Συνομιλίες για την Ανάληψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού

Ο πλούτος και ο θησαυρός μας και η πηγή της αιώνιας ζωής είναι η οικονομία του Σωτήρος. Αυτό είναι κάτι για το οποίο λαχταράμε να μιλήσουμε και βιαζόμαστε να κηρύξουμε, αλλά δεν έχουμε τη δύναμη να το εξηγήσουμε σωστά. Βασανισμένοι από την επιθυμία και έχοντας επίγνωση της αδυναμίας μας, σαν σε κάποιο είδος σωτηρίου καταφυγίου, καταφεύγουμε στον προφητικό λόγο: «Όποιος μιλάει για τη δύναμη του Κυρίου θα διακηρύξει όλους τους επαίνους Του;» («Όποιος διακηρύσσει τις ισχυρές δυνάμεις του Κυρίου, όλοι οι έπαινοι Του θα ακουστούν.») (Ψαλμός 105:2). Ακόμη και αυτός ο μεγάλος προφήτης, στον οποίο ο Θεός «έδειξε... σοφία» («αποκάλυψε την άγνωστη και κρυφή σοφία του Αγίου») (Ψαλμός 50:8) και που ήταν άξιος να ονομαστεί πατέρας του Χριστού, ο Δαβίδ, ευλογημένος και μεγάλος μεταξύ των προφητών, ένδοξος φίλος του Θεού ανάμεσα στους βασιλιάδες, τόσο ευάρεστο στον Θεό μου είπε: ο γιος του Ιεσσαί» («Βρήκα τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί, έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου» (Πράξεις 13:22), - είπε ο τάδε σπουδαίος άνδρας, στρέφοντας το βλέμμα του στο μεγαλείο της γνώσης του Θεού: «Υπέροχη για μένα είναι η γνώση [Σου] — υψηλή, δεν μπορώ να την καταλάβω! (Ψαλμός 139:6). Όπως ο προφήτης χάνει λόγια μπροστά στο μεγαλείο της δύναμης του Θεού, έτσι και ο Παύλος, ο θεολόγος και σάλπιγγα του ουρανού, αναφωνεί: «Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητες είναι οι μοίρες Του και οι τρόποι Του ανεξιχνίαστοι!» («Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της κατανόησης του Θεού, γιατί η κρίση Του δεν δοκιμάστηκε και οι δρόμοι Του δεν δοκιμάστηκαν») (Ρωμ. 11:33). Εάν τα στόματα των προφητών και των αποστόλων, που χύνουν ρυάκια γνώσης του Θεού, γεμίζουν ολόκληρη τη γη, όσα νερά γεμίζουν τις θάλασσες, αν τέτοια και τέτοια μεγάλα ρυάκια, που τροφοδοτούν άφθονα τη θάλασσα της ευσέβειας, ομολόγησαν την αδυναμία τους να δείξουν τη δύναμη του Κηρυγμένου, τότε τι σημαίνει η δροσοσταλίδα του πιο αδύναμου; Κι όμως, το μεγαλείο της θεολογίας δεν πρέπει να μας βυθίζει στη σιωπή. Αντίθετα, κατανοώντας τους σκοπούς του Θεού, κινούμαστε στην αποφασιστικότητα να [διδάξουμε] τη θεία διδασκαλία. Άλλωστε, ο Θεός δεν εκτιμά την ποιότητα του λόγου, αλλά τη διάθεση του κήρυκα και την αγάπη των ακροατών. Όπως οι τρυφερά στοργικοί πατέρες, ακούγοντας τα παιδιά τους να φλυαρούν και να σκοντάφτουν στα λόγια, δεν δίνουν σημασία στις ελλείψεις του λόγου, αλλά [χαίρονται] για τη φυσική έλξη, και η φλυαρία των παιδιών τους είναι πιο ευχάριστη από κάθε ρητορική ευγλωττία και φιλοσοφική μεγαλοπρέπεια, έτσι και ο Θεός ευχαριστιέται σε εμάς όχι με τα χείλη, αλλά με την πίστη και την αγάπη. Φυσικά, η ανθρώπινη γλώσσα δεν μπορεί να μιλήσει για τον Θεό με απόλυτη ακρίβεια. ό,τι και να λέμε για αυτόν, όλα θα είναι μωρουδιακή συζήτηση. Γιατί; Διότι ακριβώς επειδή, όπως αναφωνεί ο Παύλος, μόνο «εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε» (Α' Κορ. 13:9). Αλλά παρόλο που φλυαρούμε, ο Θεός μας έδωσε το μήνυμα της ειρήνης. Ο Ησαΐας μίλησε για αυτό: «και οι γλωσσοδέτες θα μιλήσουν καθαρά» («και τα άλαλα έθνη σύντομα θα μάθουν να μιλούν για την ειρήνη») (Ησ. 32:4). Έτσι θα φλυαρούμε για τον κοινό μας Πατέρα και Δάσκαλο. Τίμησε τους μαθητές Του με τον τίτλο «παιδιά» (Ιωάννης 13:33). και αν τα πει παιδιά, τότε φυσικά θα δεχτεί τη βαβούρα των παιδιών. Επιπλέον, αφού κηρύχθηκε η ένδοξη Ανάληψη που κήρυξε ο ίδιος, η χάρη δεν περιορίζεται από το χρόνο και η θεολογία δεν περιορίζεται σε ημέρες. 2. Την τελευταία φορά, όπως ξέρει ο Χριστός, αποτύχαμε να εκπληρώσουμε την επιθυμία μας να ανέβουμε στο Όρος των Ελαιών. την πρόθεσή μας εμπόδιζε η αστάθεια του αέρα και ο μεγάλος αριθμός ανθρώπων. (Το λέω για να αφαιρέσουν κάθε λόγο όσοι θέλουν να με κατηγορήσουν μάταια). Έπειτα, έχοντας υπόψη πολλά από όσα έχουν ήδη ειπωθεί, συντομεύσαμε βιαστικά την ομιλία για να μην επιβαρύνουμε τη μνήμη σας με πληθώρα λέξεων. Σήμερα θα αποπληρώσουμε αυτό το χρέος. Ομοίως, ο νόμος διέταζε ότι όποιος δεν έκανε το Πάσχα τον πρώτο μήνα, έπρεπε να εκπληρώσει το καθήκον του τον δεύτερο. Και φυσικά πρέπει να ξέρετε ότι ο Λόγος του Θεού δεν περιορίζεται σε καιρούς ή σε ημέρες, αλλά οποιαδήποτε μέρα μπορεί να γίνει κήρυγμα για τον σταυρό και για τα βάσανα και για την ανάσταση και για την ανάληψη και για τη δεύτερη παρουσία. 3. Θα εξετάσουμε πρώτα μερικά από τα θεϊκά λόγια που διαβάσαμε σήμερα και μετά, έχοντας εξαντλήσει τις πηγές του Ευαγγελίου, θα προχωρήσουμε σταδιακά σε αυτό που υποσχέθηκε. «Την ίδια πρώτη ημέρα της εβδομάδας το βράδυ, όταν οι πόρτες (του σπιτιού) όπου ήταν συγκεντρωμένοι οι μαθητές Του ήταν κλειδωμένες από φόβο για τους Ιουδαίους, ήρθε ο Ιησούς» («Αργότερα εκείνη την ημέρα, ένα από τα Σάββατα, και με τις πόρτες κλειστές, όπου οι μαθητές [Του] ήταν συγκεντρωμένοι, ο Ιησούς ήρθε») (Ιωάννης: 20). Αφού ο Σωτήρας έχει προετοιμάσει την ανάσταση για εμάς, σπάνια εμφανίζεται στους μαθητές Του άλλες ημέρες εκτός από την Ημέρα του Κυρίου. Όπως και πριν, εκπληρώνοντας το νόμο, ερχόταν στη συναγωγή κάθε Σάββατο, έτσι από την εποχή της σωτήριας ανάστασής Του και της δέσμευσης στον κόσμο, εμφανίζεται κατά προτίμηση την Ημέρα του Κυρίου, την πρώτη μετά το Σάββατο, θεμελιώνοντας την αγία ημέρα του Κυρίου. Ο εορτασμός του Σαββάτου έφτασε πλέον στο τέλος του, και η αρχή έχει γίνει για την καθιέρωση της Ημέρας του Κυρίου, δηλαδή της Κυριακής, όπως θυμάστε από προηγούμενες εξηγήσεις. Γιατί ο μακαριστός Ματθαίος, δηλώνοντας Σάββατο, αλλά εισάγοντας την αρχή της αγίας ημέρας του Κυρίου, είπε: «το Σάββατο το απόγευμα»; Επειδή ήταν το τέλος και το βράδυ του προηγούμενου Σαββάτου: «Αφού πέρασε το Σάββατο» («Έγιναν ένα από τα Σάββατα») (Ματθαίος 28:1). Και την πρώτη κιόλας αυτή μέρα μετά το Σάββατο, την ίδια την ημέρα της ιερής γιορτής της Ανάστασης, εμφανίστηκε ο αναστημένος (Κύριος). «Όταν οι πόρτες (του σπιτιού) όπου ήταν συγκεντρωμένοι οι μαθητές Του ήταν κλειδωμένες από φόβο για τους Ιουδαίους, ήρθε ο Ιησούς και στάθηκε στη μέση» («Στην κλειστή πόρτα, όπου ήταν συγκεντρωμένοι οι μαθητές [Του], από φόβο των Ιουδαίων, ήρθε ο Ιησούς και εκατό στη μέση» (Ιωάννης 20:19). Η σιωπή λάμπει. Μην υποκύπτετε στους πειρασμούς του φόβου «Η ειρήνη σταματάει τον πόλεμο, διώχνει την έχθρα». Μόνο ο Σωτήρας, αφού εμφανίστηκε, έδωσε ειρήνη για λογαριασμό Του. Η ειρήνη δόθηκε στον Δανιήλ, αλλά μέσω αγγέλου. Ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Δανιήλ και είπε: «Μη φοβάσαι, άνθρωπε των επιθυμιών! («Ειρήνη μαζί σου, άνθρωπε των επιθυμιών· κουράγιο και γίνε δυνατός, ο Κύριος είναι μαζί σου») (Δαν. 10:19). Ένας άγγελος εμφανίστηκε επίσης στον Γεδεών και είπε: «Ειρήνη μαζί σου» (Κριτές 6:23). Έτσι, οι άγγελοι κήρυξαν την ειρήνη, αλλά ποτέ ο ίδιος ο Κύριος των αγγέλων: έστειλε την ειρήνη μέσω αυτών, αλλά μέσα Του κράτησε τον θησαυρό της ειρήνης του Ευαγγελίου. Συχνά οι προφήτες που έλαβαν την ειρήνη μέσω αγγέλων λαχταρούσαν να τη λάβουν απευθείας από το πρόσωπο του Κυρίου του κόσμου. Έτσι ο Ησαΐας φώναξε: «Κύριε, δώσε μας ειρήνη» («Κύριε ο Θεός μας, δώσε μας ειρήνη») (Ησ. 26:12). όχι μέσω άλλων, αλλά από τον εαυτό σου, δώσε μας ειρήνη. Και τώρα (ακολούθησε) η απάντηση σε αυτή την προσευχή: «Την ειρήνη μου σας δίνω» (Ιωάννης 14:27). «Αφού είπε αυτό, τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια Του και την πλευρά Του» («Και αυτό είπε, τους έδειξε το χέρι και τη [μύτη] και την πλευρά Του») (Ιωάννης 20:20). Όπως ένας διοικητής που επιστρέφει από τον πόλεμο, στολισμένος με πληγές που αποκτήθηκαν στις νίκες, δεν ντρέπεται για αυτές τις πληγές, γιατί είναι πιο ένδοξες από τα στεφάνια, έτσι και ο Σωτήρας, έχοντας υπομείνει πληγές για την αλήθεια και για ολόκληρη τη φυλή μας, δεν κρύβει τα βάσανά Του, αλλά δείχνει (τα σημάδια τους) για να μαρτυρήσει το θάρρος Του. Μας έδειξε τα χέρια του, πληγωμένα από νύχια, και μας έδειξε το πλευρό από το οποίο έρεε μια μυστηριώδης πηγή για εμάς. Έδειξε τα χέρια του για να πιστοποιήσει την ανάσταση, για να πείσει όσους αμφέβαλλαν ότι Αυτός που υπέφερε είχε πραγματικά αναστηθεί, ότι το νεκρό και θαμμένο σώμα είχε πράγματι αναστηθεί. 4. «Οι μαθητές αγαλλίασαν όταν είδαν τον Κύριο» («Οι μαθητές αγαλλίασαν όταν είδαν τον Κύριο») (Ιωάν. 20:20). Η ειρήνη δίνεται, ο φόβος λύνεται, η χαρά ανθίζει. «Ο Ιησούς τους είπε για δεύτερη φορά: Ειρήνη μαζί σας!» («Και τους είπε... πάλι: Ειρήνη μαζί σας») (Ιωάν. 20:21). Γιατί «δευτερεύον» («πακέτα»); Όπου (ο Κύριος) θέλει να καθιερώσει τα δώρα της χάριτος, εκεί επαναλαμβάνει τις ευλογίες. καθώς είπε στον Αβραάμ: «Με ευλογία θα σε ευλογήσω, και με τον πολλαπλασιασμό θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα σου» («Ευλογώντας σε ευλογώ και πολλαπλασιάζομαι») (Γέν. 22:17), έτσι δίνει ειρήνη στους κοντινούς και τους μακρινούς. «Όπως με έστειλε ο Πατέρας, /έτσι/ σε στέλνω»! («Όπως ο Πατέρας με έστειλε, εγώ στέλνω και εσάς») (Ιωάν. 20:21). Προσέξτε, σας ζητώ: δείτε πώς εφαρμόζει την οικονομία στις ανθρώπινες έννοιες. Δεν είπε: «όπως με γέννησε ο Πατέρας», αλλά: «όπως έστειλε», γιατί όπου είναι το μήνυμα, εκεί λαμβάνονται ως πρότυπο οι ανθρώπινες σχέσεις. Σημειώνουμε συνεχώς τέτοιες εκφράσεις, αφού χρησιμεύουν για να εξηγήσουν την οικονομία. Και όπου μιλάμε για την ίδια τη φύση, μιλάει ευθέως [για τη σχέση] του Πατέρα και του Υιού. «Όπως με έστειλε». - «Πώς σε έστειλε;» - Σε ικετεύω, πρόσεχε. – «Στείλατε ως Κύριος από τον ουρανό· και στέλνετε τον εαυτό σας, όπως σε έστειλε ο Πατέρας;» «Δεν εννοώ τη μέθοδο του αγγελιοφόρου εδώ», απαντά, «αλλά το νόημα». Με έστειλαν να υποφέρω για τον κόσμο. Σε στέλνω να στολίσεις το σύμπαν με τα βάσανά σου». Και αφού η ίδια η θνητή φύση δεν είχε τη δύναμη να υψωθεί στην ομοίωση του Κυρίου, συνεχίζει: «Επειταίνοντας ταύτα, ανέπνευσε και τους είπε: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» («και αυτό τους είπε: λάβετε το Άγιο Πνεύμα») (Ιωάννης 20:22). Καταλαβαίνετε γιατί ο Σωτήρας έπληξε τους αποστόλους την ίδια την ημέρα της ανάστασης; Μήπως επειδή χωρίς ανάσα δεν μπορούσε να δώσει στους αποστόλους το Άγιο Πνεύμα; Όχι, αλλά όπως κατά τη δημιουργία του πρώτου ανθρώπου «ο Κύριος εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γεν. 2:7), αλλά στη συνέχεια ο άνθρωπος, με την πτώση του, κατέστρεψε το δώρο της έμπνευσης και, έχοντας χάσει τη ζωογόνο δύναμη, λύθηκε σε χώμα και κατέβασε το έργο Του στον τάφο, έτσι και τώρα, ανανεώνοντας το πρόσωπό Του, αποκαθιστώντας το δώρο του Κύριου, επιστρέφοντας την πνοή στην αρχαία. δημιουργία ζωτικής δύναμης. Και έτσι εκπληρώθηκαν οι προβλέψεις των προφητών. Έτσι, ο μακαριστός προφήτης Ναούμ, προβλέποντας ότι ο Σωτήρας, έχοντας αναστηθεί από τους νεκρούς, θα γέμιζε τους αγίους αποστόλους με θεία χάρη με πνοή, κηρύττει στον λαό λέγοντας: «Γιόρτασε, Ιουδαία, τις γιορτές σου, εκπλήρωσε τους όρκους σου, γιατί ο πονηρός δεν θα περάσει πια από μέσα σου: καταστρέφει τον δρόμο, ο καταστροφέας σε φυλάει εντελώς. οσφύ, μάζεψε τη δύναμή σου» («Γιορτάστε τις γιορτές σας του Ιούδα, εκπληρώστε [ο Θεός] τους όρκους σας, προτού επιτραπεί σε κανέναν να περάσει μέσα από την υπόσχεση: έχοντας πεθάνει και εκδιωχθεί. Αναπνεύστε στο πρόσωπό σας, αφαιρέστε [σε] από την προσβολή» ) (Ναούμ 1:15, 2:1). Και έτσι ο Κύριος λέει: «Ειρήνη σε εσάς!...Μετά το είπε αυτό, ανάσαινε και τους είπε: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:21–22) Ο Σωτήρας είδε ότι η ανθρώπινη φύση είχε εξαντληθεί κάτω από τον ζυγό της εργασίας και απέφυγε από τον αγώνα λόγω αδυναμίας. αν με κάποιο χαλινάρι την ενισχύει με τη θεία χάρη, ώστε, έχοντας λάβει από τη χάρη ό,τι δεν είχε από τη φύση της, να βγει να πολεμήσει, ενθουσιασμένη από τη δύναμη του Πνεύματος. «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα: όπως με έστειλε ο Πατέρας, έτσι στέλνω και εσάς». Εσύ όμως, Κύριε, περπατώντας σαν Κύριος, είδες τους αμαρτωλούς - και τους ελέησες, και μας συγχώρεσε τις αμαρτίες μας. Αυτό είναι το ύψιστο έλεος. Οδεύουμε προς την άβυσσο των αμαρτιών. Υπάρχουν πολλοί αμαρτωλοί. μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα είναι απαραίτητη. Αλλά δεν έχουμε καμία δύναμη: τι ομοιότητα μπορεί να υπάρχει μεταξύ του αγγελιοφόρου μας και του αγγελιοφόρου Σου; Σαν να απαντήσει σε αυτό και να δικαιολογήσει τα λόγια Του «όπως με έστειλε ο Πατέρας, /έτσι/ σε στέλνω», ο Σωτήρας προσθέτει: «Όποιων τις αμαρτίες συγχωρείς, θα συγχωρεθούν· σε όποιον κρατήσεις, θα παραμείνουν πάνω του» («Όποιον τις αμαρτίες συγχωρείς, θα συγχωρεθούν, και των οποίων τις αμαρτίες θα κρατήσεις»20:2). Όποια δύναμη κι αν έχει ο Ίδιος, δίνει και στους αποστόλους, γιατί όπως είναι αδύνατο να υποταχθεί ο λαός σε έναν άρχοντα στον οποίο ο βασιλιάς δεν έχει επενδύσει τη δύναμη της συγχώρεσης, της τιμωρίας και του θανάτου, έτσι και ο Σωτήρας, σκοπεύοντας να κάνει τους αποστόλους κυβερνήτες του σύμπαντος, τους επενδύει με τη δύναμη της συγχώρεσης και της τιμωρίας τους: Σε όποιον το αφήσεις, θα μείνει πάνω του». (Ιωάννης 20:23). Είναι, βέβαια, αδύνατο να μαρτυρήσετε με θάρρος, ή να κηρύξετε με ζήλο, ή να επιτύχετε οτιδήποτε μεγάλο και δύσκολο, αν η δύναμη του Αγίου Πνεύματος δεν ενισχύει το πνεύμα του μάρτυρα. Χωρίς τη συνεργασία της είναι αδύνατο να είσαι μάρτυρας. Τώρα αποκαλώ μάρτυρα όχι μόνο εκείνον που έχει βιώσει τον θάνατο μέσα από τα βάσανα, αλλά και αυτόν που δίνει μαρτυρία με τον λόγο της χάριτος. Κάθε αγγελιοφόρος της αλήθειας είναι μάρτυρας του Θεού. Έτσι, το Ευαγγέλιο λέει για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή: «Και ο Ιωάννης μαρτύρησε στην αλήθεια, λέγοντας... ότι αυτός είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού» (Ιωάν. 1:32, 34). Και μαρτυρεί όχι με βάσανα, αλλά με κραυγή. Έτσι, είναι αδύνατο να είσαι μάρτυρας του Θείου Λόγου, χωρίς τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος. Γι' αυτό, ο Σωτήρας, πριν από την Ανάληψή Του, λέει στους αποστόλους: «Αλλά μείνετε στην πόλη της Ιερουσαλήμ μέχρις ότου αποκτήσετε δύναμη από ψηλά». (Λουκάς 24:49) και «θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας. Χωρίς να λάβετε αυτή τη δύναμη, δεν μπορείτε να είστε μάρτυρες» (Πράξεις 1:8). 