Rozhovory o Nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista

Naším bohatstvím a pokladem a zdrojem věčného života je Spasitelova ekonomika. To je něco, o čem toužíme mluvit a spěcháme to kázat, ale nemáme sílu to pořádně vysvětlit. Sužováni touhou a vědomi si své bezmoci, jakoby k nějakému spásnému přístavu, se uchylujeme k prorockému slovu: „Kdo mluví o moci Páně, bude hlásat všechny Jeho chvály? („Kdo bude hlásat mocné síly Páně, tomu bude vyslyšena všechna jeho chvála.“) (Žalm 105:2). Dokonce i tento velký prorok, kterému Bůh „ukázal... moudrost“ („zjevil neznámou a tajnou moudrost Svatého“) (Žalm 50:8) a jemuž byl hoden nazvat Kristovým otcem, David, požehnaný a velký mezi proroky, slavný přítel Boží mezi králi, tak milující Jeho srdce, že jsem nalezl samotného Boha Jesseho, řekl: „Slyšel jsem, že Bůh je mužem“ David, syn Jisseho, muž podle mého srdce“ (Skutky 13:22), – řekl takový a takový velký muž a obrátil svůj pohled k velikosti poznání Boha: „Podivuhodné je pro mě [Vaše] poznání – vysoké, nemohu ho pochopit!“ („Tvá mysl se na mě divila: buď silný, nedosáhnu:6) (1) Stejně jako prorok ztrácí slova před velikostí Boží moci, tak Pavel, teolog a trubka nebes, zvolá: „Ó, hloubka bohatství moudrosti i poznání Božího! Jak nepochopitelné jsou jeho osudy a nevyzpytatelné jeho cesty!“ („Ó, hloubka Božího bohatství, moudrosti a porozumění, neboť Jeho soud nebyl vyzkoušen a Jeho cesty nebyly vyzkoušeny.“) (Řím 11:33). Jestliže ústa proroků a apoštolů vylévají proudy poznání o Bohu, naplňují celou zemi, jako mnoho vod naplňuje moře, jestliže takové a takové velké potoky, hojně napájející moře zbožnosti, přiznaly svou neschopnost ukázat sílu Kázaného, ​​co pak znamená kapka rosy nejslabšího slova před tímto mořem moudrosti? A přesto by nás velikost teologie neměla uvrhnout do ticha; naopak, pochopením Božích záměrů jsme pohnuti k odhodlání [učit] božskému učení. Koneckonců, Bůh si neváží kvality řeči, ale povahy kazatele a lásky posluchačů. Tak jako něžně milující otcové, naslouchající svým dětem žvatlajícím a klopýtajícím ve slovech, nevěnují pozornost nedostatkům řeči, ale [radují se] z přirozené přitažlivosti a žvatlání dětí je jim příjemnější než jakákoli řečnická výmluvnost a filozofická okázalost, tak je v nás Bůh potěšen ne rty blábolícími o teologii, ale když kážeme touhou a štěbetáním. Samozřejmě, že lidský jazyk nemůže mluvit o Bohu s úplnou přesností; bez ohledu na to, co o něm řekneme, bude to všechno jen baby talk. Proč? Protože právě proto, jak říká Pavel, „víme jen zčásti a prorokujeme zčásti“ (1. Korintským 13:9). Ale i když blábolíme, Bůh nám dal poselství pokoje. Izajáš o tom mluvil: „a ti, kdo jsou svázáni s jazykem, budou mluvit jasně“ („a němé národy se brzy naučí mluvit o pokoji“) (Iz. 32:4). Budeme tedy žvanit o našem společném Otci a Mistrovi. Poctil své učedníky titulem „děti“ (Jan 13:33); a pokud je bude nazývat dětmi, pak samozřejmě přijme dětské blábolení. Navíc poté, co bylo hlásáno slavné Nanebevstoupení, které sám prohlásil, milost není omezena časem a teologie není omezena na dny. 2. Jak Kristus ví, minule se nám nepodařilo naplnit naši touhu vystoupit na Olivetskou horu; našemu záměru bránila vrtkavost vzduchu a velké množství lidí. (Říkám to proto, aby ti, kdo mě chtějí marně obviňovat, sebrali každý důvod). Potom jsme s ohledem na mnohé z toho, co již bylo řečeno, narychlo řeč zkrátili, abychom vaši paměť nezatížili množstvím slov. Dnes ten dluh splatíme. Stejně tak zákon nařizoval, že kdo nekonal velikonočního beránka v prvním měsíci, měl splnit svou povinnost ve druhém. A vy byste samozřejmě měli vědět, že Slovo Boží není omezeno na časy nebo dny, ale v kterýkoli den může být proneseno kázání o kříži, o utrpení, o vzkříšení, o nanebevstoupení a o druhém příchodu. 3. Nejprve se podíváme na některá dnes čtená božská slova a poté, když jsme vyčerpali zdroje evangelia, postupně přejdeme k tomu, co bylo zaslíbeno. „Téhož prvního dne v týdnu večer, když byly dveře (domu), kde byli shromážděni Jeho učedníci, zamčeni ze strachu před Židy, přišel Ježíš“ („Když byl ten den... pozdě, jedna ze sabatů, a se zavřenými dveřmi, kde byli [Jeho] učedníci shromážděni,... Ježíš přišel“) (Jan 20:19). Poté, co pro nás Spasitel připravil vzkříšení, zřídka se zjevuje svým učedníkům v jiné dny, než je Den Páně. Stejně jako dříve, naplňoval zákon, přicházel do synagogy každou sobotu, a tak od doby svého spasitelného vzkříšení a odevzdání slibu světu se zjevuje přednostně v Den Páně, první po sabatu, čímž je položen základ svatého dne Páně. Slavení sabatu nyní skončilo a byl učiněn začátek ustanovení Dne Páně, tedy neděle, jak si pamatujete z předchozích výkladů. Proč blažený Matouš, označující sobotu, ale uvádějící začátek svatého dne Páně, řekl: „v sobotu večer“? Protože to byl konec a večer předchozího sabatu: „Po sobotě pominuly“ („sjednoceni byli ze sabatů“) (Matouš 28:1). A hned tento první den po sabatu, v den svatého svátku vzkříšení, se zjevil vzkříšený (Pán). „Když byly dveře (domu), kde byli jeho učedníci shromážděni, ze strachu před Židy zamčeny, Ježíš přišel a stál uprostřed“ („Za zavřenými dveřmi, kde byli [jeho] učedníci shromážděni, ze strachu před Židy, přišel Ježíš a uprostřed jich sto.“ (Jan 20:19). Kde vládne strach, tam přichází ten, kdo vysvobozuje ze strachu; kraluje loď, kde vládne zmatek; ohromený, tam (Pán) přináší dovednost kormidelníka, který vede loď do tichého přístavu, přináší lék uprostřed strachu, a co říká - "Nenechte své myšlenky znepokojovat." zastaví válku, rozptýlí strach, vyžene nepřátelství „Pokoj od Boha byl lidem často vyučován, ale ne prostřednictvím autority, ale prostřednictvím andělů, proroků a soudců. Pouze Spasitel, který se zjevil, dal pokoj v Jeho prospěch. Danielovi byl dán pokoj, ale prostřednictvím anděla. Danielovi se zjevil anděl a řekl: "Neboj se, člověče tužeb, pokoj s tebou, vzpamatuj se, vzpamatuj se!" („Pokoj s tebou, muži žádostí; seber odvahu a buď silný, Pán s tebou.“) (Dan. 10:19). Gideonovi se také zjevil anděl a řekl: „Pokoj vám“ (Soudců 6:23). Andělé tedy hlásali mír, ale nikdy sám Pán andělů: On skrze ně seslal pokoj, ale v sobě uchovával poklad pokoje evangelia. Proroci, kteří přijali mír prostřednictvím andělů, často toužili po tom, aby jej dostali přímo z tváře Pána světa. Izaiáš tedy zvolal: „Pane, ty nám dáváš pokoj“ („Hospodine, Bože náš, dej nám pokoj“) (Iz. 26:12); ne skrze druhé, ale od sebe, dej nám pokoj. A nyní (následovala) odpověď na tuto modlitbu: „Svůj pokoj vám dávám“ (Jan 14:27). „Když to řekl, ukázal jim své ruce a nohy a svůj bok“ („A to řekl, ukázal jim svou ruku a [nos] a svůj bok“) (Jan 20:20). Tak jako se velitel vracející se z války, ozdobený ranami získanými ve vítězstvích, nestydí za tyto rány, protože jsou slavnější než věnce, tak Spasitel, který utrpěl rány pro pravdu a pro celou naši rasu, neskrývá svá utrpení, ale ukazuje (jejich znamení), aby svědčil o své odvaze. Ukázal nám své ruce poraněné hřebíky a ukázal nám žebro, z něhož pro nás vyvěral tajemný zdroj. Ukázal své ruce, aby potvrdil vzkříšení, aby přesvědčil ty, kteří pochybovali, že Ten, kdo trpěl, skutečně vstal, že mrtvé a pohřbené tělo bylo skutečně vzkříšeno. 4. „Učedníci se radovali, když viděli Pána“ („Učedníci se radovali, když viděli Pána“) (Jan 20:20). Mír je dán, strach vyřešen, radost vzkvétá. "Ježíš jim řekl podruhé: Pokoj vám!" („A řekl jim... opět: Pokoj vám“) (Jan 20:21). Proč "sekundární" ("balení")? Kde (Pán) chce ustanovit dary milosti, tam opakuje požehnání; jak řekl Abrahamovi: „Požehnáním ti požehnám a rozmnožením rozmnožím tvé semeno“ („Požehnáním ti požehnám a rozmnožením se rozmnožím.“) (Gn 22,17), tak dává pokoj blízkým i vzdáleným. „Jako Otec poslal mě, /tak já posílám vás“! („Jako mne poslal Otec, i já posílám vás“) (Jan 20:21). Věnujte pozornost, žádám vás: podívejte se, jak aplikuje hospodárnost na lidské pojmy. Neřekl: „jak mě zplodil Otec“, ale: „jak poslal“, protože tam, kde je poselství, tam jsou za vzor brány lidské vztahy. Takové výrazy si neustále všímáme, protože slouží k vysvětlení ekonomiky. A tam, kde mluvíme o přírodě samotné, mluví přímo [o vztahu] Otce a Syna. „Jak mě poslal“. - "Jak tě poslal?" - Prosím tě, buď opatrný. „Byl jsi poslán jako Pán z nebe a sám sebe posíláš, jako tě poslal Otec? "Nemyslím zde metodu poselství," odpovídá, "ale význam." Byl jsem poslán trpět za svět; Posílám tě, abys ozdobil vesmír svým utrpením." A protože sama smrtelná přirozenost neměla sílu povznést se k podobě Páně, pokračuje: „Když to řekl, vydechl a řekl jim: „Přijměte Ducha svatého“ („a toto jim řekl: přijměte Ducha svatého“) (Jan 20:22). Chápete, proč Spasitel foukl na apoštoly právě v den vzkříšení? Je to proto, že bez dechu nemohl dát apoštolům Ducha svatého? Ne, ale stejně jako při stvoření prvního člověka „Hospodin vdechl do jeho tváře dech života a člověk se stal živou duší“ (Gn 2,7), ale pak člověk svým pádem zničil dar inspirace a poté, co ztratil životodárnou sílu, byl rozpuštěn v prach a snesl své dílo do hrobu, tak nyní obnovuje své stvoření a obnovuje staré stvoření, vdechl původnímu poštu původní tvář, Pán vdechl původní život. síla. A tak se naplnily předpovědi proroků. Blahoslavený prorok Nahum, když předvídal, že Spasitel vstal z mrtvých a naplnil dechem svaté apoštoly božskou milostí, káže lidu a říká: „Oslavte, Judeo, své svátky, splňte své sliby, neboť bezbožní už přes vás neprojdou: je zcela zničen, posílejte svou cestu, posílejte svou stráž, strážce je silná. svou sílu“ („Slavte své judské svátky, splaťte [Bohu] své sliby, než bude komukoli dovoleno projít zaslíbením: když zemřete a budete vyvrženi. Dýchejte do tváře své, zbavte [te] urážky“ ) (Nahum 1:15, 2:1). A tak Pán říká: „Pokoj vám! ...Po tom, co to řekl, vydechl a řekl jim: „Přijměte Ducha svatého.