В началото на новата година и за мъчениците, както и за кръвоточивата жена

Нашето богатство и съкровище и източник на вечен живот е икономиката на Спасителя. Това е нещо, за което копнеем да говорим и бързаме да проповядваме, но нямаме сили да го обясним правилно. Измъчвани от желание и осъзнавайки безсилието си, като към някакво спасително убежище, ние прибягваме до пророческото слово: „Който говори за силата на Господа, ще възвести всичките Му хваления?“ („Който проповядва могъщите сили на Господа, всички Негови хваления ще бъдат чути.“) (Псалм 105:2). Дори този велик пророк, на когото Бог „показа... мъдрост“ („разкри неизвестната и тайна мъдрост на Светия“) (Псалм 50:8) и когото той беше достоен да бъде наречен баща на Христос, Давид, благословен и велик между пророците, славен приятел на Бога между царете, толкова угоден на сърцето Му, че Самият Бог каза: „Намерих човек по сърцето Си, Давиде, синът на Йесей” („Намерих Давид, синът на Йесей, човек по сърцето Си” (Деяния 13:22), - каза такъв и такъв велик човек, обръщайки погледа си към величието на познанието на Бога: „Чудно е за мене [Твоето] знание - високо, не мога да го проумея!” („Умът ти се удиви от Мене: бъди силен, няма да мога да го достигна”) (Псалм) 139:6). Точно както пророкът губи думи пред величието на Божията сила, така и Павел, богословът и небесният тръбач, възкликва: „О, колко дълбоко е богатството на мъдростта и познанието Божие! Колко непостижими са съдбите Му и неизследими пътищата Му!“ („О, дълбочината на богатството, мъдростта и разума на Бога, защото Неговият съд не е изпитан и пътищата Му не са изпитани“) (Римляни 11:33). Ако устата на пророците и апостолите, изливайки потоци на богознание, изпълвайки цялата земя, както много води изпълват моретата, ако такива и такива големи потоци, изобилно захранващи морето на благочестието, изповядваха безсилието си да покажат силата на Проповядвания, тогава какво означава капката роса на най-слабата дума пред това море на мъдростта? И все пак величието на теологията не бива да ни потапя в мълчание; напротив, разбирайки целите на Бог, ние сме подтикнати към решимостта да [преподаваме] божественото учение. В крайна сметка Бог цени не качеството на речта, а разположението на проповедника и любовта на слушателите. Както нежно любящите бащи, слушайки децата си да бърборят и да се спъват в думите, не обръщат внимание на недостатъците на речта, а [се радват] на естественото влечение, а бърборенето на децата им е по-приятно от всяко риторично красноречие и философска помпозност, така и Бог е доволен в нас не с устните, които бърборят за богословието, а с желанието и разположението - когато проповядваме с вяра и пеем с любов. Разбира се, човешкият език не може да говори за Бог с пълна точност; каквото и да говорим за него, всичко ще бъде бебешки приказки. защо Защото точно защото, както възкликва Павел, ние само „отчасти знаем и отчасти пророкуваме“ (1 Кор. 13:9). Но въпреки че бърборим, Бог ни е дал посланието за мир. Исая говори за това: „и езиковите ще говорят ясно” („и немите народи скоро ще се научат да говорят мир”) (Ис. 32:4). Така че ще дрънкаме за нашия общ Баща и Господар. Той почита Своите ученици с титлата „деца” (Йоан 13:33); и ако той ги нарече деца, тогава, разбира се, ще приеме бърборенето на децата. Освен това, след проповядването на славното Възнесение, провъзгласено от Него, благодатта не е ограничена от времето и богословието не е ограничено до дни. 2. Последния път, както Христос знае, не успяхме да изпълним желанието си да се изкачим на Елеонската планина; намерението ни беше възпрепятствано от непостоянния въздух и големия брой хора. (Казвам това, за да ми отнемат всякакъв повод тези, които искат да ме обвинят напразно). След това, имайки предвид много от вече казаното, ние набързо съкратихме речта, за да не натоварваме паметта ви с изобилие от думи. Днес ще изплатим този дълг. По същия начин законът заповядва всеки, който не празнува Пасха през първия месец, да изпълни задължението си през втория. И вие, разбира се, трябва да знаете, че Словото Божие не е ограничено до времена или дни, но във всеки ден може да се изнесе проповед за кръста, и за страданието, и за възкресението, и за възнесението, и за второто пришествие. 3. Първо ще разгледаме някои от прочетените днес божествени слова и след това, като изчерпим евангелските източници, постепенно ще преминем към обещаното. „В същия първи ден от седмицата вечерта, когато вратите (на къщата), където бяха събрани Неговите ученици, бяха заключени поради страх от юдеите, Исус дойде“ („Като беше... късно в онзи ден, една от съботите, и при затворени врати, където [Неговите] ученици бяха събрани, ... Исус дойде“) (Йоан 20:19). След като Спасителят е подготвил възкресението за нас, Той рядко се явява на Своите ученици в дни, различни от Господния ден. Точно както преди, изпълнявайки закона, Той идваше в синагогата всяка събота, така и от времето на Неговото спасително възкресение и даването на залога на света, Той се явява за предпочитане в Деня на Господа, първия след съботата, установявайки основата на светия ден на Господа. Празнуването на съботата вече приключи и беше поставено началото на установяването на Деня на Господа, тоест неделята, както си спомняте от предишните обяснения. Защо блажени Матей, обозначавайки съботата, но въвеждайки началото на светия Господен ден, казва: „в събота вечер“? Тъй като беше краят и вечерта на предишната събота: „След като измина съботата“ („те станаха едно от съботите“) (Матей 28:1). И точно в този първи ден след съботата, в самия ден на светия празник на възкресението, възкръсналият (Господ) се яви. „Когато вратите (на къщата), където бяха събрани Неговите ученици, бяха заключени поради страх от юдеите, Исус дойде и застана в средата“ („До затворената врата, където [Неговите] ученици бяха събрани заедно, поради страх от юдеите, дойде Исус и сто в средата“ (Йоан 20:19). Където царува страхът, идва Този, който избавя от страха; където цари объркване, Корабът на благочестието е затрупан, Той, който успокоява кораба в тихо пристанище, "Той застана в средата" - "Нека мислите ви не бъдат смущавани", не се поддавайте на изкушенията на страха. "Мирът спира войната, прогонва враждебността." Само Спасителят, като се яви, даде мир от Негово име. Мирът беше даден на Данаил, но чрез ангел. Ангел се яви на Данаил и каза: "Не бой се, човече на желанията! Мир да бъде с теб; дерзай, дерзай!" („Мир на теб, човече на желанията; дерзай и бъди силен, Господ е с теб“) (Дан. 10:19). Ангел също се яви на Гедеон и каза: „Мир на тебе“ (Съдии 6:23). И така, ангелите провъзгласиха мир, но никога самият Господар на ангелите: Той изпрати чрез тях мир, но в Себе Си запази съкровището на мира на Евангелието. Често пророците, които получиха мир чрез ангели, копнееха да го получат директно от лицето на Господа на света. Така че Исая извика: „Господи! Ти ни даваш мир“ („Господи, Боже наш, дай ни мир“) (Ис. 26:12); не чрез другите, а от себе си, дай ни мир. И сега (следва) отговорът на тази молитва: „Моя мир ви давам” (Йоан 14:27). „Като каза това, Той им показа ръцете и краката Си и ребрата Си“ („И това каза: показа им ръката и [носа] и ребрата Си“) (Йоан 20:20). Както военачалник, който се връща от война, украсен с рани, придобити от победи, не се срамува от тези рани, защото те са по-славни от венците, така и Спасителят, претърпял рани за истината и за целия ни род, не скрива Своите страдания, но показва (техните знаци), за да свидетелства за смелостта Си. Той ни показа ръцете си, наранени от пирони, и ни показа реброто, от което течеше тайнствен за нас източник. Той показа ръцете си, за да удостовери възкресението, за да убеди тези, които се съмняваха, че Този, Който страдаше, наистина е възкръснал, че мъртвото и погребано тяло наистина е възкръснало. 4. „Учениците се зарадваха, като видяха Господа“ („Учениците се зарадваха, като видяха Господа“) (Йоан 20:20). Дарява се мир, страхът е разрешен, радостта процъфтява. „Исус им каза втори път: Мир на вас!“ („И рече им... пак: мир вам“) (Йоан 20:21). Защо "вторични" ("опаковки")? Където (Господ) желае да установи даровете на благодатта, там той повтаря благословенията; както каза на Авраам: „Чрез благословение ще те благословя и чрез умножаване ще умножа семето ти“ („Благославяйки ще те благословя и чрез умножаване ще се умножа“) (Бит. 22:17), така той дава мир на близки и далечни. “Както Отец изпрати Мене, /така/ и Аз изпращам вас”! („Както Отец изпрати Мене, и Аз изпращам вас“) (Йоан 20:21). Обърнете внимание, моля ви: вижте как Той прилага икономия към човешките понятия. Той не каза: „както Отец ме роди“, а: „както изпрати“, защото където е посланието, там човешките взаимоотношения се вземат като модел. Постоянно отбелязваме такива изрази, тъй като те служат за обяснение на икономиката. И когато говорим за самата природа, тя говори директно [за връзката] на Отец и Сина. „Както Той ме изпрати“. - „Как те изпрати Той?“ - Много ви моля, внимавайте. – „Ти си изпратен като Господ от небето, и ти ли изпращаш себе си, както Отец те изпрати?“ „Тук нямам предвид метода на послание“, отговаря той, „а значението.“ Бях изпратен да страдам за света; Изпращам те да украсиш вселената с твоето страдание.” И тъй като самата смъртна природа нямаше сили да се издигне до подобие на Господа, тя продължава: „Като каза това, дишаше и им каза: „Приемете Светия Дух“ („и това им каза: приемете Светия Дух“) (Йоан 20:22). Разбирате ли защо Спасителят духна на апостолите в самия ден на възкресението? Дали защото без дъх той не можеше да даде на апостолите Светия Дух? Не, но както при сътворението на първия човек „Господ вдъхна в лицето му дихание за живот и човекът стана жива душа“ (Бит. 2:7), но след това човекът чрез своето грехопадение унищожи дара на вдъхновението и, като загуби животворната сила, се превърна в пръст и свали делото Му в гроба, така и сега, обновявайки Своето творение и възстановявайки предишния дар, Господ вдъхна в лицата на апостолите, завръщайки се жизнената сила на древното творение. И така се сбъднаха предсказанията на пророците. Така блаженият пророк Наум, предвиждайки, че Спасителят, възкръснал от мъртвите, ще изпълни с дихание светите апостоли с божествена благодат, проповядва на народа, казвайки: "Празнувай, Юдея, празниците си, изпълни обетите си, защото нечестивият вече няма да мине през теб: той е напълно унищожен. Разрушителят се надига против теб: пази крепостите, пази път, укрепи кръста си, събери силата си" ("Празнувайте вашите празници на Юда, изплатете [Бог] обетите си, преди някой да бъде позволено да премине през обещанието: след като умре и бъде изгонен. Вдъхни в лицето Си, отстрани [те] от обида" ) (Наум 1:15, 2:1). И така Господ казва: „Мир вам!...