5. «Αλλά ο Θωμάς, ένας από τους δώδεκα, που ονομάζεται Δίδυμος, δεν ήταν εδώ μαζί τους» (Ιωάννης 20:24). Σύμφωνα με τη μεγάλη οικονομία του Χριστού, ο Θωμάς απουσίαζε τότε, ώστε η αμφιβολία του να κάνει την ανάσταση πιο αξιόπιστη, γιατί αν ο Θωμάς δεν απουσίαζε τότε και δεν θα αμφισβητούσε την ανάσταση και ο Κύριος δεν θα έλυνε τις αμφιβολίες του με προφανή στοιχεία, τότε το θαύμα της ανάστασης θα συνέχιζε να δελεάζει πολλούς άλλους. Και η αμφιβολία του λειτούργησε ως φάρμακο για όλους τους πιστούς. Τότε, όταν ήρθε ο Θωμάς, οι άλλοι μαθητές του είπαν: «Είδαμε τον Κύριο» (Ιωάννης 20:25). Μιλούσαν περήφανα για αυτό που είδαν, αλλά εκείνος, σαν να διακατέχεται (από το πνεύμα της) αντίφασης, αλλά όχι απιστίας (αυτή είναι η αμφιβολία), και θέλοντας διακαώς να βεβαιωθεί, δεν είπε, ωστόσο: «Αυτό δεν μπορεί να είναι». Κοιτάξτε προσεκτικά: δεν απέρριψε την ανάσταση - δεν είπε: «Λέτε ακατόρθωτα πράγματα, λέτε ακατόρθωτα», αλλά ζήτησε επιβεβαίωση, λέγοντας: «Εάν δεν δω στα χέρια Του τα σημάδια των νυχιών και δεν βάλω το δάχτυλό μου στα σημάδια των νυχιών και δεν βάλω το χέρι μου στην πλευρά Του, δεν θα πιστέψω» καρφιά, και θα βάλω το χέρι μου στο πλευρό Του· δεν έχω πίστη» (Ιωάννης 20:25) «Μετά από οκτώ ημέρες» («Και την ημέρα, εμφανίζεται ξανά την ημέρα του Κυρίου: έχουν περάσει οκτώ ημέρες από τη μια μέρα του Κυρίου στην άλλη». από αυτούς και είπε: «Ειρήνη μαζί σας!» («Πάλι ο Ιησούς ήρθε με τις κλειστές πόρτες, και εκατό ανάμεσά τους, και είπε: Ειρήνη μαζί σας») (Ιωάννης 20:26). το δάχτυλό σου εδώ» (Ιωάν. 20:27) Σε ικετεύω να είσαι προσεκτικός. Ο Σωτήρας δεν περιμένει να Του πουν οι μαθητές για την αμφιβολία του Θωμά: δεν μαθαίνει πρώτα και μετά διδάσκει. αλλά για να τον πείσει ότι και χωρίς να φανεί ήταν ανάμεσά τους και για να εξετάσει τι αμφέβαλλε, λέει στον Θωμά: «Βάλε το δάχτυλό σου εδώ όπως ήθελες και κοίταξε τα χέρια Μου· δώσε μου το χέρι σου και βάλ’ το στο πλάι μου· και μην είσαι άπιστος, αλλά πιστεύεις» 20:27). Αυτό δείχνει ότι αυτός που αναζητά στοιχεία είναι άπιστος, και αυτός που υπηρετεί την πίστη είναι πιστός. Είναι το ίδιο πράγμα να εξετάζεις τα πλευρά του Χριστού και τα σημάδια των νυχιών και να ρωτάς: «Πώς γεννήθηκε;» Πιθανότατα όχι. Στην πραγματικότητα, ο Thomas έψαχνε να δει ίχνη από νύχια ορατά στο σώμα και προσβάσιμα στην αφή. ήθελε να σκεφτεί αυτό που δόθηκε στην πραγματικότητα, που είχε δει πριν. Κι εσύ, περιεργαζόμενος για την αόρατη φύση, το ακατανόητο ον, για την άρρητη γέννηση, για τον άρρητο Γονέα, για τον ακατάληπτο Γεννητό, δεν δείχνεις μεγάλη αυθάδεια; Είσαι χειρότερος από άπιστο; Αν ο μακάριος Θωμάς, για την εξέταση των πλευρών, άκουσε: «Μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός» - (ακόμη περισσότερο) εσύ, εξερευνώντας την ασώματη φύση και την ακατανόητη δύναμη, «Μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός». Ας ευχαριστήσουμε την καλοσύνη του Θεού και την ανεκτικότητα που το δάχτυλο του Θωμά έγινε ράβδος ευσέβειας, συντρίβοντας τα τεχνάσματα των αιρετικών και φράσσοντας τα χείλη εκείνων που τολμούν να πουν ότι ο Χριστός ενσαρκώθηκε με απόκοσμο τρόπο και πέθανε με απόκοσμο τρόπο. Το δάχτυλο του Θωμά έλυσε τις αμφιβολίες των αιρετικών με την ίδια δύναμη όπως εκείνο το δάκτυλο εναντίον του οποίου ήταν ανίσχυροι οι Αιγύπτιοι μάγοι, λέγοντας: «Αυτό είναι το δάχτυλο του Θεού» (Εξ. 8:19). Και μετά, μετά από πλήρη πεποίθηση, αρμόζει στον Άγιο Θωμά να επαναλάβει τα λόγια του Δαβίδ: «Την ημέρα της λύπης μου ζητώ τον Κύριο» («την ημέρα της λύπης μου ζήτησα τον Θεό»), και αφού έψαξα με τα χέρια μου, προσθέστε το εξής: «Το χέρι μου είναι απλωμένο τη νύχτα και δεν πέφτει» («το χέρι μου ήταν απλωμένο τη νύχτα» 77:3). «Μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός». Και αυτός, αναγνωρίζοντας τον πάσχοντα από τις πληγές και τον Θεό από πρόγνωση, αναφωνεί: «Κύριέ μου και Θεό μου» (Ιωάν. 20:28). 6. Ας ακούσουν οι αιρετικοί. Αν ο Υιός πραγματικά δεν το θέλει (αυτό) και δεν έχει ίση αξιοπρέπεια με τον Πατέρα, τότε γιατί δεν απορρίπτει την τιμή που Του δεν αρμόζει; Όταν άκουσε από κάποιον: «Καλό Δάσκαλε!» , αμέσως αντέτεινε: «Γιατί με αποκαλείτε καλό; Κανείς δεν είναι καλός εκτός από τον Θεό μόνο» (Ματθαίος 19:16–17), αν και το όνομα «καλός» χρησιμοποιείται επίσης ανάμεσά μας. Κατά τη γνώμη σας, αρνήθηκε να ακούσει «καλό». Δεν έπρεπε να αρνηθεί να δεχτεί το «Θεό» και το «Κύριο» πολύ περισσότερο; Εκεί - "στον καλό δάσκαλο" και λέει: "Γιατί με λες καλό;" , και εδώ - "Κύριέ μου και Θεό μου", και δεν είπε: "Γιατί με αποκαλείς Κύριο και Θεό;" Εκεί όμως, αφού η μεταχείρισή Του ήταν ανάξια (γιατί ειπώθηκε όχι «ο καλός Κύριος», αλλά «ο καλός δάσκαλος»), απέρριψε τη βάση, αλλά εδώ δέχτηκε το ένδοξο. Και εδώ επέπληξε, αλλά επέπληξε, αντίθετα, για όσα ειπώθηκαν πολύ αργά. Ο Κύριος δεν επέπληξε τον Θωμά επειδή είπε «Κύριέ μου», αλλά επειδή το είπε αργότερα (από όσο θα έπρεπε). «Πίστεψες επειδή με είδες· Μακάριοι όσοι δεν έχουν δει και πιστεύουν» («Επειδή με είδατε, πιστέψατε· μακάριοι εσείς που δεν είδατε και πιστέψατε») (Ιωάννης 20:29). Ένας είναι ριζωμένος, και είμαστε όλοι ευλογημένοι. Φυσικά, αυτή η ευλογία επεκτείνεται σε όλους μας και σε όσους έρχονται μετά από εμάς, γιατί χωρίς να βιώνουμε θαύματα προσωπικά, αλλά να τα παίρνουμε με πίστη, συμμετέχουμε όλοι σε αυτή τη μεγάλη και ένδοξη μακαριότητα. 7. Από αυτήν την αφήγηση, την οποία ανασκοπήσαμε συνοπτικά, ας προχωρήσουμε, αν δεν σας κουράζει η αφθονία των όσων ειπώθηκαν, σε μια άλλη προφητική ρήση. Ποιο; «Ελάτε να ανεβούμε στο όρος του Κυρίου» (Μικ. 4,2· πρβλ. Ησ. 2,3), αφού ο Σωτήρας ανέβηκε από το Όρος των Ελαιών. «Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού του Ιακώβ». Και ο Θεός τίμησε επίσης αυτή τη μέρα με το ίδιο όνομα με το βουνό. Εκεί ο Σωτήρας ανέβηκε από το βουνό που λέγεται Ελιά και εδώ φύεται ο λεγόμενος Ελαιώνας (η ελαια), τόσο λόγω της γειτνίασής του με την πόλη όσο και με το ίδιο όνομα που αναπαράγει την αρχαία ιστορία. Ο Σωτήρας οδήγησε τους μαθητές Του στο Όρος των Ελαιών κοντά στην Ιερουσαλήμ. Δώστε προσοχή στις ομοιότητες - και εκεί και εδώ. «Ελάτε να ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου». Ας ανηφορίσουμε με πόθο και λόγο, και ας δούμε τι καρπούς μας έφερε η σωτήρια ανάληψη. 8. Θέλω να πάρω το ίδιο το βιβλίο των Πράξεων και να το εξετάσω από την αρχή με τη σειρά, ώστε μαζί σας να εξαντλήσουμε τις θείες πηγές και, ως εξεταστές της αλήθειας, επιθυμώντας να πλουτίσουμε σε ευσέβεια, να εξερευνήσουμε μαζί τους θησαυρούς της Αγίας Γραφής. «Οι Πράξεις», λένε, «των αποστόλων». Η ίδια η επιγραφή αποκαλύπτει όλη την ουσία του θέματος και ο τίτλος είναι η αρχή ολόκληρης της ιστορίας. Ωστόσο, δεν περιέχονται όλες οι πράξεις των αποστόλων σε αυτό το βιβλίο: αν εξετάσετε προσεκτικά, τα αρχικά κεφάλαια του βιβλίου μιλούν για τα θαύματα και τις διδασκαλίες του Πέτρου και μόνο εν μέρει των άλλων αποστόλων, και στη συνέχεια ολόκληρη η αφήγηση επικεντρώνεται στα (τα έργα) του Παύλου. Αλλά αν η ιστορία είναι για τον Πέτρο και τον Παύλο, πώς ονομάζεται γενικά το βιβλίο «Οι Πράξεις των Αποστόλων»; Εφόσον, σύμφωνα με (τον Απόστολο) Παύλο, αν δοξάζεται ένα μέλος, μαζί με αυτό δοξάζονται όλα τα μέλη, ο συγγραφέας δεν έγραψε: «Οι Πράξεις Πέτρου και Παύλου», αλλά χρησιμοποίησε τον γενικό τίτλο: «Οι Πράξεις των Αποστόλων». Ποιος συνέταξε αυτό το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων; Τώρα εξερευνούμε. Πολλοί, μη γνωρίζοντας τον συγγραφέα του, διαφωνούν μεταξύ τους και αντιφάσκουν μεταξύ τους: άλλοι αποδίδουν τις Πράξεις στον Κλήμη της Ρώμης, άλλοι στον Βαρνάβα, άλλοι στον Ευαγγελιστή Λουκά. Λαμβάνοντας υπόψη τη διαφωνία αυτών των απόψεων, θα απευθυνθούμε στον ίδιο τον συγγραφέα για μια εξήγηση του ποιος είναι και τι κάνει και (θα δούμε) αν έχει ενδείξεις για τον εαυτό του. «Έγραψα το πρώτο βιβλίο /σε σένα/, Θεόφιλε, για τα πάντα» («Η πρώτη λέξη που έγραψα για τα πάντα, ω Θεόφιλε») (Πράξεις 1:1). Έχοντας πει «πρώτα», στρέφει τη σκέψη μας στο ερώτημα ποια λέξη αποκαλεί πρώτη, γιατί αν είχε γράψει μόνο αυτό το ένα βιβλίο, δεν θα μπορούσε να πει: «Έγραψα το πρώτο βιβλίο» («Δημιουργώ την πρώτη ... λέξη»). Έτσι, το εν λόγω βιβλίο αποδεικνύεται το δεύτερο: το πρώτο έχει ήδη γραφτεί νωρίτερα. Και τι το πρώτο βιβλίο που έγραψε, το εξηγεί ο ίδιος: «Έγραψα το πρώτο βιβλίο /σε σένα/, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή» («η πρώτη λέξη που έγραψα για τα πάντα, για τον Θεόφιλο, που άρχισε να κάνει και να διδάσκει ο Ιησούς»). Από αυτό είναι σαφές ότι δεν ήταν οι πράξεις του που ήταν το θέμα του πρώτου του έργου, αλλά το Ευαγγέλιο: ο «πρώτος λόγος» δεν είναι για το τι έκαναν ο Πέτρος και ο Παύλος, αλλά για το «τι έκανε και δίδαξε ο Ιησούς» («ό,τι άρχισε να κάνει και να διδάσκει ο Ιησούς»). Είναι σαφές ότι ο Λουκάς, που έγραψε το Ευαγγέλιο, έγραψε και τις Πράξεις. Ωστόσο, ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά για να δούμε αν είναι πραγματικά. «Σου έγραψα το πρώτο βιβλίο, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή μέχρι την ημέρα που ανέβηκε, δίνοντας εντολές με το Άγιο Πνεύμα στους Αποστόλους που διάλεξε». ) (Πράξεις 1:1–2). Σαν να έλεγε αυτό: "Περίγραψα τα έργα του Σωτήρος και τη διδασκαλία Του πριν από την Ανάληψη. Παρακαλώ να είστε προσεκτικοί. "Το πρώτο", λέει, "το έργο μου αγκαλιάζει τα έργα του Σωτήρα και τη διδασκαλία Του, και αυτό το πρώτο βιβλίο μεταφέρθηκε στην Ανάληψη." Και αναμφίβολα, ούτε ο Ματθαίος, ούτε ο Μάρκος (ίσως εν μέρει), ούτε ο Ιωάννης έφεραν το Ευαγγέλιο στην Ανάληψη, παρά μόνο ο Λουκάς. Ο Ματθαίος τελειώνει το Ευαγγέλιο ως εξής: «Οι έντεκα μαθητές πήγαν στη Γαλιλαία, στο βουνό όπου τους πρόσταξε ο Ιησούς, και όταν τον είδαν, τον προσκύνησαν... Και πλησίασε ο Ιησούς και τους είπε:... πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη... και ιδού, είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:16-2). Αυτό είναι το τέλος του Ευαγγελίου. Ο Ματθαίος δεν είπε πώς ανέβηκε ο Κύριος. Με παρόμοιο τρόπο ο Μάρκος λέει: «Και όταν βγήκαν έξω, (οι γυναίκες) έφυγαν από τον τάφο... και δεν είπαν τίποτα σε κανέναν, επειδή φοβήθηκαν» («και όταν βγήκαν, έφυγαν από τον τάφο... - και αποφάσισαν σε κανέναν: φόβος φόβου») (Μάρκος 16:8). Και μετά την άλλη μιλά εν συντομία για την Ανάληψη ως εξής: «Και έτσι ο Κύριος, αφού μίλησε μαζί τους, ανέβηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Θεού. Και πήγαν και κήρυτταν παντού, με τη βοήθεια του Κυρίου και επιβεβαιώνοντας τον λόγο με τα επόμενα σημεία. Αμήν» Και βγήκαν έξω κηρύττοντας παντού, βιάζοντας τον Κύριο και επιβεβαιώνοντας τον λόγο με τα επόμενα σημεία» (Μάρκος 16:19-20). και το τέλος του Ευαγγελίου. Ο Μάρκος δεν είχε μια λεπτομερή ιστορία για την Ανάληψη. Ο Ιωάννης (στο τέλος του Ευαγγελίου του) μιλά για την εμφάνιση του Σωτήρα στους μαθητές στη λίμνη Τιβεριάδα. «Ο Ιησούς λέει στον Σίμωνα Πέτρο: Σίμωνα τον Ιωνά! με αγαπάς; (Ιωάννης 21:15) και (ούτω καθεξής) μέχρι το τέλος της συνομιλίας (μεταξύ τους). Και εδώ ο Ιωάννης σταμάτησε και δεν ανέφερε την Ανάληψη, αλλά λέει: «Ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα πράγματα. αλλά, αν γράφαμε λεπτομερώς γι' αυτό, τότε, νομίζω, ο ίδιος ο κόσμος δεν θα μπορούσε να περιέχει τα βιβλία που γράφτηκαν» («Αλλά ο Ιησούς έκανε πολλά σημεία, ακόμη κι αν είχαν γραφτεί ένα προς ένα, ώστε ολόκληρος ο κόσμος δεν μπορούσε να περιέχει τα βιβλία που γράφτηκαν») (Ιωάννης 21:25, 20:30). συνέχισε την πλήρη ιστορία πριν την ανάληψη και αναφέρεται σε αυτήν: «Σου έγραψα το πρώτο βιβλίο, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή μέχρι την ημέρα που ανήλθε, δίνοντας εντολές μέσω του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους που επέλεξε» (Πράξεις 1:1-2). 