“ (Jan 20:21–22) Spasitel viděl, že lidská přirozenost byla vyčerpaná pod jhem práce a vyhnula se zápasu kvůli slabosti; Proto vynahrazuje její nedostatek k útěchě a útěchou s Duchem v laskavosti. uzdu, posiluje ji božskou milostí, takže když přijala z milosti to, co od přirozenosti neměla, vyrazila do boje, vzrušena mocí Ducha. "Přijměte Ducha svatého, jako mě poslal Otec, tak já posílám vás." Ale Ty, Pane, chodíš jako Pán, viděl jsi hříšníky - a smiloval ses nad nimi a odpustil jsi nám naše hříchy. To je nejvyšší milosrdenství. Směřujeme k propasti hříchů; Je mnoho hříšníků; velká láska k lidstvu je nutná. Ale nemáme žádnou moc: jaká může být podobnost mezi naším poslem a Tvým poslem? Jako by na to a na ospravedlnění svých slov „jako mě poslal Otec, /tak/ já posílám vás,“ dodává Spasitel: „Komu hříchy odpustíte, budou odpuštěny; na koho je zadržíte, zůstanou na něm“ („Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny, a komu zadržíte, budou zadrženy“) (Jan 20:20). Jakoukoli moc sám má, dává také apoštolům, protože stejně jako je nemožné podřídit lid vládci, kterému král nedal moc odpuštění, trestu a smrti, tak Spasitel, který má v úmyslu učinit z apoštolů vládce vesmíru, jim dává moc odpuštění a trestu těmito slovy: „Komu odpustíš hříchy, komu odpustíš hříchy, tomu odpustíš ho.” (Jan 20:23). Je samozřejmě nemožné svědčit odvážně nebo horlivě kázat nebo vůbec něco velkého a obtížného dokázat, pokud moc Ducha svatého neposílí ducha svědectví. Bez její spolupráce není možné být svědkem. Nyní volám za svědka nejen toho, kdo zakusil smrt skrze utrpení, ale také toho, kdo vydává svědectví slovem milosti. Každý posel pravdy je svědkem Božím. O Janu Křtiteli tedy evangelium říká: „A Jan vydal svědectví v pravdě, řka... že toto je Kristus, Syn Boží“ (Jan 1:32, 34). A nesvědčí utrpením, ale výkřikem. Není tedy možné být svědkem Božího slova bez pomoci Ducha svatého. Proto Spasitel před svým Nanebevstoupením říká apoštolům: „Zůstaňte však ve městě Jeruzalémě, dokud nebudete obdařeni mocí shůry. (Lukáš 24:49) a „dostanete moc, když na vás sestoupí Duch svatý. Bez této moci nemůžete být svědky“ (Skutky 1:8). 5. „Ale Tomáš, jeden z dvanácti, který se nazývá Dvojče, tu s nimi nebyl“ (Jan 20:24). Podle velké Kristovy ekonomie byl tehdy Tomáš nepřítomen, aby jeho pochybnost učinila vzkříšení spolehlivějším, protože kdyby Tomáš tehdy nebyl nepřítomen a nepochyboval by o vzkříšení a Pán by nevyřešil jeho pochybnosti zjevnými důkazy, pak by zázrak vzkříšení nadále sváděl mnohé další. A jeho pochybnost sloužila jako lék pro všechny věřící. Když pak Tomáš přišel, ostatní učedníci mu řekli: „Viděli jsme Pána“ (Jan 20:25). Pyšně mluvili o tom, co viděli, ale on, jako by měl (v duchu) rozpor, ale ne nevěru (takovou pochybnost), a dychtivě se chtěl ujistit, však neřekl: „to nemůže být“. Podívejte se pozorně: neodmítl vzkříšení - neřekl: "Říkáš nemožné věci, říkáš nemožné věci," ale hledal potvrzení a řekl: "Dokud neuvidím v Jeho rukou stopy po hřebech a nevložím svůj prst do otisků nehtů a nevložím svou ruku do Jeho boku, neuvěřím" ("Dokud neuvidím v Jeho ruce stopy po boku, vložím své nehty do rukou, své nehty." Nemám víru" (Jan 20:25). "Po osmi dnech" ("A ve dne jsem byl otřesen."). Hle, znovu se zjevuje v den Páně: od jednoho dne Páně k dalšímu uplynulo osm dní. "Po osmi dnech...po vzkříšení přišel Ježíš, když byly dveře zamčené, stál uprostřed nich a řekl: "Pokoj, buď... sto uprostřed [nich] a řekl: „Pokoj vám“) (Jan 20:26). Tam dvakrát řekl: „Pokoj vám,“ a zde jednou, aby dar pokoje mohl být plně darem Nejsvětější Trojice. Spasitel nečeká, až Mu učedníci řeknou o Tomášově pochybnosti: nejprve se neučí a pak učí; ale aby ho přesvědčil, že i když se neobjevil, byl mezi nimi, a aby prozkoumal to, o čem pochyboval, říká Tomášovi: „Dej si sem prst, jak chceš, a podívej se na mé ruce; podej mi ruku a polož ji na můj bok; a nebuď nevěřící, ale věřící“ („viz mou ruku a přines svou ruku a vlož ji do mého boku, ale nebuď nevěrný)“ (Jo: a nebuď nevěrný). To ukazuje, že ten, kdo hledá důkazy, je nevěrný, a ten, kdo slouží víře, je věrný. Je to totéž zkoumat Kristovy strany a stopy po hřebech a ptát se: „Jak se narodil? S největší pravděpodobností ne. Thomas se ve skutečnosti díval, aby na těle viděl stopy nehtů, které byly přístupné na dotek; chtěl uvažovat o tom, co bylo dáno ve skutečnosti, kterou předtím viděl. A ty, zvědavý na neviditelnou přirozenost, na nepochopitelné bytí, na nevyslovitelné zrození, na nevyslovitelného Rodiče, na nepochopitelného Zrozeného, ​​neprojevuješ velkou drzost? Jste horší než nevěrník? Pokud blahoslavený Tomáš při zkoumání žeber slyšel: „Nebuď nevěřící, ale věřící“ – (o to více) vy, zkoumající nehmotnou povahu a nepochopitelnou sílu, „Nebuďte nevěřící, ale věřící“. Děkujme dobrotě Boží a shovívavosti, že se Tomášův prst stal hůlkou zbožnosti, rozdrtil triky kacířů a zablokoval rty těch, kteří se odvažují tvrdit, že Kristus se vtělil přízračným způsobem a zemřel přízračným způsobem. Tomášův prst vyřešil pochybnosti heretiků se stejnou mocí jako prst, proti kterému byli egyptští mágové bezmocní, a řekl: „Toto je prst Boží“ (Ex 8:19). A pak, po úplném přesvědčení, bylo vhodné, aby svatý Tomáš opakoval slova Davida: „V den svého zármutku hledám Pána“ („v den svého zármutku jsem hledal Boha“), a protože jsem hledal rukama, přidejte následující: „má ruka je natažena v noci a neklesá“ („má ruka byla před Ním vztažena v noci a nebyl jsem deceivedm“) (P7:dceivedm). "Nebuď nevěřící, ale věřící." A on, když poznal Trpitele podle ran a Boha předvídáním, zvolal: „Pán můj a Bůh můj“ (Jan 20:28). 6. Ať poslouchají kacíři. Jestliže Syn (toto) skutečně nechce a nemá stejnou důstojnost jako Otec, proč tedy neodmítne čest, která se Mu nehodí? Když od někoho uslyšel: "Dobrý učiteli!" , okamžitě namítl: "Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý než sám Bůh" (Matouš 19:16–17), i když se mezi námi také používá jméno "dobrý". Podle vašeho názoru odmítl slyšet „dobré“; Neměl mnohem více odmítat přijmout „Boha“ a „Pána“? Tam - "k dobrému učiteli" a říká: "Proč mi říkáš dobrý?" a zde - "Můj Pane a můj Bůh" a neřekl: "Proč mě nazýváš Pánem a Bohem?" Ale tam, protože Jeho zacházení bylo nedůstojné (protože se neříkalo „dobrý Pán“, ale „dobrý učitel“), odmítl základ, ale zde přijal slavné. A tady vyčítal, ale vyčítal naopak, co bylo řečeno pozdě. Pán Tomášovi nevyčítal, že řekl „Můj pane“, ale že to řekl později (než měl). „Uvěřili jste, protože jste mě viděli; Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ („Za to, že jste mne viděli, uvěřili jste; blahoslavení, kteří jste neviděli, a přesto uvěřili“) (Jan 20:29). Jeden je zakořeněný a my všichni jsme požehnáni; Toto požehnání se samozřejmě vztahuje na nás všechny a na ty, kteří přijdou po nás, protože bez toho, že bychom zázraky osobně zažili, ale přijali je na víru, jsme všichni účastníky této velké a slavné blaženosti. 7. Od tohoto vyprávění, které jsme stručně přezkoumali, přejděme, pokud nejste unaveni hojností toho, co bylo řečeno, k dalšímu prorockému úsloví. Který? „Pojďte, vystupme na horu Páně“ (Mich 4:2; srov. Iz 2:3), protože Spasitel vystoupil z Olivetské hory. "Pojď, vystupme na horu Hospodinovu a do domu Boha Jákobova." A Bůh také poctil tento den stejným názvem jako hora. Tam Spasitel vystoupil z hory zvané Olivet a zde vyrůstá takzvaný Olivový háj (η ελαια), jak svou blízkostí k městu, tak stejným názvem reprodukujícím starověký příběh. Spasitel vedl své učedníky na Olivovou horu poblíž Jeruzaléma. Dávejte pozor na podobnosti - tam i tady. "Pojď, vystupme na horu Hospodinovu." Vzestupme s touhou a slovem a podívejme se, jaké ovoce nám přinesl spásný vzestup. 8. Chci vzít samotnou knihu Skutků a prozkoumat ji od začátku popořadě, abychom společně s vámi vyčerpali božské zdroje a jako zkoušející pravdy, toužící zbohatnout na zbožnosti, mohli společně prozkoumat poklady Písma svatého. Říkají: „Skutky apoštolů“. Samotný nápis odhaluje celou podstatu věci a název je začátkem celého příběhu. V této knize však nejsou obsaženy všechny skutky apoštolů: pokud pozorně prozkoumáte, úvodní kapitoly knihy hovoří o zázracích a učeních Petra a jen částečně o ostatních apoštolech, a pak se celé vyprávění zaměřuje na (díla) Pavla. Ale pokud je příběh o Petru a Pavlovi, jak se kniha obecně nazývá „Skutky apoštolů“? Vzhledem k tomu, že podle (Apoštola) Pavla, je-li oslaven jeden člen, jsou oslaveni spolu s ním i všichni členové, pisatel nenapsal: „Skutky Petra a Pavla“, ale použil obecný název: „Skutky apoštolů“. Kdo sestavil tuto knihu Skutků? Nyní zkoumáme. Mnozí, neznajíce jeho pisatele, se mezi sebou neshodnou a odporují si: jedni připisují Skutky Klementovi Římskému, druzí Barnabášovi, další evangelistovi Lukášovi. S ohledem na nesouhlas těchto názorů se obrátíme na samotného pisatele, aby nám vysvětlil, kdo je a co dělá, a (uvidíme), zda o sobě má nějaké indicie. „Napsal jsem první knihu /tobě/, Theofile, o všem“ („První slovo, které jsem napsal o všem, ó Theofile“) (Skutky 1:1). Když řekl „první“, obrátil naši myšlenku k otázce, které slovo volá jako první, protože kdyby napsal pouze tuto jednu knihu, nemohl by říci: „Napsal jsem první knihu“ („Vytvořil jsem první ... slovo“). Ukazuje se tedy, že dotyčná kniha je druhá: první již byla napsána dříve. A jakou první knihu napsal, sám vysvětluje: „Napsal jsem první knihu /tobě/, Theofile, o všem, co Ježíš dělal a učil od počátku“ („první slovo, které jsem napsal o všem, o Theofilovi, které Ježíš začal dělat a učit“). Z toho je zřejmé, že předmětem jeho prvního díla nebyly jeho činy, ale evangelium: „první slovo“ není o tom, co dělal Petr a Pavel, ale o tom, „co dělal a učil Ježíš“ („co Ježíš začal dělat a učit“). Je jasné, že Lukáš, který napsal evangelium, napsal také Skutky. Pojďme se však blíže podívat, zda jím skutečně je. "Napsal jsem první knihu tobě, Theofile, o všem, co Ježíš dělal a učil od počátku až do dne, kdy vystoupil, a dával příkazy Duchem svatým apoštolům, které si vyvolil." ) (Skutky 1:1–2). Jako by říkal toto: "Popsal jsem skutky Spasitele a Jeho učení před Nanebevstoupením. Buďte prosím opatrní. "První," říká, "moje dílo zahrnuje skutky Spasitele a Jeho učení a tato první kniha byla přinesena k Nanebevstoupení." A nepochybně ani Matouš, ani Marek (možná částečně), ani Jan nepřinesli evangelium k Nanebevstoupení Páně, pouze Lukáš. Matouš končí evangelium takto: „Jedenáct učedníků odešlo do Galileje na horu, kde jim Ježíš přikázal, a když ho spatřili, klaněli se mu... A Ježíš přistoupil a řekl jim:... jděte a učte všechny národy... a hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání věku“ (Matouš 28:16-20). Toto je konec evangelia. Matouš neřekl, jak Pán vstoupil. Podobně Marek říká: „A když vyšly, (ženy) prchaly z hrobu... a nikomu nic neřekly, protože se bály“ („a když vyšly, utekly od hrobu... – a rozhodly se nikomu: strachovat se“) (Marek 16:8). A po druhé krátce mluví o Nanebevstoupení takto: "A tak Pán, když s nimi mluvil, vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Boha. A šli a kázali všude s Pánovou pomocí a potvrzovali slovo následujícími znameními. Amen" ("Pán tedy poté, co s ním mluvil, vystoupil do nebe a usadil se po pravici Pána Boha všude." potvrzující slovo následnými znameními“ (Marek 16:19-20). a konec evangelia. Mark neměl podrobný příběh o Nanebevstoupení. Jan (na konci svého evangelia) hovoří o zjevení Spasitele učedníkům u Tiberiadského jezera. "Ježíš říká Šimonu Petrovi: Šimone Jonáš! miluješ mě? (Jan 21:15) a (tak dále) až do konce rozhovoru (mezi nimi). A tady se Jan zastavil a nezmínil se o Nanebevstoupení, ale říká: "Ježíš udělal mnoho jiných věcí; ale kdybychom o tom měli psát podrobně, pak si myslím, že svět sám by nebyl schopen pojmout knihy, které byly napsány“ („Ale Ježíš činil mnoho znamení, i kdyby byla psána jedno po druhém, takže celý svět sám nemohl obsahovat knihy, které byly napsány“) (Jan 21:25, 20:30). Tedy Jan a Matouš si nepamatovali celý příběh, o kterém se zmiňovali, ale pouze Marek, Lukáš jako Nanebevstoupení. a odkazuje na to: „Napsal jsem první knihu tobě, Theofile, o všem, co Ježíš dělal a učil od počátku až do dne, kdy vystoupil, a dával přikázání skrze Ducha svatého apoštolům, které si vyvolil“ (Skutky 1:1-2). 