Като каза това, дишаше и им рече: „Приемете Светия Дух" (Йоан 20:21-22). Спасителят видя, че човешката природа изнемощя под игото на труда и се отклони от борбата поради слабост; затова Той компенсира липсата й със силата на Духа, за да я утеши, унилата от нашата немощ, и като ако с някаква юзда, я укрепява с божествена благодат, така че, получила от благодатта това, което не е имала по природа, тя излиза на бой, въодушевена от силата на Духа. "Приемете Светия Дух: както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас." Но Ти, Господи, ходейки като Господ, видя грешниците - и ги смили, и ни прости греховете. Това е най-висшата милост. Насочваме се към бездната на греховете; Има много грешници; необходима е голяма любов към човечеството. Но ние нямаме сила: какво сходство може да има между нашия пратеник и Твоя пратеник? Сякаш в отговор на това и за да оправдае думите Си „както Отец изпрати Мене, /така/ Аз изпращам/ вас,” Спасителят добавя: „На когото простите греховете, ще им се простят; на когото задържите, върху него ще останат” („На когото простите греховете, ще им се простят, и на когото задържите, ще се задържат”) (Йоан 20:23). Каквато власт има самият Той, дава я и на апостолите, защото както е невъзможно да се подчинят хората на владетел, който не е бил облечен от царя с властта на прошка, наказание и смърт, така и Спасителят, възнамерявайки да направи апостолите владетели на вселената, им дава силата на прошка и наказание в тези думи: „На когото простите греховете, греховете им ще бъдат простено; на когото го оставите, на него ще остане. (Йоан 20:23). Разбира се, невъзможно е да свидетелстваме смело, или да проповядваме ревностно, или изобщо да постигнем нещо велико и трудно, ако силата на Светия Дух не укрепва духа на свидетеля. Без нейното съдействие е невъзможно да бъдеш свидетел. Сега призовавам за свидетел не само този, който е преживял смъртта чрез страдание, но и този, който свидетелства със словото на благодатта. Всеки пратеник на истината е свидетел на Бога. Така в Евангелието се казва за Йоан Кръстител: „И Йоан свидетелства за истината, като каза... че Този е Христос, Божият Син“ (Йоан 1:32, 34). И свидетелства не със страдание, а с плач. И така, невъзможно е да бъдеш свидетел на Божественото Слово без помощта на Светия Дух. Затова Спасителят преди Своето Възнесение казва на апостолите: „Но стойте в град Йерусалим, докато се облечете със сила отгоре“. (Лука 24:49) и "ще получите сила, когато Светият Дух дойде върху вас. Без да получите тази сила, не можете да бъдете свидетели" (Деяния 1:8). 5. „Но Тома, един от дванадесетте, който се нарича Близнака, не беше тук с тях“ (Йоан 20:24). Според великата икономия на Христос, Тома отсъстваше тогава, така че неговото съмнение щеше да направи възкресението по-надеждно, защото ако Тома не беше отсъствал тогава и нямаше да се съмнява във възкресението и Господ не би разрешил съмненията му с очевидни доказателства, тогава чудото на възкресението щеше да продължи да изкушава много повече. И неговото съмнение послужи като лекарство за всички верни. Тогава, когато Тома дойде, другите ученици му казаха: „Видяхме Господа“ (Йоан 20:25). Те говореха с гордост за това, което видяха, но той, сякаш обладан (от духа на) противоречие, но не и неверие (такова е съмнението), и жадувайки да се увери, не каза обаче: „това не може да бъде“. Погледнете внимателно: той не отхвърли възкресението - не каза: „Казвате невъзможни неща, казвате невъзможни неща“, но потърси потвърждение, като каза: „Ако не видя в ръцете Му белезите от гвоздеите и не сложа пръста си в белезите от гвоздеите и не сложа ръката си в ребрата Му, няма да повярвам“ („ако не видя в ръката Му белезите от гвоздеите и не туря пръста си в белезите от гвоздеите.“ нокти, и Ще сложа ръката си в ребрата Му; нямам вяра" (Йоан 20:25). „След осем дни" („И през деня бях разклатен“). Вижте, той се явява отново в деня Господен: осем дни минаха от един ден Господен до следващия. „След осем дни... след възкресението Исус дойде, когато вратите бяха заключени, застана сред тях и каза: Мир вам!“ ("отново...Исус дойде със затворените врати, и сто в средата [от тях], и каза: Мир на вас") (Йоан 20:26) Той каза два пъти: "Мир на вас", а тук веднъж, така че дарът на мира да бъде напълно дарът на Светата Троица 20:27). Моля ви да внимавате. Спасителят не чака учениците да Му кажат за съмнението на Тома: той не учи първо и след това учи; но за да го убеди, че дори и без да се появява, Той е между тях и за да провери това, в което се съмнява, той казва на Тома: „Положи пръста си тук, както искаше, и погледни ръцете Ми; дай ми ръката си и я тури в ребрата ми; и не бъди невярващ, а вярващ” („виж ръката Ми, донеси ръката Си и я тури в ребрата Ми: и не бъди неверен, а верен”) (Йоан. 20:27). Това показва, че този, който търси доказателства, е неверен, а този, който служи на вярата, е верен. Едно и също нещо ли е да изследваш страните на Христос и белезите от гвоздеите и да питаш: „Как се роди Той?“ Най-вероятно не. Всъщност Томас искаше да види следи от нокти, видими по тялото и достъпни за докосване; той искаше да разгледа това, което беше дадено в действителност, което беше видял преди. А ти, любопитен за невидимото естество, за неразгадаемото битие, за неизразимото раждане, за неизразимия Родител, за неразгадаемия Роден, не проявяваш ли голяма дързост? По-лош ли си от неверник? Ако блажени Тома, за да изследва ребрата, чу: „Не бъди невярващ, а вярващ“ - (още повече) ти, изследвайки безплътната природа и неразбираемата сила, „Не бъди невярващ, а вярващ“. Нека благодарим на Божията благост и търпение, че пръстът на Тома се превърна в жезъл на благочестие, смазвайки хитростите на еретиците и запушвайки устните на онези, които се осмеляват да кажат, че Христос се е въплътил по призрачен начин и е умрял по призрачен начин. Пръстът на Тома разрешаваше съмненията на еретиците със същата сила, както този пръст, срещу който египетските магьосници бяха безсилни, казвайки: „Това е пръстът на Бога“ (Изх. 8:19). И тогава, след пълното убеждение, за свети Тома беше редно да повтори думите на Давид: „В деня на скръбта си търся Господа“ („в деня на скръбта си потърсих Бога“), и тъй като потърсих с ръцете си, добавете следното: „ръката ми е протегната през нощта и не пада“ („ръката ми беше протегната през нощта пред Него и не бях измамен“) (Псалм 76:3). "Не бъди невярващ, а вярващ." И той, като разпозна Страдалеца по раните и Бога по предузнание, възкликва: „Господ мой и Бог мой” (Йоан 20:28). 6. Нека еретиците слушат. Ако Синът наистина не иска (това) и няма равностойно достойнство с Отца, защо тогава не отхвърля неприличната за Него чест? Когато чуе от някого: "Учителю добър!" , веднага възрази: „Защо Ме наричате добър? Никой не е добър, освен един Бог” (Матей 19:16–17), въпреки че името „добър” също се използва сред нас. Според вас Той отказа да чуе „добре“; Не трябваше ли да откаже да приеме "Бог" и "Господ" много повече? Там - "на добрия учител" и казва: "Защо Ме наричаш добър?" , а тук - "Господ мой и Бог мой", и не каза: "Защо Ме наричаш Господ и Бог?" Но там, тъй като Неговото отношение беше недостойно (защото беше казано не „добрият Господ“, а „добрият учител“), Той отхвърли основното, но тук прие славното. И тук той упрекна, но той упрекна, напротив, за твърде късното казано. Господ не упрекна Тома, че е казал „Господи мой“, а че го е казал по-късно (отколкото трябваше). „Ти повярва, защото Ме видя; блажени са тези, които не са видели, а са повярвали” („Защото, като Ме видяхте, повярвахте; блажени сте, които не видяхте, а повярвахте”) (Йоан 20:29). Единият е вкоренен и всички сме благословени; Разбира се, това благословение се простира върху всички нас и тези, които идват след нас, защото без да изпитваме чудеса лично, но ги приемаме на вяра, всички ние сме участници в това велико и славно блаженство. 7. От този разказ, който прегледахме накратко, нека преминем, ако не сте уморени от изобилието на казаното, към друго пророческо изказване. кое? „Елате да се изкачим на планината Господня” (Мих. 4:2; срв. Ис. 2:3), тъй като Спасителят се възнесе от Елеонската планина. „Елате да се изкачим на хълма Господен и в дома на Якововия Бог.“ И Бог почете този ден със същото име като планината. Там Спасителят се е изкачил от планината, наречена Елеон, а тук расте така наречената Маслинова горичка (η ελαια), както поради близостта си до града, така и със същото име, възпроизвеждаща древната история. Спасителят води учениците Си на Елеонската планина близо до Ерусалим. Обърнете внимание на приликите – и там, и тук. „Елате да се изкачим на планината Господна“. Да се ​​възнесем с желание и слово и да видим какви плодове ни донесе спасителното възнесение. 8. Искам да взема самата книга Деяния и да я изследвам от самото начало по ред, така че заедно с вас да можем да изчерпим божествените източници и като изследователи на истината, желаейки да обогатяваме в благочестие, да можем заедно да изследваме съкровищата на Светото писание. „Деянията“, казват те, „на апостолите“. Самият надпис разкрива цялата същност на въпроса, а заглавието е началото на цялата история. Въпреки това, не всички дела на апостолите се съдържат в тази книга: ако разгледате внимателно, началните глави на книгата говорят за чудесата и ученията на Петър и само отчасти за другите апостоли, а след това целият разказ се фокусира върху (делата на) Павел. Но ако историята е за Петър и Павел, как изобщо се казва книгата „Деянията на апостолите“? Тъй като според (апостол) Павел, ако един член е прославен, всички членове се прославят заедно с него, писателят не е написал: „Деянията на Петър и Павел“, а е използвал общото заглавие: „Деянията на апостолите“. Кой състави тази книга Деяния? Сега проучваме. Мнозина, без да знаят неговия автор, не са съгласни помежду си и си противоречат: едни приписват Деянията на Климент Римски, други на Варнава, трети на евангелист Лука. Поради разногласието на тези мнения ще се обърнем към самия писател за обяснение кой е той и какво прави и (ще видим) дали има някакви указания за себе си. „Първата книга /на тебе/ написах, Теофиле, за всичко“ („Първата дума, която написах за всичко, Теофиле“) (Деяния 1:1). Казвайки „първо“, той насочва мисълта ни към въпроса коя дума нарича първа, защото ако беше написал само тази една книга, нямаше да каже: „Написах първата книга“ („Създадох първата ... дума“). И така, въпросната книга се оказва втората: първата вече е написана по-рано. А каква е първата книга, която е написал, обяснява самият той: „Написах първата книга /на теб/, Теофил, за всичко, което Исус направи и научи от началото” („първата дума, която написах за всичко, за Теофил, което Исус започна да прави и учи”). Оттук става ясно, че не неговите действия са предмет на първото му произведение, а Евангелието: „първото слово“ не е за това, което направиха Петър и Павел, а за „какво направи и научи Исус“ („какво Исус започна да прави и учи“). Ясно е, че Лука, който е написал Евангелието, е написал и Деяния. Нека обаче го разгледаме по-отблизо, за да видим дали наистина е такъв. „Написах ти първата книга, Теофиле, за всичко, което Исус направи и учеше от началото до деня, в който се възнесе, давайки заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които Той избра.“ ) (Деяния 1:1–2). Сякаш казваше следното: "Описах делата на Спасителя и Неговото учение преди Възнесението. Моля, внимавайте. "Първото", казва той, "работата ми обхваща делата на Спасителя и Неговото учение и тази първа книга беше донесена до Възнесението." И несъмнено нито Матей, нито Марк (може би отчасти), нито Йоан са донесли Евангелието до Възнесението, а само Лука. Матей завършва Евангелието по следния начин: „Единадесетте ученика отидоха в Галилея, на планината, където им заповяда Исус, и като Го видяха, Му се поклониха... И Исус се приближи и им каза: ...идете и научете всичките народи... и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света” (Матей 28:16-20). Това е краят на Евангелието. Матей не каза как Господ се е възнесъл. По подобен начин Марк казва: „И когато излязоха, (жените) избягаха от гроба... и не казаха нищо на никого, защото се страхуваха” („и като излязоха, избягаха от гроба... - и решиха никого: страх от страх”) (Марк 16:8). И след друго той говори накратко за Възнесението по следния начин: "И така Господ, след като говори с тях, се възнесе на небето и седна отдясно на Бога. И те отидоха и проповядваха навсякъде, с помощта на Господа и потвърждавайки словото с последващи знамения. Амин" ("Господ, следователно, след като говори с [него], се възнесе на небето и седна отдясно на Бога. И те излязоха да проповядват навсякъде, бързайки към Господа и потвърждавайки словото с последващи знамения Амин” (Марк 16:19-20). и края на евангелието. Марк нямаше подробна история за Възнесението. Йоан (в края на своето Евангелие) говори за явяването на Спасителя на учениците при Тивериадското езеро. "Исус казва на Симон Петър: Симоне Йона! обичаш ли ме? (Йоан 21:15) и (така) до края на разговора (между тях). И тук Йоан спря и не спомена Възнесението, но казва: "Исус направи много други неща; но, ако трябваше да напишем за това подробно, тогава, според мен, самият свят не би могъл да побере написаните книги" ("Но Исус извърши много знамения, дори и да бяха написани едно по едно, така че самият свят не можеше да побере написаните книги") (Йоан 21:25, 20:30). Така Йоан и Матей изобщо не помнеха Възнесението, но Марк го спомена, но само Лука продължи пълната история преди възнесението и се позовава на нея: „Написах ти първата книга, Теофиле, за всичко, което Исус направи и учеше от началото до деня, в който се възнесе, давайки заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които избра” (Деяния 1:1-2). 