9 . Ποιος είναι αυτός ο Θεόφιλος; Εκείνη την εποχή ήταν ηγεμόνας και, ενώ ήταν στο αξίωμα, δέχτηκε το κήρυγμα (ευαγγελικό). Όπως ο άλλοτε ανθύπατος της Κύπρου ακολούθησε το κήρυγμα του Παύλου κατά τη διάρκεια της ανθύπανσης του, έτσι και ο Θεόφιλος, όντας ηγεμόνας, προσηλυτίστηκε (στο Χριστό) με το κήρυγμα του Λουκά. Ζήτησε από τον ίδιο τον μακαριστό Λουκά να του περιγράψει τις πράξεις των αποστόλων. «Μου δίδαξες», λέει, «τα έργα του Χριστού· δίδαξε τώρα τα έργα των μαθητών Του». Επομένως (ο απόστολος) του αφιερώνει τον δεύτερο λόγο του. Άλλωστε το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε για τον Θεόφιλο. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Ο ίδιος ο Λουκάς λέει: «Καθώς πολλοί έχουν ήδη αρχίσει να συντάσσουν αφηγήσεις για γεγονότα που είναι πλήρως γνωστά ανάμεσά μας, όπως μας μετέφεραν όσοι ήταν από την αρχή αυτόπτες μάρτυρες και διάκονοι του Λόγου, αποφασίστηκε να σας περιγράψω, μετά από ενδελεχή εξέταση των πάντων, πρώτα, σεβασμιότατο Θεόφιλε, για να αναγνωρίσετε τη διδασκαλία σε πολλούς την ιστορία των γνωστών μας που μας έδωσες, που ήταν από την αρχή οι μάρτυρες, και οι υπηρέτες των προηγούμενων λέξεων, θέλησες να σου γράψω, τον κυρίαρχο Θεόφιλο, που ακολούθησε τα παραπάνω μαρτυρικά» (Λουκάς 1: 1-4). ο ηγεμόνας λέει στον Πάβελ: «Είσαι τρελός, Πάβελ!» («Είσαι τρελός Παύλος;») Και εκείνος απαντά στον ηγεμόνα: «Όχι, σεβάσμιος Φήστος», είπε, δεν είμαι τρελός» («Δεν είμαι τρελός, ... κυρίαρχος Fiste») (Πράξεις 26:24–25). Ο Λουκάς λοιπόν, αφού πρώτα έγραψε το Ευαγγέλιο και το αφιέρωσε στον Θεόφιλο, τώρα αφιερώνει το δεύτερο έργο του στον ίδιο Θεόφιλο. Ποιο ακριβώς; «Έγραψα το πρώτο βιβλίο /σε σένα/, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς». Και σε τι έφερες την ιστορία σου; «Μέχρι την ημέρα που ανέβηκε, δίνοντας εντολές με το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους που είχε επιλέξει». Με άλλα λόγια: «Έγραψα», λέει, «το Ευαγγέλιο από την αρχή μέχρι την ημέρα που ανέβηκε (στον ουρανό), δίνοντας οδηγίες στους αποστόλους που είχε προηγουμένως διαλέξει για τον εαυτό Του. Σας ζητώ να δώσετε προσοχή: «στους οποίους έδειξε και τον εαυτό Του ζωντανό, λόγω του πόνου Του» («Μπροστά τους, ζήστε τον εαυτό Του εξαιτίας του πόνου Σου») (Πράξεις 1:3). Βλέπεις το θάρρος του ευαγγελιστή; Και στις πράξεις των αποστόλων δεν ξεχνά τη θεολογία. Δεν είπε: «εμφανιζόμενος σε ποιον», αλλά «σε ποιον εμφανίστηκε ζωντανός». Όπως είπε ο Χριστός: «καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και θα τον υψώσω σε τρεις ημέρες» («καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω») (Ιωάννης 2:19). «Στους οποίους επίσης έδειξε τον εαυτό Του ζωντανό, με τα βάσανά Του, με πολλές αληθινές αποδείξεις, εμφανιζόμενος σε αυτούς για σαράντα ημέρες και μιλώντας για τη Βασιλεία του Θεού» («Μπροστά τους, έζησε μέσα από τα παθήματά Του σε πολλά αληθινά σημεία, εμφανιζόμενος σε αυτούς για σαράντα ημέρες και μιλώντας ακόμη και για τη Βασιλεία του Θεού») (Πράξεις 1:3). 10. Προσοχή, παρακαλώ. «Με πολλές αληθινές αποδείξεις, εμφανίζοντάς τους για σαράντα ημέρες και μιλώντας για τη Βασιλεία του Θεού». Επί σαράντα ημέρες (ο Σωτήρας) εμφανιζόταν στους μαθητές, (αλλά) όχι κάθε μέρα. Επιπλέον, μετά την ανάσταση, περιέβαλε τη σάρκα Του με πολλά (σημάδια) πλήρους βεβαιότητας, ώστε η συνεχής ενατένιση να μην αποδυναμώνει (σεβασμό) το μεγαλείο της δύναμης. Εν όψει αυτού, ήταν απαραίτητο, αφού αναστηθεί, να εμφανιστεί εφεξής με θεϊκά χαρακτηριστικά, και όχι με τη μορφή που είναι γνωστή στους παρατηρητές. όπως λέει ο συγγραφέας: «με πολλές αληθινές αποδείξεις, για σαράντα ημέρες». Αυτή δεν ήταν πλέον μια συνηθισμένη παρατήρηση, αλλά (επιβεβαιώθηκε από) κάποια αναμφισβήτητα σημάδια της ύπαρξής Του. Έτσι, εμφανίστηκε στους μαθητές με διαφορετικές μορφές, με διαφορετικές φωνές και διαφορετικές εμφανίσεις. Εμφανιζόταν συχνά σε αυτούς και δεν τον αναγνώριζαν (για παράδειγμα, εμφανίστηκε σε όσους ψάρευαν με τον Πέτρο και τους είπε: «Παιδιά, έχετε φαγητό; («παιδιά, τι φαγητό είναι βρώσιμο για εμάς») (Ιωάν. 21:5) και δεν Τον αναγνώρισαν ούτε από την εμφάνιση ούτε από τη φωνή. αλλά τους λέει: «Ρίξτε το δίχτυ στη δεξιά πλευρά του πλοίου, και θα το πιάσετε» («Ρίξτε το δίχτυ στη δεξιά πλευρά του πλοίου και θα το βρείτε») (Ιωάν. 21:6). έριξαν και έπιασαν πολλά ψάρια. Μη Τον αναγνώρισαν από την εμφάνιση, Τον αναγνώρισαν αμέσως με αυτή την εκδήλωση δύναμης. Τότε ο ευαγγελιστής Ιωάννης λέει στον Πέτρο: «Αυτός είναι ο Κύριος» (Ιωάν. 21:7), πεπεισμένος γι' αυτό όχι από την όραση, αλλά από την εκδήλωση δύναμης. Ως εκ τούτου, ο Λουκάς διακηρύττει επίσης: «με πολλές αληθινές αποδείξεις, εμφανιζόμενοι σε αυτούς και μιλώντας για σαράντα ημέρες». Όχι απλά να εμφανίζεσαι, αλλά να σε βλέπουν για ένα συγκεκριμένο χρονικό διάστημα. Έχοντας εξετάσει προσεκτικά, διαπιστώνουμε ότι μετά την ανάσταση ο Σωτήρας εμφανίστηκε στους αγίους αποστόλους έντεκα φορές και στη συνέχεια ανέβηκε στον Πατέρα. Επειδή είχε έντεκα μαθητές - μετά την πτώση του Ιούδα, ο οποίος έχασε τη θέση και την αξιοπρέπειά του ως αποτέλεσμα της κακής προδοσίας που διέπραξε - εμφανίζεται στους αποστόλους έντεκα φορές. Ωστόσο, όχι όλα μαζί, αλλά χωριστά - τώρα το ένα, τώρα το άλλο. για παράδειγμα, εμφανίστηκε στα δέκα απουσία του Τόμας και μετά εμφανίστηκε ξανά όταν ο Τόμας ήταν μαζί τους. Τώρα ας εξετάσουμε τον αριθμό, πώς αποδεικνύεται ότι εμφανίστηκε έντεκα φορές σύμφωνα με τον αριθμό των έντεκα αποστόλων. Η πρώτη εμφάνιση ήταν στη Μαρία που περπατούσε στον τάφο και στις άλλες γυναίκες. Πρώτα απ' όλα, τον φρόντιζαν γυναίκες, τις οποίες ο μακάριος Ησαΐας καλεί: «γυναίκες... ελάτε να μας πείτε» (Ησ. 27:11). Έτσι, εμφανίστηκε στις γυναίκες. Όσοι απαιτούν αυστηρή ακρίβεια μπορούν να δουν ότι δεν αλλοιώνουμε τους λογαριασμούς. Πρώτα, (ο Κύριος) εμφανίστηκε στις γυναίκες - η Μαρία και άλλες. μετά στον Πέτρο, μετά στον Κλεόπα και τον σύντροφό του στο δρόμο για Εμμαούς, όπου τον αναγνώρισαν στο σπάσιμο του ψωμιού. Αλλά πώς είναι ξεκάθαρο ότι πριν από αυτούς τους δύο, (ο Κύριος) εμφανίστηκε στον Πέτρο; Μετά το βράδυ (στην Εμμαούς), ο Κλεόπας και ο σύντροφός του έσπευσαν να πουν στους μαθητές ότι είχαν δει τον Κύριο και βρήκαν τους αποστόλους να λένε ότι «ο Κύριος πραγματικά ανέστη και φάνηκε στον Σίμωνα» (Λουκάς 24:34). Αυτό σημαίνει ότι η είδηση ​​ότι ο Πέτρος είδε τον Κύριο ήρθε προτού αυτοί οι δύο αναφέρουν το όραμά τους. Ο Παύλος το επισημαίνει λέγοντας: «Επειδή σας δίδαξα από την αρχή αυτό που έλαβα κι εγώ, δηλαδή ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι θάφτηκε και ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι εμφανίστηκε στον Κηφά και μετά στους δώδεκα». επίσης ένας από τους δέκα») (Α' Κορ. 15:4–5). Πρώτα στον Πέτρο, μετά σε αυτούς τους δύο. Έτσι, (ο Κύριος) εμφανίστηκε, πρώτα στις γυναίκες, δεύτερον στον Πέτρο, τρίτον στον Κλεόπα και τον σύντροφό του, τέταρτον στους δέκα, «όταν οι πόρτες ήταν κλειδωμένες», απουσία του Θωμά· μετά έντεκα μαζί με τον Θωμά. Στη συνέχεια εμφανίζεται σε πεντακόσιους αδελφούς. και ο Παύλος το υποδεικνύει, λέγοντας: «Τότε εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς ταυτόχρονα, οι περισσότεροι από τους οποίους είναι ακόμη ζωντανοί» (Α' Κορ. 15:6) αυτή είναι η έκτη (εμφάνιση). Τότε εμφανίστηκε στους επτά στη Θάλασσα της Τιβεριάδας, ψαρεύοντας. μετά, κατά τον Παύλο, στον Ιάκωβο και τέλος σε όλους τους αποστόλους. Παρακαλώ παρακολουθήστε προσεκτικά. Λοιπόν, έχεις πρώτα από όλα τις γυναίκες, τον Πέτρο, τον Κλεόπα μαζί, την εμφάνιση δέκα εκτός από τον Θωμά, την εμφάνιση έντεκα, τον έκτο με πεντακόσιους αδελφούς, τον έβδομο προς επτά, τον όγδοο τον Ιάκωβο, τον ένατο προς εβδομήντα, τον δέκατο στο όρος της Γαλιλαίας, τον ενδέκατο στο όρος των Ελαιών. Στη μνήμη της ανάληψης του Σωτήρα, ο οποίος τόσο συχνά δίδασκε την ειρήνη, δεν μπορούμε παρά να επαναλάβουμε την καταμέτρηση για άλλη μια φορά για σταθερότητα. Έχετε λοιπόν, πρώτον, γυναίκες, δεύτερον, Πέτρο, τρίτον, Κλεόπα μαζί, τέταρτον, δέκα, πέμπτο, έντεκα, έκτο, πεντακόσιοι, έβδομος, επτά, όγδοος, Ιάκωβος, ένατο, εβδομήντα, δέκατο, στο όρος της Γαλιλαίας, ενδέκατο, στο όρος των Ελαιών. 11. «Εμφανιζόμενος σε αυτούς και μιλώντας για τη Βασιλεία του Θεού. Και αφού τους συγκέντρωσε, τους πρόσταξε: μην εγκαταλείπετε την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε την υπόσχεση του Πατέρα, που ακούσατε από εμένα» («Εμφανιζόμενος σε αυτούς σαράντα ημέρες και μιλώντας για τη βασιλεία του Θεού. (Πράξεις 1:3-4). Ω, η μεγάλη συγκατάβαση του Σωτήρος! Ω, πολλή καλοσύνη! Ω, απερίγραπτη αγάπη για την ανθρωπότητα! Αν και πριν από τα βάσανά Σου, Κύριε, έφαγες και ξάπλωσες με τους μαθητές, γιατί μπαίνεις σε τέτοια επικοινωνία μαζί τους μετά την ανάστασή Σου; «Προκειμένου», λέει, «να επιβεβαιώσουμε τον Θωμά στην αλήθεια της ανάστασης». Αν ακόμη και τώρα, όταν συνέβαιναν όλα αυτά, υπάρχουν εκείνοι που δεν πιστεύουν στην ανάσταση, τότε αν δεν ήταν αυτό, δηλαδή αν δεν έφαγε και δεν έπινε με τους μαθητές, ποιος θα μπορούσε να σταματήσει τα αχαλίνωτα χείλη εκείνων που τολμούν να πουν επιπόλαια κάτι για την οικονομία του Σωτήρα; Αυτό μας διδάσκει να τιμούμε το θείο και μυστηριώδες γεύμα. Συχνά ένα γεύμα πετυχαίνει κάτι που είναι πέρα ​​από λόγια. Συχνά αμέτρητοι σύμβουλοι δεν μπορούν να συμβιβάσουν τη συνηθισμένη έχθρα, αλλά ένα γεύμα σταματά τους πολέμους. Ας συνεχίσουμε με το παράδειγμα που μόλις πήραμε. Δεν παύουμε να είμαστε εχθροί του Θεού, παραμένοντας εχθροί του Θείου Λόγου, όπως λέει ο Παύλος: «Ενώ ήμασταν εχθροί, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με τον θάνατο του Υιού Του» (Ρωμ. 5:10). Ήμασταν εχθροί. ο νόμος δόθηκε - και δεν συμβιβάστηκε. ήρθαν οι προφήτες και δεν έπεισαν? Οι εχθροί και οι εχθροί του Θεού ήταν πάντα και παραμένουν. Υπήρχαν πολλοί διώκτες κατά της αλήθειας, πολλοί αγωνιστές κατά της ευσέβειας, πολλά λόγια, πολλές οδηγίες, αλλά τίποτα δεν σταμάτησε τον πόλεμο. Ο Χριστός ήρθε, καθιέρωσε το γεύμα Του, έδωσε τον εαυτό Του ως τροφή και είπε: «Λάβετε, φάτε» (Ματθαίος 26:26) - και αμέσως σταμάτησε τον πόλεμο και εδραίωσε την ειρήνη. Στην Αίγυπτο, τιμωρεί όσους πολεμούν ενάντια στον Θεό - και κανείς δεν υπακούει. νικά τους βασανιστές - και κανείς δεν υποτάσσεται. Εδώ προσφέρει τον εαυτό Του ως τροφή - και όλοι ντρέπονται και υπακούουν. Δεν έπεισε με χτυπήματα, αλλά το να καταβροχθιστεί πείθει. Εννοώ Αυτόν που καταβροχθίζεται στο μυστηριώδες γεύμα: «Εγώ είμαι», λέει, «το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό» και δίνει «ζωή στον κόσμο» (Ιωάννης 6:41, 33). Μοιράζοντας ένα γεύμα με τους μαθητές του, (ο Σωτήρας) τους μίλησε «για τη Βασιλεία του Θεού. Και αφού τους συγκέντρωσε, τους πρόσταξε: Μη φύγετε από την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε την υπόσχεση του Πατέρα, που ακούσατε από μένα» (Πράξεις 1:4). Ναι, ακούσαμε από Σένα, Κύριε. Είπες: «Ανεβαίνομαι στον Πατέρα μου» (Ιωάννης 20:17), και θα προσευχηθώ σε Αυτόν, και θα σας στείλω το Πνεύμα της αλήθειας, τον Παρηγορητή». Αλήθεια το είπες αυτό, αλλά πότε το υποσχέθηκε ο Πατέρας; Ο Κύριος δεν είπε: «Περιμένετε την υπόσχεσή Μου», αλλά «την υπόσχεση του Πατέρα, που ακούσατε από εμένα». «Ακριβώς», λέει, «ο Πατέρας υποσχέθηκε, αλλά εγώ το υπενθύμισα». Πού υποσχέθηκε ο Πατέρας; Μπορείτε να κοιτάξετε ολόκληρο το Ευαγγέλιο, αλλά δεν θα βρείτε τα Λόγια του Πατέρα, που υπόσχεται να δώσει στους μαθητές το Άγιο Πνεύμα. Πού υποσχέθηκε; Δια στόματος των προφητών, όπως λέει ο Παύλος: «Ο Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού, κάλεσε απόστολο, εκλεγμένο για το ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο υποσχέθηκε ο Θεός μέσω των προφητών Του στα ιερά συγγράμματα για τον Υιό Του» (Ρωμ. 1:1–3). 12. Αυτός λοιπόν που προείπε το Ευαγγέλιο υποσχέθηκε να δώσει το Άγιο Πνεύμα. Πού είναι η υπόσχεση του Πνεύματος; Αναζητώ μαζί σας μαζί, ως ένας από εσάς με πίστη και αγάπη για τον Χριστό. Έχω πει στην αγάπη σας περισσότερες από μία φορές ότι τα πρόβατα και οι βοσκοί είναι εξ ορισμού του ανθρώπου, αλλά ενώπιον του Χριστού όλα τα πρόβατα: και οι βοσκοί και το κοπάδι - όλα έχουν έναν υπέρτατο Ποιμένα. Λοιπόν, πού υποσχέθηκε ο Πατέρας το Άγιο Πνεύμα; Ο Θεός λέει δια στόματος του προφήτη Ιωήλ: «Στις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν» (Πράξεις 2:16–17, πρβλ. Ιωήλ 2:28). Εδώ είναι μια υπόσχεση. Πού είναι η εκτέλεση; Κατά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, όταν μοίρασε τα είδη των γλωσσών μεταξύ τους, και άρχισαν να μιλούν σε (διαφορετικές) γλώσσες. (Τότε) υποψιάστηκαν ότι ήταν μεθυσμένοι, και ο Πέτρος είπε: «Άνδρες των Ιουδαίων και όλοι όσοι κατοικούν στην Ιερουσαλήμ!... δεν είναι μεθυσμένοι, όπως νομίζετε, γιατί τώρα είναι η τρίτη ώρα της ημέρας· αλλά αυτό είχε προειπωθεί από τον προφήτη Ιωήλ: Και θα γίνει τις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, ότι θα εκχύσω τη σάρκα και το πνεύμα σας, τη θέλησή σας και το πνεύμα σας σε όλα». (Πράξεις 2:14–17· Ιωήλ 2:28). Αυτή είναι η υπόσχεση του Πατέρα. Πώς, όμως, είναι σαφές ότι αυτή η υπόσχεση δόθηκε για λογαριασμό του Πατέρα; Εάν γνωρίζω ότι ο Υιός μίλησε επίσης μέσω των προφητών, τότε πώς μπορώ να ξέρω αν ο Πατέρας ήταν ο ομιλητής σε αυτήν την περίπτωση; «Θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύουν... Και θα δείξω θαύματα στους ουρανούς επάνω και σημεία στη γη κάτω, αίμα και φωτιά και καπνό θυμιάματος» (Πράξεις 2:17, 19). Έχω μιλήσει πολλές φορές για το αίμα που προέρχεται από ένα πλευρό, γιατί ήταν το μεγαλύτερο θαύμα να βλέπεις αίμα να βγαίνει από ένα νεκρό σώμα. (ο προφήτης προέβλεψε) το αίμα που κυλούσε από το πλευρό - η φωτιά που κατέβηκε στους αποστόλους. «Αίμα και φωτιά και καπνός καπνός. Ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα, πριν έρθει η μεγάλη και ένδοξη ημέρα του Κυρίου» (Πράξεις 2:19–20). Από τον τρόπο που μιλάει για τον Υιό, βεβαιωθείτε ότι ο Πατέρας λέει: «πριν έρθει η ημέρα του Κυρίου» και δεν είπε «Η ημέρα μου». Γιατί; Αν δίνεις σημεία, τότε γιατί στρέφεις τις σκέψεις σου σε κάποιον άλλον, λέγοντας: «Πριν έρθει η μεγάλη και ένδοξη ημέρα του Κυρίου»; Αυτό πρέπει να παρατηρηθεί. Ή μήπως κάποιος θα πει ότι ο προφήτης μιλά για δικό του λογαριασμό: «πριν έρθει η μέρα»; Αλλά ήταν αδύνατο για τον προφήτη (για τον εαυτό του) να πει: "Πριν έρθει η μεγάλη και ένδοξη ημέρα του Κυρίου. Και θα συμβεί ότι όποιος επικαλείται το όνομα του Κυρίου θα σωθεί" (Πράξεις 2:17–21). Μόνο ο Θεός μέσω των προφητών θα μπορούσε να μιλήσει με αυτόν τον τρόπο. Και ο Παύλος προσθέτει σε αυτό: «Ένας είναι ο Κύριος όλων, πλούσιος σε όλους όσους τον επικαλούνται· γιατί όποιος επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί». Και μετά, δείχνοντας ότι αυτό λέγεται για τον Χριστό, συνεχίζει: "Μα πώς μπορούμε να επικαλέσουμε /Αυτόν/ στον οποίο δεν πιστέψαμε; Πώς να πιστέψει κανείς /σε έναν/ που δεν άκουσε; Πώς να ακούσει χωρίς κήρυκα; Και πώς να κηρύξουμε αν δεν σταλούν; Όπως είναι γραμμένο: Πόσο όμορφα είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα ειρήνης!" (Ρωμ. 10:12–15). Σημειώστε αυτό. «Τους πρόσταξε: μην εγκαταλείπετε την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε αυτό που υποσχέθηκε από τον Πατέρα, που ακούσατε από μένα, γιατί ο Ιωάννης βάφτισε με νερό, και λίγες μέρες μετά θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 1:4-5). Μετά από σαράντα μέρες έμειναν δέκα μέχρι την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν εμφανίστηκε το Άγιο Πνεύμα και βάφτισε τους αποστόλους όχι με νερό, αλλά με φωτιά. 13. Εδώ θα πρέπει να λύσουμε το ζήτημα που προκαλεί σύγχυση για πολλούς. Δηλαδή, πολλοί ρώτησαν αν, πριν από τα δεινά του Σωτήρος, οι απόστολοι βαπτίστηκαν με το βάπτισμα του Ευαγγελίου; Δεν επιβάλλουμε τη γνώμη μας και δεν εμπιστευόμαστε την ανθρώπινη λογική σε αυτό το θέμα, αλλά εμμένουμε σταθερά στις Γραφές. (Στις Γραφές) διαπιστώνουμε ότι οι απόστολοι έλαβαν το βάπτισμα πριν από τα βάσανα του Χριστού, το βάπτισμα του Ιωάννη. Και ο Σωτήρας, πριν από τα βάσανά Του, δεν τους δίνει άλλο βάπτισμα, για να μην καταργήσει το κήρυγμα του Ιωάννη και να μην δώσει στους Ιουδαίους λόγο να επιτεθούν ότι εισήγαγε το ειδικό βάπτισμά του από υπερηφάνεια ενώπιον του Ιωάννη του Βαπτιστή, αλλά επιτρέπει στους μαθητές να έχουν μια κατάθεση νερού, διατηρώντας για αυτούς (για το μέλλον) τη χάρη του Πνεύματος. Ως εκ τούτου, ως εκείνοι που δεν έχουν ακόμη το Πνεύμα, λέει μετά την ανάσταση: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» και προσθέτει: «Πηγαίνετε στην Ιερουσαλήμ και περιμένετε εκεί αυτό που ακούσατε από μένα, γιατί ο Ιωάννης βάφτισε με νερό και λίγες μέρες μετά θα βαφτιστείτε με Άγιο Πνεύμα». Όχι πάλι με νερό, γιατί είχαν ήδη λάβει (βάπτισμα με νερό), αλλά με Άγιο Πνεύμα. δεν προσθέτει νερό στο νερό, αλλά αναπληρώνει την έλλειψη με αυτό που έλειπε. «Λίγες μέρες μετά από αυτό, θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα». αντί να πει: «σε δέκα μέρες». Τι ανάγκη υπάρχει για μια τέτοια καθυστέρηση; Γιατί η καθυστέρηση; Δέκα ημέρες βρίσκονται μεταξύ της υπόσχεσης και της εκπλήρωσης: αυτό είναι για να δοκιμαστεί η πίστη των αποστόλων. Όταν η χάρη ήταν ανενεργή και κανείς δεν εμφανίστηκε, η πίστη τους δοκιμάστηκε αν θα διατηρούσαν εμπιστοσύνη σε Εκείνον που υποσχέθηκε. Υποσχέθηκε και είπε (ο Κύριος): «σε λίγες μέρες». Δεν όρισα ακριβώς (τον αριθμό των) ημερών, αλλά απλά - «σε λίγες μέρες». Ο Σωτήρας δεν μας αφήνει να μάθουμε τα πάντα, αλλά μας καθοδηγεί να τηρούμε το μέτρο της θείας αποφασιστικότητας. Μάθετε τι ακούτε. Ό,τι δεν καταλαβαίνεις, μη ρωτάς. «Θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα». Όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους την ημέρα της Πεντηκοστής, γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν, έτσι ώστε να βαφτιστούν με το Άγιο Πνεύμα σαν σε νερό. Και το ορατό φαινόμενο, δηλαδή η διαίρεση των γλωσσών, συνδέεται με το αόρατο. Έτσι βαπτίστηκαν με το Άγιο Πνεύμα. Και ότι το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα ήταν το ίδιο πράγμα με τη λήψη του Αγίου Πνεύματος επιβεβαιώνεται από μια άλλη αφήγηση. Όταν ο Πέτρος κατηγορήθηκε από τους μαθητές του: «Γιατί πήγατε στους Έλληνες και τους διακήρυττε και τους βαφτίζατε και μυστήρια;», απάντησε: «Ήμουν στην πόλη της Ιόππης, και κάποιος Κορνήλιος ο εκατόνταρχος με έστειλε και όταν ήρθα κήρυξα τη διδαχή· αλλά την ώρα που μίλησα πάνω τους το Άγιο Πνεύμα». Και για να δείξει ότι το γεγονός ότι όσοι ήταν με τον Κορνήλιο έλαβαν το Άγιο Πνεύμα ήταν βάπτισμα, ο Πέτρος λέει αμέσως: «Τότε θυμήθηκα τον λόγο του Κυρίου, πώς είπε: Ο Ιωάννης βάφτισε με νερό, αλλά εσείς θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 11:16). 14. Πριν λοιπόν τα δεινά του Σωτήρα, οι απόστολοι βαπτίστηκαν με νερό και πλύθηκαν. Αλλά αυτό ήταν ένα πλύσιμο για την άφεση των αμαρτιών, και όχι η επικοινωνία του Αγίου Πνεύματος. «Ο Ιωάννης εμφανίστηκε», λέει ο ευαγγελιστής, «βαπτίζοντας στην έρημο και κηρύττει βάπτισμα μετάνοιας για άφεση αμαρτιών» («Ο Ιωάννης ήρθε... κηρύττοντας στην έρημο βάπτισμα μετάνοιας για άφεση αμαρτιών») (Μάρκος 1:4). Αλλά πρέπει να εξηγήσουμε πώς γνωρίζουμε ότι οι απόστολοι είχαν αυτό το βάπτισμα. Άλλωστε, ο Κύριος δεν είπε, «ο Ιωάννης σε βάπτισε με νερό», αλλά ότι βάφτισε γενικά. και από εδώ δεν είναι ακόμη σαφές αν βάφτισε και τους αποστόλους. Πώς είναι αυτό γνωστό; Ακούστε με σύνεση. Όταν ο Πέτρος αντιφώνησε ενώ έπλενε τα πόδια του, λέγοντας: «Κύριε! Δεν θα μου πλύνεις ποτέ τα πόδια», ο Σωτήρας είπε: «Αν δεν σε πλύνω, δεν έχεις μέρος μαζί Μου». Ο Πέτρος αντιτάχθηκε: «Κύριε, όχι μόνο τα πόδια μου, αλλά και τα χέρια και το κεφάλι μου», και ο Σωτήρας απάντησε σε αυτό: «Αυτός που έχει πλυθεί χρειάζεται μόνο να πλένει τα πόδια του» (Ιωάννης 13:8–10). Βλέπετε πώς επιβεβαίωσε το βάπτισμα του Ιωάννη; Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι όπου δεν υπήρξε κλήση του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, υπάρχει μόνο βάπτισμα μετανοίας, και όπου υπάρχει κλήση, υπάρχει βάπτισμα υιού. Ο Σωτήρας δεν κατήργησε το βάπτισμα της μετανοίας, αλλά το συμπλήρωσε με την επίκληση της Αγίας Τριάδος και στη συνέχεια πρόσθεσε το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος σε αυτό το βάπτισμα στο όνομα της Αγίας Τριάδος. Οι αιρετικοί απέρριψαν το βάπτισμα που καθιερώθηκε στο όνομα της Αγίας Τριάδας, που είχαν, γιατί, δυστυχείς, δεν σεβάστηκαν τη φωνή του Δασκάλου: «ο πλυμένος χρειάζεται μόνο να πλύνει τα πόδια του». «Και εσείς, λίγες μέρες μετά από αυτό, θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα». Και εδώ η περιέργεια και η ματαιοδοξία που χαρακτηρίζουν την ανθρώπινη φύση δεν άργησαν να εμφανιστούν. Οι άνθρωποι πάντα ρωτούν: "Πότε θα είναι αυτό; Πότε θα έρθει ο Χριστός; Σε πόσα χρόνια θα τελειώσει; Πότε θα έρθει η βασιλεία Του; Έτσι οι απόστολοι, υποκύπτοντας στο ανθρώπινο πάθος, αρχίζουν να ρωτούν τον Σωτήρα: "Μαζεύτηκαν και Τον ρώτησαν, λέγοντας: Αυτή τη στιγμή, Κύριε, αποκαθιστάς τη βασιλεία στον Ισραήλ;" («Και... συνήλθαν για να Τον ρωτήσουν, λέγοντας: Κύριε, εάν κατά το έτος αυτό θεσπίσεις τη βασιλεία του Ισραήλ») (Πράξεις 1:6). Αν και τους είχε ήδη εξηγήσει: «Πότε θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου στη δόξα Του» (Ματθ. 25:31), εξακολουθούν να ρωτούν: «Δεν είναι αυτή τη στιγμή;» ("Και αυτό το καλοκαίρι;") Ήθελαν να μάθουν αν η αναμενόμενη βασιλεία ήταν τώρα κοντά, αν η σωτηρία καθυστέρησε; Αλλά ο Σωτήρας απαντά: «Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που έχει ορίσει ο Πατέρας στην εξουσία Του» (Πράξεις 1:7). Οι απόστολοι δεν επιτρέπεται να ψάξουν για χρόνους. Επιτρέπεται πράγματι στους αιρετικούς να εξερευνήσουν την αιώνια φύση και το υπερκόσμιο ον; Φυσικά όχι - και αν κάποιος αιρετικός άρχιζε να ρωτάει για τέτοια πράγματα και έλεγε: «Πώς γέννησε ο Πατέρας και ποια είναι η μέθοδος της θείας γέννησης;», θα έστρεφε τα λόγια του Κυρίου εναντίον του: «Δεν είναι δική σου δουλειά να γνωρίζεις εποχές ή εποχές». «Δεν είναι δική σας δουλειά» να γνωρίζετε τη γέννηση και την ύπαρξη του Θεού, και όχι μόνο «όχι «δική σας», αλλά ούτε αγγέλους, ούτε αρχαγγέλους, ούτε καμία κτιστή δύναμη». Ποιος μπορεί να το ξέρει αυτό; «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα· και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό» (Ματθαίος 11:27). και τα «βάθη του Θεού» δεν είναι γνωστά σε κανέναν παρά μόνο στο «Πνεύμα του Θεού». «Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τους χρόνους ή τους όρους.» Δεν ντρέπεστε για τη μετριοπάθεια των αποστόλων; Οι σύντροφοι του Σωτήρα, στους οποίους εμφανίστηκε, φωτισμένος από Αυτόν, δεν επιτρέπεται να γνωρίζουν, αλλά μαθαίνουν να μην υπερβαίνουν τα μέτρα και να ακούν: «Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε χρόνους ή εποχές», αλλά ερευνάτε; Είναι αλήθεια ότι δόθηκε στον Δανιήλ να γνωρίζει χρόνους και εποχές και μέτρα. του είπαν: «Εβδομήντα εβδομάδες καθορίζονται για τον λαό σου και για την ιερή σου πόλη 3... επτά εβδομάδες και εξήντα δύο εβδομάδες» («εβδομήντα εβδομάδες κόπηκαν για τον λαό σου... από την έξοδο του λόγου... έχτισες τον ναό... Εβδομάδες εβδομάδων και εξήντα δύο εβδομάδες... και μία.») (Δαν. 9:24-27). Για αυτόν, η κατανόηση των καιρών ήταν διαθέσιμη, αλλά με τον καιρό η τόλμη περιορίζεται, ώστε οι άνθρωποι να μάθουν ότι αν δεν επιτρέπεται να γνωρίζουν για τους καιρούς, τότε ακόμη λιγότερο θα πρέπει να ρωτούν για τη Θεία γέννηση. «Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που έχει ορίσει ο Πατέρας στην εξουσία Του». Αλλά ο Γιος δεν το έβαλε; Αυτό σημαίνει ότι οι καιροί και οι εποχές είναι μόνο στη δύναμη του Πατέρα, αλλά ο Υιός δεν έχει καμία συμμετοχή; Αν όμως ο Υιός δεν έχει ρόλο στους χρόνους και στα χρόνια και στους αιώνες, τότε ο Παύλος ψεύδεται όταν λέει: «Στις έσχατες αυτές ημέρες μας μίλησε μέσω του Υιού, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου έκανε και τους κόσμους» (Εβρ. 1:2); Εάν ο Υιός είναι ο Δημιουργός των αιώνων, τότε αυτοί βρίσκονται στη δύναμη του Υιού. Το ίδιο που λέει και ο Παύλος (περιέχει στα λόγια): «το οποίο ο Πατέρας έβαλε στην εξουσία Του», γιατί ο Υιός ονομάζεται εδώ εξουσία του Πατέρα, ως δύναμη και σοφία Του: «Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (Α Κορ. 1:24). 15. «Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που έχει ορίσει ο Πατέρας με την εξουσία Του, αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας» (Πράξεις 1:7–8). "Λάβετε δύναμη" - όχι για να αναζητήσετε καιρούς και χρόνια, αλλά για να πιστέψετε στον Κύριο. «Και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης». Μην μετράτε τη σειρά των λέξεων, αλλά τη δύναμη της δύναμης. Είπε: «Διακηρύξτε το παντού». δείχνει τη δύναμή Του αν ο λόγος μετατραπεί σε πράξη. Μπορώ, όχι τόσο με εξουσία όσο με ματαιοδοξία, να πω στους επερχόμενους ή λίγους υπηρέτες και αδελφούς: Πηγαίνετε στα έθνη και διδάξτε τους πάντες, προσηλυτίστε τους πάντες, νικήστε τους βαρβάρους, νικήστε όλους όσους αντιτίθενται στο βασίλειο. Τα λόγια έρχονται, αλλά αν δεν ακολουθηθούν από πράξεις, όχι μόνο καταδικάζομαι ως ψεύτης, αλλά και τιμωρούμαι ως απερίσκεπτος καυχησιάρης. Επομένως, πρέπει να κρίνουμε τα λόγια του Σωτήρα όχι από αυτά που είπε, αλλά από αυτά που έκανε. Είπε: «Διδάξτε όλα τα έθνη» (Ματθαίος 28:19). Αν τα λόγια δεν δικαιολογούνταν με πράξεις, ήταν καύχημα, όχι θεϊκή δύναμη. Είπε επίσης: «Κήρυξε μέχρι τα πέρατα της γης». Εάν υπάρχει κάποια περιοχή που δεν εμπλέκεται στο κήρυγμα, τότε η εντολή αποδείχθηκε ψευδής. Εάν η λαμπρότητα των πράξεων έχει επισκιάσει τα ίδια τα λόγια, οι μάρτυρες είναι αληθινοί και ο μάρτυρας είναι αληθινός. «Αφού τα είπε αυτά, σηκώθηκε μπροστά τους» («Και αυτός ο ποταμός θα ληφθεί από αυτούς που βλέπουν») (Πράξεις 1:9). Φυσικά, ο Κύριος δεν θα μπορούσε να ανέλθει φανερά, αλλά αφού είχε τα μάτια των μαθητών του ως μάρτυρες της ανάστασης, τώρα τους κάνει μάρτυρες της ανάληψης. «Ανυψώθηκε μπροστά στα μάτια τους, και ένα σύννεφο τον έπαιρνε από τα μάτια τους· και καθώς κοίταζαν προς τον ουρανό, καθώς αυτός ανέβαινε» (Πράξεις 1:9· Λουκάς 24:51· Πράξεις 1:10), ανέβηκε, σηκώθηκε, όρμησε προς τα πάνω και ανέβηκε. «Διότι ο Χριστός δεν μπήκε στο αγιαστήριο που έγινε με τα χέρια... αλλά στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί τώρα μπροστά στον Θεό για εμάς» (Εβρ. 9:24). Και όχι μόνο ανέβηκε, αλλά και πέρασε. «Έχοντας έναν μεγάλο Αρχιερέα που πέρασε από τους ουρανούς», λέει ο Παύλος (Εβρ. 4:14). Ανέβηκε, ανέβηκε, ανέβηκε, περπάτησε, πέρασε. Κοίτα: ανέβηκε ως αυτός που είχε εξουσία, για να εκπληρωθεί ο προφητικός λόγος: «Ο Θεός ανέβηκε με κραυγές» («Ο Θεός ανέβηκε με κραυγές»). Ο προφήτης μιλά για αυτό με απόλυτη σιγουριά. «Ο Θεός σηκώθηκε με κραυγές: Σηκώστε τα ύψη σας, πύλες, και υψωθείτε, ω αιώνιες πόρτες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει μέσα!» («σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και υψώστε τις πύλες του αιώνιου, και ο Βασιλιάς της δόξης θα μπει») (Ψαλμ. 46:6, 23:7). Θα εισέλθει: «Γιατί ο Χριστός δεν μπήκε στο ιερό που έγινε με τα χέρια... αλλά στον ίδιο τον ουρανό» - «Ο Βασιλιάς της δόξης θα εισέλθει». Όμως δύο πράγματα συνέβησαν. Πώς ήταν προηγουμένως έκπληκτη η γη βλέποντας τον Σωτήρα ντυμένο με σώμα, και όπως είναι η φύση μας, όταν βλέπουμε ένα νέο πρόσωπο, να ρωτάμε: «Ποιος είναι αυτός;» - Κανείς, φυσικά, δεν ρωτά για κάτι οικείο, οπότε η γη, και στη θέα του Σωτήρα, που κατέχει τη θεϊκή δύναμη και διατάζει τους ανέμους και τη θάλασσα, ρωτά: "Ποιος είναι αυτός, που Τον υπακούουν και οι άνεμοι και η θάλασσα;" (Ματθ. 8:27). Έτσι, καθώς η γη φώναξε έκπληκτη, «Ποιος είναι αυτός;» , τώρα λοιπόν ο ουρανός, βλέποντας τη Θεότητα στη σάρκα, λέει με έκπληξη: «Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας;» (Ψαλμός 23:8). 