9. Kdo je ten Theophilus? V té době byl hegemonem a v úřadu přijal kázání (evangelické); stejně jako kdysi prokonzul Kypru následoval Pavlovo kázání během jeho prokonzulátu, tak Theophilus, jako hegemon, byl obrácen (ke Kristu) kázáním Lukášem. Požádal samotného blaženého Lukáše, aby mu popsal skutky apoštolů. Říká: „Učil jsi mě skutkům Kristovým, učte nyní skutkům jeho učedníků. Proto mu (apoštol) věnuje své druhé slovo. Ostatně, Lukášovo evangelium bylo napsáno pro Theophila. Kde to můžete vidět? Sám Lukáš říká: „Poněvadž mnozí již začali sestavovat vyprávění o událostech, které jsou mezi námi zcela známé, jak nám sdělovali ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova, bylo rozhodnuto, že po důkladném prozkoumání všeho vám nejprve popíšu v pořádku, ctihodného Theofila, abyste poznali pevný základ učení, kterým jste byli poučeni“ které jsi dal nám, kteří jsme od samého počátku byli svědky a služebníky dřívějších slov, rozhodl ses napsat tobě, suverénnímu Theofilovi, který jsi svědomitě následoval výše uvedené.“ (Lukáš 1:1-4). blázen, Pavle!“ („Zbláznil ses Pavle?“) A hegemonovi odpoví: „Ne, ctihodný Feste,“ řekl, nejsem blázen“ („Nejsem blázen, ... suverénní Fiste“) (Skutky 26:24–25 Takže zde – „ctihodný Theophilus“ („svrchovaný“). Takže Lukáš, který nejprve napsal evangelium a zasvětil je Theophilovi, nyní věnuje své druhé dílo stejnému Theophilovi. Který přesně? "Napsal jsem první knihu /tobě/, Theofile, o všem, co Ježíš dělal a učil." A k čemu jsi svůj příběh přivedl? "Až do dne, kdy vystoupil na nebesa, dával příkazy Duchem svatým apoštolům, které si vyvolil." Jinými slovy: „Napsal jsem,“ říká, „evangelium od počátku až do dne, kdy vystoupil (do nebe) a dal pokyny apoštolům, které si předtím vyvolil pro sebe. Žádám vás, abyste věnovali pozornost: „kterým se také ukázal naživu pro své utrpení“ („Před nimi se oživ pro své utrpení“) (Skutky 1:3). Vidíte odvahu evangelisty? A ve skutcích apoštolů nezapomíná ani na teologii. Neřekl: „komu se zjevil“, ale „komu se ukázal živý“. Jak řekl Kristus: „zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ („zničte tuto církev a ve třech dnech ji postavím“) (Jan 2:19). „Kterým se také ukázal živý skrze své utrpení s mnoha pravdivými důkazy, zjevoval se jim čtyřicet dní a mluvil o Božím království“ („Před nimi se oživil svým utrpením v mnoha pravdivých znameních, čtyřicet dní se jim zjevoval a dokonce mluvil o Božím království“) (Sk 1,3). 10. Věnujte pozornost, prosím. "S mnoha pravdivými důkazy, zjevovat se jim po čtyřicet dní a mluvit o Božím království." Po čtyřicet dní se (Spasitel) zjevoval učedníkům, (ale) ne každý den. Navíc po vzkříšení obklopil Své tělo mnoha (znaky) naprosté jistoty, aby neustálá kontemplace neoslabila (úctu k) velikosti síly. Vzhledem k tomu bylo nutné, aby se po vzkříšení zjevil v božských rysech, a ne ve formě známé pozorovatelům; jak říká spisovatel: „s mnoha pravdivými důkazy, po čtyřicet dní“. To již nebylo běžné pozorování, ale (potvrzené) některé nepochybné známky Jeho existence. Učedníkům se tedy zjevil v různých podobách, s různými hlasy a různými podobami. Často se jim zjevoval a nebyl jimi rozpoznán (například se zjevil těm, kteří s Petrem rybařili, a řekl jim: „Děti! Máte nějaké jídlo? („děti, jaké jídlo je pro nás poživatelné“) (Jan. 21:5) a nepoznali ho ani podle vzhledu, ani podle hlasu; ale On jim říká: „Hoďte síť na pravou stranu lodi a chytíte ji“ („Hoďte síť na pravou stranu lodi a najdete ji.“) (Jan 21:6); nahodili a nachytali spoustu ryb. Nepoznali Ho podle vzhledu, ale okamžitě Ho poznali podle tohoto projevu moci; Potom evangelista Jan říká Petrovi: „Toto je Pán“ (Jan 21:7), je o tom přesvědčen ne zrakem, ale projevem moci. Proto také Lukáš prohlašuje: „s mnoha pravdivými důkazy, zjevuje se jim a mluví čtyřicet dní“. Nejen se objevit, ale být viděn po určitou dobu. Po pečlivém prozkoumání zjistíme, že po vzkříšení se Spasitel jedenáctkrát zjevil svatým apoštolům a poté vystoupil k Otci. Protože měl jedenáct učedníků – po Jidášově pádu, který následkem zlé zrady, kterou spáchal, ztratil své místo a důstojnost – zjevuje se apoštolům jedenáctkrát; ne však všichni dohromady, ale odděleně - nyní jeden, nyní druhý; například se zjevil deseti v nepřítomnosti Thomase a pak se objevil znovu, když byl s nimi Thomas. Nyní se podívejme na počet, jak se ukázalo, že se zjevil jedenáctkrát podle počtu jedenácti apoštolů. První zjevení bylo Marii kráčející u hrobu a ostatním manželkám. Především se o Něho staraly ženy, které blahoslavený Izajáš nazývá: „manželky... pojďte a řekněte nám“ (Iz. 27:11). Tak se ukázal ženám. Ti, kteří požadují přísnou přesnost, vidí, že účty nezkreslujeme. Nejprve se (Pán) zjevil ženám – Marii a dalším; pak Petrovi, pak Kleofášovi a jeho společníkovi na cestě do Emauz, kde Ho poznali při lámání chleba. Ale jak je jasné, že před těmito dvěma se (Pán) zjevil Petrovi? Po večeru (v Emauzích) Kleofáš a jeho společník spěchali, aby učedníkům řekli, že viděli Pána, a našli apoštoly, jak říkají, že „Pán skutečně vstal a ukázal se Šimonovi“ (Lukáš 24:34). To znamená, že zpráva, že Petr viděl Pána, přišla dříve, než tito dva oznámili své vidění. Pavel na to poukazuje a říká: „Neboť jsem vás od počátku učil, co jsem také přijal, totiž že Kristus zemřel za naše hříchy podle Písem a že byl pohřben a že vstal z mrtvých třetího dne podle Písem a že se zjevil Kéfovi a potom Dvanácti. také jeden z deseti") (1. Kor. 15:4–5). Nejprve Petrovi, pak těmto dvěma. Tak se (Pán) zjevil zaprvé manželkám, zadruhé Petrovi, potřetí Kleofášovi a jeho společníkovi, začtvrté deseti, „když byly dveře zamčeny", v nepřítomnosti Tomáše; pak jedenáct spolu s Tomášem - to je páté. Dále se zjevuje pěti stům bratří; a Pavel to naznačuje, když říká: „Pak se najednou ukázal více než pěti stům bratří, z nichž většina je stále naživu“ (1. Korintským 15:6), toto je šesté (zjevení). Potom se zjevil sedmi na Tiberiadském moři, kde rybaří; pak podle Pavla Jakubovi a nakonec všem apoštolům. Prosím pozorně sledujte. Takže máte především manželky, Petr, Kleofáš dohromady, deset vedle Tomáše, jedenáct, šestá až pět set bratří, sedmá až sedmá, osmá Jakubovi, devátá až sedmdesátá, desátá hora Galilejská, jedenáctá hora Olivová. Na památku nanebevstoupení Spasitele, který tak často učil míru, si nemůžeme pomoci, ale pro jistotu to počítání ještě jednou zopakujeme. Máte tedy za prvé manželky, za druhé Petr, za třetí Kleofáše spolu, za čtvrté, deset, za páté, jedenáct, za šesté, pět set, za sedmé, sedm, po osmé, Jakub, podeváté, sedmdesát, podesáté, na hoře Olivetské, po jedenácté. 11. "Zjevil se jim a mluvil o Božím království. A když je shromáždil, přikázal jim: neopouštějte Jeruzalém, ale čekejte na zaslíbení Otce, které jste ode mne slyšeli" ("Čtyřicet dní se jim zjevoval a mluvil o Božím království. A s nimi jim přikázal, aby neopouštěli Jeruzalém, ale čekali na zaslíbení Otce), které jste slyšeli od Me-3. Ó, velká blahosklonnost Spasitele! Oh, hodně dobroty! Ach, nepopsatelná láska k lidstvu! I když jsi před svým utrpením, Pane, jedl a spočinul s učedníky, proč s nimi po svém vzkříšení vstupuješ do takové komunikace? "Aby," říká, "utvrdil Tomáše v pravdě o vzkříšení." Jestliže i nyní, když se to všechno dělo, jsou tací, kteří nevěří ve vzkříšení, pak kdyby tomu tak nebylo, to jest, kdyby nejedl a nepil s učedníky, kdo by mohl zastavit nespoutané rty těch, kteří se odvažují lehkovážně říci cokoli o hospodářství Spasitele? To nás učí ctít božské a tajemné jídlo. Jídlo často dokáže něco, co se nedá vyslovit. Bezpočet poradců často nedokáže usmířit obyčejné nepřátelství, ale jedno jídlo zastaví války. Pokračujme v příkladu, který jsme právě vzali. Nepřestáváme být nepřáteli Boha, zůstáváme nepřáteli Božího Slova, jak říká Pavel: „Zatímco jsme byli nepřáteli, byli jsme s Bohem smířeni smrtí jeho Syna“ (Řím 5:10). Byli jsme nepřátelé; zákon byl dán – a nesmířil se; přišli proroci a nepřesvědčili; Nepřátelé a nepřátelé Boha vždy byli a zůstávají. Bylo mnoho pronásledovatelů proti pravdě, mnoho bojovníků proti zbožnosti, mnoho slov, mnoho pokynů, ale nic nezastavilo válku. Kristus přišel, ustanovil své jídlo, dal sám sebe za pokrm a řekl: „Vezměte, jezte“ (Matouš 26:26) – a okamžitě zastavil válku a nastolil mír. V Egyptě trestá ty, kteří bojují proti Bohu – a nikdo neposlouchá; porazí mučitele - a nikdo se nepodřídí. Zde se nabízí jako jídlo – a všichni se stydí a poslouchají. Nepřesvědčil ranami, ale pohlcení přesvědčí. Mám na mysli Toho, který je pohlcen při tajemném jídle: „Já jsem,“ říká, „chléb, který sestoupil z nebe“ a dává „život světu“ (Jan 6:41, 33). Při večeři se svými učedníky (Spasitel) k nim mluvil „o Božím království. A když je shromáždil, přikázal jim: Neodcházejte z Jeruzaléma, ale čekejte na zaslíbení Otce, které jste ode mne slyšeli“ (Skutky 1:4). Ano, slyšeli jsme od Tebe, Pane; Řekl jsi: „Vystupuji ke svému Otci“ (Jan 20:17) a budu se k Němu modlit a pošlu vám Ducha pravdy, Utěšitele. Opravdu jsi to řekl, ale kdy to Otec slíbil? Pán neřekl: „Čekejte na mé zaslíbení“, ale „zaslíbení Otce, které jste ode mne slyšeli“. "Přesně tak," říká, "otec slíbil, ale já jsem to připomněl." Kde to Otec slíbil? Můžete si prohlédnout celé evangelium, ale nenajdete slova Otce, který slibuje dát učedníkům Ducha svatého. Kde to slíbil? Ústy proroků, jak říká Pavel: „Pavel, služebník Ježíše Krista, zvaný apoštol, vyvolený pro evangelium Boží, které Bůh nejprve zaslíbil prostřednictvím svých proroků ve svatých spisech o svém Synu“ („Pavel, služebník Ježíše Krista, zvaný apoštol, vyvolený pro evangelium Boží, které jako první zaslíbil prostřednictvím svých proroků v Synu.)“ (svaté spisy) (svaté spisy). 