9. Кой е този Теофил? По това време той беше хегемон и докато беше на служба, прие проповедта (евангелска); точно както някогашният проконсул на Кипър следвал проповедите на Павел по време на своето проконсулство, така Теофил, бидейки хегемон, бил обърнат (към Христос) чрез проповядването на Лука. Той помоли самия блажени Лука да му опише делата на апостолите. „Ти ме научи“, казва той, „на делата на Христос; научи сега на делата на Неговите ученици.“ Затова (апостолът) посвещава второто си слово на него. В крайна сметка Евангелието на Лука е написано за Теофил. Къде можете да видите това? Самият Лука казва: „Тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни сред нас, както ни предадоха онези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото, беше решено аз, след задълбочено изследване на всичко, първо да ти опиша по ред, почтени Теофиле, така че да разпознаеш солидната основа на учението, в което си бил инструктиран“ („преди много хора да започнат да разкажи историята на известните ни неща, които ни даде, които от самото начало бяхме свидетели и слуги на предишните думи, ти благоволи да напишеш на теб, суверен Теофил, който следваше гореизложеното ревностно" (Лука 1: 1-4). "Преподобен" ("суверен") - същото като прославен; такава титла беше дадена тогава на прославените. Къде можете да видите това? Хегемонът Фест казва на Павел: „Ти си луд, Павел!“ („Луд ли си, Павле?“) А той отговаря на хегемона: „Не, преподобни Фест, не съм луд“ („Не съм луд, ... царю Фисте“) (Деян. 26:24–25). И така, Лука, след като първо е написал Евангелието и го е посветил на Теофил, сега посвещава втората си творба на същия Теофил. Коя точно? „Написах първата книга /на теб/, Теофил, за всичко, което Исус е правил и учил.“ И до какво доведе историята си? „До деня, в който се възнесе, давайки заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които беше избрал.” С други думи: „Написах“, казва той, „Евангелието от началото до деня, в който Той се възнесе (на небето), давайки наставления на апостолите, които Той преди това беше избрал за Себе Си.“ Моля ви да обърнете внимание: „на когото и Той се показа жив поради страданието Му” („Пред тях, постави Себе Си жив поради страданието Си”) (Деяния 1:3). Виждате ли смелостта на евангелиста? И в делата на апостолите той не забравя за богословието. Той не каза: „на кого се яви“, а „на кого се показа жив“. Както е казал Христос: „разрушете този храм и Аз ще го въздигна за три дни” („разрушете тази църква и за три дни ще я издигна”) (Йоан 2:19). „На които и Той се показа жив чрез Своето страдание с много верни доказателства, като им се явяваше в продължение на четиридесет дни и говореше за царството Божие” („Пред тях Той оживя чрез страданията Си в много истински знамения, като им се явяваше четиридесет дни и говореше дори за Царството Божие”) (Деяния 1:3). 10. Обърнете внимание, моля. „С много верни доказателства, явявайки им се четиридесет дни и говорейки за Божието царство.“ В продължение на четиридесет дни (Спасителят) се явява на учениците, (но) не всеки ден. Освен това, след възкресението, Той обгради плътта Си с много (знаци) на пълна сигурност, така че постоянното съзерцание да не отслаби (почитта към) величието на силата. С оглед на това беше необходимо, след като възкръсна, Той да се появи оттук нататък в божествени черти, а не във формата, позната на наблюдателите; както казва писателят: „с много верни доказателства, за четиридесет дни“. Това вече не беше обикновено наблюдение, а (потвърдено от) някои несъмнени знаци за Неговото съществуване. Така Той се яви на учениците в различни форми, с различни гласове и различни изяви. Той често им се явяваше и не беше разпознат от тях (например, той се яви на онези, които ловиха риба с Петър, и им каза: „Деца! Имате ли храна? („Деца, какво е за нас храна за ядене“)“ (Йоан. 21:5), и не Го познаха нито по външен вид, нито по глас; но Той им казва: “Хвърлете мрежата отдясно на лодката и ще я хванете” (“Хвърлете мрежата отдясно на кораба и ще я намерите”) (Йоан 21:6); хвърлиха и хванаха много риба. Като не Го разпознаха по външен вид, те веднага Го разпознаха по тази проява на сила; Тогава евангелист Йоан казва на Петър: „Този ​​е Господ“ (Йоан 21:7), като се убеждава в това не чрез виждане, а чрез проява на сила. Затова Лука също провъзгласява: „с много верни доказателства, като им се явяваше и говори четиридесет дни“. Не просто да се появява, но да бъде видян за определено време. След като разгледахме внимателно, откриваме, че след възкресението Спасителят се явява единадесет пъти на светите апостоли и след това се възнася при Отца. Тъй като Той имаше единадесет ученика – след падането на Юда, който загуби мястото и достойнството си в резултат на злото предателство, което извърши – той се явява на апостолите единадесет пъти; обаче не всички заедно, а поотделно - ту едното, ту другото; например той се яви на десет в отсъствието на Тома и след това се появи отново, когато Тома беше с тях. Сега нека разгледаме броя, как се оказва, че Той се е явил единадесет пъти според броя на единадесетте апостоли. Първото явление беше на Мария, която ходеше до гроба, и на другите съпруги. На първо място, за Него са се грижили жени, които блаженият Исая нарича: „жени... елате и ни кажете” (Ис. 27:11). И така, той се яви на жените. Тези, които изискват строга точност, могат да видят, че не изкривяваме сметките. Първо (Господ) се яви на жените - Мария и други; след това при Петър, след това при Клеопа и неговия спътник по пътя за Емаус, където Той беше разпознат от тях при разчупването на хляба. Но как е ясно, че преди тези двамата, (Господ) се е явил на Петър? След вечерта (в Емаус) Клеопа и неговият другар побързаха да кажат на учениците, че са видели Господа, и намериха апостолите да казват, че „Господ наистина възкръсна и се яви на Симон“ (Лука 24:34). Това означава, че новината, че Петър е видял Господ, идва преди тези двамата да съобщят за своето видение. Павел посочва това, като казва: „Защото ви научих от началото на това, което и аз получих, тоест, че Христос умря за нашите грехове според Писанията и че беше погребан, и че възкръсна на третия ден, според Писанията, и че се яви на Кифа, след това на дванадесетте.“ също един от десет”) (1 Коринтяни 15:4-5). Първо на Петър, след това на тези двама. И така, (Господ) се яви, първо на съпругите, второ на Петър, трето на Клеопа и неговия другар, четвърто на десетте, „когато вратите бяха заключени,” в отсъствието на Тома; след това единадесет заедно с Тома - това е петият. След това той се явява на петстотин братя; и Павел посочва това, като казва: „Тогава се яви на повече от петстотин братя едновременно, повечето от които са все още живи” (1 Кор. 15:6) това е шестото (явяване). Тогава той се яви на седем в Тивериадското море, ловейки риба; след това, според Павел, на Яков и накрая на всички апостоли. Моля, гледайте внимателно. И така, имате първо всички съпруги, Петър, Клеопа заедно, появата на десет освен Тома, появата на единадесет, шестата до петстотин братя, седмата до седем, осмата до Яков, деветата до седемдесет, десетата до планината на Галилея, единадесетата до планината на Елеоните. В памет на възнесението на Спасителя, който толкова често е учил на мир, не можем да не повторим броенето още веднъж за твърдост. И така, имате, първо, съпруги, второ, Петър, трето, Клеопа заедно, четвърто, десет, пето, единадесет, шесто, петстотин, седмо, седем, осмо, Яков, девето, седемдесет, десето, на Галилейския хълм, единадесето, на Елеонската планина. 11. „Като им се яви и им говореше за Царството Божие. И като ги събра, Той им заповяда: не напускайте Ерусалим, но чакайте обещанието на Отца, което сте чули от Мене" („Явяйки им се четиридесет дни и говорейки за Божието царство. И с тях им заповяда да не напускат Ерусалим, но да чакат обещанието на Отца, което сте чули от Мене") (Деяния 1: 3-4). О, великото снизхождение на Спасителя! О, много добрини! О, неописуема любов към човечеството! Въпреки че преди Твоето страдание, Господи, Ти си ял и лежал с учениците, защо след Твоето възкресение влизаш в такова общуване с тях? „За да потвърдим Тома в истината за възкресението“, казва той. Ако дори сега, когато всичко това се случваше, има хора, които не вярват във възкресението, тогава ако не беше това, тоест, ако Той не яде и не пиеше с учениците, кой би могъл да спре необузданите устни на онези, които се осмеляват лекомислено да говорят нещо за икономията на Спасителя? Това ни учи да почитаме божествената и тайнствена храна. Често едно хранене постига нещо, което думите не могат да направят. Често безброй съветници не могат да помирят обикновената вражда, но едно хранене спира войните. Нека продължим с примера, който току-що взехме. Ние не преставаме да бъдем врагове на Бога, оставайки врагове на Божественото Слово, както казва Павел: „Докато бяхме врагове, ние се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син” (Рим. 5:10). Ние бяхме врагове; законът беше даден - и не се примири; пророците идваха и не убеждаваха; Врагове и врагове на Бога винаги е имало и остава. Имаше много гонители против истината, много борци против благочестието, много думи, много наставления, но нищо не спря войната. Христос дойде, установи Своята храна, даде Себе Си за храна и каза: „Вземете, яжте“ (Матей 26:26) - и веднага спря войната и установи мир. В Египет той наказва онези, които се борят срещу Бога - и никой не се подчинява; побеждава мъчителите - и никой не се подчинява. Тук Той предлага Себе Си за храна – и всички се срамуват и се подчиняват. Той не убеждаваше с удари, но поглъщането убеждава. Имам предвид Онзи, който е погълнат на тайнствената вечеря: „Аз съм, казва той, „хлябът, който е слязъл от небето“ и дава „живот на света“ (Йоан 6:41, 33). Споделяйки трапеза с учениците Си, (Спасителят) им говори "за Царството Божие. И като ги събра, заповяда им: Не се отдалечавайте от Ерусалим, но чакайте обещанието на Отца, което чухте от Мене" (Деян. 1:4). Да, чухме от Теб, Господи; Ти каза: Възнасям се при Отца Си (Йоан 20:17) и ще Му се помоля, и ще ти изпратя Духа на истината, Утешителя. Ти наистина каза това, но кога Отец обеща? Господ не каза: „Чакай Моето обещание“, а „обещанието на Отца, което си чул от Мен“. „Точно така“, казва той, „Отец обеща, но аз напомних.“ Къде е обещал Отец? Можете да прегледате цялото Евангелие, но няма да намерите думите на Отца, който обещава да даде на учениците Светия Дух. Къде обеща Той? Чрез устата на пророците, както Павел казва: „Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за Божието благовестие, което Бог първо обеща чрез Своите пророци в светите писания относно Неговия Син” („Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за Божието благовестие, което Той първо обеща чрез Своите пророци в светите писания относно Неговия Син”) (Рим. 1:1–3). 