16. Να και κάτι άλλο που αξίζει έκπληξη. Ο Σωτήρας ήρθε στη γη, και όταν ήρθε, έφερε το Άγιο Πνεύμα, και όταν ανέβηκε στον ουρανό, σήκωσε το άγιο σώμα του για να δώσει στον κόσμο μια εγγύηση σωτηρίας, τη Δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Ένας Χριστιανός πρέπει να θεωρεί ότι το άγιο σώμα του Χριστού είναι μια άλλη εγγύηση σωτηρίας για τον ίδιο κόσμο. Όταν το λέω αυτό, εννοώ και εσάς και κάθε χριστιανό. Είμαι Χριστιανός και του Θεού. Σε ποια βάση; Έχω το Άγιο Πνεύμα που κατέβηκε από τον ουρανό. Θέλεις άλλη απόδειξη; Έχω λάβει το Πνεύμα του Θεού από τον ουρανό, έχω μια σίγουρη εγγύηση σωτηρίας. Τι είναι η κατάθεση; Πάνω είναι το σώμα Του, κάτω είναι το Άγιο Πνεύμα μέσα μας. Αμφιβάλλεις, αιρετικέ, ότι είμαστε του Θεού; Θεός και άνθρωποι ενώθηκαν σε μια φυλή. Όπως ο γάμος ενώνει διαφορετικά μέρη και με το συνδυασμό συζύγων, ολόκληρες δύο οικογένειες συγγενεύουν και ο ένας αποδεικνύεται ανιψιός και ο άλλος θείος, παρόλο που δεν έχουν δει ποτέ ο ένας τον άλλον, έτσι και μετά την ενσάρκωση του Χριστού μέσω της σάρκας Του, ολόκληρη η εκκλησία έγινε συγγενής του Χριστού: Ο Παύλος είναι συγγενής του Χριστού και ο Πέτρος και κάθε πιστός, όλοι μας, όλοι ευσεβείς. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «εμείς είμαστε το γένος του Θεού» (Πράξεις 17:29). Ξέρω όμως με ποια έννοια λέγεται αυτό και δεν αναλαμβάνω να εξετάσω όλη αυτή την ιστορία: για τον σκοπό μου αρκούν όσα αναφέρει ο Παύλος για τον αγώνα. Και πάλι σε άλλο μέρος λέει: «Και είσαστε το σώμα του Χριστού...» «μέλη του σώματός Του, της σάρκας Του και των οστών Του:» (Α' Κορ. 12:27, Εφεσ. 5:30) 4 («είμαστε το σώμα του Χριστού και λαμβάνουμε... από τη σάρκα Του»). Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τη σάρκα που έλαβε ο Χριστός, είμαστε συγγενείς μαζί Του. Έχουμε λοιπόν την υπόσχεσή Του στον ουρανό, δηλαδή το σώμα Του, δανεισμένο από εμάς, και στη γη - το Άγιο Πνεύμα να κατοικεί μαζί μας. Και εδώ είναι εκπληκτικό: δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το Πνεύμα κατέβηκε από τον ουρανό, και δεν είναι πια στον ουρανό, ώστε αντάλλαξαν μεταξύ τους το σώμα - ουρανό και το Πνεύμα - γη, αλλά το Πνεύμα είναι επίσης μαζί μας, και παντού, και στον ουρανό, "Πού", λέει ο ψαλμωδός, "θα πάω από το Πνεύμα σου;" (Ψαλμ. 139:7). Και γιατί εκπλήσσεστε που το Πνεύμα είναι και μαζί μας και στον ουρανό, και το σώμα του Χριστού είναι και στον ουρανό και μαζί μας; Ο ουρανός έλαβε το άγιο σώμα και η γη έλαβε επίσης το Άγιο Πνεύμα. Ο Χριστός ήρθε και έφερε το Άγιο Πνεύμα, ανέβηκε και σήκωσε το σώμα μας. Και ιδού, η εικόνα του Αδάμ, θαμμένη στον τάφο, δεν εμφανίζεται πλέον ανάμεσα στους αγγέλους, αλλά πάνω από τους αγγέλους κάθεται με τον Πατέρα, για να μας καθίσει μαζί Του. Ω, τρομερή και παράξενη δωρεά! Ω μέγας Βασιλιάς, σπουδαίος σε όλα, υπέροχος και καταπληκτικός! Και όπως είπε ο προφήτης: «Κύριε, Θεέ μας, πόσο μεγαλοπρεπές είναι το όνομά Σου σε ολόκληρη τη γη! Η δόξα σου απλώνεται πάνω από τους ουρανούς!» («Κύριε, Κύριε, διότι το όνομά Σου είναι θαυμαστό σε όλη τη γη, επειδή η λαμπρότητά Σου καταλαμβάνεται από τους ουρανούς») (Ψαλμός 8:2). «Το σύννεφο πήρε» τη Θεότητα. λέξη προς λέξη: «στα μάτια τους... ένα σύννεφο Τον πήρε μακριά», σπουδαίος σε όλα. μέγας Θεός, μέγας Κύριε. «Μεγάλος είναι ο Κύριος και πολύ δοξασμένος» («Μεγάλος ο Κύριος και πολύ δοξασμένος») (Ψαλμός 47:2). Μέγας Θεός, μεγάλος Κύριος, μέγας και Βασιλεύς: «μεγάλος Βασιλεύς επί πάσης της γης» (Ψαλμός 46:3). «Η χαρά ολόκληρης της γης είναι το όρος Σιών· στη βόρεια πλευρά /αυτό/ είναι η πόλη του μεγάλου Βασιλιά» («Όρη της Σιών, τα πλευρά του βορρά, η πόλη του μεγάλου Βασιλιά») (Ψαλμός 47:3). Μεγάλος προφήτης, μεγάλος ιερέας, μεγάλο φως, μεγάλος σε όλα. Και η Γραφή τον αποκαλεί πάντα με ενθουσιασμό μεγάλο. Για παράδειγμα, ο Παύλος λέει: «μέγας ο Θεός και ο Σωτήρας ημών Ιησούς Χριστός» (Τιτ. 2:13), ή ο Δαβίδ: «Μέγας ο Κύριος και πολύ δοξασμένος» («μέγας ο Κύριος και πολύ δοξασμένος») (Ψαλμός 47:2). Μεγάλος Βασιλιάς, μεγάλος προφήτης. όταν ο Ιησούς έκανε θαύματα, τα έθνη είπαν: «Ένας μεγάλος προφήτης έχει αναδειχθεί ανάμεσά μας, και ο Θεός επισκέφτηκε τον λαό Του» («όπως ένας μεγάλος προφήτης αναστήθηκε ανάμεσά μας, και όπως ο Θεός επισκέφτηκε τον λαό του») (Λουκάς 7:16). Και όχι μόνο μεγάλος στη Θεότητα, αλλά και στη σάρκα. όπως στη Θεότητα υπάρχει ένας μεγάλος Θεός, και ένας μεγάλος Κύριος, και ένας μεγάλος βασιλιάς, και από την άλλη, ένας μεγάλος ιερέας και ένας μεγάλος προφήτης. Από πού είναι αυτό; Ο Παύλος λέει: «Έχοντας έναν μεγάλο Αρχιερέα που πέρασε από τους ουρανούς, τον Ιησού τον Υιό του Θεού, ας κρατήσουμε σταθερά την ομολογία μας» (Εβρ. 4:14). Εάν ο Κύριος είναι ένας μεγάλος επίσκοπος και ένας μεγάλος προφήτης, τότε ο Θεός επισκέφτηκε πραγματικά τον λαό Του και ανέδειξε έναν μεγάλο προφήτη στο Ισραήλ. Εάν είναι ένας μεγάλος προφήτης, ένας μεγάλος ιερέας, ένας μεγάλος βασιλιάς, τότε είναι επίσης ένα μεγάλο φως: «Εγώ είμαι ένας Εθνικός Γαλιλαίος... Ο λαός που κάθεται στο σκοτάδι θα δει ένα μεγάλο φως» (Ησ. 9:1–2). Ο προφήτης μάλιστα αποκαλεί την ημέρα Του μεγάλη: «πριν έρθει η μεγάλη και φοβερή ημέρα του Κυρίου» («πριν έρθει η μεγάλη και φωτισμένη ημέρα του Κυρίου») (Ιωήλ 2:31). Ακούγοντας παντού για τα μεγάλα και μεγάλα έργα του Κυρίου, γιατί σκέφτηκες, αιρετική, να διασπάσεις και να μειώσεις τους μεγάλους; Έτσι, θα έχουμε εγγύηση για τη ζωή μας στον παράδεισο, από όπου μας εξυψώνουν Και τότε πάλι θα μας πιάσουν στα σύννεφα, αν είμαστε άξιοι να συναντήσουμε τον δικαστή, αλλά έρθουμε σε αυτόν με ταπείνωση - δεν κανονίζει τη συνάντηση, γιατί στερείται θάρρους. Λοιπόν, ας είμαστε όλοι, αγαπητοί, τουλάχιστον στις τελευταίες τάξεις εκείνων που συναντώνται, γιατί, όπως στη συνάντηση του βασιλιά, αν και δεν τιμήθηκαν όλοι οι συμμετέχοντες το ίδιο, έτσι θα είναι και τότε. «Καθένας θα λάβει την ανταμοιβή του κατά τον κόπο του» (Α' Κορ. 3:8) Ας μην υπάρχουν εμπόδια στον Λόγο του Θεού, αλλά άρρηκτα με την αλήθεια, ας είμαστε όλοι τολμηροί στην αγάπη του Χριστού, τροφοδοτώντας τους ανθρώπους, ποτίζοντας ψυχές, χωρισμένοι σε ψυχές, αλλά μη χωρισμένοι σε σκέψεις. Ο εχθρός του κόσμου έχει κριτή. Ακόμα κι αν μπορούσαμε να διαβεβαιώσουμε τους ανθρώπους, αφού είμαστε ανοιχτοί μπροστά στον Θεό με όλη μας τη γύμνια, επικαλούμε Αυτόν, Αυτόν που επιβλέπει τις σκέψεις και αναζητά κάθε ψεύτικο λόγο, ως μάρτυρες που ποτέ δεν θέλαμε και δεν θέλουμε να γίνουμε εχθροί του κόσμου. Και αν καταστρέφαμε τον κόσμο, θα ήμασταν εχθροί όσων άκουγαν από τον Χριστό: «Ειρήνη σε σένα!» Αλλά αυτό που θέλουμε, και προσπαθούμε, και επιθυμούμε διακαώς την ειρήνη, Αυτός που το γνωρίζει είναι μάρτυρας. για τα υπόλοιπα θα παραμείνουμε σιωπηλοί. Αυτός που δέχεται τον Θεό ως μεσολαβητή δεν προσβάλλει το ανώτατο δικαστήριο με τις δικαιολογίες του. Και ο Θεός μπορεί να δώσει ειρήνη, να εγκαθιδρύσει ειρήνη, να εγκαθιδρύσει ειρήνη μεταξύ εκείνων που κηρύττουν, και μεταξύ εκείνων που ακούν το κήρυγμα, και μεταξύ αυτών που διδάσκουν, και μεταξύ των μαθητών, ώστε, έχοντας αρχίσει με ειρήνη και εγκαθιδρυμένοι στον κόσμο και γεμάτοι με ειρήνη, να φέρουμε για λογαριασμό όλης της δόξας στον Θεό της ειρήνης, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και τώρα και στους αιώνιους. Αμήν. Τρία καταπληκτικά θαύματα, άγνωστα από την αρχή του χρόνου και που ξεπερνούσαν τις δυνάμεις της ίδιας μας της φύσης, ήταν άρρηκτα και ακλόνητα ενωμένα μεταξύ τους. Ναι, το τριπλό σχοινί δεν σπάει εύκολα. Αυτά τα θαύματα είναι τα εξής: γέννηση από ανύπαντρη μητέρα, ανάσταση μετά από τρεις ημέρες θανάτου, ανάληψη της σάρκας στους ουρανούς. Η ιστορία γνωρίζει για άγονες γυναίκες που γεννούν, αλλά δεν γεννούν εκτός γάμου. Γνωρίζει τους νεκρούς που αναστήθηκαν, αλλά δεν αναστήθηκαν για ατελείωτη ζωή. γνωρίζει τον ανερχόμενο προφήτη, αλλά ανεβαίνοντας σαν στον ουρανό, δηλαδή όχι στον αληθινό ουρανό. Ο Ηλίας άλλαξε το ένα μέρος στο άλλο και ο Σωτήρας ανέβηκε στο ίδιο μέρος από όπου κατέβηκε - ανέβηκε παρουσία ανδρών και γυναικών, οι οποίοι σε μεγάλους αριθμούς Τον συλλογίζονταν μέχρι που τα μάτια τους, κοιτάζοντας προσεχτικά τα ύψη, αποδυνάμωσαν και οι άγγελοι τους έδωσαν μαρτυρία για αυτό που είδαν και προμήνυαν τη δεύτερη έλευση Του. «Ξαφνικά», λέει η Γραφή, «δύο άντρες με λευκά ρούχα εμφανίστηκαν σ' αυτούς και είπαν: Άνδρες Γαλιλαίοι, γιατί στέκεστε και κοιτάτε τον ουρανό;» , κ.λπ. (Πράξεις 1:10–11). Ω, πόσα έχει κάνει ο καλός Κύριος για χάρη των κακών δούλων, για τη σωτηρία τους! Κατέβηκε από τον ουρανό, ανέβηκε στον ουρανό, θα έρθει ξανά από τον ουρανό. Πώς θα έρθει όμως; Όχι έχοντας πάρει άλλη υπόσταση, αλλά σε σαρκική μορφή, σε ανθρώπινη μορφή. Ωστόσο, μην αντέχοντας την ταπείνωση, όπως πριν, μην αποκοιμιέμαι σε πλοίο, δεν βιώνεις οδυνηρή δίψα σε ένα πηγάδι, δεν κάθεσαι «πάνω σε πουλάρι» (Ιωάννης 12:15), αλλά ορμάς πάνω σε ένα θολό γάιδαρο. Δεν οδηγεί ψαράδες μαζί Του, αλλά συνοδεύεται από αγγέλους. όχι να στέκεται κοντά στον δικαστικό άμβωνα, αλλά να κρίνει τον εαυτό Του και να δίνει δικαστική εξουσία στους ίδιους τους ψαράδες, όπως διδάσκει ο Ίδιος, λέγοντας στους μαθητές Του: «Όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στο θρόνο της δόξας Του, θα καθίσετε και εσείς σε δώδεκα θρόνους, κρίνοντας τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ» (Matthew 281). Και στους Εβραίους - «αν εκδιώξω τους δαίμονες με τον Βελζεβούλ, με ποιανού τη δύναμη εκδιώκουν τους γιους σας; Γι' αυτό θα είναι οι κριτές σας» (Ματθαίος 12:27), επειδή, από τους Ιουδαίους, δεν σκέφτονταν σαν Ιουδαίοι, αλλά προτιμούσαν τα βάσανα του Χριστού και τις πληγές Του από τους συγγενείς τους, τους δολοφόνους του Κυρίου. Μεγάλο θαύμα, εξαιρετική κρίση! Είναι παράξενο να βλέπεις ότι ένας ψαράς κρίνει, αλλά ένας Φαρισαίος κρίνεται, ότι ένας σκηνοθέτης κάθεται με τόλμη και ένας επίσκοπος δίνει λογαριασμό με στεναγμούς. Γιατί χτύπησαν τον Κύριο στο μάγουλο, τον χτύπησαν στο κεφάλι και, τελικά, σκότωσαν τον «κληρονόμο» έξω από το αμπέλι; Γιατί έριξαν τον Πέτρο στη φυλακή; Γιατί χτύπησαν τον Παύλο «πέντε φορές... σαράντα φορές, λιγότερο μία» (Β' Κορ. 11:24); Αλλά ο Επίσκοπος Ανανίας, άξιος θαυμασμού στα μάτια των Ιουδαίων, διέταξε τους υπηρέτες του να χτυπήσουν στα χείλη του Παύλου, στα χείλη του Παύλου, στα χείλη της χάρης, στα χείλη της αλήθειας, στο όργανο της ζωής, που ακούγεται πιο δυνατά από κάθε σάλπιγγα, πιο αρμονικά από κάθε αρμονία, στο όργανο του Χριστού, στο φλάουτο του πνεύματος. Ο Παύλος δήλωσε με τη γλώσσα του τι ήταν ευάρεστο στο Άγιο Πνεύμα. Επομένως, νομίζω ότι ο Δαβίδ μίλησε για λογαριασμό του Παύλου: «Η γλώσσα μου είναι καλάμι γραμματέως για γραφέα» (Ψαλμός 44:2). Τι λέει ο Παύλος στον Ανανία, συλλογιζόμενος εκ των προτέρων την τιμωρία που τον απειλεί; «Θα σε νικήσει ο Θεός, ασβεστωμένος τοίχος!» («ποτίστηκε») (Πράξεις 23:3). «Whitewashed wall» («whitewashed») – ένα στολισμένο φέρετρο, έξω – ένας εχθρός, μέσα – ένας νεκρός. Εφόσον απαιτείται να δώσουμε λογαριασμό για όλα όσα κάναμε κατά τη διάρκεια της ζωής μας, αφού υπάρχει μια παγκόσμια κρίση μπροστά, στην οποία θα ρωτήσουν τι κάναμε με τα ταλέντα που μας εμπιστεύτηκαν, θα μας τιμωρήσουν για την απόρριψη του μυστηριακού γάμου, θα ρωτήσουν για τα λυχνάρια του θαλάμου του γάμου, για την ανάπτυξη του σπόρου, για τον καρπό του αμπελώνα μας. ζωή, άλλαξε τις υποθέσεις της, χωρίς να κάνεις τίποτε άλλο ανταλλάσσοντας ασήμι, μην παίρνεις χρυσό για τον εαυτό σου, μη δανείζεις χρήματα για υψηλούς τόκους, γιατί ο Κριτής το απεχθάνεται, αλλά δίνει φαγητό στους φτωχούς, είναι φιλόξενος, επικαλείται τον Θεό και κάνει ό,τι μπορεί να μετριάσει την οργή του Κριτή. Κοιτάζοντας τον Αβραάμ, κατανοήστε τα οφέλη της αγάπης για τα χόμπι. Συμπερασματικά σχετικά με τα οφέλη της θερμής προσευχής ακολουθώντας το παράδειγμα των Νινευιτών. κοιτάξτε το θησαυροφυλάκιο της ελεημοσύνης στην Tabitha. ξάπλωσε άψυχη στο κρεβάτι