12. Ten, kdo předpověděl evangelium, slíbil, že dá Ducha svatého. Kde je zaslíbení Ducha? Hledám s vámi společně jako jeden z vás vírou a láskou ke Kristu. Řekl jsem vaší lásce více než jednou, že ovce a pastýři jsou podle lidské definice, ale před Kristem mají všechny ovce: pastýři i stádo – všichni jednoho nejvyššího pastýře. Kde tedy Otec zaslíbil Ducha svatého? Bůh říká ústy proroka Joela: „V posledních dnech, praví Bůh, vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat“ (Sk 2,16–17; srov. Joel 2,28). Tady je slib. Kde je exekuce? Při sestoupení Ducha svatého na apoštoly, když mezi ně rozdělil druhy jazyků a oni začali mluvit (různými) jazyky. (Pak) byli podezřelí, že jsou opilí, a Petr řekl: „Muži Židé a všichni, kteří žijí v Jeruzalémě!... nejsou opilí, jak si myslíte, protože je nyní třetí hodina dne; ale toto bylo předpovězeno prorokem Joelem: A stane se v posledních dnech, praví Bůh, vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši dceru a prorokují vaši synové. 2:14–17; Toto je Otcův slib. Jak je však jasné, že tento slib byl učiněn jménem Otce? Pokud vím, že Syn také mluvil skrze proroky, jak pak mohu vědět, zda byl v tomto případě mluvčím Otec? „Vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat... A ukážu divy nahoře na nebi a znamení dole na zemi, krev, oheň a dým kadidla“ (Skutky 2:17, 19). Mnohokrát jsem mluvil o krvi vycházející ze žebra, protože byl největším zázrakem vidět krev vycházející z mrtvého těla; (prorok předvídal) krev tekoucí z žebra - oheň, který sestoupil na apoštoly. "Krev a oheň a kouřící dým. Slunce se promění ve tmu a měsíc v krev, než přijde den Hospodinův veliký a slavný" (Skutky 2:19–20). Z toho, jak mluví o Synu, se ujistěte, že Otec říká: „než přijde den Páně“ a neříkal „můj den“. Proč? Jestliže dáváte znamení, proč tedy obracíte své myšlenky k někomu jinému a říkáte: „Než přijde den Páně velký a slavný“? Toho je třeba si všimnout. Nebo možná někdo řekne, že prorok mluví svým jménem: „než přijde den“? Ale pro proroka (o sobě) bylo nemožné říci: "Než přijde den Páně veliký a slavný. A stane se, že kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen" (Skutky 2:17–21). Takto mohl mluvit pouze Bůh skrze proroky. A Pavel k tomu dodává: "Jeden je Pán všech, bohatý pro všechny, kdo ho vzývají. Neboť kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen." A pak, když ukazuje, že se to říká o Kristu, pokračuje: "Jak však můžeme vzývat /Toho/, v kterého jsme neuvěřili? Jak může někdo věřit /v Jednoho/, o kterém jsme neslyšeli? Jak slyšet bez kazatele? A jak můžeme kázat, když nejsou posláni? Jak je psáno: Jak krásné jsou nohy těch, kdo přinášejí radostnou zprávu pokoje a přinášejí dobrou zprávu!" (Římanům 10:12–15). Vezměte prosím na vědomí toto. „Přikázal jim: Neopouštějte Jeruzalém, ale čekejte, co bylo zaslíbeno od Otce, co jste ode mne slyšeli, neboť Jan křtil vodou, a za několik dní budete pokřtěni Duchem svatým“ (Skutky 1:4-5). Po čtyřiceti dnech zbývalo deset do dne Letnic, kdy se zjevil Duch svatý a křtil apoštoly ne vodou, ale ohněm. 13. Zde bychom měli vyřešit problém, který je pro mnohé matoucí. Mnozí se totiž ptali, zda před utrpením Spasitele byli apoštolové pokřtěni křtem evangelia? V této věci nevnucujeme svůj názor a nedůvěřujeme lidskému uvažování, ale pevně se držíme Písma. (V Písmu) nacházíme, že apoštolové přijali křest před utrpením Kristovým, křest Janův. A Spasitel jim před svým utrpením nedává další křest, aby nezrušil Janovo kázání a nedal Židům důvod k útoku, že zavedl svůj zvláštní křest z pýchy před Janem Křtitelem, ale umožňuje učedníkům, aby měli zásobu vody, která jim (pro budoucnost) uchová milost Ducha. Proto jako ti, kteří ještě nemají Ducha, po vzkříšení říká: „Přijměte Ducha svatého“ a dodává: „Jděte do Jeruzaléma a čekejte tam, co jste ode mne slyšeli, neboť Jan křtil vodou, a za pár dní budete pokřtěni Duchem svatým.“ Ne opět vodou, protože již přijali (křest vodou), ale Duchem svatým; nepřidává vodu do vody, ale dohání nedostatek tím, co chybělo. „Několik dní poté budete pokřtěni Duchem svatým“; místo toho, aby řekl: „za deset dní“. K čemu je takové zpoždění potřeba? Proč to zpoždění? Mezi zaslíbením a naplněním je deset dní: to má vyzkoušet víru apoštolů. Když byla milost nečinná a nikdo se neobjevil, byla jejich víra testována, zda si zachovají důvěru v Toho, kdo zaslíbil. Slíbil a řekl (Pán): „za několik dní“. Nedefinoval jsem přesně (počet) dní, ale jednoduše – „za pár dní“. Spasitel nám nedává vědět všechno, ale vede nás, abychom se drželi míry božského odhodlání. Učte se, co slyšíte; Čemu nerozumíš, na to se neptej. "Budeš pokřtěn Duchem svatým." Když Duch svatý v den Letnic sestoupil na apoštoly, naplnil celý dům, kde seděli, takže byli pokřtěni Duchem svatým jako ve vodě. A viditelný fenomén, tedy rozdělení jazyků, se spojuje s neviditelným. Tak byli pokřtěni Duchem svatým. A že být pokřtěn Duchem svatým bylo totéž jako přijmout Ducha svatého, potvrzuje další vyprávění. Když Petrovi jeho učedníci vyčítali: "Proč jsi šel k Řekům a zvěstoval jsi je a dal jim křest a svátosti?", odpověděl: "Byl jsem ve městě Joppa a poslal pro mě jakýsi setník Kornelius, a když jsem přišel, kázal jsem nauku; ale právě v ten čas, kdy jsem mluvil, sestoupil na ně Duch svatý jako na počátku." A aby ukázal, že ti, kdo byli s Kornéliem, přijali Ducha svatého, byl křest, Petr hned říká: „Tehdy jsem si vzpomněl na slovo Páně, jak řekl: Jan křtil vodou, ale vy budete pokřtěni Duchem svatým“ (Skutky 11:16). 14. Před utrpením Spasitele byli tedy apoštolové pokřtěni vodou a umyti. Ale to bylo omytí pro odpuštění hříchů, a ne sdělení Ducha svatého. „Jan se zjevil,“ říká evangelista, „křtil na poušti a kázal křest pokání na odpuštění hříchů“ („Jan přišel... kázal na poušti křest pokání na odpuštění hříchů“) (Marek 1:4). Musíme však vysvětlit, jak víme, že apoštolové měli tento křest. Vždyť Pán neřekl: „Jan tě křtil vodou“, ale že křtil obecně; a odtud ještě není jasné, zda křtil i apoštoly. Jak se to pozná? Poslouchejte uvážlivě. Když Petr při mytí nohou odporoval a řekl: "Pane! Ty mi nikdy nebudeš mýt nohy," Spasitel řekl: "Jestliže já tě neumyju, nebudeš se mnou mít žádný podíl." Petr namítl: „Pane, nejen nohy, ale i ruce a hlavu,“ a Spasitel na to odpověděl: „Kdo byl umyt, potřebuje si umýt jen nohy“ (Jan 13:8–10). Vidíš, jak potvrdil Janův křest? Je třeba mít na paměti, že tam, kde nebylo povolání Otce, Syna a Ducha svatého, je pouze křest pokání, a kde je povolání, tam je křest synovství. Spasitel nezrušil křest pokání, ale doplnil jej vzýváním Nejsvětější Trojice a poté k tomuto křtu ve jménu Nejsvětější Trojice přidal křest Duchem svatým. Heretici odmítli křest stanovený ve jménu Nejsvětější Trojice, který měli, protože, nešťastníci, neměli úctu k Mistrovu hlasu: „umytému stačí umýt nohy“. "A vy, několik dní poté, budete pokřtěni Duchem svatým." A zde se zvědavost a marnivost charakteristické pro lidskou povahu pomalu objevovaly. Lidé mají vždy tendenci se ptát: "Kdy to bude? Kdy přijde Kristus? Za kolik let to skončí? Kdy přijde Jeho království? Apoštolové, podlehli lidské vášni, se tedy začnou ptát Spasitele: "Sešli se a zeptali se Ho a řekli: V této době, Pane, obnovuješ království Izraele?" ("A oni... sešli, aby se Ho zeptali: Pane, jestliže v tomto roce založíš království Izraele") (Skutky 1:6). Ačkoli jim již vysvětlil: „Kdy přijde Syn člověka ve své slávě“ (Mat. 25:31), stále se ptají: "Není to v tuto dobu?" ("A letos v létě?") Chtěli vědět, zda je očekávané království nyní blízko, zda se spása opožďuje? Spasitel však odpovídá: „Není vaší věcí znát časy nebo období, která Otec určil ve své autoritě“ (Skutky 1:7). Apoštolům není dovoleno hledat časy; Mají kacíři opravdu dovoleno zkoumat věčnou přírodu a nadpozemskou bytost? Samozřejmě, že ne – a kdyby se nějaký kacíř na takové věci začal ptát a řekl: „Jak Otec rodil a jaká je metoda božského zrození?“, obrátili byste slova Páně proti němu: „Není vaší věcí znát časy nebo období“; „Není vaší věcí“ znát narození a bytí Boha, a nejen „ne „vaše“, ale ani anděly, ani archanděly, ani žádnou stvořenou moc. Kdo to může vědět? „Nikdo nezná Syna než Otec a nikdo nezná Otce než Syn“ (Matouš 11:27); a „Boží hlubiny“ nezná nikdo kromě „Ducha Božího“. "Není vaší věcí znát časy nebo podmínky." Nestydíte se za umírněnost apoštolů? Spasitelovi společníci, kterým se zjevil, Jím osvícený, to nesmějí vědět, ale učí se nepřekračovat míru a slyšet: „Není vaší věcí znát časy nebo roční období,“ ale zkoumáte? Pravda, Danielovi bylo dáno znát časy, roční období a míry; bylo mu řečeno: „Sedmdesát týdnů je určeno pro tvůj lid a pro tvé svaté město 3... sedm týdnů a šedesát dva týdnů“ („sedmdesát týdnů bylo zkráceno pro tvůj lid... od exodu slova... postavil jsi chrám... Týdny týdnů a šedesát dva týdnů... a jeden.“) (Dan. 9:24-27). Pro něj bylo k dispozici porozumění době, ale postupem času je smělost omezována, takže lidé poznávají, že když není dovoleno vědět o časech, tím méně by se měl ptát na božské zrození. "Není vaší věcí znát časy nebo období, která Otec určil ve své autoritě." Ale Syn to nenapsal? Znamená to, že časy a období jsou pouze v moci Otce, ale Syn nemá žádnou účast? Jestliže však Syn nemá podíl na dobách, letech a dobách, pak Pavel lže, když říká: „V těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu, kterého ustanovil dědicem všeho a skrze něhož také učinil světy“ (Žd 1,2)? Jestliže je Syn Stvořitelem věků, pak spočívají v moci Syna. Totéž, co říká Pavel (obsahuje ve slovech): „což Otec vložil do své autority“, protože Syn je zde nazýván autoritou Otcovou, jako Jeho moc a moudrost: „Kristus, Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:24). 15. „Není vaší věcí znát časy nebo období, která Otec určil ve své autoritě, ale dostanete moc, když na vás sestoupí Duch svatý“ (Skutky 1:7–8). „Přijímejte sílu“ – ne proto, abyste zjišťovali časy a roky, ale abyste věřili v Mistra. "A budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří a až na konec země." Neměřte pořadí slov, ale sílu síly. Řekl: „hlásejte to všude“; ukazuje Jeho moc, pokud se slovo promění v čin. Mohu, ani ne tak s autoritou, jako s ješitností, říci nastávajícím nebo několika málo služebníkům a bratrům: jděte k národům a učte všechny, obraťte všechny, porazte barbary, porazte každého, kdo se staví proti království. Slova přicházejí, ale pokud po nich nenásledují činy, jsem nejen odsouzen jako lhář, ale také potrestán jako lehkomyslný chvastoun. Musíme tedy Spasitelova slova posuzovat ne podle toho, co řekl, ale podle toho, co udělal. Řekl: „Učte všechny národy“ (Matouš 28:19). Pokud slova nebyla ospravedlněna skutky, bylo to vychloubání, nikoli božská moc. Také řekl: „kažte až do končin země“. Pokud existuje nějaká oblast, která není zapojena do kázání, pak se příkaz ukázal jako nepravdivý. Jestliže lesk skutků zastínil samotná slova, svědkové jsou pravdiví a svědek je pravdivý. "Když to řekl, povstal před jejich zraky" ("A tuto řeku odnesou ti, kdo vidí.") (Skutky 1:9). Pán samozřejmě nemohl vystoupit otevřeně, ale protože měl oči svých učedníků za svědky vzkříšení, činí je nyní svědky nanebevstoupení. "Byl vyzdvižen před jejich očima a oblak ho vzal z jejich očí. A když hleděli k nebi, když vystoupil" (Skutky 1:9; Lukáš 24:51; Skutky 1:10), vystoupil, vstal, spěchal vzhůru a vystoupil. „Vždyť Kristus nevešel do svatyně udělané rukama... ale do samotného nebe, aby se za nás nyní ukázal před Boží tváří“ (Židům 9:24). A nejen vystoupal, ale i prošel. „Mít velkého velekněze, který prošel nebesa,“ říká Pavel (Židům 4:14). Stoupal, stoupal, stoupal, šel, míjel. Podívejte: vystoupil jako ten, kdo měl autoritu, aby se naplnilo prorocké slovo: „Bůh vystoupil s výkřiky“ („Bůh vystoupil s výkřiky“). Prorok o tom mluví s naprostou důvěrou. "Bůh vstal s výkřiky: Zvedněte své výšiny, brány, a zvedněte se, ó věčné dveře, a vejde Král slávy!" ("Pozdvihněte své brány, knížata, a zvedněte brány věčnosti, a vejde Král slávy") (Ž 46:6, 23:7). Vstoupí: „Vždyť Kristus nevešel do svatyně udělané rukama... ale do samotného nebe“ – „vejde Král slávy“. Ale staly se dvě věci. Jak byla země dříve ohromena, když spatřila Spasitele oděného tělem, a jak je naší přirozeností, když vidíme novou tvář, ptát se: „Kdo je to? - samozřejmě se nikdo neptá na něco známého, takže země a při pohledu na Spasitele, který má božskou moc a vládne větrům a moři, se ptá: "Kdo je to, že ho poslouchají větry i moře?" (Matouš 8:27). Takže když země křičela v úžasu: "Kdo je to?" , takže nyní nebe, když vidí božství v těle, s úžasem říká: "Kdo je tento Král slávy?" (Žalm 23:8). 16. Zde je ještě něco, co stojí za překvapení. Spasitel přišel na zem, a když přišel, přinesl Ducha svatého, a když vystoupil na nebesa, pozvedl své svaté tělo, aby dal světu záruku spasení, moc Ducha svatého. Křesťan by měl považovat svaté tělo Kristovo za další záruku spásy pro stejný svět. Když to říkám, mám na mysli vás i každého křesťana. Jsem křesťan a Boží. Na jakém základě? Mám Ducha svatého, který sestoupil z nebe. Chcete nějaký jiný důkaz? Přijal jsem Ducha Božího z nebe, mám jistou záruku spasení. Jaká je záloha? Nahoře je Jeho tělo, dole je Duch svatý v nás. Pochybuješ, kacíři, že jsme Boží? Bůh a lidé se spojili v jednu rasu. Tak jako manželství spojuje různé strany a spojením manžela a manželky se spojí celé dvě rodiny a z jedné se vyklube synovec a z druhé strýc, i když se nikdy neviděli, tak se po vtělení Krista skrze Jeho tělo stala Kristovým příbuzným celá církev: Pavel je příbuzný Krista, Petr a každý věrný, my všichni, všichni zbožní. Proto Pavel říká: „my jsme pokolení Boží“ (Skutky 17:29). Vím však, v jakém smyslu se to říká, a nezavazuji se zkoumat celý tento příběh: pro můj účel stačí, co Pavel o rase uvádí. A znovu na jiném místě říká: „A vy jste tělo Kristovo...“ „údy jeho těla, z jeho masa a kostí:“ (1. Kor. 12:27, Ef. 5:30) 4 („jsme tělo Kristovo a máme účast... na jeho těle“). Jinými slovy, podle těla, které Kristus přijal, jsme k Němu příbuzní. Máme tedy Jeho zástavu v nebi, totiž Jeho tělo, vypůjčené od nás a na zemi – Ducha svatého, který s námi přebývá. A tady je to úžasné: nelze říci, že Duch sestoupil z nebe a už není v nebi, takže si navzájem vyměnili tělo - nebe a Ducha - zemi, ale Duch je také s námi a všude a v nebi: "Kam, praví žalmista, "půjdu z tvého Ducha?" (Žalm 139:7). A proč se divíš, že Duch je s námi i v nebi a tělo Kristovo je v nebi i s námi? Nebe přijalo svaté tělo a země také přijala Ducha svatého. Kristus přišel a přinesl Ducha svatého, vystoupil a pozvedl naše tělo. A hle, obraz Adama, pohřbeného v hrobě, se již neobjevuje mezi anděly, ale nad anděly sedí s Otcem, aby nás s Ním posadil. Oh, strašná a podivná dispenzace! Ó velký králi, velký ve všem, velký a úžasný! A jak řekl prorok: "Pane Bože náš, jak vznešené je tvé jméno po celé zemi! Tvá sláva se rozprostírá nad nebesy!" ("Pane, náš Pane, tvé jméno je podivuhodné po celé zemi, neboť tvá nádhera je vzata nad nebesa") (Žalm 8:2). „Oblak vzal“ Božstvo; slovo od slova: „v jejich očích... ho vzal mrak“, velký ve všem; velký Bože, velký Pane. „Velký je Hospodin a velmi chválen“ („Velký je Hospodin a velmi chválen“) (Žalm 47:2). Velký Bůh, velký Pán, velký a Král: „velký král nad celou zemí“ (Žalm 46:3). „Radostí celé země je hora Sion; na severní straně /to/ je město velkého krále“ („Sionské hory, žebra severu, město velkého krále“) (Žalm 47:3). Velký prorok, velký kněz, velké světlo, velký ve všem. A Písmo Ho vždy nadšeně nazývá velkým; například Pavel říká: „Velký Bůh a náš Spasitel Ježíš Kristus“ (Tit. 2:13), nebo David: „Velký je Pán a velmi chválen“ („Velký je Pán a velmi chválen“) (Žalm 47:2). Velký král, velký prorok; když Ježíš dělal zázraky, národy říkaly: „Velký prorok povstal mezi námi a Bůh navštívil svůj lid“ („jako velký prorok povstal mezi námi a jako Bůh navštívil svůj lid“) (Lukáš 7:16). A nejen velký v Božství, ale také v těle; stejně jako v Božství je velký Bůh a velký Pán a velký král a na druhé straně velký kněz a velký prorok. odkud to je? Pavel říká: „Máme velkého velekněze, který prošel nebesa, Ježíše, Božího Syna, držme se svého vyznání“ (Židům 4:14). Jestliže je Pán velkým biskupem a velkým prorokem, pak Bůh skutečně navštívil svůj lid a vzbudil v Izraeli velkého proroka. Jestliže je velkým prorokem, velkým knězem, velkým králem, pak je také velkým světlem: „Jsem pohan z Galileje... Lid sedící ve tmě uvidí velké světlo“ (Iz. 9:1–2). Prorok dokonce nazývá svůj den velkým: „než přijde den Hospodinův veliký a hrozný“ („než přijde den Hospodinův veliký a osvícený“) (Joel 2:31). Když jsi všude slyšel o velkých a velkých skutcích Páně, proč tě, kacíři, napadlo rozdělovat a snižovat velké? Takže budeme mít záruku našeho života v nebi, odkud jsme povzneseni A pak zase budeme chyceni v oblacích, jsme-li hodni setkat se se soudcem, ale přijdeme k němu s pokorou - on setkání nedomluví, protože nemá odvahu. Buďme tedy všichni, milovaní, alespoň v posledních řadách těch, kteří se sejdou, protože jako na schůzce krále, i když ne všichni účastníci byli stejně poctěni, tak tomu bude i tehdy. „Každý dostane svou odměnu podle své vlastní práce“ (1. Kor. 3:8) Božímu Slovu ať nejsou překážky, ale neoddělitelně s pravdou, buďme všichni smělí v lásce Kristově, nasycujeme lidi, napojujeme duše, rozdělujeme se v duších, ale nerozdělujeme se v myšlenkách. Nepřítel světa má soudce. I kdybychom mohli lidi ujistit, že jsme před Bohem otevření v celé své nahotě, voláme k Němu, Tomu, který dohlíží na myšlenky a vyhledává každé falešné slovo, jako svědky, které jsme nikdy nechtěli a nechceme být nepřáteli světa. A kdybychom zničili svět, byli bychom nepřáteli těch, kteří slyšeli od Krista: "Pokoj vám!" Ale to, co chceme a snažíme se a vroucně toužíme po míru, je svědectví toho, kdo to ví; O zbytku budeme mlčet. Kdo přijímá Boha jako prostředníka, neuráží svými zdůvodněními nejvyšší soud. A Bůh je schopen dát pokoj, nastolit pokoj, nastolit pokoj mezi těmi, kdo kážou, a mezi těmi, kdo poslouchají kázání, a mezi těmi, kdo učí, a mezi studenty, abychom, když jsme začali v pokoji a byli usazeni ve světě a byli naplněni pokojem, mohli jménem vší slávy přinášet Bohu pokoje, Otci a Synu a Duchu Svatému, nyní a navždy a na věky věků. Amen. Tři úžasné zázraky, neznámé od počátku věků a přesahující síly naší přírody, byly nerozlučně a neotřesitelně spojeny jeden s druhým. Ano, trojité lano není snadné přetrhnout. Tyto zázraky jsou následující: narození neprovdanou matkou, vzkříšení po třech dnech smrti, vstoupení těla do nebe. Historie zná neplodné ženy, které rodily, ale nerodily mimo manželství; zná mrtvé, kteří byli vzkříšeni, ale nebyli vzkříšeni pro nekonečný život; zná vzestupujícího proroka, ale vystupující jakoby do nebe, tedy ne do pravého nebe. Eliáš měnil jedno místo na druhé a Spasitel vystoupil na totéž místo, odkud sestoupil – vystoupil v přítomnosti mužů a žen, kteří Ho ve velkém počtu rozjímali, až jejich oči, upřeně hledící na výšiny, zeslábly a andělé jim vydali svědectví o tom, co viděli, a předznamenali Jeho druhý příchod. "Najednou se jim objevili dva muži v bílých šatech," praví Písmo, a řekli: Muži galilejští, proč stojíte a díváte se na nebe?" atd. (Skutky 1:10–11). Ó, kolik toho dobrý Pán udělal pro zlé služebníky, pro jejich spásu! Sestoupil z nebe, vystoupil do nebe, znovu přijde z nebe. Ale jak to přijde? Nepřijal jinou hypostázi, ale v tělesné podobě, v lidské podobě; nesnášet však ponížení jako dříve, neusnout na lodi, nezažít bolestivou žízeň u studny, nesedět „na oslátku“ (Jan 12:15), ale spěchat na oblačném oslíkovi; nevedl s Ním rybáře, ale v doprovodu andělů; nestojí u soudcovské kazatelny, ale soudí sám sebe a dává soudcovskou moc samotným rybářům, jak sám učí, a říká svým učedníkům: „Až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy zasednete na dvanáct trůnů a budete soudit dvanáct izraelských kmenů“ (Matouš 19:28). A k Židům - "jestliže vymítám démony Belzebubem, čí mocí vymítají vaše syny? Budou tedy vašimi soudci" (Matouš 12:27), protože pocházející ze Židů nesmýšleli jako Židé, ale dali přednost utrpení Krista a Jeho ran před svými příbuznými, vrahy Páně. Velký zázrak, mimořádný soud! Je zvláštní vidět, že rybář soudí, ale farizeus je souzen, že výrobce stanů sedí s odvahou a biskup se vzdycháním skládá účet. Proč udeřili Pána do tváře, bili ho do hlavy a nakonec zabili „dědice“ před vinicí? Proč uvrhli Petra do vězení? Proč udeřili Pavla „pětkrát... čtyřicetkrát, méně jednou“ (2. Korintským 11:24)? Ale biskup Ananiáš, hodný úžasu v očích Židů, přikázal svým služebníkům, aby udeřili na Pavlovy rty, na Pavlovy rty, na rty milosti, na rty pravdy, na orgán života, který zní hlasitěji než jakákoli trubka, harmoničtěji než jakákoli harmonie, na varhany Kristovy, na flétnu Ducha. Pavel svým jazykem prohlásil, co se líbí Duchu svatému. Proto si myslím, že David promluvil za Pavla: „Můj jazyk je rákoskou písaře pro pisatele“ (Žalm 44:2). Co říká Pavel Ananiášovi, když předem uvažuje o trestu, který mu hrozí? "Bůh tě porazí, obílená zeď!" ("rozvodněno") (Skutky 23:3). „Whitewashed wall“ („vybílená“) – zdobená rakev, venku – nepřítel, uvnitř – mrtvý muž. Protože jsme povinni skládat účty ze všeho, co jsme během svého života udělali, protože je před námi světový soud, na kterém se budou ptát na to, co jsme udělali s talenty, které nám byly svěřeny, budou nás trestat za odmítnutí svátostného manželství, budou se ptát na lampy manželské komnaty, na růst semene, na plody vinice a na všechno, co nám zjevil, jeho záležitosti, pak nám skrze svůj život změnil, nechají nás změnit životem spíše výměnou stříbra, nedostatkem zlata pro sebe, nepůjčováním peněz za vysoký úrok, protože to soudce nenávidí, ale doručováním jídla chudým, pohostinností, vzývaním Boha a děláním všeho, co může soudcovu hněv zmírnit. Při pohledu na Abrahama pochopte výhody lásky k koníčkům; Udělejte závěr o výhodách vroucí modlitby podle příkladu Ninivců; podívejte se na pokladnici almužen v Tabithě; ležela bez života na posteli, chystali se ji pohřbít do hrobu; ale „vdovy“, obklopující Petra a ukazující dary mrtvé ženě, zachránily mrtvou ženu z pekla (Skutky 9:36–41). Jestliže slzy vdov oživily mrtvé tělo, které se očividně chystalo později znovu zemřít, čím podle vás soudce odmění dobrodiní těch, kteří štědře živili chudé a nepřipravili se o jejich svědectví? Dar v té době bude nezcizitelný, protože mezi ním a jeho majitelem již nebude smrt, ale místo smrti bude věčný život. „Neboť zazní polnice,“ říká Písmo, „a mrtví v Kristu vstanou neporušitelní“ (1. Korintským 15:52) a neměnní podle příkladu Páně. A jako On byl „vzat jistým oblakem“ (Skutky 1:9), tak i my podle Pavlova slova „budeme uchváceni v oblacích“ (1. Tesalonickým 4:17). A stejně jako On vystoupil s radostným výkřikem a zvukem polnice, stejně tak se my, když jsme slyšeli zatroubení archanděla a setřásli oblak smrti jako sen, spojíme s Náčelníkem života: „A tak,“ říká Písmo, „budeme stále s Pánem“ (1 Tes 4,17), myslet na jeho přikázání a střežit Hospodina. Kéž jsme všichni hodni slyšet ten požehnaný jeden hlas: „Dobrá, dobrý a věrný služebníku! V maličkostech jsi byl věrný, nad mnoho věcí tě postavím; vejdi v radost svého pána.“ (Matouš 25:21). Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. "Požehnán buď Bůh!" Dnes je načase, abychom všichni nahlas vyslovili toto prorocké rčení, abychom společně chválili našeho Pána všech a řekli: „Kdokoli mluví o moci Páně, bude hlásat všechny Jeho chvály? ("Kdo bude hlásat mocnosti Hospodinovy? Všechny jeho chvály budou vyslyšeny") (Žalm 105:2). Dnes náš „prvorozený“ 5 („prvoovoce“) (1. Kor. 15:23) vystoupil do nebe a Ten, který na sebe vzal naše tělo, přijal Otcův trůn, aby smířil otroky s Bohem, zničil dávné nepřátelství a dal lidem dosud žijícím na zemi pokoj nejvyšších mocností. Dnes máme společné odměny za vítězství nad ďáblem, společné odměny za boj, společnou odplatu za činy, společné koruny, společnou slávu. Radujme se proto všichni, když vidíme, že naše „prvoty“ sedí v těch nahoře a že naše přirozenost zaujímá své místo na trůnu po pravici Boží. Pokud se podivuhodný prorok líbí „těm, kteří mají kmen na Sionu a kmen v Jeruzalémě“ (Iz. 31:9), pak bychom se měli radovat a být mnohem více utěšováni, když vidíme, že naše „prvotiny“ vystoupily na samotný vrchol nebe a obsadily královský trůn. Vskutku, pomysli, milovaní, jak velká je dobrota našeho Boha a jak nevyslovitelná je Jeho ekonomika, projevující se ve vztahu k naší rase, vyhnané z ráje kvůli ďáblově podvodu; a do jaké výšky ho Bůh náhle pozvedl, když upadl pod tak velkou kletbu! A jak my, kteří jsme se ukázali jako nehodní země, jsme dnes povýšeni do nebe a naše přirozenost, která byla dříve považována za nehodnou dokonce i nebe, zaujala první místo v nebi; příroda, která byla předmětem výčitek démonů, se dnes setkává s uctíváním andělů a nebeských mocností! Oh, požehnaná závist! Ó vzácné lsti! Ó, závist je příčinou úžasných skutků, viník našich nesčetných požehnání, zrodil jsi zákon nesmrtelnosti. Tento lstivý démon, který záviděl naší přirozenosti, která se odehrála na zemi, nyní vidí, že je uctíván v nebi; a když ukradl, jak si myslel, něco velkého a nesrovnatelného, ​​nyní vidí, že si užíváme větší a brilantnější požehnání než dříve. Proto se dnes bavím a raduji; Zvu vás, abyste se zúčastnili mého radování. Nehodni pozemské cti, vystoupili jsme do nejvyššího království, vznesli se nad nebesa, dosáhli královského trůnu; a příroda, pro kterou cherub střežil ráj, jde vpřed vstříc bohoslužbě. Proto, milovaní, žasněte nad moudrým plánem svého Pána a oslavujte Ho, který vám tolik dal. Štědrost daru převýšila velikost trestu. Ve skutečnosti dávejte pozor: byli jsme vyhnáni z ráje a přivedeni do samotného nebe; byli jsme odsouzeni k smrti, ale byla nám dána nesmrtelnost; utrpěli jsme nemilost a byli jsme odmítnuti, ale nyní jsme poctěni jménem Božích dětí, a to nejen dětí, ale i dědiců, a nejen dědiců, ale také spoludědiců Kristových. Podívejte se, o kolik důležitější je to, co nám Pán dal, ve srovnání s tím, co nám bylo vzato! Ale když uslyšíte, že vystoupil a vystoupil, pak se vyvarujte domněnky, že ve vztahu k Bohu je možný sestup ve smyslu místa; Božské naplňuje vše a je přítomno všude a není místa, kde by nebyl přítomen Bůh jako dozorce nad vším a jako Stvořitel všeho. Tělo, které přijal a které se rozhodl objevit na zemi, je stejného původu jako naše; je v každém ohledu stejná jako naše; vzestupující tělo je naše. A proto dnes všichni hlasitě vyslovíme ono prorocké rčení: „Bůh povstal s křikem, Hospodin se zvukem trubky“ („Bůh vstal s křikem, Hospodin se zvukem trubky“) (Žalm 47:6), a oslavíme tento jasný a zářivý triumf, protože všichni bez výjimky se těšili z daru Páně. Jako pán milující člověka, milující svého služebníka, nepohrdne z lásky k němu obléct si svůj šat, tak se náš Pán Kristus, který si zamiloval naši přirozenost a viděl, že upadla do propasti zla, že nemá naději na spasení a že potřebuje velkou blahosklonnost, rozhodl vzít naše tělo. A proto, když se objevil na světě, osvobodil všechny lidi od omylu a přivedl je k pravdě; a v evangeliu volá: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Matouš 9:13). Takže, co jsem chtěl, jsem udělal; Obnovil lidskou přirozenost, která ležela, a projevil tak velkou lásku k lidstvu, že lidská mysl nedokáže pochopit smysl událostí, které se staly. Řekněte mi, jak jsme, když jsme si přivodili nemilost, zjistili jsme, že jsme nehodni země a zbaveni pozemské cti, náhle povýšeni do tak velké výše? Proč válka skončila? Proč už se hněv nevyjadřuje? Co je ve skutečnosti mimořádné a naplněné největším úžasem, je skutečnost, že jsme to nebyli my, kdo se obrátil o pomoc, ale že se On sám, spravedlivě rozhořčený na nás, zjevil jako Přímluvce za nás, a tak vznikl svět. A Pavel zvolá a říká: „Je to, jako by Bůh sám skrze nás nabádal, prosíme ve jménu Kristově“ („za Krista se modlíme, jako já se modlím k Bohu s námi“) (2. Korintským 5:20). Vidíš tu nejúžasnější moudrost, vidíš nepopsatelnou lásku Pána k lidstvu, všímáš si mimořádné péče? Osten smrti byl nyní zničen; nyní je vítězství pekla ukončeno; síla smrti byla nyní svržena; nyní bylo nepřátelství zrušeno; nyní dlouhá válka vyhasla; lidé se pak stali jako andělé; s posledně jmenovanými se spojili a následkem stejného jména obou stran vzniklo mezi nimi těsné spojenectví. Pán, společný všem, poté, co usmířil svého Otce s lidskou rasou, vystoupil. A že vystoupil z tohoto důvodu, poslouchejte sám sebe: „Je pro tebe lépe, když půjdu, neboť když nepůjdu, Utěšitel k tobě nepřijde“ („nezbývá ti nic jiného, ​​než jít; jestliže já nepůjdu, Utěšitel k tobě nepřijde“) (Jan 16:7). Na důkaz našeho usmíření slibuje, že nám pošle Utěšitele. Dávejte si pozor na to, co je přidáno dále as jakou péčí Pána: „On...“ říká Pán, „uvede vás do veškeré pravdy“ (Jan 16:13). Je jasné, že seslaný Duch svatý povede všechny z nás, kteří se mýlíme a nakláníme se jedním či druhým směrem, k pravdě. Protože se na nás Bůh sám rozhněval a my jsme se do takové míry odvrátili od humánního Mistra, náš Pán Kristus, zjevující se jako Prostředník, dosáhl smíření. Skutečně prolomil „zábranu, která stála uprostřed“ („mediastinum plotu“) (Ef. 2:14). Když se tedy díváme na Pána našich „prvních zásad“, už máme dobré naděje. A teď, bez ohledu na to, co říkáš, už se nebojím; ať říkáš o červovi, nebo o popelu, nebo o ohni, nebo o trestu, nebo o skřípění zubů, nebo o popelu nebo o čemkoli jiném, pohrdám vším bez obtíží, dívám se na své „první začátky“, to jest na Krista, který sedí v nebesích a téměř mluví se všemi lidmi a volá: konečně zanech svou bezstarostnost, přemýšlej o darech, které máš ve svém malém čase. Když žil s apoštoly, „přikázal jim: Neopouštějte Jeruzalém, ale čekejte, co Otec zaslíbil“ (Skutky 1:4). Všimněte si také péče Páně: když viděl slabost lidské přirozenosti a věděl, že velmi potřebuje podporu, udělil pomoc Ducha svatého, aby se člověk stal nepřemožitelným ďáblovým úkladům. Stalo se totéž, jako by si nějaký vynikající velitel všimnul, že vojáci pod jeho velením nesnesou nepřátelské hrozby, ale jsou zasaženi strachem, a všechny je posílí, chrání je odevšad granátem, štítem, helmou a dalším příslušenstvím plných zbraní; Náš Pán Ježíš Kristus, když viděl, že síla protichůdných sil je velká a že proto lidská přirozenost velmi potřebuje pomoci, udělil milost Ducha svatého, aby se jim nyní člověk, který se dříve bál démonických hord, zdál strašlivý a přivedl je do hrůzy, a aby svým pouhým zjevem vydal zákeřného hada na útěk. Taková je milost Ducha svatého: kdekoli se objeví, uvrhne démonické hordy a všechny nepřátelské síly na útěk. „Dostanete moc,“ praví Pán, „až na vás sestoupí Duch svatý, a budete mými svědky v Jeruzalémě, v celém Judsku a Samaří a až na konec země“ (Skutky 1:8). Co to bylo za sílu? Řekl jim o tom o něco dříve: „uzdravujte nemocné, očisťujte malomocné, ... vymítejte démony“ (Matouš 10:8) atd.; podle Něho nebude ani jedna nemoc tak vážná, aby se nepoddala moci Ducha svatého. Tento den byl pro nás důvodem tak velkých výhod. Dnes andělé, když viděli, že naše přirozenost září z výšky královského trůnu, dostali to, po čem dlouho toužili. A abyste pochopili rozdíl mezi služebníkem a Hospodinem, věnujte pozornost skutečnosti, že když Eliáš vystoupil, vystoupil na ohnivém voze: když náš Pán vystoupil se svým tělem, během Jeho nanebevstoupení mu sloužil oblak. „Byl vyzdvižen před jejich očima,“ říká Písmo, „a oblak ho vzal z jejich očí“ („Když ho uviděli, byl vzat a oblak se jim vzdálil“ (Skutky 1:9). A on, to jest Eliáš, vystoupil jakoby do nebe, protože byl otrokem, a Kristus vystoupil do samotného nebe, protože byl Pánem. "Najednou se jim objevili dva muži v bílých šatech a řekli: Muži Galilejští! Proč stojíte a díváte se na nebe? Tento Ježíš, který od vás vystoupil na nebesa, přijde stejně, jako jste ho viděli vystupovat do nebe." ("Hle, dvě stě mužů... v bílém oděvu a oni jim řekli: ...toho Ježíše, který byl od vás vzat do nebe, stejně jako vy jste viděli." 1:10–11). Když měl být povolán otrok, byl pro něj poslán vůz; když je to Syn, pak je to královský trůn, a nejen trůn, ale samotný Otcův trůn. Poslouchejte, co říká Izajáš o Otci mocným hlasem: „Hle, Hospodin sedí na lehkém oblaku“ („hle, Hospodin sedí na lehkém oblaku“) (Iz. 19:1). Proto seslal oblak také na Syna. Eliáš vystoupil a zanechal svůj plášť pro Elíšu; Ježíš, který vystoupil, vylil na své učedníky dary plné milosti, čímž nevznikl jen jeden prorok, ale nespočet Elizeů, nebo ještě lépe, mnohem větší než Elizeus a geniálnější než on. Uvažujme o tom všem, milovaní, odplaťme svému Pánu svým úžasným životem, abychom, tak jako nás oslavil svými dary plnými milosti, i my svými ctnostnými činy a úžasným životem učinili Boha milosrdným. Chvalme tedy našeho Pána a pohrdáme svůdnou nádherou skutečných věcí; tento druh výuky je nejlepší; může také vést nevěřící k pravdě, protože věnují méně pozornosti našim slovům než našim skutkům. Proto Kristus řekl: „Blaze tomu, kdo činí a učí“ (Matouš 5:19), řekl a vysvětlil, že vyučování skutky je dokonalejší než vyučování slovy a že ve větší míře než to druhé může vést nevědomé lidi na pravou cestu. Zkusme se líbit Bohu a pečlivě si zařiďme svůj život, abychom pro sebe přijali milost Ducha a s pomocí Jeho moci snáze praktikovali ctnostné skutky, protože tam, kde milost vidí střízlivou duši, tam se hojně vylévá. Proto žádám, ustavme se správným způsobem, abychom, posíleni mocí Ducha, mohli bezpečně vést svůj současný život, přijímat budoucí požehnání a být hodni nebeského království, kterého se nám všem může dostat milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, který nás vykoupil poctivou krví své životodárné stránky a vysvobodil nás z omylu a z otroctví. S ním patří čest a moc, veškerá sláva a nádhera Otci a Svatému a životodárnému Duchu, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Otevírá se přede mnou brilantní kostelní podívaná, vzbuzující v lidech nikoli marný smích, ale zběsilý smutek v ďáblovi. V těch nahoře vidí onen „kořen“, který křísí mrtvé v podsvětí; vidí, že na zemi ti, kteří byli vydáni smrti na kříži, nyní shlíží z nebe; vidí, že země je plná andělů; vidí, že vzduch se stává neobvykle průchodným; vidí, že jim nebeské mocnosti vycházejí vstříc, a slyší, že některé z nich říkají: „Zvedněte své výšiny, brány, a vejde Král slávy! („Vezměte brány svých knížat a vejde Král slávy“) (Žalm 23:7) a jiní, kteří se setkají s Kristem a doprovázejí ho, zvolají: „Hospodin je mocný v boji“ (Žalm 23:8). V jaké "bitvě"? V té, kterou pro nás podnikl proti vesmírnému nepříteli. Nikdo z lidu nedokázal to druhé překonat: ani proroci, ani spravedliví. Všichni byli pod tyranií tehdy vládnoucí smrti, dokud se neobjevil Král věků, který poté, co svázal silného muže, vzal jeho zbraň. A když byl Pán přibit na kříž, nebeské mocnosti byly ohromeny; celé stvoření bylo uvrženo do zmatku, když vidělo nové tajemství a uvažovalo o strašlivé podívané, která se odehrávala na Zemi. Země se otřásla, moře se začalo pohybovat, propast se rozbouřila, všechno stvoření upadlo do strachu; nebeská těla byla zděšena, slunce a měsíc prchaly, hvězdy se zatměly, den nestál; poté, co se v chrámu roztrhla opona, vyděšený anděl odtud odletěl; temnota naplnila zemi; živly ustoupily ze svého řádu, den se změnil. Když tvorové viděli svého Pána a Stvořitele viset na stromě, nemohli to snést. Pak bylo peklo zničeno, jeho brány byly rozbity a jeho zámky byly rozbity. David o tom prorokoval a řekl: „Rozbijte na kusy brány měděné a řetězy železné rozbijte“ (Žalm 107:16). Vládnoucí smrt pak byla svržena pod nohy Krista a triumfálně odvedena jako zajatec. Vzkřísil s neporušitelným a slavným tělem, rozdrtil moc nepřítele, zmařil jeho plány a sestoupil do království pekelného; zničil nepřátelský trůn, strhl z nepřítele diadém, zničil jeho královské hůlky a řekl zajatcům v pekle: „Jděte, všechny kmeny národů, k Otci a Bohu; jděte a získejte svobodu z otroctví; vedu vás z otroctví do svobody, z temnoty do světla, z panství tyrana do státu, kterému vládne král. Já - ale o život se už nebojím, už vám nepřináším dobrou zprávu, tyrana. smrt, hlad a smutek, pouta, vězení a potíže, armáda tyrana, která je poražena, se toho bojí. Je tedy skutečně neodolatelným a mocným Pánem; Je silný v boji; Je to Král slávy, který odvážně vyvedl spoutané vězně a ty, kdo byli v hrobech. David o něm řekl: „Vystoupil na výsost, zajal“ (Žalm 67:19). Samozřejmě, každý křesťanský svátek je odsouzením ďábla; a ten současný zvlášť. Na všech ostatních svátcích sice dával najevo svůj hněv a ve svých úmyslech se mu vůbec nedařilo, přesto se radoval. Například: když Panna zázračně počala, přisoudil příčinu smilstvu; když porodila nevýslovně, začal pomlouvat, že není panna; když Matka nakrmila toho, kdo živí každé stvoření, pak ďábel inspiroval Heroda k myšlence bít nemluvňata v naději, že mezi nimi zachytí neovladatelné; pro toho, kdo spěchá ke křtu, pak připravuje pokušení; když Pán mluvil s Židy, pak byl působením ďábla z jejich strany vystaven pomluvám, a když činil zázraky, pak se ho Židé pokusili prostřednictvím ďáblovy pomluvy ukamenovat; ďábel dal přednost vrahovi a lupiči před Ním; Spolu s ukřižovaným mužem ukřižoval i zloděje; zapečetil rakev pohřbeného; když byl Kristus vzkříšen, ďábel si jeho vzkříšení špatně vyložil; a když Pán vystoupil a odešel do nebe, ďábel už nemohl nic říct, ale poranil si hlavu ještě ve větší míře než předtím. Proto je dnešní svátek pro ďábla bolestnější než jakákoli jiná oslava, protože ten vidí, že andělská armáda se všude raduje, že někteří andělé doprovázejí Pána, zatímco jiní pochodují před Ním, jiní - k Němu, někteří zase mluví s tváří apoštolů a říkají: "Muži z Galileje! Proč stojíte a díváte se na vás stejně jako Ježíš? viděli jste Ho vystupovat do nebe“ („Muži z Galileje, proč stojíte a hledíte k nebi? Tento Ježíš, který od vás vystoupil na nebesa, přijde znovu tak, jak jste ho viděli odcházet do nebe“) (Sk 1,11). "Tento Ježíš", který ukázal mnoho znamení. Den Nanebevstoupení Páně tedy přinesl zármutek, jak se říká, ďáblovi, ale radost věřícím. Nyní se rozzářilo radostné jaro a vyrostly okouzlující květiny; větve vinice jsou obtěžkané ovocem, olivovníky kvetou, fíkovníky již přinesly své plody a nejhustší pole dává do pohybu zephyr, napodobující příjemné vibrace mořských vln. V důsledku Nanebevstoupení Páně se s námi vše raduje. Proto před vámi vyslovím slova Davidova, která nádherně pronesl u příležitosti Nanebevstoupení Páně: „Tleskněte rukama, všechny národy, křičte k Bohu radostným hlasem. Hospodin vystoupil se zvukem trubky“ (Žalm 46:2, 6) tam, kde byl; vystoupil na místo, odkud nikdy neodešel. „Ten, kdo sestoupil, je také tím, kdo vystoupil nade všechna nebesa“ (Ef. 4:10); žádný jiný se nezjevil prorokům a nemluvil k apoštolům, žádný jiný nebyl v lůnu Otce a nebyl souzen Pilátem, žádný jiný nebyl přibit hřebíky na kříž a nechodil na cheruby, žádný jiný nebyl zapleten do Josefova rubáše a objímal stvoření rukou, žádný jiný nebyl položen do hrobu a chválen serafínem; ale je to právě ten, kdo sedí s Otcem a je počat bez semene v panenském lůně. „Bůh vstal s křikem, Hospodin se zvukem trubky“ (Žalm 46:6). Stvořitel staletí, Ten, který přivedl vše z nebytí k bytí, Stvořitel Adama, Ten, který stvořil lidskou přirozenost, který přesídlil Henocha, který se mu zalíbil, do země života, zachoval Noeho mezi vesmírem, nazval patriarchu Abrahama z chaldejské země, skrze Izáka předznamenal tajemství kříže, dal Jákobovi narození dvanácti synů, učinil proroka, vůdcem Mojžíše, dokonce i Samuelem, zkoušel trpělivost lidu Mojžíše lůno své matky, vyvolil si pastýře ovcí, David za krále propůjčil moudrost Šalomounovi, zvedl Eliáše na ohnivém voze ve vichřici, vdechl prorokům sílu předzvědění budoucnosti, dal apoštolům dar uzdravení - Ten, kdo jim řekl: "vzmužte se" (Jo6 přemožil svět, sláva) vystoupil k nebesům "s křikem" ("s křikem") (Žalm 47:6) a posadil se po pravici Otce. Poté, co Mu odevzdal anděly, autority a síly (viz 1. Korintským 15:28), kéž přijme naše intenzivní modlitby a učiní z nás vítěze pokušení světa! Kéž si nás podmaní celé vojsko nečistých duchů a řekne nám: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech“ (Lukáš 10:19)! Kéž nás Bůh všech, který se rozhodl nás shromáždit k oslavě spásného svátku, zachová nezraněné a bezúhonné, zdravé a celistvé na duši, těle i duchu, naplněné ovocem pravdy a dobrých skutků! Jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Každý svátek, jehož předmětem je Kristova ekonomie, je samozřejmě radostný a těší srdce věřících; Dnešní oslava je také radostná. Proč je to radostné, ukážeme v našem dalším projevu. Jak je psáno, Bůh dokončil všechna svá díla v šesti dnech a sedmého dne odpočinul (Gn 2,2). Proto „v posledních dnech“ (Žd 1:2), když jsme se rozhodli „hledat a spasit ty, kdo byli ztraceni“ (Mt 18:11; Lukáš 19:10) a stali se člověkem, Boží Slovo nám stejným přesným způsobem zprostředkovávalo, podle počtu dnů nastolování pokoje, svátky, jejichž předmětem je Jeho hospodářství. Prvním kořenem Kristových svátků je tedy Jeho tělesné zázračné narození ze Svaté Panny a Matky Boží Marie po početí. Skrze toho druhého se Kristus Bůh, který sklání nebesa, zjevil na zemi, aby zachránil ztracený svět. Při narození Krista se andělé zjevili pastýřům a vysvětlovali mimořádné tajemství zázraku a zvolali: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle! (Lukáš 2:14). Proto je správné, že Vánoce jsou nazývány prvním svátkem. Druhým svátkem je zjevení Krista, našeho Boha, když po příchodu k Jordánu všem lidem projevil blahosklonnost svého nevýslovného soucitu a když z nebe zazněl Otcův hlas, který o Něm svědčil: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17). A také Duch, který sestoupil v podobě holubice, na Něm zůstal, takže se v jediném okamžiku zjevila celá soupodstatná Trojice. Jejím důstojným očitým svědkem byl Pánův předchůdce – John. Blahoslavený apoštol Pavel o tomto Zjevení říká: „Zjevila se Boží milost, která přináší spásu všem lidem“ (Titovi 2:11). Poněvadž odtud vzešla spása všech lidí, sluší se, že svátek zbožní nazývají velmi velkým. Třetí ze svátků je svatý, úctyhodný a veskrze čestný den spásného utrpení Krista, našeho pravého Boha, kdy přibitý v těle na kříži zničil záznam, který proti nám držel hřích, a když jediným slovem přivedl Adama, který byl z něj vyloučen, do ráje pro neposlušnost, jak říká zloději v ráji (Lédé bude dnes s Meuke 23:43). Proto je tento svátek velmi velký, a to především proto, že Pavel řekl: „Za nás byl obětován náš velikonoční beránka, Kristus“ (1. Korintským 5:7). Čtvrtý svátek je slavný den svatého zmrtvýchvstání Krista, našeho Boha, který nás smiřuje s Bohem, když se zjevil obyvatelům pekla, rozdrtil věčné víry, zlomil pouta, vstal z mrtvých, zvítězil nad peklem, vzkřísil s ním spravedlivé, kteří byli v tom druhém, a když vstoupil do svých učedníků, dal jim za odměnu pokoj. Proto, aniž by kdokoli rozporoval, je tento slavný den věřícími považován za matku svátků. Pátým svátkem je svaté Nanebevstoupení Páně do nebe, o kterém nyní pojednáváme. Tento svátek je pátý z ostatních, protože samotný Nanebevstoupení nastal pátý den v týdnu. Tuto událost musíme slavit z toho důvodu, že dnes Kristus vzkřísil do nebe prvotiny naší smrtelnosti, to jest tělo. Proto apoštol řekl: „Vzkřísil nás... a posadil nás v nebesích v Kristu Ježíši“ (Ef 2:6). Z místa, kde byl viník všeho zla a otec hříchu, ďábel, svržen pro svou přílišnou pýchu a neobyčejnou aroganci, tam Kristus ze své velké lásky k lidstvu dosadil na jeho místo člověka, který byl na ďáblovu zlou radu vyhnán z ráje. Skutečný svátek si tedy zaslouží čest a duchovní radost. A protože jsme na začátku rozhovoru zmínili sedminásobný počet svátků, který odpovídá počtu dnů mírotvorby, ale zatím jsme uvedli pouze pět svátků, je třeba mluvit o dalších dvou a pak mluvit o historii, o které se bude mluvit (tedy o současném festivalu). Šestý z počtu svátků je tedy šestým chvályhodným dnem sestoupení Ducha svatého, kdy v podobě ohnivých jazyků Kristus poslal z nebe svatým apoštolům dar Ducha svatého, který očekávali podle Pánova zaslíbení. Tento svátek se také nazývá Letnice, kvůli naplnění sedmi týdnů po vzkříšení Krista. A tento svátek je v očích zbožných křesťanů nepochybně velmi velký. Sedmý svátek je očekávaným dnem vzkříšení z mrtvých; věřící jsou prodchnuti touto nadějí; pak humánní a nestranný soudce, Kristus, náš Bůh, odmění každého podle jeho skutků. Toto je pravý „odpočinutí“, o kterém řekl apoštol Pavel: „snažme se vejít do toho odpočinku“ (Žd 4:11). Pak bude největší svátek plný radosti, veselí a jásání pro ty, kdo zdědí to, co „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce nikdo nevstoupil, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Proto, milovaní, modleme se, abychom i my dostali příležitost slavit společně se spravedlivými v paláci nebeského království nejen jeden nebo dva nebo tři dny, ale nekonečná staletí. Když jsme tedy mluvili o sedmi svátcích, vraťme se k řeči o tom, co jsme původně navrhli. Náš příběh se týká současného svátku, tedy nanebevstoupení Krista do nebe. David řekl: „Nakloňte nebesa a dole a tma je pod jeho nohama“ (Žalm 17:10). Zjevně předznamenal příchod Slova z nebe na zem. Řekl: „pod Jeho nohama je temnota“, čímž vysvětlil Boží oděv tělem, takže kvůli Kristovu pokornému a mírnému vzhledu nebyl jeho příchod rozpoznán většinou lidí. Znovu tentýž prorok říká: „Pane, tvá cesta je v moři a tvá cesta je ve velkých vodách a tvé stopy jsou neznámé“ (Žalm 76:20). „Neboť kdyby věděli,“ říká apoštol, „neukřižovali by Pána slávy“ (1. Korintským 2:8). A prorok David znovu řekl: „A sedl si na cherubíny, letěl a byl nesen na křídlech větru“ („vystoupil na cheruby, letěl na křídle větru“) (Žalm 17:11). Řekl: „na cherubínech“, protože když byl v nebi s Otcem, Pán chodil po cherubeech a na zemi, když mluvil s lidmi, nebyl nijak oddělen od cherubínů a nebeského trůnu. Prorok tím, že řekl: „na křídlech větru“, naráží na oblaka, na kterých vystoupil Pán, jak je psáno ve Skutcích apoštolů: „a oblak ho vzal z jejich očí“ (Sk 1,9). Pak kniha Skutků dále říká: „A když vzhlédli k nebi v době, kdy vystupoval“ (Sk. 1:10), apoštoly zachvátilo nepopsatelné překvapení a padl na ně strach; jejich mysl, od přírody smrtelná a neznalá tohoto druhu podívané, upadla do šílenství. Možná si ale někdo řekne, že o něčem podobném už dříve uvažovali Petr, Jakub a Jan, totiž o Proměnění Páně. Samozřejmě, že o něčem podobném uvažovali již dříve: viděli jak proměněného Pána, tak oblak, který Ho zastínil; ale neviděli takový mrak, který by byl unesen do horních vrstev vzdušného prostoru a který by pozdvihl Pána k nebesům. To je zázrak a tohle je zázrak; ale jeden zázrak je hroznější než druhý: tento; i když v obou případech došlo k moci a tajemství jednoho Boha, tento zázrak je vznešenější. Tehdy se Mojžíš a Eliáš zjevili Petrovi a těm, kdo byli s ním, a mluvili s Hospodinem; nyní se náhle objevil cherubínský trůn, to jest neviditelná síla zahalená oblakem, a potěšil Pána, který mluvil se svými služebníky. Petr směle odpověděl: "Pane! Je nám dobře, že jsme zde; chceš-li, uděláme zde tři příbytky: jeden tobě, jeden Mojžíšovi a jeden Eliášovi" (Matouš 17:4). Nyní žádný z učedníků nemohl promluvit a dokonce ani otevřít ústa, ale oni, zasaženi největším strachem, zůstali v úžasu. Písmo pak přidává tato slova: „Najednou před nimi stáli dva muži odění v bílém a řekli“ (Skutky 1:10–11). Toto zvýšení není zbytečné. Skutečnost, že muži byli oblečeni do bílých šatů, svědčí o největší oslavě. Ale co řekli? "Muži galilejští! Proč stojíte a díváte se na nebe? (Skutky 1:11). Vyděsil vás mimořádný zázrak, zapomněli jste na toho, kdo řekl: "Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a svému Bohu a vašemu Bohu" (Jan 20:17)? Není to důvod, proč vám řekl: "Neopustím vás znovu sirotky" (J: Svůj pokoj vám zanechávám“ (Jan 14:27)? Neslíbil, že vám pošle Utěšitele, to jest Ducha svatého? „Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde tak, jak jste ho viděli odcházet do nebe“ (Skutky 1:11). Stejně tak přijde na nebeských oblacích, se slávou a velikou mocí přijde soudit ve stejný čas. Otec mu dal „veškerý soud“. Nepamatuješ si, že když byl s tebou, řekl: "Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi?" (Matouš 28:18) Potom apoštolové, když se vzpamatovali, vrátili se domů, oslavovali a dobrořečili Pánu a očekávali Boží dar, totiž příchod Ducha Svatého. Splnilo se tedy to, co bylo řečeno v žalmech: „Bůh vstal s křikem, Hospodin se zvukem trubky“ (Žalm 47:6). Je jasné, že zde prorok předpověděl dualitu povah vtěleného Pána. Přesně stejným způsobem se Tomáš po vzkříšení Páně dotkl Jeho boku a zvolal: „Pán můj a Bůh můj“ (Jan 20:28). „Bůh vstal s křikem, Hospodin se zvukem trubky“ (Žalm 46:6). "S výkřiky" - protože cherubíni "neustálým hlasem" vysílají třikrát svatý hymnus Bohu. A jak Pán nastoupil na cherubínský trůn, jsme si již vysvětlili výše. "Za zvuku trubky" - zjevně archanděl, předpovídající svůj vzestup do nebe. Ale také Duch svatý přikazujícím hlasem prohlásil k mocnostem nahoře: „Pozdvihněte, brány, své výšiny, a zvedněte se, ó věčné dveře, a vejde Král slávy! („Vezměte své brány, knížata, a vezměte brány věčnosti a vejde Král slávy“). A mocnosti řekly: "Kdo je tento Král slávy?" Potom Duch odpověděl: „Hospodin je mocný a silný, Hospodin je mocný v boji“ (Ž 23:7–8). Porazil nepřítele, vyzbrojil se proti ďáblově tyranii, vzal na sebe lidské tělo; uhasil ďábelské „zapálené šípy“; přibit na kříž a okusil smrt, ačkoliv je jako Bůh nesmrtelný, Pán zpustošil peklo a jako vítěz vstal z mrtvých, a když vrátil ztracenou ovci, vrací se zpět a nese ji na rameni k devadesáti devíti ovcím, které nesešly z cesty a byly na horách, to znamená pásly se v nebi. "Hospodin je mocný a silný, Hospodin je mocný v boji." A opět žalmista říká: „Hospodin zástupů, on je král slávy“ (Ž 23,10). Jakmile tedy mocnosti uslyšely: „Hospodin zástupů“, souhlasně volající obvyklou chválu, přijaly Pána s radostí a doprovodily ho na „vysoký a vznešený trůn“ (Iz 6,1). Splnilo se, co řekl David: „Pán řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ (Žalm 109:1 Ó, heretiku, o tom, jakou přirozenost řekl Pán: „Seď po mé pravici“? Není to o těle, které bylo přijato od nás a které přijalo život od svaté Panny? Ti, kdo vyznávají, že jeho přirozenost je hodna Jeho slávy a věčné slávy, je jedno království! Otec bez počátku, s Duchem svatým, na věky věků. Nadešel den Nanebevstoupení Páně. A ačkoli mnozí již mluvili na veřejné schůzi, otec nás, nedůležité lidi, vybízí, abychom mluvili. A zdálo se nám spravedlivé, že mlčení slouží pouze jako závoj pro nedostatek výmluvnosti a skrývá rozlehlost nevědomosti. A protože vy spolu se svým otcem a mocnostmi na výsostech nakloníte shromáždění k řečem a přikážete jim, aby s nimi řekli to, co kdysi řekl David o Nanebevstoupení Páně: „Zvedněte své výšiny, brány, a buďte vyzdviženi, ó věčné dveře, a vejde Král slávy! ("pozdvihněte své brány, knížata, zvedněte brány věčnosti a vejde Král slávy") (Žalm 23:7), dnes budeme zpívat, co souvisí s tímto svátkem. Dnes náš Pán Kristus nastupuje na Otcův trůn; Dnes Ten, který se vtělil, sedí s Otcem, ačkoli Pán od Něj nebyl oddělen předtím, a dokonce i nyní, ne poprvé, s Ním začal sedět. Pán vždy spočívá v lůnu Otce. On jediný objímá Otce a on jediný je objímán Otcem. „Já jsem v Otci,“ říká, „a Otec je ve mně“ (Jan 14:11). A Slovo bylo v Otci – a na zemi. Když Pán sestoupil z nebe, nevyprázdnil ňadra svého Otce, a když vystoupil do nebe, nepřipravil zemi o svou přítomnost, ale i když mluvil k lidem, zůstal s Otcem a sedíc s Otcem není oddělen od lidí. „Jsem s vámi,“ říká, „po všechny dny až do konce světa“ (Matouš 28:20). Dnes Pán Kristus vystupuje z lidí do nebe, odchází ne jako Enoch a nevstupuje do nebe podle příkladu Eliášova, chycen v ohnivém voze; ale vystupuje, aby poslal učedníkům moc Ducha svatého. David, o mnoho generací dříve, uvažující o radosti z tohoto nanebevstoupení, předpověděl následující: „Bůh povstal s křikem“ (Žalm 47:6), Ten, který stvořil Adama z prachu, ospravedlnil Ábela a „vzal“ (“přeložil“) Enocha (Gn 5:24). s výkřiky,“ Ten, kdo přijal Izáka, nezabitou oběť, a naplnil Jákoba požehnáním. „Bůh povstal s výkřiky,“ Ten, kdo vedl putujícího Josefa a dopřál Jobově trpělivosti. "Bůh povstal s křikem," Ten, kdo oslavil Mojžíše a udělil velekněžství Áronovi. "Bůh vstal s křikem," Ten, který posílil Jozuu a dal Samuelovi prorockou moc. "Bůh vstal s křikem," Ten, který učinil Davida silným a Šalomouna moudrým. „Bůh povstal s výkřiky“, Ten, který inspiroval proroky a sděloval dary uzdravování apoštolům. "Bůh vstoupil s výkřikem," Ten, který je nahoře bez matky a dole bez otce. „Bůh povstal s výkřiky“ – věčné pokolení Otce a nezasetý růst Panny – Matky. „Bůh povstal s výkřiky“ – Dárce života a Distributor úžasných darů. "Bůh povstal s výkřiky," On, který svou smrtí usmrtil smrt a dal život lidské rase. "Bůh vstal s křikem, Hospodin se zvukem trubky." Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Některé rukopisy zněly: „a naše město“ "Jeruzalém" - ve slávě. Bible. Jsou zde sloučeny dva texty: 1) „Vy jste tělo Kristovo a jednotliví údy“ (1. Kor. 12:27) a 2) „jsme údy jeho těla, z jeho masa a kostí“ (Ef. 5:30). Přesný překlad tohoto slova je „první ovoce“. Pochybná díla (Spuria) připisovaná svatému Janu Zlatoústému.