forme familière aux observateurs ; comme le dit l’écrivain : « avec de nombreuses preuves vraies, pendant quarante jours ». Ce n'était plus une observation ordinaire, mais (confirmée par) des signes incontestables de son existence. Ainsi, Il est apparu aux disciples sous différentes formes, avec différentes voix et différentes apparences. Il leur apparaissait souvent et n'était pas reconnu par eux (par exemple, il apparaissait à ceux qui pêchaient avec Pierre et leur disait : « Les enfants ! Avez-vous de la nourriture ? (« Les enfants, quelle nourriture nous est comestible ») (Jean. 21 : 5), et ils ne l’ont reconnu ni à l’apparence ni à la voix ; mais Il leur dit : « Jetez le filet à droite du bateau, et vous l'attraperez » (« Jetez le filet à droite du bateau, et vous le trouverez ») (Jean 21 :6) ; ils lançaient et attrapaient beaucoup de poissons. Ne le reconnaissant pas en apparence, ils le reconnurent aussitôt par cette manifestation de puissance ; Alors l'évangéliste Jean dit à Pierre : « Celui-ci est le Seigneur » (Jean 21 :7), en étant convaincu non par la vue, mais par la manifestation de la puissance. C’est pourquoi Luc proclame également : « avec plusieurs preuves vraies, leur apparaissant et parlant pendant quarante jours ». Pas seulement apparaître, mais être vu pendant un certain temps. Après un examen attentif, nous constatons qu'après la résurrection, le Sauveur est apparu onze fois aux saints apôtres, puis est monté vers le Père. Depuis qu'il a eu onze disciples - après la chute de Judas, qui a perdu sa place et sa dignité à cause de la mauvaise trahison qu'il a commise - il apparaît onze fois aux apôtres ; cependant, pas tous ensemble, mais séparément - tantôt l'un, tantôt l'autre ; par exemple, il est apparu à dix personnes en l'absence de Thomas, puis est réapparu lorsque Thomas était avec eux. Examinons maintenant le nombre, comment il s'avère qu'Il est apparu onze fois selon le nombre de onze apôtres. La première apparition fut à Marie se promenant devant le tombeau et aux autres épouses. Tout d'abord, il a été soigné par des femmes, que le bienheureux Isaïe appelle : « femmes... venez nous le dire » (Is. 27, 11). Alors, il est apparu aux femmes. Ceux qui exigent une stricte exactitude verront que nous ne déformons pas les comptes. Premièrement, (le Seigneur) est apparu aux femmes – Marie et d’autres ; puis à Pierre, puis à Cléopas et à son compagnon sur le chemin d'Emmaüs, où il fut reconnu par eux à la fraction du pain. Mais comment est-il clair qu’avant ces deux-là, (le Seigneur) est apparu à Pierre ? Après la soirée (à Emmaüs), Cléopas et son compagnon s'empressèrent de dire aux disciples qu'ils avaient vu le Seigneur et trouvèrent les apôtres disant que « le Seigneur est vraiment ressuscité et est apparu à Simon » (Luc 24 : 34). Cela signifie que la nouvelle selon laquelle Pierre a vu le Seigneur est arrivée avant que ces deux-là ne rapportent leur vision. Paul le souligne en disant : « Car je vous ai enseigné dès le début ce que j’ai aussi reçu, c’est-à-dire que Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures, et qu’il a été enseveli, et qu’il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures, et qu’il est apparu à Céphas, puis aux Douze. » aussi l'un des dix") (1 Cor. 15: 4-5). D'abord à Pierre, puis à ces deux-là. Ainsi, (le Seigneur) est apparu, premièrement aux femmes, deuxièmement à Pierre, troisièmement à Cléopas et à son compagnon, quatrièmement aux dix, "lorsque les portes étaient fermées", en l'absence de Thomas; puis onze avec Thomas - c'est le cinquième. Ensuite, il apparaît à cinq cents frères ; et Paul l'indique en disant : « Puis il apparut à la fois à plus de cinq cents frères, dont la plupart sont encore en vie » (1 Cor. 15 :6). C'est la sixième (apparition). Puis il apparut à sept personnes sur la mer de Tibériade, pêchant ; puis, selon Paul, à Jacques, et enfin à tous les apôtres. Veuillez regarder attentivement. Ainsi, vous avez d'abord toutes les femmes, Pierre, Cléopas ensemble, dix en plus de Thomas, l'apparence de onze, le sixième à cinq cents frères, le septième à sept, le huitième à Jacques, le neuvième à soixante-dix, le dixième au mont de Galilée, le onzième au mont des Oliviers. En souvenir de l’ascension du Sauveur, qui a si souvent enseigné la paix, nous ne pouvons nous empêcher de répéter ce décompte une fois de plus pour plus de fermeté. Ainsi, vous avez premièrement des femmes, deuxièmement Pierre, troisièmement Cléopas ensemble, quatrièmement dix, cinquièmement, onze, sixièmement, cinq cents, septièmement, sept, huitièmement Jacques, neuvièmement, soixante-dix, dixièmement, sur la montagne de Galilée, onzièmement, sur la montagne des Oliviers. 11. « Leur apparaissant et parlant du Royaume de Dieu. Et, les ayant rassemblés, il leur commanda : ne quittez pas Jérusalem, mais attendez la promesse du Père, que vous avez entendue de moi » (« Leur apparaissant quarante jours et parlant du royaume de Dieu. Et avec eux il leur commanda de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père, que vous avez entendue de moi ») (Actes 1 : 3-4). Oh, la grande condescendance du Sauveur ! Oh, beaucoup de Dieu ! Oh, amour indescriptible pour l'humanité ! Même si avant Ta souffrance, Seigneur, Tu as mangé et couché avec les disciples, pourquoi entres-Tu dans une telle communication avec eux après Ta résurrection ? « Afin, dit-il, de confirmer Thomas dans la vérité de la résurrection. » Si même maintenant, alors que tout cela se passait, il y a ceux qui ne croient pas à la résurrection, alors sans cela, c'est-à-dire s'il n'avait pas mangé et bu avec les disciples, qui pourrait arrêter les lèvres débridées de ceux qui osent dire quelque chose de frivole sur l'économie du Sauveur ? Cela nous apprend à honorer le repas divin et mystérieux. Souvent, un repas accomplit quelque chose qui dépasse les mots. Souvent, d’innombrables conseillers ne parviennent pas à concilier l’inimitié ordinaire, mais un seul repas met fin aux guerres. Continuons avec l'exemple que nous venons de prendre. Nous ne cessons pas d'être ennemis de Dieu, restant ennemis de la Parole divine, comme le dit Paul : « Tandis que nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils » (Rom. 5 : 10). Nous étions ennemis ; la loi a été donnée - et n'a pas réconcilié ; les prophètes sont venus et n'ont pas convaincu ; Les ennemis et les ennemis de Dieu ont toujours été et restent. Il y avait beaucoup de persécuteurs contre la vérité, beaucoup de combattants contre la piété, beaucoup de paroles, beaucoup d'instructions, mais rien n'a arrêté la guerre. Le Christ est venu, a établi son repas, s'est donné comme nourriture et a dit : « Prenez, mangez » (Matthieu 26 :26) - et a immédiatement arrêté la guerre et établi la paix. En Égypte, il punit ceux qui luttent contre Dieu – et personne n’obéit ; bat les bourreaux - et personne ne se soumet. Ici, il s'offre lui-même en nourriture - et tout le monde a honte et obéit. Il n’a pas convaincu par les coups, mais le fait d’être dévoré convainc. Je veux dire Celui qui est dévoré au repas mystérieux : « Je suis », dit-il, « le pain qui est descendu du ciel » et qui donne « la vie au monde » (Jean 6 : 41, 33). Partageant un repas avec ses disciples, (le Sauveur) leur parla "du Royaume de Dieu. Et les ayant rassemblés, il leur commanda : Ne vous éloignez pas de Jérusalem, mais attendez la promesse du Père que vous avez entendue de moi" (Actes 1 : 4). Oui, nous avons entendu parler de Toi, Seigneur ; Vous avez dit : « Je monte vers mon Père » (Jean 20 : 17), je le prierai et je vous enverrai l’Esprit de vérité, le Consolateur. Vous avez vraiment dit cela, mais quand le Père a-t-il promis ? Le Seigneur n’a pas dit : « Attendez ma promesse », mais « la promesse du Père que vous avez entendue de moi ». « Exactement, dit-il, le Père a promis, mais je l'ai rappelé. » Où le Père a-t-il promis ? Vous pouvez parcourir tout l’Évangile, mais vous ne trouverez pas les paroles du Père, qui promet de donner le Saint-Esprit à ses disciples. Où a-t-il promis ? Par la bouche des prophètes, comme le dit Paul : « Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé apôtre, choisi pour l’Évangile de Dieu, que Dieu a promis d’abord par ses prophètes dans les saintes écrits concernant son Fils » (« Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé apôtre, choisi pour l’Évangile de Dieu, qu’il a promis d’abord par ses prophètes dans les saintes écrits concernant son Fils ») (Rom. 1 : 1-3). 12. Ainsi, celui qui a prédit l'Évangile a promis de donner le Saint-Esprit. Où est la promesse de l’Esprit ? Je cherche avec vous ensemble, comme l'un de vous par la foi et l'amour pour le Christ. J'ai dit plus d'une fois à votre amour que les brebis et les bergers sont par définition humaine, mais devant le Christ tous les brebis : les bergers et le troupeau ont tous un seul Berger suprême. Alors, où le Père a-t-il promis le Saint-Esprit ? Dieu dit par la bouche du prophète Joël : « Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront » (Actes 2 :16-17 ; cf. Joël 2 :28). Voici une promesse. Où est l'exécution ? Lors de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, lorsqu'Il répartit entre eux les types de langues, et qu'ils commencèrent à parler dans des langues (différentes). (Alors) ils furent soupçonnés d'être ivres, et Pierre dit : « Hommes Juifs et tous ceux qui habitent à Jérusalem !... ils ne sont pas ivres, comme vous le pensez, car c'est maintenant la troisième heure du jour ; mais voici ce qui a été prédit par le prophète Joël : Et il arrivera dans les derniers jours, dit Dieu, que je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront » (Actes 2 : 14-17 ; Joël 2h28). C'est la promesse du Père. Mais comment est-il clair que cette promesse a été faite de la part du Père ? Si je sais que le Fils a également parlé par l’intermédiaire des prophètes, alors comment puis-je savoir si c’est le Père qui a parlé dans ce cas ? « Je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront... Et je ferai des prodiges en haut dans les cieux et des signes sur la terre en bas, du sang, du feu et de la fumée d'encens » (Actes 2 : 17, 19). J'ai parlé à plusieurs reprises du sang provenant d'une côte, parce que c'était le plus grand miracle de voir du sang sortir d'un cadavre ; (le prophète a prévu) le sang coulant de la côte - le feu qui descendait sur les apôtres. "Sang, feu et fumée fumante. Le soleil se changera en ténèbres et la lune en sang, avant que vienne le grand et glorieux jour de l'Éternel" (Actes 2 : 19-20). De la façon dont il parle du Fils, assurez-vous que le Père dit : « avant que le jour du Seigneur vienne » et n'a pas dit « Mon jour ». Pourquoi? Si Vous donnez des signes, alors pourquoi tournez-vous vos pensées vers quelqu’un d’autre, en disant : « Avant que vienne le grand et glorieux jour du Seigneur » ? Cela doit être remarqué. Ou peut-être que quelqu'un dira que le prophète parle en son propre nom : « avant que le jour vienne » ? Mais il était impossible au prophète (de lui-même) de dire : « Avant que vienne le jour grand et glorieux du Seigneur. Et il arrivera que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » (Actes 2 : 17-21). Seul Dieu, à travers les prophètes, pouvait parler ainsi. Et Paul ajoute à cela : "Il y a un seul Seigneur, riche pour tous ceux qui l'invoquent. Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé." Et puis, montrant que cela est dit du Christ, il continue : "Mais comment pouvons-nous invoquer /Celui/ en qui nous n'avons pas cru ? Comment croire /en Celui/ dont on n'a pas entendu parler ? Comment entendre sans prédicateur ? Et comment prêcher s'ils ne sont pas envoyés ? Comme il est écrit : Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui apportent la bonne nouvelle de la paix, qui apportent la bonne nouvelle !" (Rom. 10 : 12-15). Veuillez noter ceci. « Il leur commanda : ne quittez pas Jérusalem, mais attendez ce qui a été promis par le Père et que vous avez entendu de moi : Jean a baptisé d'eau, et peu de jours après vous serez baptisés du Saint-Esprit » (Actes 1 : 4-5). Après quarante jours, il en restait dix jusqu'au jour de la Pentecôte, lorsque le Saint-Esprit apparut et baptisa les apôtres non pas avec de l'eau, mais avec du feu. 13. Ici, nous devrions résoudre la question qui prête à confusion pour beaucoup. À savoir, beaucoup se demandaient si, avant les souffrances du Sauveur, les apôtres étaient baptisés du baptême de l'Évangile ? Nous n’imposons pas notre opinion et ne nous fions pas au raisonnement humain en la matière, mais adhérons fermement aux Écritures. (Dans les Écritures) nous constatons que les apôtres ont reçu le baptême avant les souffrances du Christ, le baptême de Jean. Et le Sauveur, avant sa souffrance, ne leur donne pas un autre baptême, pour ne pas abolir la prédication de Jean et pour ne pas donner aux Juifs une raison d'attaquer le fait qu'il a introduit son baptême spécial par orgueil devant Jean-Baptiste, mais permet aux disciples d'avoir un dépôt d'eau, leur conservant (pour l'avenir) la grâce de l'Esprit. C'est pourquoi, comme ceux qui n'ont pas encore l'Esprit, il dit après la résurrection : « Recevez l'Esprit Saint », et ajoute : « Allez à Jérusalem et attendez là ce que vous avez entendu de moi, car Jean a baptisé d'eau, et quelques jours après vous serez baptisés du Saint-Esprit. Non pas encore avec de l'eau, parce qu'ils avaient déjà reçu (le baptême d'eau), mais avec le Saint-Esprit ; n'ajoute pas d'eau à l'eau, mais compense le déficit avec ce qui manquait. « Quelques jours après, vous serez baptisés du Saint-Esprit » ; au lieu de dire : « dans dix jours ». Quelle est la nécessité d’un tel retard ? Pourquoi ce retard ? Dix jours s'écoulent entre la promesse et l'accomplissement : c'est pour tester la foi des apôtres. Lorsque la grâce était inactive et que personne n’apparaissait, leur foi était mise à l’épreuve pour savoir s’ils conserveraient leur confiance en Celui qui avait promis. Il a promis et dit (le Seigneur) : « dans quelques jours ». Je n’ai pas défini exactement (le nombre de) jours, mais simplement – ​​« dans quelques jours ». Le Sauveur ne nous fait pas tout savoir, mais il nous demande de respecter la mesure de la détermination divine. Apprenez ce que vous entendez ; Ce que vous ne comprenez pas, ne le demandez pas. "Vous... serez baptisé du Saint-Esprit." Lorsque le Saint-Esprit descendit sur les apôtres le jour de la Pentecôte, il remplit toute la maison où ils étaient assis, de sorte qu'ils furent baptisés du Saint-Esprit comme dans l'eau. Et le phénomène visible, c’est-à-dire la division des langues, se connecte à l’invisible. Ainsi, ils furent baptisés du Saint-Esprit. Et qu’être baptisé du Saint-Esprit équivalait à recevoir le Saint-Esprit est confirmé par un autre récit. Aux reproches de ses disciples : « Pourquoi êtes-vous allés vers les Grecs, les avez-vous proclamés et leur avez-vous donné le baptême et les sacrements ? », il a répondu : « J'étais dans la ville de Joppé, et un certain Corneille, le centurion, m'a envoyé chercher, et quand je suis venu, j'ai prêché la doctrine ; mais au moment même où je parlais, le Saint-Esprit est venu sur eux, comme sur nous au commencement. » Et pour montrer que le fait que ceux qui étaient avec Corneille recevaient le Saint-Esprit était le baptême, Pierre dit immédiatement : « Alors je me souvins de la parole du Seigneur, comment il avait dit : Jean a baptisé d'eau, mais vous serez baptisés du Saint-Esprit » (Actes 11 : 16). 14. Ainsi, avant les souffrances du Sauveur, les apôtres étaient baptisés d'eau et lavés. Mais c’était une ablution pour la rémission des péchés, et non la communication du Saint-Esprit. « Jean est apparu », dit l'évangéliste, « baptisant dans le désert et prêchant un baptême de repentance pour la rémission des péchés » (« Jean est venu... prêchant dans le désert un baptême de repentance pour la rémission des péchés ») (Marc 1 : 4). Mais nous devons expliquer comment nous savons que les apôtres ont eu ce baptême. Après tout, le Seigneur n’a pas dit : « Jean vous a baptisé d’eau », mais il a baptisé en général ; et à partir de là, il n'est pas encore clair s'il a également baptisé les apôtres. Comment est-ce connu ? Écoutez judicieusement. Lorsque Pierre a contredit en se lavant les pieds, en disant : " Seigneur ! Tu ne me laveras jamais les pieds ", le Sauveur a dit : " Si je ne te lave pas, tu n'as pas de part avec moi. " Pierre objecta : « Seigneur, non seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête », et le Sauveur répondit : « Celui qui a été lavé n’a qu’à laver ses pieds » (Jean 13 :8-10). Voyez-vous comment Il a confirmé le baptême de Jean ? Il faut garder à l’esprit que là où il n’y a pas d’appel du Père, du Fils et du Saint-Esprit, il y a seulement un baptême de repentance, et là où il y a un appel, il y a un baptême de filiation. Le Sauveur n'a pas aboli le baptême de repentance, mais l'a complété par l'invocation de la Sainte Trinité et a ensuite ajouté à ce baptême le baptême du Saint-Esprit au nom de la Sainte Trinité. Les hérétiques rejetaient le baptême institué au nom de la Sainte Trinité, qu’ils possédaient, parce que, malheureux, ils ne respectaient pas la voix du Maître : « celui qui est lavé n’a qu’à se laver les pieds ». «Et vous, quelques jours après, vous serez baptisés du Saint-Esprit.» Et ici la curiosité et la vanité caractéristiques de la nature humaine ne tardèrent pas à apparaître. Les gens ont toujours tendance à demander : "Quand cela arrivera-t-il ? Quand le Christ reviendra-t-il ? Dans combien d'années cela prendra-t-il fin ? Quand son royaume viendra-t-il ? Alors les apôtres, succombant à la passion humaine, commencent à demander au Sauveur : "Ils s'assemblèrent et lui demandèrent : Est-ce en ce moment, Seigneur, que tu rétablis le royaume d'Israël ?" (« Et ils... s'assemblèrent pour lui demander, disant : Seigneur, si cette année tu établiras le royaume d'Israël ») (Actes 1 : 6). Bien qu’Il leur ait déjà expliqué : « Quand le Fils de l’homme viendra-t-il dans sa gloire » (Mt. 25 :31), ils demandent encore : « N’est-ce pas à cette heure ? » (« Et cet été ? ») Ils voulaient savoir si le royaume attendu était maintenant proche, si le salut était retardé ? Mais le Sauveur répond : « Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les époques que le Père a fixés sous son autorité » (Actes 1 :7). Les apôtres ne sont pas autorisés à rechercher des temps ; Les hérétiques sont-ils vraiment autorisés à explorer la nature éternelle et l’être supraterrestre ? Bien sûr que non - et si un hérétique commençait à poser des questions sur de telles choses et disait : « Comment le Père a-t-il enfanté et quelle est la méthode de la naissance divine ? », vous retourneriez contre lui les paroles du Seigneur : « Ce n'est pas à vous de connaître les temps et les saisons » ; "Ce n'est pas votre affaire" de connaître la naissance et l'existence de Dieu, et pas seulement "pas les vôtres", mais ni les anges, ni les archanges, ni aucune puissance créée." Qui peut savoir cela ? « Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père ; et personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils » (Matthieu 11 :27) ; et les « profondeurs de Dieu » ne sont connues de personne sauf de « l’Esprit de Dieu ». "Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les termes." N'avez-vous pas honte de la modération des apôtres ? Les compagnons du Sauveur, à qui il est apparu, éclairé par lui, n'ont pas le droit de savoir, mais ils apprennent à ne pas dépasser les mesures et entendent : « Ce n'est pas votre affaire de connaître les temps ou les saisons », mais enquêtez-vous ? Il est vrai qu’il a été donné à Daniel de connaître les temps, les saisons et les mesures ; on lui dit : « Soixante-dix semaines sont déterminées pour ton peuple et pour ta ville sainte 3... sept semaines et soixante-deux semaines » (« soixante-dix semaines ont été écourtées pour ton peuple... depuis l'exode de la parole... tu as bâti l’église... Des semaines de semaines et soixante-deux semaines... et une. ») (Dan. 9 :24-27). Pour lui, la compréhension des temps était disponible, mais avec le temps, l'audace est freinée, de sorte que les gens apprennent que s'il n'est pas permis de connaître les temps, il faut encore moins s'enquérir de la naissance divine. « Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les saisons que le Père a fixés sous son autorité. » Mais le Fils ne l'a pas mis ? Cela signifie-t-il que les temps et les saisons dépendent uniquement du pouvoir du Père, mais que le Fils n’y participe pas ? Mais si le Fils n’a pas de part dans les temps, les années et les âges, alors Paul ment quand il dit : « Dans ces derniers jours, il nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par qui aussi il a fait les mondes » (Héb. 1 : 2) ? Si le Fils est le Créateur des âges, alors ceux-ci reposent dans le pouvoir du Fils. La même chose que dit Paul (contient dans les mots) : « que le Père a placé sous son autorité », parce que le Fils est ici appelé l'autorité du Père, comme sa puissance et sa sagesse : « Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 24). 15. « Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés sous son autorité, mais vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit sera descendu sur vous » (Actes 1 : 7-8). "Recevez de la force" - non pas pour explorer les temps et les années, mais pour croire au Seigneur. « Et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. » Ne mesurez pas l’ordre des mots, mais la force du pouvoir. Il a dit : « proclamez-le partout » ; cela montre sa puissance si la parole se transforme en action. Je peux, non pas tant avec autorité qu'avec vanité, dire aux futurs ou quelques serviteurs et frères : allez vers les nations et enseignez tout le monde, convertissez tout le monde, battez les barbares, battez tous ceux qui s'opposent au royaume. Les paroles viennent, mais si elles ne sont pas suivies d’actions, je suis non seulement condamné comme menteur, mais aussi puni comme fanfaron téméraire. Nous devons donc juger les paroles du Sauveur non pas par ce qu’il a dit, mais par ce qu’il a fait. Il a dit : « Enseignez toutes les nations » (Matthieu 28 : 19). Si les paroles n’étaient pas justifiées par les actes, il s’agissait de vantardise et non de puissance divine. Il a également dit : « prêchez jusqu’aux extrémités de la terre ». S’il existe une région qui n’est pas impliquée dans la prédication, alors l’ordre s’avère faux. Si l'éclat des actes a éclipsé les paroles elles-mêmes, les témoins sont vrais et le témoin est vrai. « Ayant ainsi parlé, il se leva devant eux » (« Et ce fleuve sera emporté par ceux qui voient ») (Actes 1 : 9). Bien sûr, le Seigneur n'aurait pas pu monter ouvertement, mais comme il avait les yeux de ses disciples comme témoins de la résurrection, il en fait maintenant des témoins de l'ascension. "Il s'éleva devant leurs yeux, et une nuée le déroba à leurs yeux. Et tandis qu'ils regardaient vers le ciel, alors qu'il montait" (Actes 1 :9 ; Luc 24 :51 ​​; Actes 1 :10), il monta, se leva, se précipita vers le haut et monta. « Car Christ n'est pas entré dans le sanctuaire fait de main d'homme... mais dans le ciel même, pour apparaître maintenant pour nous devant Dieu » (Héb. 9 :24). Et non seulement il est monté, mais il est aussi passé. « Avoir un grand Souverain Sacrificateur qui a traversé les cieux », dit Paul (Hébreux 4 : 14). Monté, monté, monté, marché, dépassé. Regardez : il est monté comme quelqu'un qui avait autorité, afin que s'accomplisse la parole prophétique : « Dieu est monté avec des cris » (« Dieu est monté avec des cris »). Le prophète en parle en toute confiance. « Dieu se leva avec des cris : Élevez vos hauteurs, ô portes, et élevez-vous, ô portes éternelles, et le Roi de gloire entrera ! » (« Élevez vos portes, ô princes, et élevez les portes éternelles, et le Roi de gloire entrera ») (Ps. 46 : 6, 23 : 7). Il entrera : « Car Christ n’est pas entré dans le sanctuaire fait de main d’homme… mais dans le ciel lui-même » – « le Roi de gloire entrera ». Mais deux choses se sont produites. Comme la terre s’étonnait auparavant de voir le Sauveur revêtu d’un corps, et comme c’est notre nature, lorsque nous voyons un nouveau visage, de demander : « Qui est-ce ? - personne, bien sûr, ne demande quelque chose de familier, alors la terre, et à la vue du Sauveur, possédant le pouvoir divin et commandant les vents et la mer, demande : « Qui est celui-ci, pour que les vents et la mer lui obéissent ? (Matt. 8:27). Alors, alors que la terre criait avec étonnement : « Qui est-ce ? » , alors maintenant le ciel, voyant la Divinité dans la chair, dit avec étonnement : « Qui est ce Roi de gloire ? (Psaume 23:8). 16. Voici autre chose qui mérite une surprise. Le Sauveur est venu sur terre, et quand il est venu, il a apporté le Saint-Esprit, et quand il est monté au ciel, il a élevé son saint corps pour donner au monde une garantie de salut, la puissance du Saint-Esprit. Un chrétien doit considérer le saint corps du Christ comme une autre garantie de salut pour ce même monde. Quand je dis cela, je parle de vous et de chaque chrétien. Je suis chrétien et à Dieu. Sur quelle base ? J'ai le Saint-Esprit qui est descendu du ciel. Voulez-vous une autre preuve? J'ai reçu l'Esprit de Dieu du ciel, j'ai une garantie sûre de salut. Quelle est la caution ? En haut se trouve son corps, en bas se trouve le Saint-Esprit en nous. Doutez-vous, hérétique, que nous appartenions à Dieu ? Dieu et le peuple unis en une seule race. De même que le mariage unit différents époux et que, par la combinaison du mari et de la femme, deux familles entières se lient, et l'un se révèle être un neveu et l'autre un oncle, même s'ils ne se sont jamais vus, ainsi après l'incarnation du Christ dans sa chair, l'Église entière est devenue parente du Christ : Paul est un parent du Christ, et Pierre, et tout fidèle, nous tous, tous ceux qui sont pieux. C'est pourquoi Paul dit : « nous, étant la race de Dieu » (Actes 17 :29). Cependant, je sais dans quel sens cela est dit, et je n'entreprends pas d'examiner toute cette histoire : pour mon propos, ce que Paul dit de la race suffit. Et encore ailleurs, il dit : « Et vous êtes le corps du Christ... » « membres de son corps, de sa chair et de ses os » (1 Cor. 12 :27, Eph. 5 :30) 4 (« nous sommes le corps du Christ et participons... à sa chair »). En d’autres termes, selon la chair que Christ a reçue, nous lui sommes parents. Nous avons donc son gage au ciel, à savoir son corps, qui nous a été emprunté, et sur terre, le Saint-Esprit habitant avec nous. Et ici c'est étonnant : on ne peut pas dire que l'Esprit soit descendu du ciel, et qu'il n'est plus au ciel, de sorte qu'ils ont échangé entre eux le corps - ciel, et l'Esprit - terre, mais l'Esprit est aussi avec nous, et partout, et au ciel, "Où", dit le psalmiste, "irai-je d'après ton Esprit ?" (Psaume 139 : 7). Et pourquoi êtes-vous surpris que l’Esprit soit à la fois avec nous et au ciel, et que le corps du Christ soit à la fois au ciel et avec nous ? Le ciel a reçu le corps saint et la terre a également reçu le Saint-Esprit. Le Christ est venu et a apporté le Saint-Esprit, il est monté et a élevé notre corps. Et voici, l'image d'Adam, enterré dans le tombeau, n'apparaît plus parmi les anges, mais au-dessus des anges est assis avec le Père, afin de nous asseoir avec Lui. Oh, terrible et étrange dispense ! Ô grand Roi, grand en tout, grand et étonnant ! Et comme le dit le prophète : "Seigneur notre Dieu ! que ton nom est majestueux sur toute la terre ! Ta gloire s'étend au-dessus des cieux !" (« Seigneur notre Seigneur, car ton nom est merveilleux sur toute la terre, car ta splendeur s'élève au-dessus des cieux ») (Psaume 8 : 2). « Le nuage a pris » la Divinité ; mot pour mot : « à leurs yeux... une nuée l'enleva », grand en tout ; grand Dieu, grand Seigneur. « Grand est le Seigneur et très loué » (« Grand est le Seigneur et très loué ») (Psaume 47 : 2). Grand Dieu, grand Seigneur, grand et Roi : « grand Roi sur toute la terre » (Psaume 46 :3). « La joie de toute la terre, c'est le mont Sion ; au nord, c'est la ville du grand roi » (« Montagnes de Sion, côtes du nord, ville du grand roi ») (Psaume 47 : 3). Grand prophète, grand prêtre, grande lumière, grand en tout. Et l’Écriture le qualifie toujours avec enthousiasme de grand ; par exemple, Paul dit : « grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ » (Tit. 2 : 13), ou David : « Grand est le Seigneur et très loué » (« le Seigneur est grand et très loué ») (Psaume 47 : 2). Grand Roi, grand prophète ; lorsque Jésus accomplissait des miracles, les nations disaient : « Un grand prophète s’est levé parmi nous, et Dieu a visité son peuple » (« comme un grand prophète s’est levé parmi nous et comme Dieu a visité son peuple ») (Luc 7 : 16). Et non seulement grand en Divinité, mais aussi en chair ; tout comme dans la Divinité il y a un grand Dieu, et un grand Seigneur, et un grand roi, et d'autre part, un grand prêtre et un grand prophète. D'où ça vient ? Paul dit : « Ayant un grand Souverain Sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, retenons fermement notre confession » (Hébreux 4 : 14). Si le Seigneur est un grand évêque et un grand prophète, alors Dieu a vraiment visité son peuple et suscité un grand prophète en Israël. S’Il est un grand prophète, un grand prêtre, un grand roi, alors Il est aussi une grande lumière : « Je suis un Gentil de Galilée… Le peuple assis dans les ténèbres verra une grande lumière » (Ésaïe 9 : 1-2). Le prophète qualifie même son jour de grand : « avant que vienne le jour grand et terrible du Seigneur » (« avant que vienne le jour grand et éclairé du Seigneur ») (Joël 2 :31). En entendant partout parler des grandes et grandes actions du Seigneur, pourquoi, hérétique, avez-vous pensé à diviser et à rabaisser les grands ? Ainsi, nous aurons la garantie de notre vie au ciel, d'où nous sommes exaltés. Et puis à nouveau nous serons ravis dans les nuages, si nous sommes dignes de rencontrer le juge, mais que nous venons à lui avec humilité - il n'organise pas la rencontre, car il est dépourvu de courage. Alors, bien-aimés, soyons tous au moins dans les derniers rangs de ceux qui se réunissent, car, comme lors de la réunion du roi, bien que tous les participants n'aient pas été également honorés, il en sera ainsi alors. « Chacun recevra sa récompense selon son propre travail » (1 Cor. 3 : 8). Qu'il n'y ait aucun obstacle à la Parole de Dieu, mais inséparablement de la vérité, soyons tous audacieux dans l'amour du Christ, nourrissant les gens, abreuvant les âmes, étant divisés en âmes, mais non séparés en pensées. L'ennemi du monde a un juge. Even if we could assure people, since we are open before God in all our nakedness, we call upon Him, the One who supervises thoughts and seeks out every false word, as witnesses that we never wanted and do not want to be enemies of the world. Et si nous détruisions le monde, nous serions les ennemis de ceux qui ont entendu du Christ : « La paix soit avec vous ! Mais ce que nous voulons, essayons et désirons ardemment la paix, Celui qui le sait en est témoin ; nous garderons le silence sur le reste. Celui qui accepte Dieu comme médiateur n’offense pas le plus haut tribunal par ses justifications. And God is able to give peace, to establish peace, to establish peace among those who preach, and among those who listen to the sermon, and among those who teach, and among students, so that, having begun in peace and being established in the world and being filled with peace, we may bring on behalf of all glory to the God of peace, the Father and the Son and the Holy Spirit, now and ever, and to the ages of ages. Amen. Trois miracles étonnants, inconnus depuis le début des temps et dépassant les forces de notre nature même, étaient inextricablement et inébranlablement unis les uns aux autres. Oui, la corde triple n'est pas facile à casser. Ces miracles sont les suivants : naissance par une mère célibataire, résurrection après trois jours de mort, ascension de la chair au ciel. L’histoire connaît des femmes stériles qui accouchent, mais qui n’accouchent pas hors mariage ; connaît les morts qui ont été ressuscités, mais qui ne sont pas ressuscités pour une vie sans fin ; connaît le prophète ascendant, mais montant comme au ciel, c'est-à-dire pas dans le vrai ciel. Élie a changé d'endroit en un autre, et le Sauveur est monté au même endroit d'où il est descendu - est monté en présence d'hommes et de femmes, qui en grand nombre l'ont contemplé jusqu'à ce que leurs yeux, regardant attentivement les hauteurs, s'affaiblissent, et les anges leur ont rendu témoignage de ce qu'ils ont vu et ont préfiguré sa seconde venue. « Tout à coup, dit l’Écriture, deux hommes vêtus de blanc leur apparurent et leur dirent : Hommes Galiléens, pourquoi vous tenez-vous debout et regardez-vous le ciel ? , etc. (Actes 1 : 10-11). Oh, que de choses le bon Dieu a fait pour les méchants serviteurs, pour leur salut ! Il est descendu du ciel, est monté au ciel, reviendra du ciel. Mais comment cela va-t-il se passer ? N'ayant pas assumé une autre hypostase, mais sous une forme charnelle, sous une forme humaine ; cependant, ne pas endurer l'humiliation, comme avant, ne pas s'endormir dans un bateau, ne pas éprouver une soif douloureuse au puits, ne pas s'asseoir « sur un âne » (Jean 12 : 15), mais se précipiter sur un âne trouble ; il ne conduisait pas de pêcheurs avec Lui, mais il était accompagné d'anges ; non pas se tenir près de la chaire judiciaire, mais se juger lui-même et accorder le pouvoir judiciaire aux pêcheurs eux-mêmes, comme il l'enseigne lui-même, disant à ses disciples : « Lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous vous asseoirez aussi sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël » (Matthieu 19 :28). Et aux Juifs - "si je chasse les démons par Belzébuth, par quelle puissance chasseront-ils vos fils ? C'est pourquoi ils seront vos juges" (Matthieu 12 :27), parce que, étant juifs, ils ne pensaient pas comme les Juifs, mais préféraient les souffrances du Christ et ses fléaux à leurs proches, les meurtriers du Seigneur. Un grand miracle, un jugement extraordinaire ! Il est étrange de voir qu'un pêcheur juge, mais qu'un pharisien est jugé, qu'un fabricant de tentes s'assoit avec audace et qu'un évêque rend compte en gémissant. Pourquoi ont-ils frappé le Seigneur sur la joue, l’ont-ils frappé à la tête et, finalement, ont-ils tué « l’héritier » à l’extérieur de la vigne ? Pourquoi ont-ils jeté Pierre en prison ? Pourquoi ont-ils frappé Paul « cinq fois... quarante fois, moins une » (2 Cor. 11 :24) ? Mais Mgr Ananias, digne d'émerveillement aux yeux des Juifs, ordonna à ses serviteurs de frapper sur les lèvres de Paul, sur les lèvres de Paul, sur les lèvres de la grâce, sur les lèvres de la vérité, sur l'organe de la vie, qui sonne plus fort que n'importe quelle trompette, plus harmonieux que n'importe quelle harmonie, sur l'orgue du Christ, sur la flûte de l'Esprit. Paul déclarait avec sa langue ce qui plaisait au Saint-Esprit. Par conséquent, je pense que David a parlé au nom de Paul : « ma langue est un roseau de scribe pour celui qui écrit » (Psaume 44 : 2). Que dit Paul à Ananias, envisageant par avance le châtiment qui le menace ? "Dieu te battra, mur blanchi à la chaux !" (« édulcoré ») (Actes 23 : 3). « Mur blanchi à la chaux » (« blanchi à la chaux ») – un cercueil décoré, à l'extérieur – un ennemi, à l'intérieur – un homme mort. Puisque nous sommes tenus de rendre compte de tout ce que nous avons fait au cours de notre vie, puisqu'il y a un jugement mondial à venir, au cours duquel ils nous demanderont ce que nous avons fait avec les talents qui nous ont été confiés, ils nous puniront pour avoir rejeté le mariage sacramentel, ils nous poseront des questions sur les lampes de la chambre nuptiale, sur la croissance de la graine, sur les fruits de la vigne et sur tout ce qu'Il nous a révélé à travers ses paraboles, alors pesons notre vie, changeons ses affaires, sans faire plus en troquant de l'argent, non obtenir de l'or pour soi, ne pas prêter de l'argent à des intérêts élevés, car le Juge abhorre cela, mais livrer de la nourriture aux pauvres, être hospitalier, invoquer Dieu et faire tout ce qui peut adoucir la colère du Juge. En regardant Abraham, comprenez les avantages de l’amour des passe-temps ; Concluez sur les bienfaits d’une prière fervente en suivant l’exemple des Ninivites ; regardez le trésor d'aumône à Tabitha ; elle gisait sans vie sur son lit, on s'apprêtait à l'enterrer dans une tombe ; mais les « veuves », entourant Pierre et offrant des cadeaux à la morte, la sauvèrent de l'enfer (Actes 9 : 36-41). Si les larmes des veuves ont ranimé le cadavre, qui, évidemment, allait mourir à nouveau plus tard, que pensez-vous que le Juge récompensera pour les bienfaits de ceux qui ont généreusement nourri les pauvres et ne se sont pas privés de leur témoignage ? Le don à ce moment-là sera inaliénable, puisqu'entre lui et son propriétaire il n'y aura plus la mort, mais au lieu de la mort il y aura la vie éternelle. « Car la trompette sonnera », dit l'Écriture, « et les morts en Christ ressusciteront incorruptibles » (1 Cor. 15 :52) et immuables, à l'exemple du Seigneur. Et tout comme Il a été « enlevé par une certaine nuée » (Actes 1 :9), de même nous, selon la parole de Paul, « serons enlevés dans les nuées » (1 Thessaloniciens 4 :17). Et tout comme Il est monté avec un cri joyeux et le son d'une trompette, de la même manière que nous, après avoir entendu la trompette de l'Archange et secoué le nuage de la mort comme dans un rêve, nous nous unirons au Chef de la vie : « Et ainsi », dit l'Écriture, « nous serons toujours avec le Seigneur » (1 Thess. 4 : 17), en pensant au Seigneur, en gardant ses commandements. Puissions-nous tous être dignes d’entendre cette voix unique et bénie : « D’accord, bon et fidèle serviteur ! Tu as été fidèle dans les petites choses, je te confierai beaucoup de choses ; entre dans la joie de ton maître » (Matthieu 25 :21). A lui soient la gloire et la puissance pour les siècles des siècles. Amen. "Béni soit Dieu!" Aujourd’hui, il est temps pour nous tous de prononcer haut et fort cette parole prophétique, de louer collectivement notre Seigneur et de dire : « Celui qui parle de la puissance du Seigneur proclamera toutes ses louanges ? (« Qui proclamera les puissantes puissances du Seigneur ? Toutes ses louanges seront entendues ») (Psaume 105 : 2). Aujourd’hui, notre « premier-né » 5 (« prémices ») (1 Cor. 15 :23) est monté au ciel et Celui qui a pris sur lui notre chair a reçu le trône du Père pour réconcilier les esclaves avec Dieu, détruire l’ancienne inimitié et donner aux personnes vivant encore sur terre la paix des plus hautes puissances. Aujourd’hui, nous avons des récompenses communes pour la victoire sur le diable, des récompenses communes pour la lutte, une rétribution commune pour les exploits, des couronnes communes, une gloire commune. Par conséquent, réjouissons-nous tous, voyant que nos « prémices » sont assises dans ceux d’en haut et que notre nature prend place sur le trône à la droite de Dieu. Si le merveilleux prophète plaît à « ceux qui ont une tribu à Sion et une tribu à Jérusalem » (Is. 31 : 9), alors nous devrions nous réjouir et être bien plus réconfortés, voyant que nos « prémices » sont montées jusqu’au sommet du ciel et ont occupé le trône royal. En effet, pensez, bien-aimés, combien grande est la bonté de notre Dieu et combien inexprimable est son économie, manifestée par rapport à notre race, expulsée du paradis à cause de la tromperie du diable ; et à quelle hauteur Dieu l'a-t-il soudainement élevé, tombé sous une si grande malédiction ! Et comment nous, qui nous sommes révélés indignes de la terre, sommes aujourd'hui élevés au ciel, et notre nature, qui était auparavant considérée comme indigne même du ciel, a pris la première place au ciel ; la nature, qui était l'objet de reproches des démons, se heurte aujourd'hui au culte des anges et des puissances célestes ! Oh, bienheureuse envie ! Ô précieuses intrigues ! Oh, l'envie est la cause d'actes merveilleux, la coupable de nos innombrables bénédictions, tu as donné naissance à la loi de l'immortalité. Ce démon rusé, après avoir envié notre nature, qui a eu lieu sur terre, voit maintenant qu'il est adoré au ciel ; et après avoir volé, comme il le pensait, quelque chose de grand et d'incomparable, il voit maintenant que nous jouissons de bénédictions plus grandes et plus brillantes qu'auparavant. C'est pourquoi aujourd'hui je m'amuse et je me réjouis ; Je vous invite à prendre part à mes réjouissances. Indignes de l'honneur terrestre, nous sommes montés au royaume le plus élevé, nous sommes élevés au-dessus des cieux, avons atteint le trône royal ; et la nature, pour laquelle le chérubin gardait le paradis, s'avance à la rencontre du culte. C'est pourquoi, bien-aimés, soyez émerveillés par le sage plan de votre Seigneur et glorifiez Celui qui vous a tant donné. La générosité du cadeau dépassait l’ampleur de la punition. En fait, faites attention : nous avons été expulsés du paradis et amenés au ciel lui-même ; nous avons été condamnés à mort, mais l'immortalité nous a été accordée ; nous avons encouru la disgrâce et avons été rejetés, mais maintenant nous avons été honorés du nom d'enfants de Dieu, et non seulement enfants, mais aussi héritiers, et non seulement héritiers, mais aussi cohéritiers du Christ. Regardez comme ce que le Seigneur nous a donné est bien plus important que ce qui nous a été pris ! Mais quand vous entendez qu'Il est monté et est monté, alors gardez-vous de supposer que par rapport à Dieu une descente dans le sens du lieu est possible ; Le Divin remplit tout et est présent partout, et il n’y a aucun endroit où Dieu ne soit pas présent, en tant que surveillant de tout et en tant que Créateur de tout. Le corps, ayant reçu qu'il a daigné apparaître sur terre, est de même origine que le nôtre ; c'est le même que le nôtre à tous égards ; le corps ascendant est le nôtre. Et c’est pourquoi, aujourd’hui, nous prononcerons tous haut et fort cette parole prophétique : « Dieu se leva avec un cri, le Seigneur au son de la trompette » (« Dieu se leva avec un cri, le Seigneur au son de la trompette ») (Psaume 47, 6), et nous célébrerons ce triomphe éclatant, puisque tous, sans exception, ont joui du don du Seigneur. De même qu'un maître aimant les hommes, ayant aimé son serviteur, ne dédaigne pas, par amour pour lui, de revêtir son vêtement, ainsi notre Seigneur Christ, ayant aimé notre nature et voyant qu'elle était tombée dans l'abîme du mal, qu'elle n'avait aucun espoir de salut et qu'elle avait besoin d'une grande condescendance, a daigné prendre notre corps. Et c'est pourquoi, étant apparu dans le monde, Il a libéré tous les hommes de l'erreur et les a conduits à la vérité ; et dans l'Évangile, il s'exclame en disant : « Je suis venu non pas pour appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs » (Matthieu 9 : 13). Alors, ce que je voulais, je l’ai fait ; Il a restauré la nature humaine qui était couchée et a montré un tel amour pour l'humanité que l'esprit humain ne peut pas saisir le sens des événements qui se sont produits. Dites-moi, comment, après nous être attiré la disgrâce, nous trouver indignes de la terre et privés de l'honneur terrestre, nous sommes-nous soudainement élevés à une si grande hauteur ? Pourquoi la guerre a-t-elle pris fin ? Pourquoi la colère ne se manifeste-t-elle plus ? En fait, ce qui est extraordinaire et qui suscite le plus grand étonnement, c'est que ce n'est pas nous qui avons demandé de l'aide, mais que Lui-même, justement indigné contre nous, est apparu comme un intercesseur pour nous, et ainsi le monde est né. Et Paul s'exclame en disant : « C'est comme si Dieu lui-même exhortait par nous : nous demandons au nom du Christ » (« c'est pour le Christ que nous prions, comme je prie Dieu avec nous ») (2 Cor. 5 : 20). Voyez-vous la sagesse la plus étonnante, voyez-vous l’amour indescriptible du Seigneur pour l’humanité, remarquez-vous une sollicitude extraordinaire ? L'aiguillon de la mort est maintenant détruit ; maintenant la victoire de l'enfer est terminée ; le pouvoir de la mort a maintenant été renversé ; maintenant l'inimitié a été abolie ; maintenant la longue guerre est éteinte ; alors les gens devinrent comme des anges ; ils s'unirent à ces derniers, et du fait du même nom des deux côtés, une étroite alliance s'établit entre eux. Le Seigneur, commun à tous, après avoir réconcilié son Père avec le genre humain, est monté. Et qu'il soit monté pour cette raison, écoutez-le lui-même : « Il vaut mieux pour vous que je pars ; car si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous » (« vous n'avez pas d'autre choix que d'y aller ; si je ne pars pas, le Consolateur ne viendra pas à vous ») (Jean 16 : 7). Comme preuve de notre réconciliation, Il promet de nous envoyer le Consolateur. En effet, faites attention à ce qui est ajouté plus loin et avec quel soin par le Seigneur : « Il… », dit le Seigneur, « vous guidera dans toute la vérité » (Jean 16 : 13). Il est clair que le Saint-Esprit envoyé nous guidera tous, nous qui nous trompons et penchons maintenant dans un sens ou dans l’autre, vers la vérité. Puisque Dieu Lui-même était en colère contre nous et que nous nous sommes détournés à un tel point du Maître humain, notre Seigneur Christ, apparaissant comme Médiateur, a accompli la réconciliation. Il a vraiment brisé la « barrière qui se dressait au milieu » (« le médiastin de la clôture ») (Éph. 2 : 14). Par conséquent, en regardant le Seigneur selon nos « premiers principes », nous avons déjà de bons espoirs. Et maintenant, quoi que vous disiez, je n’ai plus peur ; que vous parliez d'un ver, ou de cendres, ou de feu, ou de châtiment, ou de grincements de dents, ou de cendres, ou de n'importe quoi d'autre, je méprise tout sans difficulté, en regardant mes « premiers commencements », c'est-à-dire le Christ, qui est assis dans les lieux célestes et parle presque avec tout le monde et appelle : enfin, quittez votre insouciance et connaissez votre noblesse, en pensant au nombre de dons dont vous devrez prendre possession en peu de temps. Vivant avec les apôtres, « il leur commanda : ne quittez pas Jérusalem, mais attendez ce que le Père a promis » (Actes 1 : 4). Notez également en cela la sollicitude du Seigneur : voyant la faiblesse de la nature humaine et sachant qu'elle a grand besoin de soutien, il a accordé l'aide du Saint-Esprit pour que l'homme devienne invincible aux ruses du diable. Ce qui se passait était comme si un excellent commandant s'apercevait que les soldats sous ses ordres ne peuvent pas résister aux menaces ennemies, mais qu'ils sont frappés par la peur, et les fortifie tous, les protégeant de partout avec un obus, un bouclier, un casque et d'autres accessoires d'armes complètes ; Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ, voyant que la puissance des forces opposées est grande et que par conséquent la nature humaine a un grand besoin d'aide, a accordé la grâce du Saint-Esprit afin qu'une personne qui avait auparavant peur des hordes démoniaques leur paraisse maintenant terrible et les fasse horreur, et pour que par sa simple apparition, elle mette en fuite le serpent insidieux. Telle est la grâce du Saint-Esprit : partout où il apparaît, il met en fuite les hordes démoniaques et toutes les forces hostiles. « Vous recevrez une puissance, dit le Seigneur, lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1 : 8). De quel genre de pouvoir s’agissait-il ? Il leur en a parlé un peu plus tôt : « guérissez les malades, purifiez les lépreux,… chassez les démons » (Matthieu 10 :8), etc. ; selon Lui, il n’y aura pas une seule maladie si grave qu’elle ne cède à la puissance du Saint-Esprit. Cette journée a été pour nous la raison de tant de bénéfices. Aujourd'hui, les anges, voyant que notre nature brille du haut du trône royal, ont reçu ce qu'ils désiraient depuis longtemps. Et pour que vous compreniez la différence entre le serviteur et le Seigneur, faites attention au fait que lorsqu'Elie est monté, il est monté sur un char de feu : lorsque notre Seigneur est monté avec sa chair, lors de son ascension une nuée l'a servi. « Il s’éleva devant leurs yeux », dit l’Écriture, « et une nuée le déroba devant leurs yeux » (« Lorsqu’ils le virent, il fut ôté, et la nuée s’éloigna de leur vue ») (Actes 1 : 9). Et lui, c'est-à-dire Élie, monta comme au ciel, parce qu'il était esclave, et Christ monta au ciel même, parce qu'il était Seigneur. " Soudain, deux hommes vêtus de blanc leur apparurent et dirent : Hommes de Galilée ! Pourquoi vous tenez-vous debout et regardez-vous le ciel ? Ce Jésus, qui est monté au ciel d'auprès de vous, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. " ("Voici deux cents hommes... en vêtements blancs, et ils leur dirent : ... ce Jésus, qui a été enlevé de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu. ") (Actes 1 : 10-11). Lorsqu'un esclave devait être appelé, un char était envoyé pour lui ; quand c’est le Fils, alors c’est le trône royal, et pas seulement un trône, mais le trône du Père lui-même. Écoutez ce qu'Isaïe dit à haute voix du Père : « Voici, le Seigneur est assis sur une nuée légère » (« Voici, le Seigneur est assis sur une nuée légère ») (Is. 19 : 1). C'est pourquoi il a aussi envoyé une nuée vers le Fils. Élie, montant, laissa son manteau pour Élisée ; Jésus, montant, a déversé des dons remplis de grâce sur ses disciples, produisant non seulement un prophète, mais d'innombrables Élisée, ​​ou mieux encore, bien plus grands qu'Élisée et plus brillants que lui. Considérant tout cela, bien-aimés, rendons à notre Seigneur notre vie merveilleuse, afin que, tout comme il nous a glorifiés par ses dons remplis de grâce, ainsi nous, par nos actions vertueuses et notre vie merveilleuse, rendions Dieu miséricordieux. Glorifions donc notre Seigneur et dédaignons la splendeur séduisante des choses réelles ; ce genre d'enseignement est le meilleur ; elle peut aussi guider les infidèles vers la vérité, puisqu'ils prêtent moins d'attention à nos paroles qu'à nos actes. C'est pourquoi le Christ a dit : « Bienheureux celui qui fait et enseigne » (Matthieu 5 : 19), a-t-il dit, expliquant que l'enseignement par les actes est plus parfait que l'instruction par les paroles, et qu'elle est, dans une plus grande mesure que cette dernière, capable de conduire les ignorants vers le vrai chemin. Essayons de plaire à Dieu et d'organiser soigneusement notre vie afin de recevoir pour nous-mêmes la grâce de l'Esprit et, avec l'aide de sa puissance, de pratiquer plus facilement les actes de vertu, car là où la grâce voit une âme sobre, là elle se déverse abondamment. Par conséquent, je demande, mettons-nous en place de la bonne manière afin que, fortifiés par la puissance de l’Esprit, nous puissions mener en toute sécurité notre vie présente, recevoir des bénédictions futures et être dignes du royaume des cieux, que nous puissions tous recevoir par la grâce et l’amour de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a rachetés par le sang honnête de son côté vivifiant et nous a libérés de l’erreur et de l’esclavage. À lui appartiennent l'honneur et la puissance, toute gloire et toute splendeur au Père et au Saint-Esprit qui donne la vie, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Un brillant spectacle d'église s'ouvre devant moi, suscitant non pas un rire vain chez les gens, mais une tristesse frénétique chez le diable. Il voit dans ceux d’en haut cette « racine » qui ressuscite les morts dans le monde souterrain ; il voit que sur terre, ceux qui ont été livrés à la mort sur la croix regardent maintenant du haut du ciel ; voit que la terre est remplie d'anges ; voit que l'air devient inhabituellement praticable ; voit que les puissances célestes sortent à leur rencontre et entend que certains d’entre eux disent : « Élevez vos hauteurs, ô portes, et le Roi de gloire entrera ! » (« Prenez les portes de vos princes, et le roi de gloire entrera ») (Psaume 23 :7), et d’autres, à leur tour, rencontrant et accompagnant le Christ, s’écrient : « L’Éternel est puissant dans la bataille » (Psaume 23 :8). Dans quel genre de « bataille » ? Dans celle qu’Il ​​a entreprise pour nous contre l’ennemi universel. Aucun du peuple n'a pu vaincre ces derniers : ni les prophètes ni les justes. Tout le monde était sous la tyrannie de la mort qui régnait alors jusqu'à ce que le Roi des Âges apparaisse, qui, après avoir lié l'homme fort, prit son arme. Et lorsque le Seigneur fut cloué sur la croix, les puissances célestes furent stupéfaites ; toute la création fut plongée dans la confusion, voyant le nouveau mystère et contemplant le terrible spectacle qui se déroulait sur terre. La terre trembla, la mer se mit à bouger, l'abîme s'agita, toute la création tomba dans la peur ; les corps célestes furent horrifiés, le soleil et la lune s'enfuirent, les étoiles s'assombrirent, le jour ne dura pas ; après que le rideau de l’église ait été déchiré, l'ange effrayé s'est envolé de là ; les ténèbres remplissaient la terre ; les éléments se retirèrent de leur ordre, le jour changea. Voyant leur Seigneur et Créateur accroché à l’arbre, les créatures ne purent le supporter. Puis l’enfer fut détruit, ses portes furent brisées et ses serrures brisées. Prophétisant à ce sujet, David dit : « Brisez les portes d’airain, et brisez les chaînes de fer » (Psaume 107 : 16). La mort régnante fut alors jetée sous les pieds du Christ et emportée en triomphe comme une captive. Ressuscité avec un corps incorruptible et glorieux, il écrasa la puissance de l'ennemi, déjoua ses plans et descendit dans le royaume des enfers ; Il détruisit le trône de l'ennemi, arracha le diadème de l'ennemi, détruisit ses verges royales et dit aux captifs de l'enfer : " Allez, toutes tribus des nations, vers le Père et Dieu ; allez et recevez la liberté de l'esclavage ; je vous conduis de l'esclavage à la liberté, des ténèbres à la lumière, du domaine d'un tyran à un État gouverné par un roi. Moi - le Christ - je vous apporte la bonne nouvelle de la vie. C'est pourquoi ne craignez plus le tyran, mais méprisez la peur de la mort, de la faim et de la vie. le chagrin, les liens, la prison et les troubles. L'armée du tyran, qui est vaincu, le craint. De tous, je suis le seul roi victorieux, qui a souffert pour vous dans sa chair. Il est donc véritablement le Seigneur irrésistible et puissant ; Il est fort au combat ; Il est le Roi de gloire, qui a courageusement fait sortir les prisonniers enchaînés et ceux qui sont dans les tombeaux. À son sujet, David a dit : « Il est monté dans les hauteurs, il a emmené captifs les captifs » (Psaume 67 : 19). Bien entendu, chaque fête chrétienne est une condamnation du diable ; et l'actuel en particulier. Lors de toutes les autres fêtes, même s'il montrait sa colère et ne réussissait pas du tout dans ses intentions, il se réjouissait toujours. Par exemple : lorsque la Vierge conçut miraculeusement, il en attribua la cause à la fornication ; quand elle a accouché de manière indescriptible, il a commencé à calomnier qu'elle n'était pas vierge ; lorsque la Mère nourrissait celle qui nourrit chaque créature, alors le diable inspira à Hérode l'idée de battre les bébés, dans l'espoir de capturer parmi eux les incontrôlables ; à celui qui se hâte de se faire baptiser, il prépare alors une tentation ; lorsque le Seigneur parlait avec les Juifs, alors, par l'action du diable, il était soumis à des calomnies de leur part, et lorsqu'il accomplissait des miracles, alors, par la calomnie du diable, les Juifs essayaient de le lapider ; le diable lui a préféré un meurtrier et un voleur ; Il a crucifié les voleurs avec le crucifié ; scellé le cercueil de la personne enterrée ; lorsque Christ est ressuscité, le diable a mal interprété sa résurrection ; et lorsque le Seigneur monta et entra au ciel, le diable ne put plus rien dire, mais se blessa la tête encore plus qu'auparavant. Par conséquent, la fête d'aujourd'hui est plus douloureuse pour le diable que toute autre célébration, puisque celui-ci voit que l'armée angélique se réjouit partout, que certains anges accompagnent le Seigneur, tandis que d'autres marchent devant Lui, d'autres - vers Lui, certains, à leur tour, parlent avec le visage des apôtres et disent : " Hommes de Galilée ! Pourquoi êtes-vous debout et regardez-vous le ciel ? Ce Jésus, qui est monté de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. " (« Hommes de Galilée, pourquoi regardez-vous vers le ciel ? Ce Jésus, qui est monté au ciel d'auprès de vous, reviendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel ») (Actes 1 : 11). "Ce Jésus" qui a montré de nombreux signes. Ainsi, le jour de l’Ascension du Seigneur a apporté de la tristesse, comme on dit, au diable, mais de la joie aux fidèles. Maintenant, un joyeux printemps s'est levé et de charmantes fleurs ont poussé ; les branches de la vigne sont chargées de fruits, les oliviers sont en fleurs, les figuiers ont déjà produit leurs fruits, et les champs les plus touffus sont mis en mouvement par le zéphyr, imitant la douce vibration des vagues de la mer. Grâce à l'Ascension du Seigneur, tout se réjouit chez nous. C'est pourquoi je prononcerai devant vous les paroles de David, qu'il a magnifiquement prononcées à l'occasion de l'Ascension du Seigneur : " Battez des mains, toutes nations, criez à Dieu d'une voix de joie. Le Seigneur est monté au son de la trompette " (Psaume 46 : 2, 6) là où il était ; est monté vers un endroit d'où il n'était jamais parti. « Celui qui est descendu, c'est aussi celui qui est monté au-dessus de tous les cieux » (Eph. 4 : 10) ; pas un autre n'est apparu aux prophètes et n'a parlé aux apôtres, pas un autre n'a été dans le sein du Père et n'a été jugé par Pilate, pas un autre n'a été cloué sur la croix avec des clous et a marché sur des chérubins, pas un autre n'a été enlacé avec le linceul de Joseph et a embrassé la création de sa main, pas un autre n'a été déposé dans le tombeau et loué par les séraphins ; mais c'est Celui-là même qui est assis avec le Père et qui est conçu sans semence dans le sein vierge. « Dieu se leva avec des cris, l'Éternel au son de la trompette » (Psaume 47 :6). Le Créateur des siècles, Celui qui a tout fait naître de l'inexistence, le Créateur d'Adam, Celui qui a produit la nature humaine, qui a réinstallé Hénoch, qui lui a plu, dans le pays de la vie, a préservé Noé parmi l'univers, a appelé le patriarche Abraham du pays chaldéen, a préfiguré le mystère de la croix par Isaac, a donné à Jacob la naissance de douze fils, a testé la patience de Job, a fait de Moïse le chef du peuple, a rempli Samuel du don prophétique même dans le ventre de sa mère, a choisi le berger des brebis, David, en tant que roi, a conféré la sagesse à Salomon, a soulevé Élie dans un char de feu dans un tourbillon, a insufflé aux prophètes le pouvoir de la prescience de l'avenir, a donné aux apôtres le don des guérisons - Celui qui leur a dit : « prenez courage : j'ai vaincu le monde » (Jean 16 :33), Il est le Seigneur de gloire, monté aux cieux « en criant » (« en criant ») (Psaume 47:6) et il s'assit à la droite du Père. Après lui avoir soumis des anges, des autorités et des puissances (voir 1 Cor. 15 :28), qu'il accepte nos prières intenses et fasse de nous des vainqueurs des tentations du monde ! Que toute l'armée des esprits impurs nous soumette, en nous disant : « Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions » (Luc 10 :19) ! Que le Dieu de tous, qui a daigné nous rassembler pour la célébration d'une fête salvatrice, nous garde indemnes et irréprochables, sains et entiers d'âme, de corps et d'esprit, remplis des fruits de la vérité et des bonnes actions ! C'est à Lui que sont dus toute gloire, tout honneur et toute adoration, au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Bien sûr, chaque fête qui a pour sujet l’économie du Christ est joyeuse et réjouit le cœur des fidèles ; La célébration d'aujourd'hui est également joyeuse. Nous montrerons pourquoi c'est joyeux dans notre prochain discours. Comme il est écrit, Dieu a achevé toutes ses œuvres en six jours et s'est reposé le septième (Genèse 2 : 2). Ainsi, « dans les derniers jours » (Hébreux 1 : 2), ayant daigné « chercher et sauver ceux qui étaient perdus » (Mt 18 : 11 ; Luc 19 : 10) et étant devenu homme, la Parole de Dieu nous a de la même manière exactement transmise, selon le nombre de jours de paix, les fêtes qui ont pour sujet son économie. Ainsi, la première racine des fêtes du Christ est sa naissance charnelle miraculeuse de la Sainte Vierge et Mère de Dieu Marie après la conception. Par cette dernière, le Christ Dieu, qui incline les cieux, est apparu sur terre pour sauver le monde perdu. A la naissance du Christ, les anges, apparaissant aux bergers et expliquant l'extraordinaire mystère du miracle, s'écrient : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes ! (Luc 2:14). Il est donc normal que Noël soit appelé la première fête. La deuxième fête est l'apparition du Christ notre Dieu, quand, étant venu au Jourdain, il montra à tous la condescendance de son ineffable compassion, et quand la voix du Père se fit entendre du ciel, témoignant de lui : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir » (Matthieu 3 : 17). Et aussi l'Esprit, qui est descendu sous la forme d'une colombe, est resté sur Lui, de sorte qu'en un instant toute la Trinité consubstantielle est clairement apparue. Un digne témoin oculaire d'Elle était le précurseur du Seigneur, Jean. À propos de cette Épiphanie, le bienheureux Apôtre Paul dit : « La grâce de Dieu s'est manifestée, apportant le salut à tous les hommes » (Tite 2 : 11). Puisque le salut de tous les peuples est né d'ici, il est normal que les pieux qualifient cette fête de très grande. La troisième des fêtes est le jour saint, vénérable et très honorable des souffrances salvatrices du Christ, notre vrai Dieu, quand, cloué dans la chair sur la croix, il a détruit le registre que le péché gardait contre nous, et quand, d'une seule parole, il a amené Adam, qui en avait été expulsé, au paradis pour désobéissance, comme il dit au voleur : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis » (Luc 23, 43). Cette fête est donc très grande et surtout parce que Paul a dit : « Notre Pâque, Christ, a été sacrifiée pour nous » (1 Cor. 5 : 7). La quatrième fête est le jour glorieux de la Sainte Résurrection du Christ notre Dieu, qui nous réconcilie avec Dieu, lorsque, apparaissant aux habitants de l'enfer, il a écrasé les croyances éternelles, rompu les liens, est ressuscité des morts, a remporté la victoire sur l'enfer, a ressuscité avec Lui les justes qui étaient dans ce dernier et, entrant dans ses disciples, leur a donné la paix en récompense. C’est pourquoi, sans aucune contradiction de la part de quiconque, ce jour glorieux est considéré par les fidèles comme la mère des fêtes. La cinquième fête est la sainte Ascension du Seigneur au ciel, dont nous discutons maintenant. Cette fête est la cinquième des autres, puisque l'Ascension elle-même a lieu le cinquième jour de la semaine. Nous devons célébrer cet événement parce qu’aujourd’hui le Christ a élevé au ciel les prémices de notre mortalité, c’est-à-dire la chair. C'est pourquoi l'apôtre a dit : « Il nous a ressuscités... et nous a fait asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ » (Éph. 2 :6). D’où le coupable de tous les maux et le père du péché, le diable, a été renversé à cause de son orgueil excessif et de son extraordinaire arrogance, là le Christ, par son grand amour pour l’humanité, a mis à sa place un homme expulsé du paradis à cause des mauvais conseils du diable. Ainsi, de vraies vacances sont dignes d'honneur et de réjouissance spirituelle. Et comme au début de la conversation nous avons mentionné le nombre septuple de jours fériés, correspondant au nombre de jours de rétablissement de la paix, mais que jusqu'à présent nous n'avons indiqué que cinq jours fériés, il est nécessaire de parler des deux autres et ensuite de parler de l'histoire dont il s'agit (c'est-à-dire de la fête en cours). Ainsi, le sixième du nombre de fêtes est le sixième jour louable de la descente du Saint-Esprit, lorsque, sous forme de langues de feu, le Christ envoya du ciel aux saints apôtres le don du Saint-Esprit qu'ils attendaient, selon la promesse du Seigneur. Cette fête est également appelée Pentecôte, en raison de l'accomplissement des sept semaines après la résurrection du Christ. Et cette fête, bien sûr, est sans aucun doute très grande aux yeux des pieux chrétiens. La septième fête est le jour attendu de la résurrection des morts ; les fidèles sont pénétrés de cette espérance ; alors le Juge humain et impartial, le Christ notre Dieu, récompensera chacun selon ses actes. C'est le véritable « repos », à propos duquel l'apôtre Paul a dit : « efforçons-nous d'entrer dans ce repos » (Hébreux 4 : 11). Ensuite, il y aura la plus grande fête, pleine de joie, d’allégresse et de réjouissance pour ceux qui hériteront de ce « qu’aucun œil n’a vu, aucune oreille n’a entendu, et personne n’est entré dans le cœur de l’homme, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment » (1 Cor. 2 : 9). C’est pourquoi, bien-aimés, prions pour que nous ayons nous aussi l’occasion de célébrer avec les justes dans le palais du royaume céleste, non seulement pendant un, deux ou trois jours, mais pendant des siècles sans fin. Alors, après avoir parlé des sept jours fériés, revenons au discours sur ce que nous avons suggéré au début. Notre histoire concerne la fête actuelle, c'est-à-dire l'ascension du Christ au ciel. David a dit : « Inclinez les cieux et les profondeurs, et les ténèbres sont sous ses pieds » (Psaume 17 : 10). Il préfigurait évidemment l’apparition de la Parole du ciel sur la terre. Il a dit : « les ténèbres sont sous ses pieds », expliquant ainsi le fait que le Divin soit revêtu de chair, de sorte que, à cause de l’apparence humble et douce du Christ, sa venue n’a pas été reconnue par la majorité du peuple. Encore une fois, le même prophète dit : « Seigneur, ton chemin est dans la mer, et ton sentier est dans les grandes eaux, et tes traces sont inconnues » (Psaume 76 : 20). « Car s'ils l'avaient su, dit l'apôtre, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire » (1 Cor. 2 : 8). Et encore une fois, le prophète David a dit : « Et il s'assit sur les chérubins et vola, et fut porté sur les ailes du vent » (« il monta sur les chérubins, il vola sur l'aile du vent ») (Psaume 17 : 11). Il a dit : « sur les chérubins », car pendant qu'il était au ciel avec le Père, le Seigneur marchait sur les chérubins, et sur terre, parlant avec les gens, il n'était en aucun cas séparé des chérubins et du trône céleste. En disant : « sur les ailes du vent », le prophète fait allusion aux nuées sur lesquelles le Seigneur est monté, comme il est écrit dans les Actes des Apôtres : « et la nuée le déroba à leurs yeux » (Actes 1, 9). Ensuite, le livre des Actes continue en disant : « Et comme ils levaient les yeux vers le ciel au moment de son ascension » (Actes. 1:10), les apôtres furent saisis d’une surprise indescriptible et la peur les envahit ; leurs esprits, mortels par nature et peu familiers avec ce genre de spectacle, tombèrent en délire. Mais peut-être quelqu'un dira-t-il que Pierre, Jacques et Jean avaient déjà envisagé quelque chose de similaire auparavant, à savoir la Transfiguration du Seigneur. Bien sûr, ils avaient déjà contemplé quelque chose de similaire : ils virent à la fois le Seigneur transfiguré et la nuée qui l’éclipsait ; mais ils n'ont pas vu un tel nuage qui serait emporté dans les couches supérieures de l'espace aérien et qui élèverait le Seigneur au ciel. C'est un miracle, et c'est un miracle ; mais un miracle est plus terrible qu'un autre : celui-là ; bien que dans les deux cas la puissance et le mystère d'un Dieu unique aient eu lieu, ce miracle est plus sublime que cela. Alors Moïse et Élie apparurent à Pierre et à ceux qui étaient avec lui, parlant avec le Seigneur ; maintenant le trône des chérubins, c'est-à-dire une force invisible recouverte d'une nuée, apparut soudain et ravit le Seigneur, qui parlait avec ses serviteurs. Alors Pierre répondit hardiment : « Seigneur, il est bon que nous soyons ici ; si tu le veux, nous ferons ici trois tabernacles : un pour toi, un pour Moïse et un pour Élie » (Matthieu 17 : 4). Désormais, aucun des disciples ne pouvait parler ni même ouvrir la bouche, mais eux, frappés par la plus grande peur, restaient stupéfaits. L’Écriture ajoute ensuite les mots suivants : « Tout à coup, deux hommes vêtus de blanc se présentèrent devant eux et dirent » (Actes 1 : 10-11). Cette augmentation n'est pas inutile. Le fait que les hommes étaient vêtus de vêtements blancs est une indication de la plus grande fête. Mais qu’ont-ils dit ? "Hommes de Galilée ! Pourquoi êtes-vous debout et regardez-vous le ciel ? (Actes 1, 11). Un miracle extraordinaire vous a effrayé ; avez-vous oublié Celui qui a dit : « Je monte vers mon Père et votre Père, et mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20, 17) ? N'est-ce pas pour cela qu'Il vous a dit : « Je ne vous laisserai pas orphelins » (Jean 14, 18) ; et encore : « Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix » (Jean 14 :27) ? N’a-t-il pas promis de vous envoyer le Consolateur, c’est-à-dire le Saint-Esprit ? « Ce Jésus, qui a été enlevé d’auprès de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l’avez vu monter au ciel » (Actes 1 :11) De la même manière il viendra sur les nuées du ciel, avec gloire et une grande puissance au moment où il jugera le monde avec justice. Le Père lui a accordé « tout jugement ». Ne vous souvenez-vous pas que lorsqu'Il était avec vous, Il a dit : « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre ? (Matthieu 28:18) Alors les apôtres, revenus à la raison, rentrèrent chez eux, glorifiant et bénissant le Seigneur, et attendant le don divin, c'est-à-dire la venue du Tout-Saint-Esprit. Ainsi s’accomplit ce qui était dit dans les Psaumes : « Dieu se leva avec des cris, l’Éternel au son de la trompette » (Psaume 46 : 6). Il est clair qu'ici le prophète a prédit la dualité des natures du Seigneur incarné. De la même manière, Thomas, après la résurrection du Seigneur, touchant son côté, s'écria en disant : « Mon Seigneur et mon Dieu » (Jean 20 :28). « Dieu se leva avec des cris, l'Éternel au son de la trompette » (Psaume 47 :6). "Avec des exclamations" - parce que les chérubins "d'une voix incessante" envoient l'hymne trois fois saint à Dieu. Et comment le Seigneur est monté sur le trône des Chérubins, nous l'avons déjà expliqué ci-dessus. "Au son d'une trompette" - évidemment l'Archange, prédisant son ascension au ciel. Mais aussi le Saint-Esprit, d’une voix autoritaire, a déclaré aux puissances d’en haut : « Élevez, ô portes, vos hauteurs, et élevez-vous, ô portes éternelles, et le Roi de gloire entrera ! » (« Prenez vos portes, ô princes, et ouvrez les portes éternelles, et le roi de gloire entrera »). Et les puissances dirent : « Qui est ce Roi de gloire ? » Après cela, l’Esprit répondit : « L’Éternel est puissant et fort, l’Éternel est puissant dans le combat » (Ps. 23 : 7-8). Il a vaincu l'ennemi, s'est armé contre la tyrannie du diable, en prenant un corps humain ; éteint les « flèches allumées » du diable ; cloué sur la croix et ayant goûté la mort, bien que Lui, en tant que Dieu, soit immortel, le Seigneur a dévasté l'enfer et, paraissant victorieux, est ressuscité des morts et, ayant rendu la brebis perdue, le voici revenant, la portant sur son épaule vers les quatre-vingt-dix-neuf brebis qui ne se sont pas écartées de leur chemin et étaient sur les montagnes, c'est-à-dire paissant dans le ciel. "Le Seigneur est puissant et fort, le Seigneur est puissant dans la bataille." Et encore une fois le psalmiste dit : « L'Éternel des armées est le roi de gloire » (Ps. 23 : 10). C'est pourquoi, dès que les puissances entendirent : « Le Seigneur des armées », criant d'accord les louanges habituelles, elles reçurent le Seigneur avec joie et l'accompagnèrent jusqu'au « trône élevé et exalté » (Ésaïe 6 : 1). Ce que David a dit s'est réalisé : « Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Psaume 109 : 1). Ô hérétique, de quelle nature le Seigneur a-t-il dit : « Assieds-toi à ma droite » ? Ne s'agit-il pas de cette chair qui a été reçue de nous et qui a reçu la vie de la sainte Vierge ? Que ceux qui confessent qu'en Christ il y a une seule nature. Père, avec le Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Le jour de l'Ascension du Seigneur est arrivé. Et bien que beaucoup aient déjà pris la parole lors d'une réunion publique, notre père nous encourage, nous, personnes sans importance, à parler. Et il nous a semblé juste de considérer que le silence ne sert que de voile au manque d'éloquence et cache l'immensité de l'ignorance. Et puisque vous, avec votre père et les puissances d'en haut, inclinez l'assemblée aux discours et ordonnez-leur de dire avec eux ce que David s'est écrié un jour à propos de l'Ascension du Seigneur : « Élevez vos hauteurs, ô portes, et élevez-vous, ô portes éternelles, et le Roi de gloire entrera ! (« élevez vos portes, ô princes, et élevez les portes éternelles, et le roi de gloire entrera ») (Psaume 23 : 7), alors aujourd'hui nous chanterons ce qui est lié à cette fête. Aujourd’hui, notre Seigneur Christ monte sur le trône du Père ; Aujourd'hui, Celui qui s'est incarné est assis avec le Père, bien que le Seigneur n'ait pas été séparé de Lui auparavant, et même maintenant, ce n'est pas la première fois, Il a simplement commencé à s'asseoir avec Lui. Le Seigneur repose toujours dans le sein du Père. Lui seul embrasse le Père et lui seul est embrassé par le Père. « Je suis dans le Père », dit-il, « et le Père est en moi » (Jean 14 : 11). Et la Parole était dans le Père – et sur terre. En descendant du ciel, le Seigneur n'a pas vidé le sein de son Père et, en montant au ciel, il n'a pas privé la terre de sa présence, mais même lorsqu'il parlait aux gens, il est resté avec le Père et, assis avec le Père, il n'est pas séparé des hommes. « Je suis avec vous, dit-il, toujours jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28 :20). Aujourd'hui, le Seigneur Christ monte d'entre les hommes au ciel, sans sortir comme Enoch, et ne montant pas au ciel selon l'exemple d'Élie, pris dans un char de feu ; mais monte pour envoyer aux disciples la puissance du Saint-Esprit. David, plusieurs générations plus tôt, contemplant la joie de cette ascension, avait prédit ce qui suit : « Dieu s'est levé avec des cris » (Psaume 47 :6), Celui qui a créé Adam de la poussière, a justifié Abel et « a pris » (« traduit ») Hénoch (Genèse 5 :24). avec des cris », Celui qui a accepté Isaac, le sacrifice non tué, et a rempli Jacob de bénédictions. « Dieu s’est levé avec des cris », Celui qui a guidé Joseph errant et a permis à Job de patienter. « Dieu s'est levé avec des cris », Celui qui a glorifié Moïse et conféré le grand sacerdoce à Aaron. « Dieu s'est levé avec des cris », Celui qui a fortifié Josué et a donné un pouvoir prophétique à Samuel. « Dieu se leva avec des cris », Celui qui rendit David fort et Salomon sage. « Dieu s'est levé avec des cris », Celui qui a inspiré les prophètes et communiqué les dons de guérison aux apôtres. « Dieu est monté avec un cri », Celui qui est en haut sans mère et en bas sans père. "Dieu est apparu avec des cris" - la génération éternelle du Père et la croissance non semée de la Vierge - Mère. "Dieu s'est levé avec des cris" - le Donateur de vie et le Distributeur de dons merveilleux. « Dieu s'est levé avec des cris », Celui qui par sa mort a mis à mort la mort et a donné la vie au genre humain. « Dieu se leva avec des cris, le Seigneur au son de la trompette. » A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Certains manuscrits disent : « et notre ville » "Jérusalem" - dans la gloire. Bible. Deux textes sont fusionnés ici : 1) « Vous êtes le corps du Christ, et individuellement membres » (1 Cor. 12 :27), et 2) « nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os » (Eph. 5 :30). La traduction exacte de ce mot est « prémices ». Œuvres douteuses (Spuria) attribuées à saint Jean Chrysostome.