της, ετοιμάζονταν να την θάψουν σε έναν τάφο. αλλά οι «χήρες», περικυκλώνοντας τον Πέτρο και δείχνοντας δώρα στη νεκρή γυναίκα, έσωσαν τη νεκρή από την κόλαση (Πράξεις 9:36–41). Αν τα δάκρυα των χηρών ζωντάνεψαν το νεκρό σώμα, το οποίο, προφανώς, επρόκειτο να πεθάνει ξανά αργότερα, τι πιστεύετε ότι θα ανταμείψει ο δικαστής για τα οφέλη εκείνων που τάισαν γενναιόδωρα τους φτωχούς και δεν στέρησαν τη μαρτυρία τους; Το δώρο εκείνη την ώρα θα είναι αναπαλλοτρίωτο, αφού μεταξύ αυτού και του ιδιοκτήτη του δεν θα υπάρχει πια θάνατος, αλλά αντί για θάνατο θα υπάρχει αιώνια ζωή. «Διότι η σάλπιγγα θα ηχήσει», λέει η Γραφή, «και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν άφθαρτοι» (Α' Κορ. 15:52) και αμετάβλητοι, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου. Και όπως Αυτός «αναλήφθηκε από ένα σύννεφο» (Πράξεις 1:9), έτσι και εμείς, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου, «θα αρπαζόμαστε στα σύννεφα» (Α' Θεσσαλονικείς 4:17). Και όπως ανέβηκε με μια χαρούμενη κραυγή και τον ήχο μιας σάλπιγγας, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο κι εμείς, αφού ακούσαμε τη σάλπιγγα του Αρχαγγέλου και αποτινάξαμε το σύννεφο του θανάτου σαν όνειρο, θα ενωθούμε με τον Αρχηγό της ζωής: «Και έτσι», λέει η Γραφή, «θα είμαστε πάντα με τον Κύριο» (Α' Θεσ. 4:17). Ας είμαστε όλοι άξιοι να ακούσουμε εκείνη την ευλογημένη φωνή: «Εντάξει, καλό και πιστό υπηρέτη! Ήσουν πιστός σε μικρά πράγματα, θα σε βάλω πάνω σε πολλά πράγματα. μπες στη χαρά του κυρίου σου» (Ματθαίος 25:21) Σ' αυτόν δόξα και δύναμη στους αιώνας των αιώνων Αμήν. «Ευλογητός ο Θεός! Σήμερα είναι καιρός όλοι μας να προφέρουμε δυνατά αυτό το προφητικό ρητό, να υμνήσουμε συλλογικά τον Κύριό μας όλων και να πούμε: «Όποιος μιλάει για τη δύναμη του Κυρίου θα διακηρύξει όλους τους επαίνους Του;» («Ποιος θα διακηρύξει τις ισχυρές δυνάμεις του Κυρίου; Όλοι οι έπαινοι Του θα ακουστούν») (Ψαλμός 105:2). Σήμερα ο «πρωτότοκος» μας 5 («πρωτόκαρπος») (1 Κορ. 15:23) ανέβηκε στον ουρανό και Αυτός που ανέλαβε τη σάρκα μας έλαβε τον θρόνο του Πατέρα για να συμφιλιώσει τους δούλους με τον Θεό, να καταστρέψει την αρχαία έχθρα και να δώσει στους ανθρώπους που ζουν στη γη την ειρήνη των υψηλότερων δυνάμεων. Σήμερα έχουμε κοινές ανταμοιβές για τη νίκη επί του διαβόλου, κοινές ανταμοιβές για τον αγώνα, κοινές ανταμοιβές για κατορθώματα, κοινές κορώνες, κοινή δόξα. Γι' αυτό, ας χαρούμε όλοι, βλέποντας ότι οι «πρώτοι καρποί» μας κάθονται στους παραπάνω και ότι η φύση μας παίρνει τη θέση της στο θρόνο στα δεξιά του Θεού. Αν ο θαυμαστός προφήτης ευχαριστεί «εκείνους που έχουν φυλή στη Σιών και φυλή στην Ιερουσαλήμ» (Ησ. 31:9), τότε θα πρέπει να χαρούμε και να παρηγορηθούμε πολύ περισσότερο, βλέποντας ότι οι «πρώτοι καρποί» μας ανέβηκαν στην κορυφή του ουρανού και κατέλαβαν τον βασιλικό θρόνο. Πράγματι, σκέψου, αγαπητοί, πόσο μεγάλη είναι η καλοσύνη του Θεού μας και πόσο ανέκφραστη είναι η οικονομία Του, που εκδηλώνεται σε σχέση με το γένος μας, που εκδιώχθηκε από τον παράδεισο λόγω της απάτης του διαβόλου. και σε ποιο ύψος τον ανέβασε ξαφνικά ο Θεός, έχοντας πέσει κάτω από μια τόσο μεγάλη κατάρα! Και πώς εμείς, που αποδειχθήκαμε ανάξιοι της γης, ανυψωθήκαμε σήμερα στον ουρανό, και η φύση μας, που προηγουμένως θεωρούνταν ανάξια ακόμη και για τον ουρανό, πήρε την πρώτη θέση στον ουρανό. Η φύση, που ήταν αντικείμενο μομφής για τους δαίμονες, συναντιέται σήμερα με τη λατρεία αγγέλων και ουράνιων δυνάμεων! Ω, ευλογημένος φθόνος! Ω πολύτιμες ίντριγκες! Ω, ο φθόνος είναι η αιτία των θαυμαστών πράξεων, ο ένοχος των αμέτρητων ευλογιών μας, γέννησες τον νόμο της αθανασίας. Αυτός ο πανούργος δαίμονας, έχοντας ζηλέψει τη φύση μας, που έγινε στη γη, βλέπει τώρα ότι λατρεύεται στον ουρανό. και έχοντας κλέψει, όπως νόμιζε, κάτι σπουδαίο και ασύγκριτο, βλέπει τώρα ότι απολαμβάνουμε μεγαλύτερες και λαμπρές ευλογίες από πριν. Γι' αυτό σήμερα διασκεδάζω και χαίρομαι. Σας προσκαλώ να πάρετε μέρος στην αγαλλίασή μου. Ανάξιοι επίγειας τιμής, ανεβήκαμε στο υψηλότερο βασίλειο, υψωθήκαμε πάνω από τους ουρανούς, φτάσαμε στον βασιλικό θρόνο· και η φύση, για την οποία το χερουβείμ φύλαγε τον παράδεισο, προχωρά για να συναντήσει τη λατρεία. Γι' αυτό, αγαπητοί, θαυμάστε το σοφό σχέδιο του Κυρίου σας και δοξάστε Αυτόν, που σας έδωσε τόσα πολλά. Η γενναιοδωρία του δώρου ξεπέρασε το μέγεθος της τιμωρίας. Στην πραγματικότητα, δώστε προσοχή: μας εκδιώξανε από τον παράδεισο και μας έφεραν στον ίδιο τον ουρανό. Καταδικαστήκαμε σε θάνατο, αλλά μας δόθηκε η αθανασία. υποστήκαμε δυσμένεια και απορριφθήκαμε, αλλά τώρα τιμηθήκαμε με το όνομα των παιδιών του Θεού, και όχι μόνο τέκνων, αλλά και κληρονόμων, και όχι μόνο κληρονόμων, αλλά και συγκληρονόμων του Χριστού. Κοιτάξτε πόσο σημαντικότερο είναι αυτό που μας έδωσε ο Κύριος σε σύγκριση με αυτό που μας πήραν! Αλλά όταν ακούσετε ότι ανέβηκε και ανέβηκε, τότε προσέξτε να υποθέσετε ότι σε σχέση με τον Θεό είναι δυνατή μια κάθοδος με την έννοια του τόπου. Το Θείο γεμίζει τα πάντα και είναι παρόν παντού, και δεν υπάρχει μέρος όπου δεν είναι παρών ο Θεός, ως επιβλέπων των πάντων και ως Δημιουργός των πάντων. Το σώμα, αφού έλαβε το οποίο επαίνεσε να εμφανιστεί στη γη, είναι της ίδιας προέλευσης με το δικό μας. Είναι το ίδιο με το δικό μας από κάθε άποψη. το ανερχόμενο σώμα είναι δικό μας. Και επομένως, σήμερα θα προφέρουμε όλοι δυνατά αυτό το προφητικό ρητό: «Ο Θεός αναστήθηκε με κραυγές, ο Κύριος με τον ήχο της σάλπιγγας» («Ο Θεός αναστήθηκε με κραυγή, ο Κύριος με τον ήχο της σάλπιγγας») (Ψαλμός 47:6) και θα γιορτάσουμε αυτόν τον λαμπρό και λαμπρό θρίαμβο, αφού όλοι, χωρίς εξαίρεση, απόλαυσαν το δώρο του Κυρίου. Όπως ο ανθρωπολάτρης αφέντης, έχοντας αγαπήσει τον δούλο του, δεν περιφρονεί από αγάπη γι' αυτόν να φορέσει το φόρεμά του, έτσι και ο Κύριός μας Χριστός, αφού αγάπησε τη φύση μας και βλέποντας ότι είχε πέσει στην άβυσσο του κακού, ότι δεν είχε ελπίδα σωτηρίας και ότι χρειαζόταν μεγάλη συγκατάβαση, δέχθηκε να πάρει το σώμα μας. Και επομένως, αφού εμφανίστηκε στον κόσμο, ελευθέρωσε όλους τους ανθρώπους από την πλάνη και τους οδήγησε στην αλήθεια. και στο Ευαγγέλιο αναφωνεί λέγοντας: «Δεν ήρθα να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς» (Ματθαίος 9:13). Έτσι, αυτό που ήθελα, το έκανα. Αποκατέστησε την ανθρώπινη φύση, που ήταν ξαπλωμένη, και έδειξε τόσο μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα που ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να συλλάβει το νόημα των γεγονότων που συνέβησαν. Πες μου, πώς, αφού φέραμε δυσμένεια στον εαυτό μας, βρεθήκαμε ανάξιοι της γης και στερηθήκαμε τη γήινη τιμή, ξαφνικά ανυψωθήκαμε σε τόσο μεγάλο ύψος; Γιατί τελείωσε ο πόλεμος; Γιατί ο θυμός δεν εμφανίζεται πια; Στην πραγματικότητα, αυτό που είναι εξαιρετικό και γεμάτο με τη μεγαλύτερη κατάπληξη είναι το γεγονός ότι δεν ήμασταν εμείς που στραφήκαμε για βοήθεια, αλλά ότι ο Ίδιος, δικαίως αγανακτισμένος μαζί μας, εμφανίστηκε ως Μεσίτης για εμάς, και έτσι ο κόσμος δημιουργήθηκε. Και ο Παύλος αναφωνεί λέγοντας: «Είναι σαν να προτρέπει ο ίδιος ο Θεός μέσω ημών· ζητούμε στο όνομα του Χριστού» («για τον Χριστό προσευχόμαστε, όπως προσεύχομαι στον Θεό μαζί μας») (Β Κορ. 5:20). Βλέπετε την πιο εκπληκτική σοφία, βλέπετε την απερίγραπτη αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα, παρατηρείτε την εξαιρετική φροντίδα; Το τσίμπημα του θανάτου έχει πλέον καταστραφεί. τώρα η νίκη της κόλασης έχει τελειώσει. Η δύναμη του θανάτου έχει πλέον ανατραπεί. τώρα η εχθρότητα έχει καταργηθεί. Τώρα ο μακροχρόνιος πόλεμος έχει σβήσει. τότε οι άνθρωποι έγιναν σαν άγγελοι. ενώθηκαν με τους τελευταίους, και ως αποτέλεσμα του ίδιου ονόματος και των δύο πλευρών, προέκυψε μια στενή συμμαχία μεταξύ τους. Ο Κύριος, κοινός σε όλους, αφού συμφιλίωσε τον Πατέρα Του με το ανθρώπινο γένος, ανέβηκε. Και ότι ανέβηκε για αυτόν τον λόγο, ακούστε Τον Ίδιο: «Καλύτερα για σένα να πάω· γιατί, αν δεν πάω, δεν θα έρθει σε σένα ο Παρηγορητής» («δεν έχεις άλλη επιλογή από το να πας· αν δεν πάω, δεν θα έρθει σε σένα ο Παρηγορητής») (Ιωάννης 16:7). Ως απόδειξη της συμφιλίωσής μας, υπόσχεται να μας στείλει τον Παρηγορητή. Μάλιστα, προσέξτε τι προστίθεται περαιτέρω και με ποια φροντίδα από τον Κύριο: «Αυτός...», λέει ο Κύριος, «θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια» (Ιωάννης 16:13). Είναι σαφές ότι το απεσταλμένο Άγιο Πνεύμα θα καθοδηγήσει όλους εμάς, που κάνουμε λάθος και κλίνουμε τώρα προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, στην αλήθεια. Εφόσον ο Ίδιος ο Θεός θύμωσε μαζί μας, και απομακρυνθήκαμε σε τέτοιο βαθμό από τον ανθρώπινο Δάσκαλο, ο Κύριός μας Χριστός, εμφανιζόμενος ως Μεσίτης, πέτυχε τη συμφιλίωση. Πραγματικά έσπασε το «φράγμα που βρισκόταν στη μέση» («μέσο του φράχτη») (Εφεσ. 2:14). Επομένως, κοιτάζοντας τον Κύριο των «πρώτων αρχών» μας, έχουμε ήδη καλές ελπίδες. Και τώρα, ό,τι και να πεις, δεν φοβάμαι πια. είτε λες για σκουλήκι, είτε για στάχτη, είτε για φωτιά, είτε για τιμωρία, είτε για τρίξιμο δοντιών, είτε για στάχτη, είτε για οτιδήποτε άλλο, περιφρονώ τα πάντα χωρίς δυσκολία, κοιτάζοντας τις «πρώτες μου απαρχές», δηλαδή τον Χριστό, που κάθεται στους ουράνιους τόπους και σχεδόν μιλάει με όλους και φωνάζει: επιτέλους, άσε το δώρο σου. κατοχή σε λίγο χρόνο. Ζώντας με τους αποστόλους, «τους πρόσταξε: μην εγκαταλείπετε την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε όσα έχει υποσχεθεί ο Πατέρας» (Πράξεις 1:4). Σημειώστε και σε αυτό τη φροντίδα του Κυρίου: βλέποντας την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης και γνωρίζοντας ότι έχει μεγάλη ανάγκη υποστήριξης, έδωσε τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος για να γίνει ο άνθρωπος ανίκητος στα πονηρίσματα του διαβόλου. Αυτό που συνέβη ήταν το ίδιο σαν κάποιος εξαιρετικός διοικητής να παρατηρήσει ότι οι στρατιώτες υπό τις διαταγές του δεν αντέχουν τις εχθρικές απειλές, αλλά τους χτυπάει ο φόβος και τους ενισχύει όλους, προστατεύοντάς τους από παντού με ένα κέλυφος, ασπίδα, κράνος και άλλα εξαρτήματα πλήρους όπλου. Έτσι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, βλέποντας ότι η δύναμη των αντίπαλων δυνάμεων είναι μεγάλη και ότι επομένως η ανθρώπινη φύση έχει μεγάλη ανάγκη για βοήθεια, χάρισε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος ώστε ένας άνθρωπος που φοβόταν προηγουμένως τις δαιμονικές ορδές να τους φανεί τώρα τρομερός και να τους φέρει σε φρίκη, και έτσι με την απλή εμφάνισή του να πετάξει το ύπουλο φίδι. Τέτοια είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος: όπου κι αν εμφανίζεται, βάζει σε φυγή τις δαιμονικές ορδές και όλες τις εχθρικές δυνάμεις. «Θα λάβετε δύναμη», λέει ο Κύριος, «όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας· και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης» (Πράξεις 1:8). Τι είδους δύναμη ήταν αυτή; Τους είπε σχετικά λίγο νωρίτερα: «θεραπεύστε τους αρρώστους, καθαρίστε τους λεπρούς, ... εκδιώξτε τους δαίμονες» (Ματθαίος 10:8), κ.λπ. σύμφωνα με Αυτόν, δεν θα υπάρξει ούτε μια ασθένεια τόσο σοβαρή που να μην υποκύψει στη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Αυτή η μέρα ήταν η αφορμή για τόσο μεγάλα οφέλη για εμάς. Σήμερα οι άγγελοι, βλέποντας ότι η φύση μας λάμπει από το ύψος του Βασιλικού Θρόνου, έλαβαν αυτό που από καιρό επιθυμούσαν. Και για να καταλάβετε τη διαφορά μεταξύ του δούλου και του Κυρίου, δώστε προσοχή στο γεγονός ότι όταν ο Ηλίας ανέβηκε, ανέβηκε σε ένα πύρινο άρμα: όταν ο Κύριός μας ανέβηκε με τη σάρκα Του, κατά την ανάληψή Του Τον υπηρετούσε ένα σύννεφο. «Ανυψώθηκε μπροστά στα μάτια τους», λέει η Γραφή, «και ένα σύννεφο τον έπαιρνε από τα μάτια τους» («Όταν Τον είδαν, αφαιρέθηκε και το σύννεφο απομακρύνθηκε από τα μάτια τους») (Πράξεις 1:9). Και αυτός, δηλαδή ο Ηλίας, ανέβηκε σαν στον ουρανό, επειδή ήταν δούλος, και ο Χριστός ανέβηκε στον ίδιο τον ουρανό, επειδή ήταν Κύριος. "Ξαφνικά εμφανίστηκαν σε αυτούς δύο άνδρες με λευκά ρούχα και είπαν: Άνδρες της Γαλιλαίας! Γιατί στέκεστε και κοιτάζετε τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε στον ουρανό από εσάς, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό" ("Ιδού, διακόσιοι άνδρες... με λευκά ρούχα, και τους είπαν: ... αυτός ο Ιησούς θα έχει ανέβει από εσάς με τον ίδιο τρόπο. Αυτόν.") (Πράξεις 1:10-11). Όταν επρόκειτο να κληθεί ένας δούλος, στάλθηκε ένα άρμα για αυτόν. όταν είναι ο Υιός, τότε είναι ο βασιλικός θρόνος, και όχι απλώς ένας θρόνος, αλλά ο ίδιος ο θρόνος του Πατέρα. Ακούστε τι λέει ο Ησαΐας για τον Πατέρα με δυνατή φωνή: «Ιδού, ο Κύριος κάθεται επάνω σε ελαφρύ σύννεφο» («ιδού, ο Κύριος κάθεται σε ελαφρύ σύννεφο») (Ησ. 19:1). Γι' αυτό έστειλε ένα σύννεφο και στον Υιό. Ο Ηλίας, ανεβαίνοντας, άφησε τον μανδύα του για τον Ελισσαιέ. Ο Ιησούς, ανεβαίνοντας, έχυσε δώρα γεμάτα χάρη στους μαθητές Του, δημιουργώντας όχι μόνο έναν προφήτη, αλλά αναρίθμητους Ελισσαίους, ή ακόμα καλύτερα, πολύ μεγαλύτερο από τον Ελισσαιέ, και πιο λαμπρό από αυτόν. Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά, αγαπητοί, ας ανταποδώσουμε τον Κύριό μας με τη θαυμάσια ζωή μας, ώστε όπως μας δόξασε με τα χαριτωμένα χαρίσματά Του, έτσι και εμείς με τις ενάρετες πράξεις και τη θαυμάσια ζωή μας, να κάνουμε τον Θεό ελεήμονα. Ας δοξάσουμε, λοιπόν, τον Κύριό μας και ας περιφρονήσουμε τη σαγηνευτική λαμπρότητα των πραγματικών πραγμάτων. αυτού του είδους η οδηγία είναι η καλύτερη. μπορεί επίσης να καθοδηγήσει τους άπιστους στην αλήθεια, αφού δίνουν λιγότερη σημασία στα λόγια μας παρά στις πράξεις μας. Επομένως, ο Χριστός είπε: «Μακάριος είναι εκείνος που πράττει και διδάσκει» (Ματθαίος 5:19), είπε, εξηγώντας ότι η διδασκαλία με πράξεις είναι τελειότερη από τη διδασκαλία με λόγια, και ότι, σε μεγαλύτερο βαθμό από την τελευταία, μπορεί να οδηγήσει τους αδαείς ανθρώπους στον αληθινό δρόμο. Ας προσπαθήσουμε να ευαρεστήσουμε τον Θεό και να τακτοποιήσουμε προσεκτικά τη ζωή μας για να λάβουμε τη χάρη του Πνεύματος και, με τη βοήθεια της δύναμής Του, να κάνουμε πιο εύκολα πράξεις αρετής, γιατί όπου η χάρη βλέπει νηφάλια ψυχή, εκεί ξεχύνεται άφθονη. Γι' αυτό, παρακαλώ, ας στήσουμε τους εαυτούς μας με τον κατάλληλο τρόπο, ώστε, ενισχυμένοι από τη δύναμη του Πνεύματος, να μπορέσουμε να ζήσουμε με ασφάλεια την παρούσα ζωή μας, να λάβουμε μελλοντικές ευλογίες και να είμαστε άξιοι της βασιλείας των ουρανών, την οποία όλοι ας λάβουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μας λύτρωσε με το τίμιο αίμα της ζωογόνου πλευράς Του και μας ελευθέρωσε από την πλάνη. Σ' Αυτόν ανήκει η τιμή και η δύναμη, όλη η δόξα και η λαμπρότητα στον Πατέρα και στο Άγιο και Ζωοδόχο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ένα λαμπρό εκκλησιαστικό θέαμα ανοίγεται μπροστά μου, προκαλώντας όχι μάταια γέλια στους ανθρώπους, αλλά ξέφρενη θλίψη στον διάβολο. Βλέπει σε αυτούς που βρίσκονται ψηλά αυτή τη «ρίζα» που ανασταίνει τους νεκρούς στον κάτω κόσμο. βλέπει ότι στη γη, αυτοί που παραδόθηκαν στο θάνατο στο σταυρό κοιτάζουν τώρα από τον ουρανό. βλέπει ότι η γη είναι γεμάτη αγγέλους. βλέπει ότι ο αέρας γίνεται ασυνήθιστα βατός. βλέπει ότι οι ουράνιες δυνάμεις βγαίνουν να τις συναντήσουν και ακούει ότι μερικές από αυτές λένε: «Σηκώστε τα ύψη σας, πύλες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει!» («Πάρε τις πύλες των αρχόντων σου, και θα μπει ο Βασιλιάς της δόξας») (Ψαλμός 23:7), και άλλοι, με τη σειρά τους, συναντώντας και συνοδεύοντας τον Χριστό, αναφωνούν: «Ο Κύριος είναι δυνατός στη μάχη» (Ψαλμός 23:8). Σε τι είδους «μάχη»; Σε αυτήν που ανέλαβε για μας ενάντια στον παγκόσμιο εχθρό. Κανένας από τους ανθρώπους δεν μπόρεσε να υπερνικήσει το τελευταίο: ούτε οι προφήτες ούτε οι δίκαιοι. Όλοι βρίσκονταν κάτω από την τυραννία του τότε βασιλεύοντος θανάτου μέχρι που εμφανίστηκε ο Βασιλιάς των Αιώνων, ο οποίος, αφού έδεσε τον ισχυρό άνδρα, πήρε το όπλο του. Και όταν ο Κύριος καρφώθηκε στον σταυρό, οι ουράνιες δυνάμεις έμειναν κατάπληκτοι. όλη η δημιουργία έπεσε σε σύγχυση, βλέποντας το νέο μυστήριο και συλλογιζόμενος το φοβερό θέαμα που γινόταν στη γη. Η γη σείστηκε, η θάλασσα άρχισε να κινείται, η άβυσσος ταράχτηκε, όλη η δημιουργία έπεσε στον φόβο. Τα ουράνια σώματα τρομοκρατήθηκαν, ο ήλιος και το φεγγάρι έφυγαν, τα αστέρια σκοτείνιασαν, η μέρα δεν στάθηκε. Αφού σκίστηκε η κουρτίνα του ναού, ο φοβισμένος άγγελος πέταξε μακριά από εκεί. Το σκοτάδι γέμισε τη γη. τα στοιχεία αποχώρησαν από την τάξη τους, η μέρα άλλαξε. Βλέποντας τον Κύριο και Δημιουργό τους κρεμασμένο στο δέντρο, τα πλάσματα δεν άντεξαν. Τότε η κόλαση καταστράφηκε, οι πύλες της έσπασαν και οι κλειδαριές της έσπασαν. Προφητεύοντας γι' αυτό, ο Δαβίδ είπε: «Σπάστε τις χάλκινες πύλες και σπάστε τις σιδερένιες αλυσίδες» (Ψαλμός 106:16). Ο βασιλεύων θάνατος ρίχτηκε τότε κάτω από τα πόδια του Χριστού και μεταφέρθηκε θριαμβευτικά σαν αιχμάλωτος. Αναστημένος με ένα άφθαρτο και ένδοξο σώμα, συνέτριψε τη δύναμη του εχθρού, ματαίωσε τα σχέδιά του και κατέβηκε στο βασίλειο της κόλασης. κατέστρεψε τον θρόνο του εχθρού, τράβηξε το διάδημα από τον εχθρό, κατέστρεψε τις βασιλικές του ράβδους και είπε στους αιχμαλώτους στην κόλαση: «Πηγαίνετε, όλες οι φυλές των εθνών, στον Πατέρα και στον Θεό, πηγαίνετε να λάβετε ελευθερία από τη σκλαβιά. Να φοβάσαι περισσότερο τον τύραννο, αλλά να περιφρονείς τον φόβο του θανάτου, της πείνας και της λύπης, των δεσμών, της φυλακής και των προβλημάτων. Είναι λοιπόν πραγματικά ο ακαταμάχητος και ισχυρός Κύριος. Είναι δυνατός στη μάχη. Είναι ο Βασιλιάς της δόξας, που με θάρρος έβγαλε τους αλυσοδεμένους αιχμαλώτους και αυτούς στους τάφους. Σχετικά με Αυτόν, ο Δαβίδ είπε: «Ανέβη ψηλά, αιχμαλώτισε» (Ψαλμός 67:19). Φυσικά, κάθε χριστιανική γιορτή είναι καταδίκη του διαβόλου. και ειδικότερα το σημερινό. Σε όλες τις άλλες γιορτές, αν και έδειχνε το θυμό του και δεν πέτυχε καθόλου στις προθέσεις του, παρόλα αυτά χαιρόταν. Για παράδειγμα: όταν η Παναγία συνέλαβε ως εκ θαύματος, απέδωσε την αιτία στην πορνεία. Όταν γέννησε ανείπωτα, άρχισε να συκοφαντεί ότι δεν ήταν παρθένα. Όταν η Μητέρα τάιζε εκείνον που τρέφει κάθε πλάσμα, τότε ο διάβολος ενέπνευσε στον Ηρώδη την ιδέα να χτυπήσει τα μωρά, ελπίζοντας να συλλάβει το ανεξέλεγκτο ανάμεσά τους. Για εκείνον που σπεύδει στο βάπτισμα, τότε ετοιμάζει πειρασμό. Όταν ο Κύριος μίλησε με τους Εβραίους, τότε, μέσω της δράσης του διαβόλου, υποβλήθηκε σε συκοφαντία εκ μέρους τους, και όταν έκανε θαύματα, τότε, μέσω της συκοφαντίας του διαβόλου, οι Εβραίοι προσπάθησαν να Τον λιθοβολήσουν. Ο διάβολος προτίμησε έναν δολοφόνο και έναν ληστή από Αυτόν. Σταύρωσε τους κλέφτες μαζί με τον σταυρωμένο. σφράγισε το φέρετρο του θαμμένου. Όταν ο Χριστός αναστήθηκε, ο διάβολος παρερμήνευσε την ανάστασή Του. και όταν ο Κύριος ανέβηκε και περπάτησε στον ουρανό, ο διάβολος δεν μπορούσε πλέον να πει τίποτα, αλλά τραυμάτισε το κεφάλι του σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό από πριν. Επομένως, η σημερινή γιορτή είναι πιο οδυνηρή για τον διάβολο από κάθε άλλη γιορτή, αφού ο τελευταίος βλέπει ότι ο αγγελικός στρατός χαίρεται παντού, ότι κάποιοι άγγελοι συνοδεύουν τον Κύριο, ενώ άλλοι βαδίζουν μπροστά Του, άλλοι - προς Αυτόν, άλλοι με τη σειρά τους μιλούν με το πρόσωπο των αποστόλων και λένε: «Άνδρες της Γαλιλαίας; ο ουρανός, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό» («άνδρες της Γαλιλαίας, γιατί στέκεστε κοιτάζοντας ψηλά στον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε στον ουρανό από εσάς, θα ξανάρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό») (Πράξεις 1:11). «Αυτός ο Ιησούς» που έδειξε πολλά σημάδια. Έτσι, η ημέρα της Αναλήψεως του Κυρίου έφερε λύπη, όπως λέγεται, στον διάβολο, αλλά χαρά στους πιστούς. Τώρα ξημέρωσε μια χαρούμενη άνοιξη και γοητευτικά λουλούδια έχουν μεγαλώσει. τα κλαδιά του αμπελώνα είναι φορτωμένα με καρπούς, οι ελιές ανθίζουν, οι συκιές έχουν ήδη βγάλει τον καρπό τους και τα πιο πυκνά χωράφια κινούνται από τον ζέφυρο, μιμούμενος την ευχάριστη δόνηση των κυμάτων της θάλασσας. Ως αποτέλεσμα της Αναλήψεως του Κυρίου, όλα χαίρονται μαζί μας. Γι' αυτό, θα προφέρω ενώπιόν σας τα λόγια του Δαβίδ, τα οποία μίλησε υπέροχα με την ευκαιρία της Ανάληψης του Κυρίου: «Χτυπήστε τα χέρια σας, όλα τα έθνη, φωνάξτε στον Θεό με φωνή χαράς. Ο Κύριος ανέβηκε με σάλπιγγα» (Ψαλμός 46:2, 6) εκεί που ήταν. ανέβηκε σε ένα μέρος από το οποίο δεν είχε φύγει ποτέ. «Αυτός που κατέβηκε, είναι και αυτός που ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς» (Εφεσ. 4:10). κανένας άλλος δεν εμφανίστηκε στους προφήτες και μίλησε στους αποστόλους, άλλος δεν ήταν στους κόλπους του Πατέρα και κρίθηκε από τον Πιλάτο, άλλος δεν καρφώθηκε στον σταυρό με καρφιά και περπάτησε πάνω σε χερουβίμ, κανένας άλλος δεν περιπλέχθηκε με το σάβανο του Ιωσήφ και αγκάλιασε τη δημιουργία με το χέρι του, ούτε άλλος τέθηκε στον τάφο και επαινήθηκε από τον τάφο. αλλά είναι ο ίδιος που κάθεται με τον Πατέρα και έχει συλληφθεί χωρίς σπόρο στην παρθένα μήτρα. «Ο Θεός σηκώθηκε με κραυγές, ο Κύριος με τον ήχο της σάλπιγγας» (Ψαλμός 47:6). Ο Δημιουργός των αιώνων, Αυτός που έφερε τα πάντα από την ανυπαρξία, ο Δημιουργός του Αδάμ, Αυτός που παρήγαγε την ανθρώπινη φύση, που επανεγκατέστησε τον Ενώχ, που τον ευαρέστησε, στη χώρα της ζωής, διατήρησε τον Νώε ανάμεσα στο σύμπαν, κάλεσε τον πατριάρχη Αβραάμ από τη Χαλδαϊκή γη, μέσω του Ισαάκ προεικόνισε το μυστήριο του σταυρού, έδωσε τον Ιακώβου το μυστήριο του σταυρού. του Ιώβ, έκανε τον Μωυσή αρχηγό του λαού, γέμισε τον Σαμουήλ με το προφητικό δώρο ακόμη και στη μήτρα της μητέρας του, διάλεξε τον ποιμένα των προβάτων, ο Δαβίδ, ως βασιλιάς, χάρισε σοφία στον Σολομώντα, σήκωσε τον Ηλία σε ένα πύρινο άρμα σε μια δίνη, εμφύσησε στους προφήτες τη δύναμη των αποβλήτων. που τους είπε: «πάρτε θάρρος, εγώ νίκησα τον κόσμο» (Ιωάννης 16:33), είναι ο Κύριος της δόξης, που ανέβηκε στους ουρανούς «με κραυγές» («φωνάζοντας») (Ψαλμός 47:6) και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα. Αφού του υποβάλει αγγέλους, εξουσίες και δυνάμεις (βλέπε Α' Κορ. 15:28), ας δεχτεί τις έντονες προσευχές μας και να μας κάνει νικητές των πειρασμών του κόσμου! Είθε όλος ο στρατός των ακάθαρτων πνευμάτων να μας υποτάξει, λέγοντάς μας: «Ιδού, σας δίνω δύναμη να πατάτε πάνω σε φίδια και σκορπιούς» (Λουκάς 10:19)! Είθε ο Θεός όλων, που ευδοκίμησε να μας συγκεντρώσει για τον εορτασμό μιας σωτήριας γιορτής, να μας κρατήσει άθικτους και άμεμπτους, υγιείς και ακέραιους σε ψυχή, σώμα και πνεύμα, γεμάτους με καρπούς αλήθειας και καλών πράξεων! Σε Αυτόν οφείλεται κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Φυσικά, κάθε γιορτή που έχει ως θέμα την οικονομία του Χριστού είναι χαρούμενη και ευφραίνει τις καρδιές των πιστών. Χαρούμενη και η σημερινή γιορτή. Θα δείξουμε γιατί είναι χαρούμενο στην περαιτέρω ομιλία μας. Όπως είναι γραμμένο, ο Θεός ολοκλήρωσε όλα τα έργα Του σε έξι ημέρες, και αναπαύθηκε την έβδομη (Γεν. 2:2). Ως εκ τούτου, «στις έσχατες ημέρες» (Εβρ. 1:2), αφού δέχθηκε «να αναζητήσουμε και να σώσουμε τους χαμένους» (Ματθ. 18:11· Λουκάς 19:10) και έχοντας γίνει άνθρωπος, ο Λόγος του Θεού με τον ίδιο ακριβώς τρόπο μας μετέφερε, ανάλογα με τον αριθμό των ημερών της ειρήνης, τις γιορτές που έχουν ως θέμα την οικονομία Του. Άρα, η πρώτη ρίζα των εορτών του Χριστού είναι η σαρκική θαυματουργή γέννησή Του από την Παναγία και Θεοτόκο Μαρία μετά τη σύλληψη. Μέσω των τελευταίων εμφανίστηκε στη γη ο Χριστός ο Θεός, που κλίνει τους ουρανούς, για να σώσει τον χαμένο κόσμο. Κατά τη γέννηση του Χριστού, οι άγγελοι, εμφανιζόμενοι στους βοσκούς και εξηγώντας το εξαιρετικό μυστήριο του θαύματος, αναφώνησαν: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι, και επί της γης ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους!». (Λουκάς 2:14). Ως εκ τούτου, είναι σωστό ότι τα Χριστούγεννα ονομάζονται η πρώτη αργία. Η δεύτερη γιορτή είναι η εμφάνιση του Χριστού Θεού μας, όταν, έχοντας έρθει στον Ιορδάνη, έδειξε σε όλους τους ανθρώπους τη συγκατάβαση της άφατης συμπόνιας Του και όταν ακούστηκε η φωνή του Πατέρα από τον ουρανό, που μαρτυρούσε γι' Αυτόν: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:17). Και επίσης το Πνεύμα, που κατέβηκε με τη μορφή περιστεριού, έμεινε πάνω Του, έτσι ώστε σε μια στιγμή φάνηκε καθαρά ολόκληρη η ομοούσια Τριάδα. Άξιος αυτόπτης μάρτυρας Της ήταν ο Πρόδρομος του Κυρίου Ιωάννης. Για τα Θεοφάνεια αυτά, ο μακαριστός Απόστολος Παύλος λέει: «Η χάρις του Θεού φάνηκε, φέρνοντας σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους» (Τίτος 2:11). Εφόσον από εδώ προέκυψε η σωτηρία όλων των ανθρώπων, αρμόζει η γιορτή να λέγεται πολύ μεγάλη από τους ευσεβείς. Η τρίτη από τις γιορτές είναι η ιερή, σεβάσμια και πανάξια ημέρα της σωτήριας ταλαιπωρίας του Χριστού, του αληθινού Θεού μας, όταν, καρφωμένος στη σάρκα στο σταυρό, κατέστρεψε το υπόμνημα που κρατούσε εναντίον μας η αμαρτία και όταν με μια μόνο λέξη έφερε τον Αδάμ, που εκδιώχθηκε από αυτήν, στον παράδεισο για ανυπακοή, όπως λέει στον παράδεισο: 23:43). Επομένως, αυτή η εορτή είναι πολύ μεγάλη και κυρίως, γιατί ο Παύλος είπε: «Το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για μας» (Α' Κορ. 5:7). Η τέταρτη εορτή είναι η ένδοξη ημέρα της Αγίας Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας, που μας συμφιλιώνει με τον Θεό, όταν, εμφανιζόμενος στους κατοίκους της κόλασης, συνέτριψε τις αιώνιες πίστες, έσπασε τα δεσμά, αναστήθηκε από τους νεκρούς, νίκησε την κόλαση, ανέστη μαζί Του τους δίκαιους που ήταν στην τελευταία και εισήλθε σε αυτούς ειρήνη. Επομένως, χωρίς καμία αντίφαση εκ μέρους κανενός, αυτή η λαμπρή ημέρα θεωρείται από τους πιστούς μητέρα των εορτών. Η πέμπτη εορτή είναι η ιερή Ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς, την οποία συζητάμε τώρα. Αυτή η αργία είναι η πέμπτη από τις άλλες, αφού η ίδια η Ανάληψη έγινε την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας. Πρέπει να γιορτάσουμε αυτό το γεγονός για τον λόγο ότι σήμερα ο Χριστός ανύψωσε στους ουρανούς τους πρώτους καρπούς της θνητότητάς μας, δηλαδή τη σάρκα. Γι' αυτό ο απόστολος είπε: «Μας ανέστησε... και μας κάθισε στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ Ιησού» (Εφεσ. 