12. И така, този, който предсказа Евангелието, обеща да даде Светия Дух. Къде е обещанието за Духа? Търся заедно с вас, като един от вас чрез вяра и любов към Христос. Неведнъж съм казвал на вашата любов, че овцете и пастирите са по човешка дефиниция, но преди Христос всички овце: и пастирите, и стадото - всички имат един върховен Пастир. И така, къде Отец обеща Светия Дух? Бог казва чрез устата на пророк Йоил: „В последните дни, казва Бог, ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват” (Деяния 2:16-17; срв. Йоил 2:28). Ето едно обещание. Къде е екзекуцията? При слизането на Светия Дух върху апостолите, когато Той раздели видовете езици между тях и те започнаха да говорят на (различни) езици. (Тогава) те бяха заподозрени, че са пияни и Петър каза: „Мъже от евреите и всички, които живеят в Ерусалим!... те не са пияни, както си мислите, защото сега е третият час на деня; но това е, което беше предсказано от пророк Йоил: И ще стане в последните дни, казва Бог, че ще излея Духа Си върху всяка плът и вашите синове и вашите дъщери ще пророкуват“ (Деяния 2:14–17; Йоил 2:28). Това е обещанието на Отец. Как обаче става ясно, че това обещание е направено от името на Отец? Ако знам, че Синът също е говорил чрез пророците, тогава как мога да знам дали Отец е говорителят в този случай? „Ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват... И ще покажа чудеса горе на небето и знамения долу на земята, кръв, огън и дим от тамян“ (Деяния 2:17, 19). Говорил съм много пъти за кръвта, идваща от ребро, защото беше най-голямото чудо да видиш кръв, идваща от мъртво тяло; (пророкът предвиди) кръвта, изтичаща от реброто - огънят, който слезе върху апостолите. "Кръв и огън и димящ дим. Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и славен ден Господен" (Деяния 2:19-20). От начина, по който говори за Сина, уверете се, че Отец казва: „преди да дойде денят Господен“, а не е казал „Моят ден“. защо Ако даваш знамения, тогава защо насочваш мислите си към някой друг, казвайки: „Преди да дойде великият и славен ден Господен”? Това трябва да се забележи. Или може би някой ще каже, че пророкът говори от свое име: „преди да дойде денят“? Но за пророка (за себе си) беше невъзможно да каже: "Преди да дойде великият и славен Господен ден. И всеки, който призове Господното име, ще се спаси" (Деяния 2:17-21). Само Бог чрез пророците можеше да говори по този начин. И Павел добавя към това: "Има един Господар на всички, богат на всички, които Го призовават. Защото всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен." И след това, показвайки, че това е казано за Христос, той продължава: "Но как да призовем /Него/, в Когото не сме повярвали? Как да повярваме /в Онзи/, за когото не сме чули? Как да слушаме без проповедник? И как да проповядваме, ако те не са изпратени? Както е писано: Колко са красиви нозете на онези, които носят добра вест за мир, които носят добра вест!" (Римляни 10:12-15). Моля, обърнете внимание на това. „Той им заповяда: не излизайте от Ерусалим, но чакайте обещаното от Отца, което чухте от Мене, защото Йоан кръщаваше с вода, а няколко дни след това вие ще бъдете кръстени със Светия Дух” (Деяния 1:4-5). След четиридесет дни остават десет до деня на Петдесетница, когато се явява Светият Дух и кръщава апостолите не с вода, а с огън. 13. Тук трябва да разрешим проблема, който е объркващ за мнозина. А именно мнозина питаха дали преди страданията на Спасителя апостолите са били кръстени с кръщението на Евангелието? Ние не налагаме нашето мнение и не се доверяваме на човешкия разум по този въпрос, а твърдо се придържаме към Светото писание. (В Писанието) намираме, че апостолите са получили кръщение преди страданията на Христос, кръщението на Йоан. И Спасителят, преди Своето страдание, не им дава друго кръщение, за да не отмени проповедта на Йоан и да не даде повод на евреите да атакуват, че Той е въвел своето специално кръщение от гордост преди Йоан Кръстител, но позволява на учениците да имат депозит от вода, запазвайки за тях (за в бъдеще) благодатта на Духа. Затова, като тези, които още нямат Духа, той след възкресението казва: „Приемете Светия Дух” и добавя: „Идете в Йерусалим и чакайте там това, което чухте от Мене, защото Йоан кръщаваше с вода, а няколко дни след това вие ще бъдете кръстени със Светия Дух”. Не отново с вода, защото те вече бяха получили (кръщение с вода), но със Святия Дух; не добавя вода към водата, а компенсира недостига с липсващото. „Няколко дни след това ще бъдеш кръстен със Светия Дух“; вместо да каже: „след десет дни“. Каква е нуждата от такова забавяне? Защо забавянето? Десет дни лежат между обещанието и изпълнението: това е за изпитание на вярата на апостолите. Когато благодатта беше бездействена и никой не се появи, тяхната вяра беше изпитана дали ще запазят доверие в Този, Който е обещал. Той обеща и каза (Господ): „след няколко дни“. Не съм дефинирал точно (броя) дни, а просто – „след няколко дни“. Спасителят не ни позволява да знаем всичко, но ни насочва да се придържаме към мярката на божественото определение. Научете това, което чувате; Това, което не разбирате, не питайте. „Вие... ще бъдете кръстени със Светия Дух.“ Когато Светият Дух слезе върху апостолите в деня на Петдесетница, той изпълни цялата къща, където седяха, така че те бяха кръстени със Светия Дух като във вода. А видимото явление, тоест разделението на езиците, се свързва с невидимото. Така те бяха кръстени със Светия Дух. И това, че да бъдеш кръстен в Святия Дух е същото като да получиш Светия Дух, се потвърждава от друг разказ. Когато Петър беше укорен от учениците си: „Защо отиде при гърците и ги провъзгласи и им даде кръщение и тайнства?“, той отговори: „Бях в град Йопия и някой си стотник Корнилий изпрати за мен и когато дойдох, проповядвах учението; но точно когато говорих, Светият Дух дойде върху тях, както и върху нас в началото.“ И за да покаже, че фактът, че онези, които бяха с Корнилий, получиха Светия Дух, беше кръщение, Петър веднага казва: „Тогава си спомних словото на Господа, как каза: Йоан кръщаваше с вода, а вие ще бъдете кръстени със Светия Дух” (Деяния 11:16). 14. И така, преди страданието на Спасителя, апостолите бяха кръстени с вода и измити. Но това беше измиване за опрощение на греховете, а не съобщението на Светия Дух. „Йоан се яви, казва евангелистът, кръщавайки в пустинята и проповядвайки кръщение на покаяние за прощение на греховете” („Иоан дойде... проповядвайки в пустинята кръщение на покаяние за прощение на греховете”) (Марк 1:4). Но трябва да обясним как знаем, че апостолите са имали това кръщение. В края на краищата Господ не каза: „Йоан те кръсти с вода“, а че той кръсти като цяло; и от тук още не става ясно дали е кръстил и апостолите. Как се знае това? Слушайте разумно. Когато Петър противоречи, докато миеше краката си, казвайки: "Господи, Ти никога няма да ми измиеш нозете", Спасителят каза: "Ако не те измия, нямаш дял с Мене." Петър възразява: „Господи, не само нозете ми, но и ръцете и главата ми“, а Спасителят отговаря на това: „Който е бил умит, има нужда само да умие краката си“ (Йоан 13:8-10). Виждате ли как Той потвърди кръщението на Йоан? Трябва да се има предвид, че където не е имало призоваване на Отца, Сина и Светия Дух, има само кръщение на покаяние, а където има призвание, има кръщение на синовство. Спасителят не премахна кръщението на покаянието, но го допълни с призоваването на Света Троица и след това добави кръщението със Светия Дух към това кръщение в името на Светата Троица. Еретиците отхвърлиха кръщението, установено в името на Светата Троица, което имаха, защото, нещастни, не уважаваха гласа на Учителя: „измитият трябва само да си измие краката“. „И ти, няколко дни след това, ще бъдеш кръстен със Светия Дух.“ И тук не закъсняха характерните за човешката природа любопитство и суета. Хората винаги са склонни да питат: "Кога ще бъде това? Кога ще дойде Христос? След колко години ще свърши? Кога ще дойде Неговото царство? Така че апостолите, поддавайки се на човешката страст, започват да питат Спасителя: "Те се събраха и Го попитаха, казвайки: В това време ли, Господи, възстановяваш царството на Израел? („И те... се събраха да Го попитат, казвайки: Господи, дали през тази година ще установиш царството на Израел“) (Деяния 1:6). Въпреки че Той вече им беше обяснил: „Кога Човешкият Син ще дойде в славата Си” (Мат. 25:31), те все още питат: „Не е ли по това време?“ („И през това лято?“) Те искаха да знаят дали очакваното царство вече е близо, дали спасението се бави? Но Спасителят отговаря: „Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт“ (Деяния 1:7). На апостолите не е позволено да търсят времена; Позволено ли е наистина на еретиците да изследват вечната природа и свръхземното битие? Разбира се, че не - и ако някой еретик започне да пита за такива неща и каже: "Как е родил Отец и какъв е методът на божественото раждане?", Вие ще обърнете думите на Господа срещу него: "Не е ваша работа да знаете времена или сезони"; „Не е ваша работа“ да знаете раждането и битието на Бог и не само „не „ваша“, но нито ангели, нито архангели, нито каквато и да е сътворена сила“. Кой може да знае това? „Никой не познава Сина освен Отец; и никой не познава Отца освен Сина“ (Матей 11:27); и „Божиите дълбини“ не са известни на никого, освен на „Божия Дух“. „Не е ваша работа да знаете времената или сроковете.“ Не се ли срамувате от умереността на апостолите? Спътниците на Спасителя, на които Той се яви, просветени от Него, не им е позволено да знаят, но те се учат да не превишават мерките и чуват: „Не е ваша работа да знаете времена или сезони“, но вие разследвате ли? Наистина, на Даниил беше дадено да знае времената, сезоните и мерките; му беше казано: „Седемдесет седмици са определени за твоя народ и за твоя свят град 3... седем седмици и шестдесет и две седмици” („седемдесет седмици бяха съкратени за твоя народ... от изхода на словото... ти построи храма... Седмици от седмици и шестдесет и две седмици... и една.”) (Дан. 9:24-27). За него разбирането на времената е било налице, но с течение на времето дързостта се ограничава, така че хората да научат, че ако не е позволено да се знае за времената, то още по-малко трябва да се пита за Божественото раждане. „Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт.“ Но Синът не го е поставил? Това означава ли, че времената и сезоните са само във властта на Отец, но Синът няма участие? Но ако Синът няма участие във времена, години и епохи, тогава Павел лъже, когато казва: „В тези последни дни Той ни говори чрез Сина, Когото постави за наследник на всичко, чрез Когото направи и световете” (Евреи 1:2)? Ако Синът е Създателят на вековете, тогава те лежат в силата на Сина. Същото нещо, което Павел казва (съдържа в думите): „което Отец постави в Своята власт“, ​​защото Синът тук е наречен властта на Отца, като Негова сила и мъдрост: „Христос, Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Кор. 1:24). 15. „Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт, но ще получите сила, когато Светият Дух дойде върху вас“ (Деяния 1:7–8). „Получете сила“ - не за да разузнавате времена и години, а за да повярвате в Господа. „И вие ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, и дори до краищата на земята.“ Не измервайте реда на думите, а силата на властта. Той каза: „провъзгласете го навсякъде“; това показва силата Му, ако словото се превърне в действие. Мога, не толкова с власт, колкото със суета, да кажа на предстоящите или малко служители и братя: отидете при народите и научете всички, обърнете всички, победете варварите, победете всеки, който се противопоставя на царството. Думите идват, но ако не последват действия, аз съм не само осъден като лъжец, но и наказан като безразсъден самохвалко. Така че трябва да съдим за думите на Спасителя не по това, което е казал, а по това, което е направил. Той каза: „Научете всички народи“ (Матей 28:19). Ако думите не се оправдават с дела, това е самохвалство, а не божествена сила. Той също каза: „проповядвайте до краищата на земята“. Ако има регион, който не участва в проповядването, тогава командата се оказа фалшива. Ако блясъкът на делата е засенчил самите думи, свидетелите са верни и свидетелят е истина. „Като каза това, Той стана пред очите им“ („И тази река ще бъде превзета от онези, които виждат“) (Деяния 1:9). Разбира се, Господ не би могъл да се възнесе явно, но тъй като имаше очите на своите ученици като свидетели на възкресението, сега ги прави свидетели на възнесението. "Той беше издигнат пред очите им и облак Го отне от погледа им. И когато те погледнаха към небето, Той се възнесе" (Деяния 1:9; Лука 24:51; Деяния 1:10), Той се издигна, издигна се, втурна се нагоре и се издигна. „Защото Христос не влезе в ръкотворното светилище... но в самото небе, за да се яви сега пред Божието присъствие за нас“ (Евреи 9:24). И той не само се изкачи, но и премина. „Имайки велик Първосвещеник, който е преминал през небесата“, казва Павел (Евреи 4:14). Изкачи се, стана, изкачи се, вървеше, премина. Вижте: той се възнесе като имащ власт, за да се изпълни пророческото слово: “Бог се възнесе с възгласи” (“Бог се възнесе с възгласи”). Пророкът говори за това с пълна увереност. „Бог стана с викове: Издигнете височините си, порти, и издигнете се, вечни врати, и ще влезе Царят на славата!“ („Вдигнете портите си, князе, и вдигнете вечните порти, и ще влезе Царят на славата“) (Пс. 46:6, 23:7). Той ще влезе: „Защото Христос не влезе в ръкотворното светилище... а в самото небе“ – „ще влезе Царят на славата“. Но се случиха две неща. Как земята беше по-рано учудена да види Спасителя, облечен в тяло, и тъй като нашата природа е, когато видим ново лице, да попитаме: "Кой е този?" - никой, разбира се, не пита за нещо познато, така че земята и при вида на Спасителя, притежаващ божествена сила и командващ ветровете и морето, пита: "Кой е този, че и ветровете, и морето Му се покоряват?" (Мат. 8:27). И така, когато земята извика учудено: „Кой е това?“ , така че сега небето, виждайки Божествеността в плътта, казва с удивление: „Кой е този Цар на славата?“ (Псалм 23:8). 16. Ето още нещо, което заслужава изненада. Спасителят дойде на земята и когато дойде, донесе Светия Дух и когато се възнесе на небето, издигна святото си тяло, за да даде на света гаранция за спасение, Силата на Светия Дух. Християнинът трябва да смята святото тяло Христово за друга гаранция за спасение за същия свят. Когато казвам това, имам предвид както вас, така и всеки християнин. Аз съм християнка и съм Божия. На какво основание? Имам Святия Дух, който слезе от небето. Искате ли друго доказателство? Приех Божия Дух от небето, имам сигурна гаранция за спасение. Какъв е депозитът? Горе е Неговото тяло, долу е Светият Дух в нас. Съмняваш ли се, еретик, че сме Божии? Бог и хора, обединени в една раса. Както бракът обединява различни страни и чрез съчетаването на съпруг и съпруга се сродяват цели две семейства, като единият се оказва племенник, а другият – чичо, въпреки че никога не са се виждали, така след въплъщението на Христос чрез Неговата плът цялата църква става роднина на Христос: Павел е роднина на Христос, и Петър, и всеки верен, всички ние, всички, които сме благочестиви. Затова Павел казва: „ние, като род Божий” (Деяния 17:29). Но аз знам в какъв смисъл е казано това и не се наемам да изследвам цялата тази история: за моята цел е достатъчно това, което Павел заявява за расата. И пак на друго място той казва: „А вие сте тялото Христово...“ „членове на Неговото тяло, от Неговата плът и от Неговите кости:“ (1 Кор. 12:27, Еф. 5:30) 4 („ние сме тялото Христово и участваме... от Неговата плът“). С други думи, според плътта, която Христос получи, ние сме роднини на Него. И така, ние имаме Неговия залог на небето, а именно Неговото тяло, взето назаем от нас, а на земята - Светият Дух, който живее с нас. И тук е удивително: не може да се каже, че Духът е слязъл от небето и Той вече не е на небето, така че те са разменили помежду си тялото - небето, а Духът - земята, но Духът е и с нас, и навсякъде, и на небето, "Къде - казва псалмистът - ще отида от Твоя Дух?" (Пс. 139:7). И защо се учудваш, че Духът е и с нас, и на небето, и тялото Христово е и на небето, и с нас? Небето прие святото тяло, а земята също прие Светия Дух. Христос дойде и донесе Светия Дух, Той се възнесе и издигна тялото ни. И ето, образът на Адам, погребан в гроба, вече не се явява между ангелите, но над ангелите седи с Отца, за да ни настани при Него. О, ужасна и странна диспенсация! О, велики Царю, велик във всичко, велик и удивителен! И както каза пророкът: "Господи, Боже наш! Колко е величествено името Ти по цялата земя! Славата Ти се простира над небесата!" („О, Господи, Господи наш, защото името Ти е чудно по цялата земя, защото блясъкът Ти се издига над небесата“) (Псалм 8:2). „Облакът взе“ Божеството; дума по дума: “в очите им... облак Го отнесе”, велик във всичко; велик Бог, велик Господ. „Велик е Господ и превъзхвален“ („Велик е Господ и превъзхвален“) (Псалм 47:2). Велик Бог, велик Господ, велик и Цар: „велик Цар над цялата земя“ (Псалм 46:3). „Радостта на цялата земя е хълмът Сион; от северната страна /той/ е градът на великия Цар“ („Планини на Сион, ребрата на север, градът на великия Цар“) (Псалм 47:3). Велик пророк, велик свещеник, велика светлина, велик във всичко. И Писанието винаги с ентусиазъм Го нарича велик; например Павел казва: „велик Бог и наш Спасител Исус Христос“ (Тит. 2:13), или Давид: „Велик е Господ и преславен“ („велик е Господ и превъзхвален“) (Псалм 47:2). Велик цар, велик пророк; когато Исус извърши чудеса, народите казаха: „Велик пророк се издигна между нас и Бог посети народа Си“ („както велик пророк се издигна между нас и както Бог посети народа Си“) (Лука 7:16). И не само велик по божественост, но и по плът; точно както в Божествеността има велик Бог, и велик Господ, и велик цар, и от друга страна, велик свещеник и велик пророк. откъде е това Павел казва: „Имайки велик Първосвещеник, който мина през небесата, Исус, Божия Син, нека държим здраво изповедта си” (Евреи 4:14). Ако Господ е велик епископ и велик пророк, тогава Бог наистина посети народа Си и издигна велик пророк в Израел. Ако Той е велик пророк, велик свещеник, велик цар, тогава Той е и велика светлина: „Аз съм галилеянин... Народът, който седи в тъмнина, ще види голяма светлина“ (Ис. 9:1-2). Пророкът дори нарича Неговия ден велик: „преди да дойде великият и страшен ден Господен“ („преди да дойде великият и светъл ден Господен“) (Йоил 2:31). Като слушаш навсякъде за великите и велики дела на Господа, защо ти, еретик, се сети да разцепиш и омаловажиш великите? И така, ние ще имаме гаранция за живота си в небето, откъдето сме издигнати и тогава отново ще бъдем грабнати в облаците, ако сме достойни да срещнем съдията, но дойде при него със смирение - той не урежда срещата, защото е лишен от смелост. И така, нека всички ние, възлюбени, да бъдем поне в последните редици на събралите се, защото, както на срещата на царя, въпреки че не всички участници бяха еднакво почетени, така ще бъде и тогава. „Всеки ще получи наградата си според труда си” (1 Кор. 3:8) Нека няма препятствия пред Словото Божие, но неразделно с истината, нека всички да бъдем дръзновени в Христовата любов, да храним хората, да напояваме души, да бъдем разделени по души, но не разделени по мисли. Врагът на света има съдия. Дори и да можем да уверим хората, тъй като сме открити пред Бога в цялата си голота, ние призоваваме Него, Който контролира мислите и търси всяка лъжлива дума, като свидетели, че никога не сме искали и не искаме да бъдем врагове на света. И ако унищожим света, щяхме да бъдем врагове на онези, които чуха от Христос: „Мир вам!” Но това, което искаме, и опитваме, и пламенно желаем мир, е свидетелството на Този, Който го знае; За останалото ще замълчим. Който приема Бога за посредник, не обижда най-висшата инстанция с оправданията си. И Бог може да даде мир, да установи мир, да установи мир между тези, които проповядват, и между тези, които слушат проповедта, и между тези, които преподават, и между учениците, така че, като започнахме в мир и се утвърдихме в света и се изпълнихме с мир, да можем да възнесем от името на всяка слава на Бога на мира, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Три удивителни чудеса, непознати от началото на времето и превъзхождащи силите на самата ни природа, бяха неразривно и непоклатимо свързани едно с друго. Да, тройното въже не се скъсва лесно. Тези чудеса са следните: раждане от неомъжена майка, възкресение след три дни от смъртта, възнасяне на плътта на небето. Историята познава безплодни жени, които раждат, но не раждат извън брака; познава мъртвите, които са били възкресени, но не са възкресени за безкраен живот; познава възходящия пророк, но възнасящ се сякаш на небето, тоест не на истинското небе. Илия смени едно място с друго и Спасителят се изкачи на същото място, откъдето слезе - възнесе се в присъствието на мъже и жени, които в голям брой Го съзерцаваха, докато очите им, напрегнато гледащи във висините, отслабнаха и ангелите им свидетелстваха за това, което видяха, и предизвестиха Неговото второ пришествие. „Внезапно – се казва в Писанието – им се явиха двама мъже в бели дрехи и казаха: Галилейци, защо стоите и гледате към небето?“ и т.н. (Деяния 1:10-11). О, колко много направи добрият Господ за злите слуги, за тяхното спасение! Той слезе от небето, възнесе се на небето, пак ще дойде от небето. Но как ще дойде? Не приемайки друга ипостас, но в плътска форма, в човешка форма; обаче, не понасяйки унижение, както преди, не заспивайки в кораб, не изпитвайки болезнена жажда при кладенец, не седейки „на осле“ (Йоан 12:15), а бързайки на облачно магаре; не води със себе си рибари, но придружен от ангели; не стоейки близо до съдебния амвон, а съдейки Себе Си и давайки съдебна власт на самите рибари, както Сам Той учи, казвайки на учениците Си: „Когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, и вие ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте израилеви племена” (Матей 19:28). А към евреите - "ако аз изгонвам демони чрез Веелзевул, те с чия сила изгонват вашите синове? Затова те ще ви бъдат съдници" (Матей 12:27), защото, бидейки от евреите, те не мислеха като евреи, но предпочетоха страданията на Христос и Неговите язви пред своите близки, убийците на Господа. Голямо чудо, извънредна присъда! Странно е да се види, че рибар съди, а фарисеят е съден, че майсторът на шатри седи с дързост, а епископът дава отчет със стенания. Защо удряха Господа по бузата, биеха го по главата и накрая убиха „Наследника” извън лозето? Защо хвърлиха Петър в затвора? Защо удариха Павел „пет пъти... четиридесет пъти, по-малко един” (2 Кор. 11:24)? Но епископ Анания, достоен за учудване в очите на евреите, заповяда на слугите си да ударят по устните на Павел, по устните на Павел, по устните на благодатта, по устните на истината, по органа на живота, който звучи по-силно от всяка тръба, по-хармонично от всяка хармония, по органа на Христос, по флейтата на Духа. Павел заявява с езика си това, което е угодно на Святия Дух. Затова мисля, че Давид говори от името на Павел: „езикът ми е тръстика на писар за драскач” (Псалм 44:2). Какво казва Павел на Анания, обмисляйки предварително наказанието, което го заплашва? „Господ ще те бие, стено варосана!“ („напоени“) (Деяния 23:3). „Варосана стена” („варосана”) – украсен ковчег, отвън – враг, отвътре – мъртвец. Тъй като от нас се изисква да дадем отчет за всичко, което сме направили през живота си, тъй като предстои световен съд, на който ще ни питат какво сме направили с поверените ни таланти, ще ни накажат за отказ от тайнствения брак, ще питат за светилниците на брачната стая, за растежа на семето, за плода на лозето и за всичко, което Той ни разкри чрез притчите Си, тогава нека претеглете живота ни, промените делата му, без да правите повече, като разменяте сребро, не получавате злато за себе си, не давате пари на заем срещу висока лихва, защото Съдията се отвращава от това, но доставяте храна на бедните, бъдете гостоприемни, призовавате Бог и правите всичко, което може да смекчи гнева на Съдията. Гледайки Авраам, разберете ползите от любовта към хобитата; Направете заключение за ползите от пламенната молитва по примера на ниневийците; погледнете съкровищницата на милостинята в Табита; тя лежеше безжизнена на леглото си, готвеха се да я погребат в гроб; но „вдовиците“, обграждайки Петър и показвайки подаръци на мъртвата жена, спасиха мъртвата жена от ада (Деяния 9:36-41). Ако сълзите на вдовиците съживиха мъртвото тяло, което очевидно щеше да умре по-късно, какво мислите, че ще възнагради Съдията за благата на тези, които щедро нахраниха бедните и не се лишиха от свидетелството им? Подаръкът тогава ще бъде неотчуждаем, тъй като между него и собственика му вече няма да има смърт, а вместо смърт ще има вечен живот. „Защото тръбата ще затръби“, казва Писанието, „и мъртвите в Христа ще възкръснат нетленни“ (1 Кор. 15:52) и неизменни, по примера на Господа. И както Той беше „дигнат от облак“ (Деяния 1:9), така и ние, според думите на Павел, „ще бъдем грабнати в облаците“ (1 Солунци 4:17). И както Той се възнесе с радостен вик и тръбен звук, така и ние, като чухме архангелската тръба и се отърсихме като сън от облака на смъртта, ще се съединим с Началника на живота: „И така, казва Писанието, ние винаги ще бъдем с Господа“ (1 Сол. 4:17), мислейки за Господа, пазейки Неговите заповеди. Нека всички бъдем достойни да чуем онзи благословен един глас: „Добре, добри и верен слуго! Бил си верен в малки неща, над много неща ще те поставя; влез в радостта на господаря си" (Матей 25:21). Нему да бъде слава и сила до вечни векове. Амин. — Благословен да е Бог! Днес е време всички ние да произнесем високо тази пророческа поговорка, да възхвалим колективно нашия Господ на всички и да кажем: „Всеки, който говори за силата на Господа, ще провъзгласи всички Негови хваления?“ („Кой ще възвести могъщите сили на Господа? Ще се чуят всички Негови хваления“) (Псалм 106:2). Днес нашите „първородни“ 5 („първи плодове“) (1 Кор. 15:23) се възнесоха на небето и Този, Който взе върху Себе Си нашата плът, получи престола на Отца, за да помири робите с Бога, да унищожи древната вражда и да даде на хората, които все още живеят на земята, мира на висшите сили. Днес имаме общи награди за победа над дявола, общи награди за борба, общо възмездие за подвизи, общи корони, обща слава. Затова нека всички да се радваме, виждайки, че нашите „първи плодове” се намират в горните и че нашето естество заема мястото си на престола от дясната страна на Бога. Ако чудният пророк угоди на „тези, които имат племе в Сион и племе в Йерусалим“ (Ис. 31:9), тогава ние трябва да се радваме и утешаваме много повече, виждайки, че нашият „първи плод“ се е изкачил до самия връх на небето и е заел царския престол. Наистина, помислете, възлюбени, колко велика е благостта на нашия Бог и колко неизразимо е Неговото домостроителство, проявено по отношение на нашия род, изгонен от рая поради измамата на дявола; и до каква височина внезапно го издигна Бог, като падна под такова голямо проклятие! И как ние, които се оказахме недостойни за земята, днес сме издигнати на небето, а нашата природа, която по-рано се смяташе за недостойна дори за небето, зае първо място на небето; природата, която беше обект на укор от демоните, днес се среща с поклонение от ангели и небесни сили! О, благословена завист! О, скъпоценни интриги! О, завистта е причина за чудесни дела, виновник за нашите безброй благословии, ти роди закона на безсмъртието. Този коварен демон, след като е завидял на нашата природа на земята, сега вижда, че е почитан на небето; и след като е откраднал, както си мислеше, нещо велико и несравнимо, сега той вижда, че се радваме на по-големи и по-блестящи благословии от преди. Затова днес се забавлявам и радвам; Каня ви да вземете участие в моята радост. Недостойни за земна чест, ние се изкачихме до най-високото царство, издигнахме се над небесата, стигнахме до царския престол; и природата, за която херувимът пази рая, върви напред, за да посрещне поклонението. Затова, възлюбени, учудете се на мъдрия план на вашия Господ и Го прославете, Който ви е дал толкова много. Щедростта на подаръка надхвърляше размера на наказанието. Всъщност, обърнете внимание: ние бяхме изгонени от рая и докарани в самото небе; ние бяхме осъдени на смърт, но безсмъртието ни беше дадено; навлякохме немилост и бяхме отхвърлени, но сега сме удостоени с името на Божии деца, и не само деца, но и наследници, и не само наследници, но и сънаследници на Христос. Вижте колко по-важно е това, което Господ ни е дал, в сравнение с това, което ни е отнето! Но когато чуете, че Той се възнесе и възнесе, тогава внимавайте да приемете, че по отношение на Бога е възможно слизане в смисъл на място; Божественото изпълва всичко и присъства навсякъде и няма място, където Бог да не присъства, като надзорник на всичко и като Създател на всичко. Тялото, след като получи, което Той благоволи да се появи на земята, е от същия произход като нашия; той е същият като нашия във всяко отношение; възходящото тяло е наше. И затова днес всички ние ще произнесем гръмко онази пророческа поговорка: „Бог възкръсна с вик, Господ с тръбен глас“ („Бог възкръсна с вик, Господ с тръбен звук“) (Псалм 47:6) и ще празнуваме този ярък и блестящ триумф, тъй като всички без изключение са се насладили на дара Господен. Както човеколюбивият господар, възлюбил слугата си, не пренебрегва от любов към него да се облече в неговата дреха, така и нашият Господ Христос, като възлюби нашата природа и видя, че тя е паднала в бездната на злото, че няма надежда за спасение и че се нуждае от голямо снизхождение, благоволи да вземе нашето тяло. И затова, като се появи в света, Той освободи всички хора от заблудата и ги доведе до истината; и в Евангелието възкликва, казвайки: „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние” (Матей 9:13). И така, това, което исках, го направих; Той възстанови човешката природа, която беше легнала, и показа такава голяма любов към човечеството, че човешкият ум не може да схване смисъла на събитията, които се случиха. Кажете ми как ние, като сме си навлекли немилост, оказали се недостойни за земята и лишени от земна чест, внезапно се издигаме на такава висота? Защо свърши войната? Защо гневът вече не се изразява? Всъщност необикновеното и изпълнено с най-голямо учудване е фактът, че не ние се обърнахме за помощ, а че Самият Той, справедливо възмутен срещу нас, се яви като ходатай за нас и така се появи светът. И Павел възкликва, казвайки: „Сякаш сам Бог увещава чрез нас; Ние молим в името на Христос” („за Христос се молим, както и аз се моля на Бога с нас”) (2 Кор. 5:20). Виждате ли най-удивителната мъдрост, виждате ли неописуемата любов на Господа към човечеството, забелязвате ли необикновена грижа? Жилото на смъртта вече е унищожено; сега победата на ада приключи; силата на смъртта вече е свалена; сега враждата е премахната; сега дългата война е замряла; хората тогава станаха като ангели; те се обединиха с последния и в резултат на еднаквото име на двете страни между тях възникна тесен съюз. Общият за всички Господ, след като примири Своя Отец с човешкия род, се възнесе. И че Той се е възнесъл по тази причина, чуйте самия Него: „За вас е по-добре Аз да отида; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас“ („нямате друг избор, освен да отидете; ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас“) (Йоан 16:7). Като доказателство за нашето помирение, Той обещава да ни изпрати Утешителя. Всъщност, обърнете внимание на това, което е добавено по-нататък и с каква грижа от Господа: „Той..., казва Господ, ще ви упъти на всяка истина” (Йоан 16:13). Ясно е, че изпратеният Святи Дух ще води всички нас, които се заблуждаваме и клоним сега в една или друга посока, към истината. Тъй като Сам Бог ни се разгневи и ние до такава степен се отвърнахме от човеколюбивия Господар, нашият Господ Христос, явил се като Посредник, извърши помирението. Той наистина събори „преградата, която стоеше по средата“ („медиастинума на оградата“) (Еф. 2:14). Следователно, гледайки Господа на нашите „първи принципи“, ние вече имаме добри надежди. И сега, каквото и да кажеш, вече не се страхувам; дали ще кажеш за червей, или за пепел, или за огън, или за наказание, или за скърцане със зъби, или за пепел, или за нещо друго, аз презирам всичко без затруднение, като гледам на моите „първи начала“, тоест на Христос, Който седи в небесните места и почти говори с всички хора и вика: най-после оставете безгрижието си и познайте своето благородство, като мислите за броя на даровете, които сте трябва да овладеят за малко време. Живеейки с апостолите, „той им заповяда: не напускайте Ерусалим, но чакайте това, което Отец е обещал” (Деяния 1:4). Забележете в това и грижата на Господ: виждайки слабостта на човешката природа и знаейки, че тя има голяма нужда от подкрепа, Той дарява помощта на Светия Дух, за да стане човекът непобедим за хитростите на дявола. Това, което се случи, беше същото, сякаш някой отличен командир забеляза, че войниците под негово командване не могат да издържат на вражески заплахи, но са поразени от страх, и ги укрепва всички, като ги защитава отвсякъде с черупка, щит, шлем и други принадлежности на пълно оръжие; И така, нашият Господ Иисус Христос, виждайки, че силата на противостоящите сили е голяма и че следователно човешката природа има голяма нужда от помощ, дарява благодатта на Светия Дух, така че човек, който преди се е страхувал от демоничните орди, сега да им се покаже страшен и да ги докара в ужас, и така че само с появата си да накара коварната змия да избяга. Такава е благодатта на Светия Дух: където и да се появи, той хвърля в бяг бесовските пълчища и всички враждебни сили. „Ще получите сила – казва Господ, – когато дойде върху вас Светият Дух, и ще бъдете Мои свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, дори до краищата на земята“ (Деяния 1:8). Що за власт беше това? Той им каза за това малко по-рано: „изцелявайте болните, очиствайте прокажените, ... изгонвайте бесовете” (Матей 10:8) и т.н.; според Него няма да има нито една толкова сериозна болест, която да не се поддаде на силата на Светия Дух. Този ден беше причината за толкова големи ползи за нас. Днес ангелите, като видяха, че природата ни сияе от висотата на Царския трон, получиха това, което отдавна желаеха. И за да разберете разликата между слугата и Господа, обърнете внимание на факта, че когато Илия се възнесе, той се възнесе на огнена колесница: когато нашият Господ се възнесе с плътта Си, по време на Неговото възнесение облак Му служи. „Той беше издигнат пред очите им“, казва Писанието, „и облак Го взе от погледа им“ („Когато Го видяха, Той се отнесе, и облакът се оттегли от очите им“) (Деяния 1:9). И той, тоест Илия, се възнесе сякаш на небето, защото беше роб, а Христос се възнесе на самото небе, защото беше Господ. "Внезапно им се явиха двама мъже в бели дрехи и им казаха: Мъже галилейски! Защо стоите и гледате към небето? Този Исус, Който се възнесе на небето от вас, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да се възнася на небето" ("Ето двеста мъже... в бели дрехи, и те им казаха: ... този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както видяхте Него“) (Деяния 1:10–11). Когато трябваше да бъде повикан роб, за него се изпращаше колесница; когато е Синът, тогава е царският трон, и не просто трон, а самият трон на Отец. Чуйте какво казва Исая за Отца със силен глас: „Ето, Господ седи на светъл облак“ („ето, Господ седи на светъл облак“) (Ис. 19:1). Затова Той изпрати облак и на Сина. Илия, като се качи, остави кожуха си на Елисей; Възнасяйки се, Исус изля изпълнени с благодат дарове върху Своите ученици, произвеждайки не само един пророк, но безброй Елисей, или още по-добре, много по-велик от Елисей и по-гениален от него. Имайки предвид всичко това, възлюбени, нека се отблагодарим на нашия Господ с нашия прекрасен живот, така че както Той ни прослави с благодатните Си дарове, така и ние с нашите добродетелни действия и прекрасен живот да направим Бога милостив. Нека тогава да прославим нашия Господ и да презираме примамливия блясък на истинските неща; този вид обучение е най-доброто; може също така да насочи неверниците към истината, тъй като те обръщат по-малко внимание на думите ни, отколкото на делата ни. Затова Христос е казал: „Блажен е този, който върши и учи” (Матей 5:19), каза той, обяснявайки, че поуката с дела е по-съвършена от поуката с думи и че тя в по-голяма степен от последното може да доведе невежите хора към истинския път. Нека се постараем да угодим на Бога и внимателно да устроим живота си, за да получим за себе си благодатта на Духа и с помощта на Неговата сила по-лесно да вършим делата на добродетелта, защото където благодатта види трезвата душа, там тя се излива изобилно. Затова ви моля, нека се настроим по правилния начин, така че, укрепени от силата на Духа, да можем безопасно да водим сегашния си живот, да получаваме бъдещи благословии и да бъдем достойни за небесното царство, което всички ние да получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, Който ни изкупи с честната кръв на Своята животворна страна и ни освободи от заблудите и от робството. На Него принадлежи чест и сила, всяка слава и величие на Отца и Светия и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Пред мен се открива блестящо църковно зрелище, което буди не напразен смях у хората, а неистова скръб у дявола. Той вижда в горните онзи „корен“, който възкресява мъртвите в подземния свят; той вижда, че на земята онези, които бяха предадени на смърт на кръста, сега гледат надолу от небето; вижда, че земята е пълна с ангели; вижда, че въздухът става необичайно проходим; вижда, че небесните сили излизат да ги посрещнат и чува, че някои от тях казват: „Вдигнете височините си, порти, и Царят на славата ще влезе!” („Вземете портите на князете си и ще влезе Царят на славата“) (Псалм 23:7), а други, на свой ред, срещайки и придружавайки Христос, възкликват: „Мощен е Господ в битка“ (Псалм 23:8). В каква "битка"? В тази, която Той предприе за нас срещу всемирния враг. Никой от хората не успя да преодолее последния: нито пророците, нито праведните. Всички бяха под тиранията на тогавашната властваща смърт, докато не се появи Царят на вековете, който, като върза силния мъж, взе оръжието му. И когато Господ беше прикован на кръста, небесните сили бяха изумени; цялото творение беше хвърлено в объркване, виждайки новата мистерия и съзерцавайки ужасното зрелище, което се случваше на земята. Земята се разтресе, морето се раздвижи, бездната се развълнува, цялото творение изпадна в страх; небесните тела се ужасиха, слънцето и луната избягаха, звездите потъмняха, денят не устоя; след като завесата в храма се разкъса, уплашеният ангел излетя оттам; тъмнина изпълни земята; елементите се оттеглиха от реда си, денят се промени. Виждайки своя Господ и Създател да виси на дървото, създанията не можаха да го понесат. Тогава адът беше разрушен, портите му бяха разбити и ключалките му бяха разбити. Пророкувайки за това, Давид каза: „Счупете медните порти и строшете железните вериги“ (Псалм 107:16). Тогава царуващата смърт беше хвърлена под нозете на Христос и отнесена в триумф като пленник. Възкръснал с нетленно и славно тяло, Той съкруши силата на врага, осуети плановете му и слезе в царството на ада; унищожи трона на врага, извади диадемата от врага, унищожи царските му жезли и каза на пленниците в ада: "Отидете, всички племена на народите, при Отца и Бога; отидете и получете свобода от робството; Аз ви водя от робството към свободата, от тъмнината към светлината, от владението на тиранин до държава, управлявана от Цар. Аз - Христос - ви нося благата вест за живота. Затова вече не се страхувайте от тиранин, но презирай страха от смъртта, глада и мъката, оковите, затвора и неприятностите. Армията на тиранина, която е победена, се страхува от това; от всички аз съм победителят Цар, който страда за теб в плътта Си. Така че Той наистина е неустоимият и могъщ Господ; Той е силен в битка; Той е Царят на славата, който смело изведе окованите затворници и тези в гробовете. Относно Него Давид каза: „Той се възкачи на високото, плени го“ (Псалм 67:19). Разбира се, всеки християнски празник е осъждане на дявола; и в частност настоящият. На всички останали празници, въпреки че показваше гнева си и никак не успяваше в намеренията си, той все пак се радваше. Например: когато Девата чудно заченала, той приписал причината на блудството; когато Тя роди неизказано, той започна да клевети, че Тя не е девствена; когато Майката е хранила този, който храни всяко създание, тогава дяволът е вдъхновил Ирод с идеята да бие бебетата, надявайки се да улови неконтролируемото сред тях; който бърза да се кръсти, тогава приготвя изкушение; когато Господ разговаряше с евреите, тогава чрез действието на дявола той беше подложен на клевета от тяхна страна и когато извърши чудеса, тогава чрез клеветата на дявола евреите се опитаха да Го убият с камъни; дяволът предпочете убиец и разбойник пред Него; Той разпна крадците заедно с разпнатия човек; запечата ковчега на погребания; когато Христос възкръсна, дяволът изтълкува погрешно Неговото възкресение; и когато Господ се възнесе и отиде на небето, дяволът вече не можеше да каже нищо, но нарани главата му още по-силно от преди. Затова днешният празник е по-болезнен за дявола от всеки друг празник, тъй като последният вижда, че ангелското войнство се радва навсякъде, че едни ангели придружават Господа, докато други вървят пред Него, други - към Него, а едни от своя страна говорят с лицето на апостолите и казват: "Мъже галилейски! Защо стоите и гледате към небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да се възнася на небето” („галилейци, защо стоите и гледате към небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде пак по същия начин, както Го видяхте да отива на небето”) (Деяния 1:11). „Този ​​Исус“, който показа много знамения. И така, денят на Възнесение Господне донесе скръб, както се казва, на дявола, но радост на верните. Сега е изгряла радостна пролет и са израснали очарователни цветя; клоните на лозето са отрупани с плод, маслиновите дървета са цъфнали, смокиновите дървета вече са дали плода си, а най-гъстите ниви се раздвижват от зефир, имитиращ приятната вибрация на морските вълни. В резултат на Възнесението Господне всичко се радва с нас. Затова ще произнеса пред вас думите на Давид, които той прекрасно изрече по повод Възнесението Господне: „Пляскайте с ръце, всички народи, възкликнете към Бога с радостен глас. Господ се възнесе с тръбен глас“ (Псалм 47:2, 6) там, където беше; се изкачи до място, от което никога не беше напускал. „Този, Който слезе, Той е и Този, Който се възнесе над всичките небеса” (Еф. 4:10); не друг се яви на пророците и говори на апостолите, не друг беше в лоното на Отца и беше съден от Пилат, не друг беше прикован на кръста с гвоздеи и ходеше върху херувими, не друг беше обвит с плащаницата на Йосиф и прегърна творението с ръката си, не друг беше положен в гроба и възхваляван от серафимите; но това е самият Този, който седи с Отца и е заченат без семе в девическата утроба. „Бог стана с вик, Господ с тръбен глас“ (Псалм 47:6). Създателят на вековете, Този, Който доведе всичко от несъществуването в битие, Създателят на Адам, Този, който създаде човешката природа, който пресели Енох, който Му угоди, в земята на живота, запази Ной сред вселената, повика патриарха Авраам от Халдейската земя, чрез Исаак предобрази мистерията на кръста, даде на Яков раждането на дванадесет сина, изпита търпението на Йов, направи Моисей водач на народа, изпълни Самуил с пророческата дарба още в утробата на майка му, избра пастира на овцете, Давид за цар, даде мъдрост на Соломон, издигна Илия в огнена колесница във вихрушка, вдъхна на пророците силата на предусещане на бъдещето, даде на апостолите дарбата на изцеленията - Този, който им каза: „Бъдете смели: Аз победих света“ (Йоан 16:33), Той е Господ на славата, възнесен на небесата „с възклицание“ („с възклицание“) (Псалм 47:6) и седна отдясно на Отца. След като Му подчини ангели, власти и сили (виж 1 Кор. 15:28), нека Той приеме нашите интензивни молитви и ни направи победители на изкушенията на света! Нека ни покори цялата армия от нечисти духове, казвайки ни: “Ето, давам ви власт да настъпвате змии и скорпиони” (Лука 10:19)! Нека Бог на всички, Който благоволи да ни събере за празнуването на един спасителен празник, да ни запази невредими и непорочни, здрави и здрави по душа, тяло и дух, изпълнени с плодовете на истината и добрите дела! На Него се полага всяка слава, чест и поклонение, на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Разбира се, всеки празник, който има за предмет Христовата икономика, е радостен и радва сърцата на вярващите; Весел е и днешният празник. Ще покажем защо е радостен в по-нататъшната ни реч. Както е писано, Бог завърши всичките Си дела за шест дни и си почина на седмия (Бит. 2:2). Следователно, „в последните дни” (Евр. 1:2), след като благоволи да „потърси и спаси изгубените” (Мат. 18:11; Лука 19:10) и след като стана човек, Божието Слово по същия точен начин ни предаде, според броя на дните на миротворчество, празниците, които имат за предмет Неговата икономика. И така, първият корен на Христовите празници е Неговото плътско чудотворно раждане от Света Дева и Богородица Мария след зачатието. Чрез последния Христос Бог, който прекланя небето, се яви на земята, за да спаси изгубения свят. При раждането на Христос ангелите, като се явили на пастирите и им обяснили необикновената тайна на чудото, възкликнали: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!” (Лука 2:14). Затова е редно Коледа да се нарича първи празник. Вторият празник е явяването на Христос, нашия Бог, когато, като дойде при Йордан, Той показа на всички хора снизхождението на Своето неизразимо състрадание и когато от небето се чу гласът на Отца, свидетелствуващ за Него: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ (Матей 3:17). А също и Духът, който слезе във вид на гълъб, остана върху Него, така че в един миг ясно се яви цялата единосъщна Троица. Достоен Неин очевидец бил Предтечата Господен Йоан. За това Богоявление блаженият апостол Павел казва: „Яви се благодатта Божия, която спаси всички човеци” (Тит 2:11). Тъй като оттук е възникнало спасението на всички хора, уместно е празникът да се нарича много голям от благочестивите. Третият от празниците е светият, почтен и всепочтен ден на спасителното страдание на Христос, нашия истински Бог, когато, прикован в плътта на кръста, Той унищожи записа, който грехът водеше против нас, и когато само с една дума въведе в рая Адам, който беше изгонен от него за непослушание, като казва на разбойника: "Днес ще бъдеш с Мене в рая" (Лука). 23:43). Затова този празник е много голям и предимно такъв, защото Павел каза: „Нашата Пасха, Христос, беше заклана за нас” (1 Кор. 5:7). Четвъртият празник е славният ден на Светото Възкресение на Христос, нашия Бог, който ни примирява с Бога, когато, явявайки се на обитателите на ада, Той съкруши вечните вери, разби връзките, възкръсна от мъртвите, победи над ада, възкреси с Него праведните, които бяха в последния, и, като влезе в учениците Си, им даде мир като награда. Затова, без никакво противоречие от ничия страна, този славен ден се смята от вярващите за майка на празниците. Петият празник е светото Възнесение Господне на небето, което сега обсъждаме. Този празник е петият от останалите, тъй като самото Възнесение се е случвало на петия ден от седмицата. Ние трябва да празнуваме това събитие поради причината, че днес Христос възкреси на небето първите плодове на нашата смъртност, тоест плътта. Затова апостолът казва: „Той ни възкреси... и ни постави на небесата в Христа Иисуса” (Еф. 2:6). Откъдето виновникът за всички злини и бащата на греха, дяволът, беше низвергнат поради своята прекомерна гордост и необикновена арогантност, там Христос, поради голямата Си любов към човечеството, постави на негово място човек, изгонен от рая в резултат на злите съвети на дявола. И така, истинският празник е достоен за почит и духовна радост. И тъй като в началото на разговора споменахме седемкратния брой празници, съответстващ на броя на дните на миротворчеството, но досега посочихме само пет празника, необходимо е да говорим за другите два и след това да говорим за историята, която ще бъде обсъдена (т.е. настоящия празник). И така, шестият от броя на празниците е шестият похвален ден от слизането на Светия Дух, когато под формата на огнени езици Христос изпрати от небето на светите апостоли дара на Светия Дух, който те очакваха според обещанието на Господа. Този празник се нарича още Петдесетница, поради навършването на седем седмици след възкресението на Христос. И този, разбира се, празник несъмнено е много велик в очите на благочестивите християни. Седмият празник е очакваният ден на възкресението на мъртвите; верните са пропити с тази надежда; тогава човеколюбивият и безпристрастен Съдия Христос, нашият Бог, ще въздаде всекиму според делата му. Това е истинската “почивка”, за която апостол Павел казва: “нека се постараем да влезем в тази почивка” (Евр. 4:11). Тогава ще настъпи най-големият празник, пълен с радост, веселие и ликуване за онези, които ще наследят това, което „око не е виждало, ухо не е чувало и на човешко сърце не е идвало, което Бог е приготвил за ония, които Го любят” (1 Кор. 2:9). Затова, възлюбени, нека се помолим и на нас да ни бъде дадена възможност да празнуваме заедно с праведните в двореца на небесното царство, не само за един или два или три дни, но за безкрайни векове. И така, след като говорихме за седемте празника, нека се върнем към речта за това, което предложихме в началото. Нашата история засяга настоящия празник, тоест възнесението на Христос на небето. Давид каза: „Наклони небесата и долу и тъмнина е под нозете Му” (Псалм 17:10). Той очевидно е предобразил появата на Словото от небето на земята. Той каза: „тъмнина е под краката Му“, като по този начин обясни облеклото на Божественото с плът, така че поради смирения и кротък вид на Христос Неговото идване не беше разпознато от мнозинството от хората. Отново същият пророк казва: „Господи, Твоят път е в морето и Твоят път е в големите води, и Твоите следи са неизвестни” (Псалм 76:20). „Защото, ако знаеха – казва апостолът, – не биха разпнали Господа на славата“ (1 Кор. 2:8). И отново пророк Давид каза: „И той седна на херувимите и полетя, и се носеше на крилете на вятъра” („качи се на херувимите, летеше на крилото на вятъра”) (Псалм 17:11). Той каза: „на херувимите“, тъй като докато беше на небето с Отца, Господ ходеше върху херувимите, а на земята, говорейки с хората, Той по никакъв начин не беше отделен от херувимите и небесния престол. Като казва: „на крилете на вятъра” пророкът намеква за облаците, на които се възнесе Господ, както е писано в Деянията на апостолите: „и облакът Го отведе от очите им” (Деян. 1:9). След това книгата Деяния продължава с думите: „И като гледаха към небето по време на възнасянето Му“ (Деяния. 1:10), апостолите бяха обзети от неописуема изненада и страх ги обзе; умовете им, смъртни по природа и незапознати с този вид зрелища, полудяха. Но може би някой ще каже, че Петър, Яков и Йоан вече са обмисляли нещо подобно, а именно Преображението Господне. Разбира се, те са обмисляли нещо подобно и преди: те са видели и преобразения Господ, и облака, който Го е осенил; но не видяха такъв облак, който да се отнесе в горните слоеве на въздушното пространство и да издигне Господа на небето. Това е чудо и това е чудо; но едно чудо е по-страшно от друго: това; въпреки че и в двата случая силата и мистерията на един Бог се случиха, това чудо е по-възвишено от това. Тогава Мойсей и Илия се явиха на Петър и онези, които бяха с него, като разговаряха с Господа; сега херувимският престол, тоест невидима сила, покрита с облак, внезапно се появи и зарадва Господа, който разговаряше със слугите Си. Тогава Петър отговори смело: „Господи, добре ни е да сме тук; ако искаш, ще направим тук три шатри: една за Теб, една за Мойсей и една за Илия” (Матей 17:4). Сега никой от учениците не можеше да говори или дори да отвори устата си, но те, поразени от най-голям страх, стояха изумени. След това Писанието добавя следните думи: „Внезапно двама мъже, облечени в бяло, застанаха пред тях и казаха“ (Деяния 1:10–11). Това увеличение не е излишно. Фактът, че мъжете са били облечени в бели дрехи, говори за най-големия празник. Но какво казаха? "Мъже галилейски! Защо стоите и гледате към небето? (Деяния 1:11). Необикновено чудо ви уплаши; забравихте ли Този, който каза: "Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и Моя Бог и вашия Бог" (Йоан 20:17)? Нали затова Той ви каза: "Няма да ви оставя сираци" (Йоан. 14:18); „Моя мир ви давам“ (Йоан 14:27) Не обеща ли да ви изпрати Утешителя, който се възнесе от вас на небето, както Го видяхте да отива на небето, така ще дойде на небесните облаци слава и голяма сила ще дойде във времето, когато ще съди света справедливо. Бащата му предостави „цялата присъда“. Не помните ли, че докато беше с вас, каза: „Даде Ми се всяка власт на небето и на земята?“ (Матей 28:18) Тогава апостолите, като дойдоха на себе си, се върнаха у дома, славейки и благославяйки Господа и очаквайки божествения дар, тоест идването на Всесветия Дух. И така, казаното в псалмите се изпълни: „Бог стана с вик, Господ с тръбен глас“ (Псалм 46:6). Ясно е, че тук пророкът е предсказал двойствеността на естествата на въплътения Господ. Точно по същия начин Тома след възкресението на Господа, докосвайки ребрата Му, възкликна, казвайки: „Господ мой и Бог мой“ (Йоан 20:28). „Бог стана с вик, Господ с тръбен глас“ (Псалм 47:6). „С възклицания“ - защото херувимите „с непрестанен глас“ възнасят трисвятия химн към Бога. А как Господ се възнесе на херувимския престол, вече обяснихме по-горе. „При звук на тръба“ - очевидно Архангелът, предсказващ Неговото възнесение на небето. Но също така Светият Дух, с повелителен глас, заяви на силите отгоре: „Издигнете, порти, височините си и издигнете се, вечни врати, и Царят на славата ще влезе!” („Вдигнете портите си, князе, и вдигнете вечните порти, и Царят на славата ще влезе“). И силите казаха: "Кой е този Цар на славата?" След това Духът отговори: „Мощен и силен е Господ, силен е Господ в битка“ (Пс. 23:7-8). Той победи врага, въоръжи се срещу тиранията на дявола, като прие човешко тяло; угаси „запалените стрели“ на дявола; прикован на кръста и вкусил смъртта, въпреки че Той, като Бог, е безсмъртен, Господ опустоши ада и, явявайки се победител, възкръсна от мъртвите и след като върна изгубената овца, ето, Той се връща, носейки я на рамото Си при деветдесет и деветте овце, които не се отклониха от пътя си и бяха на планините, тоест пасяха на небето. „Господ е могъщ и силен, Господ е могъщ в битка.“ И отново псалмистът казва: „Господ на Силите, Той е Царят на славата” (Пс. 23:10). Затова, щом силите чуха: „Господ на Силите“, като извикаха обичайната хвала в съгласие, те приеха Господа с радост и Го придружиха до „високия и възвишен престол“ (Ис. 6:1). Казаното от Давид се изпълни: „Рече Господ на моя Господ: Седи от дясната ми страна, докато положа враговете ти подножие на нозете ти“ (Псалм 109:1 О, еретик, за каква природа каза Господ: „Седни от дясната ми страна“? Не става ли дума за онази плът, която беше получена от нас и която получи живот от светата Дева? Нека онези, които изповядват, че в Христос има една природа. Христос Бог е достоен за Своето вечно царство! Нему да бъде слава и сила с безначалния Отец, със Светия Дух во веки веков. Денят на Възнесение Господне настъпи. И въпреки че мнозина вече са говорили на публично събрание, нашият баща насърчава нас, маловажните хора, да говорим. И ни се струваше справедливо съображение, че мълчанието служи само като воал за липсата на красноречие и скрива необятността на невежеството. И тъй като ти, заедно с твоя баща и висшите сили, склоняваш събранието към речи и им заповядваш да кажат с тях това, което Давид веднъж възкликна за Възнесението Господне: „Издигнете височините си, о, порти, и се издигнете, о, вечни врати, и Царят на славата ще влезе!” ("Вдигнете портите си, князе, и вдигнете вечните порти, и ще влезе Царят на славата") (Псалм 23:7), тогава днес ще пеем това, което е свързано с този празник. Днес нашият Господ Христос се възкачва на престола на Отца; Днес Онзи, Който се въплъти, седи с Отца, въпреки че Господ не се беше отделил от Него преди, а и сега, не за първи път, просто започна да седи с Него. Господ винаги почива в лоното на Отца. Само той прегръща Отца и само той е прегърнат от Отца. „Аз съм в Отца“, казва Той, „и Отец е в Мен“ (Йоан 14:11). И Словото беше в Отца – и на земята. Слизайки от небето, Господ не изпразни лоното на Своя Отец и, като се възнесе на небето, не лиши земята от Своето присъствие, но дори когато говореше на хората, Той остана с Отца и, седейки с Отца, Той не се отделя от хората. „Аз съм с вас“, казва Той, „винаги до свършека на века“ (Матей 28:20). Днес Господ Христос се възнася измежду хората на небето, като не си тръгва като Енох и не се възнася на небето по примера на Илия, хванат в огнена колесница; но се издига, за да изпрати на учениците силата на Светия Дух. Давид, много поколения по-рано, обмисляйки радостта от това възнесение, предсказа следното: „Бог възкръсна с вик“ (Псалм 47:6), Този, който създаде Адам от пръстта, оправда Авел и „взе“ („преведено“) Енох (Бит. 5:24). с викове” ​​Този, който прие Исаак, неубитата жертва и изпълни Яков с благословения. „Бог се надигна с вик,“ Този, който ръководеше скитащия Йосиф и позволи търпението на Йов. „Бог възкръсна с вик“, Онзи, който прослави Мойсей и даде първосвещеничеството на Аарон. „Бог стана с вик,“ Този, който укрепи Исус Навиев и даде пророческа сила на Самуил. „Бог стана с вик,“ Този, който направи Давид силен и Соломон мъдър. „Бог възкръсна с викове“, Този, който вдъхнови пророците и съобщи дарбите на изцеление на апостолите. „Бог се изкачи с вик,“ Този, който е горе без майка и долу без баща. „Бог възкръсна с викове“ - вечното поколение на Отца и незасятото израстване на Девата - Майка. „Бог възкръсна с възклицания“ - Дарителят на живота и Раздаващият прекрасни дарове. „Бог възкръсна с викове,“ Този, който със смъртта Си умъртви смъртта и даде живот на човешката раса. „Бог стана с вик, Господ с тръбен глас.“ Нему да бъде слава во веки веков. амин Някои ръкописи гласят: „и нашият град“ "Йерусалим" - в славата. Библия. Тук са обединени два текста: 1) „Вие сте тялото Христово и поотделно части“ (1 Коринтяни 12:27) и 2) „ние сме части на Неговото тяло, от Неговата плът и от Неговите кости“ (Ефесяни 5:30). Точният превод на тази дума е „първи плодове“. Съмнителни произведения (Spuria), приписвани на св. Йоан Златоуст.