2:6). Από όπου ο ένοχος κάθε κακού και πατέρας της αμαρτίας, ο διάβολος, ανατράπηκε λόγω της υπερβολικής υπερηφάνειας και της εξαιρετικής αλαζονείας του, εκεί ο Χριστός, από τη μεγάλη Του αγάπη για την ανθρωπότητα, έβαλε στη θέση του έναν άνθρωπο που εκδιώχθηκε από τον παράδεισο ως αποτέλεσμα της κακής συμβουλής του διαβόλου. Άρα, μια πραγματική γιορτή αξίζει τιμής και πνευματικής αγαλλίασης. Και επειδή στην αρχή της συνομιλίας αναφέραμε τον επταπλάσιο αριθμό διακοπών, που αντιστοιχεί στον αριθμό των ημερών ειρήνης, αλλά μέχρι τώρα αναφέραμε μόνο πέντε αργίες, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για τις άλλες δύο και μετά να μιλήσουμε για την ιστορία που θα συζητηθεί (δηλαδή το τρέχον φεστιβάλ). Έτσι, η έκτη από τον αριθμό των εορτών είναι η έκτη αξιέπαινη ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, όταν ο Χριστός με τη μορφή πύρινων γλωσσών έστειλε από τον ουρανό στους αγίους αποστόλους το δώρο του Αγίου Πνεύματος, το οποίο περίμεναν, σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου. Η εορτή αυτή ονομάζεται και Πεντηκοστή, λόγω της εκπλήρωσης των επτά εβδομάδων μετά την ανάσταση του Χριστού. Και αυτή, βέβαια, η γιορτή είναι αναμφίβολα πολύ μεγάλη στα μάτια των ευσεβών χριστιανών. Η έβδομη αργία είναι η αναμενόμενη ημέρα της ανάστασης των νεκρών. οι πιστοί είναι εμποτισμένοι με αυτή την ελπίδα. τότε ο ανθρώπινος και αμερόληπτος Κριτής, ο Χριστός ο Θεός μας, θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Αυτή είναι η αληθινή «ανάπαυση», για την οποία ο Απόστολος Παύλος είπε: «Ας προσπαθήσουμε να εισέλθουμε σε αυτήν την ανάπαυση» (Εβρ. 4:11). Τότε θα είναι η μεγαλύτερη γιορτή, γεμάτη χαρά, αγαλλίαση και αγαλλίαση για εκείνους που θα κληρονομήσουν αυτό που «ουδέ μάτι είδε, αυτί δεν άκουσε και κανείς δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου, αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9). Γι' αυτό, αγαπητοί, ας προσευχηθούμε να μας δοθεί η ευκαιρία να γιορτάσουμε μαζί με τους δίκαιους στο παλάτι της ουράνιας βασιλείας, όχι μόνο για μία ή δύο ή τρεις ημέρες, αλλά για ατέλειωτους αιώνες. Αφού λοιπόν μιλήσαμε για τις επτά αργίες, ας επιστρέψουμε στην ομιλία για το τι προτείναμε αρχικά. Η ιστορία μας αφορά τη σημερινή εορτή, δηλαδή την ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς. Ο Δαβίδ είπε: «Κλίνετε τους ουρανούς και κάτω, και το σκοτάδι είναι κάτω από τα πόδια του» (Ψαλμός 17:10). Προφανώς προανήγγειλε την εμφάνιση του Λόγου από τον ουρανό στη γη. Είπε: «Το σκοτάδι είναι κάτω από τα πόδια Του», εξηγώντας έτσι την ενδυμασία του Θείου με σάρκα, έτσι ώστε, λόγω της ταπεινής και πράου εμφάνισης του Χριστού, ο ερχομός Του δεν αναγνωρίστηκε από την πλειοψηφία του λαού. Και πάλι ο ίδιος προφήτης λέει: «Κύριε, ο δρόμος Σου είναι στη θάλασσα, και ο δρόμος Σου είναι στα μεγάλα νερά, και τα ίχνη Σου είναι άγνωστα» (Ψαλμός 76:20). «Διότι αν ήξεραν», λέει ο απόστολος, «δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης» (Α' Κορ. 2:8). Και πάλι ο προφήτης Δαβίδ είπε: «Και κάθισε πάνω στα Χερουβείμ και πέταξε, και μεταφέρθηκε στα φτερά του ανέμου» («ανέβηκε στα χερουβείμ, πέταξε στο φτερό του ανέμου») (Ψαλμός 17:11). Είπε: «επί των χερουβείμ», αφού ενώ ήταν στον ουρανό με τον Πατέρα, ο Κύριος περπάτησε πάνω σε χερουβείμ, και στη γη, μιλώντας με τους ανθρώπους, δεν ήταν σε καμία περίπτωση χωρισμένος από τα χερουβείμ και τον ουράνιο θρόνο. Λέγοντας: «επί των πτερύγων του ανέμου», ο προφήτης υπαινίσσεται τα σύννεφα στα οποία ανέβηκε ο Κύριος, όπως γράφεται στις Πράξεις των Αποστόλων: «Και η νεφέλη τον έπαιρνε από τα μάτια τους» (Πράξεις 1:9). Στη συνέχεια, το βιβλίο των Πράξεων συνεχίζει λέγοντας: «Και καθώς κοίταξαν προς τον ουρανό την ώρα της ανόδου Του» (Πράξεις Αποστόλων. 1:10), οι απόστολοι κατελήφθησαν από απερίγραπτη έκπληξη και τους έπεσε φόβος. τα μυαλά τους, θνητά από τη φύση τους και μη εξοικειωμένα με αυτό το είδος θεάματος, μπήκαν σε φρενίτιδα. Ίσως όμως κάποιος θα πει ότι ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης είχαν ήδη σκεφτεί κάτι παρόμοιο πριν, δηλαδή τη Μεταμόρφωση του Κυρίου. Φυσικά, είχαν συλλογιστεί κάτι παρόμοιο: είδαν και τον μεταμορφωμένο Κύριο και το σύννεφο που Τον επισκίασε. αλλά δεν είδαν ένα τέτοιο σύννεφο που θα μεταφερόταν στα ανώτερα στρώματα του εναέριου χώρου και που θα ανέβαζε τον Κύριο στον ουρανό. Αυτό είναι ένα θαύμα, και αυτό είναι ένα θαύμα. αλλά ένα θαύμα είναι πιο τρομερό από το άλλο: αυτό. αν και και στις δύο περιπτώσεις έγινε η δύναμη και το μυστήριο ενός Θεού, αυτό το θαύμα είναι πιο μεγαλειώδες από αυτό. Τότε ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίστηκαν στον Πέτρο και σε όσους ήταν μαζί του, μιλώντας με τον Κύριο. τώρα εμφανίστηκε ξαφνικά ο θρόνος των χερουβείμ, δηλαδή μια αόρατη δύναμη καλυμμένη με σύννεφο και ευχαρίστησε τον Κύριο, που μιλούσε με τους δούλους Του. Τότε ο Πέτρος απάντησε με τόλμη: «Κύριε, είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ· αν θέλεις, θα φτιάξουμε τρεις σκηνές εδώ: μία για σένα, μία για τον Μωυσή και μία για τον Ηλία» (Ματθαίος 17:4). Τώρα κανένας από τους μαθητές δεν μπορούσε να μιλήσει ούτε καν να ανοίξει το στόμα του, αλλά αυτοί, χτυπημένοι από τον μεγαλύτερο φόβο, στάθηκαν έκπληκτοι. Στη συνέχεια, η Γραφή προσθέτει τα ακόλουθα λόγια: «Ξαφνικά δύο άνδρες ντυμένοι στα λευκά στάθηκαν μπροστά τους και είπαν» (Πράξεις 1:10–11). Αυτή η αύξηση δεν είναι περιττή. Το γεγονός ότι οι άνδρες ήταν ντυμένοι με λευκά ρούχα χρησιμεύει ως ένδειξη της μεγαλύτερης γιορτής. Τι είπαν όμως; "Άνδρες της Γαλιλαίας! Γιατί στέκεστε και κοιτάτε τον ουρανό; (Πράξεις 1:11). Ένα εκπληκτικό θαύμα σας τρόμαξε· έχετε ξεχάσει Αυτόν που είπε: "Ανεβαίνομαι στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας, και στον Θεό μου και στον Θεό σας" (Ιωάννης 20:17); Γι' αυτό δεν θα σας αφήσω" (4:18). Και πάλι: «Την ειρήνη μου σας αφήνω» (Ιωάννης 14:27) Δεν υποσχέθηκε να σας στείλει τον Παρηγορητή, δηλαδή το Άγιο Πνεύμα «Αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να πηγαίνει στον ουρανό» (Πράξεις 1:11). Με τον ίδιο τρόπο θα έρθει την ώρα που θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη. Ο Πατέρας του έδωσε «πάση κρίση». Δεν θυμάστε ότι ενώ ήταν μαζί σας, είπε: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη;» (Ματθαίος 28:18) Τότε οι απόστολοι, αφού συνήλθαν, επέστρεψαν σπίτι τους, δοξάζοντας και ευλογώντας τον Κύριο, και περιμένοντας το θείο δώρο, δηλαδή την έλευση του Παναγίου Πνεύματος. Εκπληρώθηκε, λοιπόν, αυτό που ειπώθηκε στους ψαλμούς: «Ο Θεός σηκώθηκε με κραυγές, ο Κύριος με σάλπιγγα» (Ψαλμός 46:6). Είναι σαφές ότι εδώ ο προφήτης προέβλεψε τη δυαδικότητα των φύσεων του ενσαρκωμένου Κυρίου. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο και ο Θωμάς, μετά την ανάσταση του Κυρίου, αγγίζοντας την πλευρά Του, αναφώνησε λέγοντας: «Κύριέ μου και Θεό μου» (Ιωάν. 20:28). «Ο Θεός σηκώθηκε με κραυγές, ο Κύριος με τον ήχο της σάλπιγγας» (Ψαλμός 47:6). «Με επιφωνήματα» - γιατί τα χερουβείμ «με ακατάπαυστη φωνή» στέλνουν τον τριπλή ιερό ύμνο στον Θεό. Και πώς ο Κύριος ανέβηκε στον θρόνο των Χερουβείμ, το έχουμε ήδη εξηγήσει παραπάνω. "Στον ήχο μιας σάλπιγγας" - προφανώς ο Αρχάγγελος, προλέγοντας την ανάληψή Του στον ουρανό. Αλλά και το Άγιο Πνεύμα, με προστακτική φωνή, δήλωσε στις παραπάνω δυνάμεις: «Σηκωθείτε, πύλες, τα ύψη σας, και υψωθείτε, αιώνιες πόρτες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει!». («Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και σηκώστε τις αιώνιες πύλες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει μέσα»). Και οι δυνάμεις είπαν: «Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας;» Μετά από αυτό, το Πνεύμα απάντησε: «Ο Κύριος είναι δυνατός και δυνατός, ο Κύριος είναι δυνατός στη μάχη» (Ψαλμ. 23:7–8). Νίκησε τον εχθρό, οπλίστηκε ενάντια στην τυραννία του διαβόλου, παίρνοντας ανθρώπινο σώμα. έσβησε τα «αναμμένα βέλη» του διαβόλου. καρφωμένος στον σταυρό και έχοντας γευτεί τον θάνατο, αν και Αυτός, ως Θεός, είναι αθάνατος, ο Κύριος κατέστρεψε την κόλαση και, εμφανιζόμενος νικητής, αναστήθηκε από τους νεκρούς και, έχοντας επιστρέψει το χαμένο πρόβατο, εδώ επιστρέφει, κουβαλώντας το στον ώμο Του στα ενενήντα εννέα πρόβατα που δεν ξέφυγαν από το μονοπάτι τους και ήταν στα βουνά, δηλαδή βόσκουν. «Ο Κύριος είναι δυνατός και δυνατός, ο Κύριος είναι δυνατός στη μάχη». Και πάλι ο ψαλμωδός λέει: «Ο Κύριος των δυνάμεων, είναι ο βασιλιάς της δόξης» (Ψαλμ. 23:10). Ως εκ τούτου, μόλις οι δυνάμεις άκουσαν: «Ο Κύριος των δυνάμεων», φωνάζοντας τους συνήθεις επαίνους σε συμφωνία, δέχθηκαν τον Κύριο με χαρά και Τον συνόδευσαν στον «υψηλό και υψωμένο θρόνο» (Ησ. 6:1). Αυτό που είπε ο Δαβίδ εκπληρώθηκε: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, ώσπου να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμός 109:1 Ω, αιρετικέ, για ποια φύση είπε ο Κύριος: «Κάθισε στα δεξιά μου»; Δεν είναι για τη σάρκα που ελήφθη από εμάς και που έλαβε ζωή από την αγία Παρθένο; Όσοι ομολογούν τον Χριστό είναι άξιοι της φύσης του για τον Χριστό. Η βασιλεία του είναι δόξα και δύναμη με τον απαρχή Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, στους αιώνες των αιώνων. Έφτασε η ημέρα της Αναλήψεως του Κυρίου. Και παρόλο που πολλοί έχουν ήδη μιλήσει σε δημόσια συνάντηση, εντούτοις, ο πατέρας μας ενθαρρύνει εμάς, τους ασήμαντους, να μιλήσουμε. Και μας φάνηκε δίκαιη σκέψη ότι η σιωπή λειτουργεί μόνο ως πέπλο για την έλλειψη ευγλωττίας και κρύβει την απεραντοσύνη της άγνοιας. Και αφού εσείς, μαζί με τον πατέρα σας και τις εξουσίες στα ύψη, κλίνετε την εκκλησία σε ομιλίες και προστάτετέ την να πουν μαζί τους αυτό που αναφώνησε κάποτε ο Δαβίδ για την Ανάληψη του Κυρίου: «Σηκώστε τα ύψη σας, πύλες, και υψωθείτε, ω αιώνιες πόρτες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει!». («σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και υψώστε τις αιώνιες πύλες, και ο Βασιλιάς της δόξης θα μπει») (Ψαλμός 23:7), τότε σήμερα θα ψάλλουμε όσα σχετίζονται με αυτήν την εορτή. Σήμερα ο Κύριός μας Χριστός ανεβαίνει στον θρόνο του Πατέρα. Σήμερα Αυτός που ενσαρκώθηκε κάθεται με τον Πατέρα, αν και ο Κύριος δεν είχε χωριστεί πριν από Αυτόν, και ακόμη και τώρα, όχι για πρώτη φορά, μόλις άρχισε να κάθεται μαζί Του. Ο Κύριος αναπαύεται πάντα στους κόλπους του Πατέρα. Μόνο αυτός αγκαλιάζει τον Πατέρα και μόνο αυτός αγκαλιάζεται από τον Πατέρα. «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα», λέει, «και ο Πατέρας είναι μέσα μου» (Ιωάννης 14:11). Και ο Λόγος ήταν στον Πατέρα - και στη γη. Κατεβαίνοντας από τον ουρανό, ο Κύριος δεν άδειασε τους κόλπους του Πατέρα Του και, ανεβαίνοντας στον ουρανό, δεν στέρησε τη γη από την παρουσία Του, αλλά ακόμα και όταν μίλησε στους ανθρώπους, παρέμεινε με τον Πατέρα και, καθισμένος με τον Πατέρα, δεν χωρίζεται από τους ανθρώπους. «Εγώ είμαι μαζί σας», λέει, «πάντα μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20). Σήμερα ο Κύριος Χριστός ανεβαίνει από ανάμεσά τους στον ουρανό, μη φεύγοντας όπως ο Ενώχ, και ανεβαίνοντας στον ουρανό όχι σύμφωνα με το παράδειγμα του Ηλία, πιασμένος σε ένα πύρινο άρμα. αλλά ανεβαίνει για να στείλει στους μαθητές τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Ο Δαβίδ, πολλές γενιές νωρίτερα, συλλογιζόμενος τη χαρά αυτής της ανάληψης, προείπε τα εξής: «Ο Θεός σηκώθηκε με κραυγές» (Ψαλμός 47:6), Αυτός που δημιούργησε τον Αδάμ από το χώμα, δικαίωσε τον Άβελ και «πήρε» («μεταφράστηκε») τον Ενώχ (Γεν. 5:24). με κραυγές», Αυτός που δέχτηκε τον Ισαάκ, την αθάνατη θυσία, και γέμισε ευλογίες τον Ιακώβ. «Ο Θεός σηκώθηκε με κραυγές», Αυτός που καθοδήγησε τον περιπλανώμενο Ιωσήφ και επέτρεψε την υπομονή του Ιώβ. «Ο Θεός σηκώθηκε με κραυγές», Αυτός που δόξασε τον Μωυσή και απένειμε το αρχιερατείο στον Ααρών. «Ο Θεός σηκώθηκε με φωνές», Αυτός που ενίσχυσε τον Ιησού του Ναυή και έδωσε προφητική δύναμη στον Σαμουήλ. «Ο Θεός σηκώθηκε με φωνές», Αυτός που έκανε τον Δαβίδ δυνατό και τον Σολομώντα σοφό. «Ο Θεός αναστήθηκε με κραυγές», Αυτός που ενέπνευσε τους προφήτες και κοινοποίησε τα χαρίσματα της θεραπείας στους αποστόλους. «Ο Θεός ανέβηκε με κραυγή», Αυτός που είναι ψηλά χωρίς μητέρα και κάτω χωρίς πατέρα. "Ο Θεός αναστήθηκε με κραυγές" - η αιώνια γενιά του Πατέρα και η άσπαρτη ανάπτυξη της Παναγίας - Μητέρας. «Ο Θεός αναστήθηκε με κραυγές» - ο Δωρητής της ζωής και ο Διανομέας των υπέροχων δώρων. «Ο Θεός αναστήθηκε με κραυγές», Αυτός που με τον θάνατό Του θανάτωσε και έδωσε ζωή στο ανθρώπινο γένος. «Ο Θεός σηκώθηκε με κραυγές, ο Κύριος με τον ήχο της σάλπιγγας». Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μερικά χειρόγραφα γράφουν: «και η πόλη μας» "Ιερουσαλήμ" - στη δόξα. Βίβλος. Εδώ συγχωνεύονται δύο κείμενα: 1) «Εσείς είστε το σώμα του Χριστού και τα μέλη ατομικά» (Α' Κορ. 12:27), και 2) «είμαστε μέλη του σώματός Του, της σάρκας Του και των οστών Του» (Εφεσ. 5:30). Η ακριβής μετάφραση αυτής της λέξης είναι "πρώτοι καρποί". Αμφίβολα έργα (Σπούρια) που αποδίδονται στον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο.