أحاديث عن صعود ربنا يسوع المسيح

إن ثروتنا وكنزنا ومصدر الحياة الأبدية هو تدبير المخلص. وهذا أمر نشتاق إلى الحديث عنه ونسارع إلى التبشير به، ولكن لا نملك القوة لشرحه بالشكل الصحيح. معذبين بالرغبة ومدركين لعجزنا، كما لو كنا في ملجأ ما، نلجأ إلى الكلمة النبوية: "من يتكلم بقوة الرب يخبر بكل تسابيحه؟" ("المخبر بقوات الرب الشديدة تسمع كل تسابيحه" (مزمور 105: 2). حتى هذا النبي العظيم الذي "أظهر له الله حكمة" ("أظهر حكمة القدوس المجهولة والسرية") (مز 50: 8)، والذي استحق أن يُدعى أبا المسيح، داود المبارك والعظيم في الأنبياء، صديق الله المجيد بين الملوك، حتى أُرضي قلبه حتى قال الله نفسه: "وجدت رجلاً حسب قلبي، داود بن يسى" ("وجدت داود ابن يسى"). يسى رجل حسب قلبي" (أعمال 13: 22) - قال رجل عظيم فلان وهو يحول نظره إلى عظمة معرفة الله: ""عجيبة عندي معرفتك عالية لا أستطيع أن أفهمها" ("تحير مني عقلك. تشدد لا أقدر أن أصل إليه") (مزمور 139: 6). وكما أن النبي لا يستطيع الكلمات أمام عظمة قدرة الله، هكذا يهتف بولس، اللاهوتي وبوق السماء: "يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد مصائره عن الفهم وطرقه عن الاستقصاء!" ("يا لعمق غنى الله وحكمته وفهمه، لأن حكمه لم يُمتحن وطرقه لم تمتحن") (رومية 11: 33). إذا كانت أفواه الأنبياء والرسل تتدفق أنهار معرفة الله، وتملأ الأرض كلها، كما تملأ مياه كثيرة البحار، وإذا كانت هذه الأنهار العظيمة الفلانية، التي تغذي بحر التقوى بوفرة، اعترفت بعجزها عن إظهار قوة الكرازة، فماذا تعني قطرة ندى الكلمة الأضعف أمام بحر الحكمة هذا؟ ومع ذلك، لا ينبغي لعظمة اللاهوت أن تدفعنا إلى الصمت؛ على العكس من ذلك، من خلال فهم مقاصد الله، ننتقل إلى التصميم على [تعليم] التعليم الإلهي. ففي نهاية المطاف، لا يقدر الله جودة الكلام، بل شخصية الواعظ ومحبة المستمعين. كما أن الآباء المحبين، يستمعون إلى ثرثرة أطفالهم وتعثرهم في الكلمات، ولا ينتبهون إلى نقائص الكلام، بل [يفرحون] بالجاذبية الطبيعية، وثرثرة الأطفال ألذ بالنسبة لهم من أي بلاغة بلاغة وأبهة فلسفية، كذلك يسر الله بنا لا بشفاه تثرثر باللاهوت، بل بالرغبة والإرادة - عندما نكرز بإيمان ونغني بالحب. بالطبع، لا يمكن للغة البشرية أن تتحدث عن الله بدقة كاملة؛ بغض النظر عما نقوله عنه، سيكون كل هذا مجرد كلام أطفال. لماذا؟ لأنه على وجه التحديد، كما صرخ بولس، نحن "نعلم بعض المعرفة ونتنبأ بعض المعرفة" (1 كورنثوس 13: 9). ولكن على الرغم من أننا نثرثر، فقد أعطانا الله رسالة السلام. وقد تحدث إشعياء عن ذلك: ""ويتكلم معقودو اللسان بوضوح" ("وسوف تتعلم الأمم البكم أن تتكلم بالسلام") (أش 32: 4). لذلك سوف نثرثر عن أبينا ومعلمنا المشترك. وأكرم تلاميذه بلقب "أولاد" (يوحنا 13: 33)؛ وإذا دعاهم أطفالاً فإنه بالطبع يقبل ثرثرة الأطفال. علاوة على ذلك، بعد أن بشر بالصعود المجيد الذي أعلنه بنفسه، لم تعد النعمة مقيدة بزمن، ولا يقتصر اللاهوت على الأيام. 2. في المرة الأخيرة، كما يعلم المسيح، فشلنا في تحقيق رغبتنا في صعود جبل الزيتون؛ لقد أعاقت نيتنا تقلب الهواء وكثرة الناس. (أقول هذا لكي يرفع من يريد أن يتهمني باطلا كل سبب). بعد ذلك، مع الأخذ في الاعتبار الكثير مما قيل بالفعل، اختصرنا الخطاب على عجل حتى لا نثقل ذاكرتك بكثرة الكلمات. واليوم سوف نقوم بسداد هذا الدين. كذلك أمر الناموس أن من لم يصنع الفصح في الشهر الأول يجب أن يقوم بواجبه في الشهر الثاني. وأنت، بالطبع، يجب أن تعلم أن كلمة الله لا تقتصر على أوقات أو أيام، ولكن في أي يوم يمكن تقديم عظة عن الصليب، وعن الألم، وعن القيامة، وعن الصعود، وعن المجيء الثاني. 3. سننظر أولاً إلى بعض الكلمات الإلهية المقروءة اليوم، وبعد ذلك، بعد استنفاد مصادر الإنجيل، سننتقل تدريجيًا إلى ما تم الوعد به. "وفي نفس اليوم الأول من مساء اليوم، عندما كانت الأبواب (المنزل) حيث كان تلاميذه مجتمعين مغلقة خوفا من اليهود، جاء يسوع" ("وكان ... متأخرا في ذلك اليوم، في أحد السبت، والأبواب مغلقة حيث كان تلاميذه مجتمعين معا، ... جاء يسوع") (يوحنا 20: 19). بعد أن أعد لنا المخلص القيامة، نادرًا ما يظهر لتلاميذه في غير يوم الرب. كما كان من قبل، وهو يتمم الناموس، يأتي إلى المجمع كل يوم سبت، هكذا منذ قيامته الخلاصية وإعطاء العهد للعالم، يظهر بشكل مفضل في يوم الرب، الأول بعد السبت، مؤسسًا أساس يوم الرب المقدس. لقد انتهى الآن الاحتفال بالسبت، وتمت البداية بتأسيس يوم الرب، أي الأحد، كما تذكرون من الشروحات السابقة. لماذا قال الطوباوي متى، الذي يشير إلى يوم السبت، لكنه يقدم بداية يوم الرب المقدس: "مساء السبت"؟ لأنه كان نهاية السبت السابق ومساءه: "وبعد ما انقضى السبت" ("صاروا واحدًا من السبت") (متى 28: 1). وفي هذا اليوم الأول بعد السبت، في نفس يوم عيد القيامة المقدس، ظهر (الرب) القائم. "عندما أُغلقت أبواب (البيت) حيث كان تلاميذه مجتمعين خوفًا من اليهود، جاء يسوع ووقف في الوسط" ("عند الباب المغلق، حيث كان تلاميذه مجتمعين معًا خوفًا من اليهود، جاء يسوع ومئة في الوسط" (يوحنا 20: 19). حيث يملك الخوف، يأتي من ينقذ من الخوف؛ حيث يسود الارتباك، يضيء الصمت؛ حيث تغمر سفينة التقوى، هناك (الرب) يجلب المهارة من يهدئ العاصفة، ويقود السفينة إلى ميناء هادئ، يجلب الدواء في وسط الخوف، وماذا يقول؟ - "السلام لكم". "السلام لكم." كثيرًا ما يتم تعليم السلام من الله للناس، ولكن ليس من خلال شخص ذي سلطة، بل من خلال الملائكة والأنبياء والقضاة. وحده المخلص، الذي ظهر، أعطى السلام عنه. لقد أُعطي السلام لدانيال، ولكن بواسطة ملاك. ظهر ملاك لدانيال وقال: "لا تخف، أيها الرجل ذو الرغبات، السلام لك، تشدد، تشجع!" ("السلام لك أيها الرجل ذو الرغبات. تشدد وتشدد، الرب معك") (دانيال 10: 19). وظهر ملاك أيضًا لجدعون وقال: "السلام لك" (قض 6: 23). هكذا كان الملائكة يعلنون السلام، ولكن لم يكن أبدًا رب الملائكة نفسه: لقد أرسل من خلالهم السلام، لكنه كان في نفسه يحفظ كنز سلام الإنجيل. وكثيراً ما كان الأنبياء الذين نالوا السلام بواسطة الملائكة يشتاقون إلى تلقيه مباشرة من وجه رب العالم. فصرخ إشعياء: "يا رب أعطتنا السلام" ("أيها الرب إلهنا أعطنا السلام") (إش 26: 12)؛ ليس من خلال الآخرين، بل من نفسك، أعطنا السلام. والآن (يتبع) إجابة هذه الصلاة: "سلامي أعطيكم" (يوحنا 14: 27). "ولما قال هذا أراهم يديه ورجليه وجنبه" ("قال هذا أراهم يده و[أنفه] وجنبه") (يوحنا 20: 20). كما أن القائد العائد من الحرب، مزينًا بالجراح المكتسبة في الانتصارات، لا يخجل من هذه الجراح، لأنها أكثر مجدًا من الأكاليل، كذلك المخلص، الذي تحمل الجراح من أجل الحقيقة ومن أجل جنسنا بأكمله، لا يخفي آلامه، بل يُظهر (علاماتها) للشهادة لشجاعته. لقد أرانا يديه المجروحتين بالمسامير، وأظهر لنا الضلع الذي تدفق منه مصدر غامض لنا. أظهر يديه ليشهد بالقيامة، ليقنع المتشككين في أن المتألم قد قام حقًا، وأن الجسد الميت والمدفن قد قام بالفعل. 4. "فرح التلاميذ إذ رأوا الرب" ("فرح التلاميذ إذ رأوا الرب") (يوحنا 20: 20). يتم منح السلام، ويتم حل الخوف، ويزدهر الفرح. "قال لهم يسوع ثانية: السلام لكم!" ((فقال لهم... أيضاً: السلام لكم)) (يوحنا 20: 21). لماذا "الثانوية" ("حزم")؟ حيث يريد (الرب) أن يقيم عطايا النعمة هناك يكرر البركات؛ كما قال لإبراهيم: ""بالبركة أباركك، وبالتكثير أكثر نسلك" ("بركة أباركك، وبالتكثير أكثرك") (تك 22: 17)، فيعطي السلام للقريبين والبعيدين. "كما أرسلني الآب، أرسلكم أنا"! ("كما أرسلني الآب أرسلكم أنا أيضًا") (يوحنا 20: 21). انتبهوا، أنا أسألكم: انظروا كيف يطبق الاقتصاد على المفاهيم البشرية. لم يقل: "كما ولدني الآب"، بل: "كما أرسل"، لأنه حيث تكون الرسالة تكون العلاقات الإنسانية قدوة. نحن نلاحظ باستمرار مثل هذه التعبيرات، لأنها تخدم في تفسير الاقتصاد. وحيثما نتحدث عن الطبيعة نفسها، فهي تتحدث مباشرة عن الآب والابن. "كما أرسلني". - "كيف أرسلك؟" - أتوسل إليكم، كن حذرا. - "لقد أُرسلت ربا من السماء، وأنت ترسل نفسك كما أرسلك الآب؟" فيجيب: «لا أقصد هنا طريقة الرسالة، بل المعنى». لقد أُرسلت لأتألم من أجل العالم؛ أنا أرسلك لتزين الكون بمعاناتك." وبما أن الطبيعة البشرية نفسها لم تكن لها القوة على الارتقاء إلى شبه الرب، يتابع: ""ولما قال هذا تنفس وقال لهم: "اقبلوا الروح القدس" ("وقال لهم هذا: اقبلوا الروح القدس"" (يوحنا 20: 22). افهم لماذا نفخ المخلص على الرسل يوم القيامة بالذات؟ هل لأنه بدون نفس لم يستطع أن يعطي الرسل الروح القدس؟ لا، ولكن كما أنه عند خلق الإنسان الأول "نفخ الرب في وجهه نسمة حياة، فصار الإنسان نفساً حية" (تكوين 2: 7)، لكن بعد ذلك دمر الإنسان بسقوطه عطية الإلهام، وبعد أن فقد القوة المحيية، تحول إلى تراب وأنزل عمله في القبر، كذلك الآن، إذ جدد الرب خليقته واستعاد العطية السابقة، نفخ في وجوه الرسل، وأعاد للخليقة القديمة القوة الحيوية. وهكذا تحققت نبوءات الأنبياء. وهكذا فإن النبي المبارك ناحوم، إذ سبق فرأى أن المخلص، بعد قيامته من بين الأموات، سيملأ الرسل القديسين بالنعمة الإلهية نسمة، يكرز للشعب قائلاً: "احتفلي يا يهوذا بأعيادك، أوفي نذورك، لأنه لن يعبر فيك الأشرار بعد، لقد دمر بالكامل. المهلك يقوم عليك: احفظ الحصون، احرس الطريق، شدد حقويك، اجمع قوتك" ("احتفل بقوتك"). في أعياد يهوذا أوفوا نذوركم قبل أن يفي أحد بالموعد: إذا ماتت وطرحت خارجا، انزع من العار» (نا 1: 15، 2: 1). ولذلك يقول الرب: "السلام لكم... ولما قال هذا وتنفس وقال لهم: "اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 21-22)، رأى المخلص أن الطبيعة البشرية مرهقة تحت نير العمل، ومتهربة من الجهاد بسبب الضعف، لذلك يعوض نقصها بقوة الروح لكي يعزيها، المكتئبة بسبب ضعفنا، وكأنما بنوع من الضعف. اللجام، يقويها بالنعمة الإلهية، حتى أنها، بعد أن نالت من النعمة ما لم يكن لها بالطبيعة، خرجت للقتال، منفعلة بقوة الروح. "اقبلوا الروح القدس: كما أرسلني الآب أرسلكم أنا". أما أنت يا رب، إذ تسلك كالرب، فقد رأيت الخطاة ورحمتهم وغفرت لنا خطايانا. هذه هي الرحمة العليا. نحن نتجه نحو هاوية الخطايا. هناك العديد من الخطاة. الحب الكبير للإنسانية ضروري. ولكن لا طاقة لنا: فأي شبه بين رسولنا ورسولك؟ وكأنه ردًا على ذلك وتبريرًا لقوله "كما أرسلني الآب أرسلكم أنا" يضيف المخلص: "من غفرتم خطاياه تُغفر له، ومن أمسكتموه تثبت عليه" ("من غفرتم خطاياه تُغفر له، ومن أمسكتم خطاياه تُمسك") (يوحنا 20: 23). مهما كانت القوة التي له هو نفسه، فإنه يمنحها أيضًا للرسل، لأنه كما أنه من المستحيل إخضاع الشعب لحاكم لم يمنحه الملك سلطة العفو والعقاب والموت، كذلك المخلص، الذي يريد أن يجعل الرسل حكام الكون، يمنحهم قوة العفو والعقاب بهذه الكلمات: "من غفرتم خطاياه تُغفر خطاياه، ومن تركتموها تبقى عليه". (يوحنا 20:23). بالطبع، من المستحيل أن نشهد بشجاعة، أو نكرز بغيرة، أو أن ننجز أي شيء عظيم وصعب على الإطلاق، إذا كانت قوة الروح القدس لا تقوي روح الشهادة. وبدون تعاونها، من المستحيل أن تكون شاهداً. أنا الآن أدعو شاهدًا ليس فقط الشخص الذي اختبر الموت من خلال المعاناة، ولكن أيضًا الشخص الذي يشهد بكلمة النعمة. وكل رسول للحق هو شاهد لله. وهكذا يقول الإنجيل عن يوحنا المعمدان: ""ويوحنا شهد بالحق قائلاً... أن هذا هو المسيح ابن الله"" (يوحنا 1: 32، 34). وهو لا يشهد بالمعاناة بل بالصراخ. لذلك، من المستحيل أن تكون شاهداً للكلمة الإلهية، دون مساعدة الروح القدس. لذلك يقول المخلص قبل صعوده للرسل: "ولكن أقم في مدينة أورشليم حتى تلبس قوة من الأعالي". (لوقا 24: 49) و"ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم. وبدون أن تأخذوا هذه القوة لا تقدرون أن تكونوا شهودًا" (أعمال الرسل 1: 8). 5. "وأما توما أحد الاثني عشر الذي يقال له التوأم فلم يكن ههنا معهم" (يوحنا 20: 24). بحسب تدبير المسيح العظيم، كان توما غائبًا آنذاك، لكي يجعل شكه في القيامة أكثر موثوقية، لأنه لو لم يكن توما غائبًا حينها ولم يكن ليشك في القيامة، ولما كان الرب قد حل شكوكه بأدلة واضحة، لكانت معجزة القيامة استمرت في إغراء الكثيرين. وكان شكه بمثابة دواء لجميع المؤمنين. ولما جاء توما قال له التلاميذ الآخرون: "لقد رأينا الرب" (يوحنا 20: 25). لقد تحدثوا بفخر عما رأوه، لكنه، كما لو كان ممسوسًا (بروح) التناقض، ولكن ليس عدم الإيمان (هذا هو الشك)، وأراد التأكد بفارغ الصبر، لم يقل: "هذا لا يمكن أن يكون". انظر جيدًا: لم يرفض القيامة، لم يقل: "تقولون مستحيلات، تقولون مستحيلات"، بل طلب التثبيت قائلاً: "إن لم أبصر في يديه أثر المسامير وأضع إصبعي في أثر المسامير وأضع يدي في جنبه لا أؤمن" ("إن لم أبصر في يده أثر المسامير وأضع إصبعي في أثر المسامير" المسامير وأضع يدي في جنبه، لا إيمان لي). (يوحنا 20: 25) "وبعد ثمانية أيام" ("وأنا في النهار ارتعدت"). هوذا يظهر مرة أخرى في يوم الرب: تمر ثمانية أيام من يوم إلى يوم للرب. "وبعد ثمانية أيام... بعد القيامة، جاء يسوع والأبواب مغلقة، ووقف في وسطهم وقال: "السلام لكم" ("أيضًا... جاء يسوع والأبواب المغلقة، وفي الوسط [منهم]، ومئة". قال: "السلام لكم") (يوحنا 20: 26). وقال هناك مرتين: "السلام لكم"، وهنا مرة واحدة، لتكون عطية السلام كاملة عطية الثالوث الأقدس. "السلام لكم! ثم قال لتوما: "ضع إصبعك هنا" (يوحنا 20: 27). لا ينتظر المخلص أن يخبره التلاميذ عن شك توما: فهو لا يتعلم أولاً ثم يُعلِّم؛ ولكن لكي يقنعه أنه حتى بدون الظهور كان بينهم، ولكي يفحص ما يشك فيه، يقول لتوما: "ضع إصبعك هنا كما أردت، وانظر إلى يدي، وأعطني يدك وضعها في جنبي، ولا تكن غير مؤمن، بل مؤمنًا" ("انظر يدي، وهات يدك وضعها في جنبي، ولا تكن مخلصًا، بل مؤمنًا") (يوحنا 20: 27). وهذا يدل على أن من يطلب الدليل غير مخلص، ومن يخدم الإيمان فهو أمين. فهل هو نفسه أن نفحص جانبي المسيح وآثار المسامير ونسأل: "كيف ولد؟" على الأرجح لا. في الواقع، كان توماس يتطلع إلى رؤية آثار المسامير مرئية على الجسم ويمكن لمسها؛ أراد أن ينظر في ما تم تقديمه في الواقع، والذي رآه من قبل. وأنت، كونك فضوليًا بشأن الطبيعة غير المرئية، والكائن غير المفهوم، وبشأن الولادة التي لا توصف، وعن الوالد الذي لا يوصف، وعن الابن الذي لا يمكن فهمه، ألا تظهر وقاحة كبيرة؟ هل أنت أسوأ من الكافر؟ إذا سمع الطوباوي توما، أثناء فحصه للأضلاع: "لا تكن غير مؤمن، بل مؤمنًا" - (وأكثر من ذلك) أنت، الذي يستكشف الطبيعة غير المادية والقوة غير المفهومة، "لا تكن غير مؤمن، بل مؤمنًا". فلنشكر صلاح الله وطول أناته، إذ صار إصبع توما عصا تقوى، يسحق حيل الهراطقة، ويسد أفواه من يتجرأ على القول بأن المسيح تجسد بطريقة شبحية ومات بطريقة شبحية. لقد حل إصبع توما شكوك الهراطقة بنفس قوة ذلك الإصبع الذي عجز عنه سحرة المصريين قائلين: "هذا هو إصبع الله" (خر 8: 19). وبعد ذلك، بعد اقتناع تام، كان يليق بالقديس توما أن يكرر كلام داود: "في يوم حزني طلبت الرب" ("في يوم حزني طلبت الله")، وبما أنني طلبت بيدي، أضف: ""في الليل يدي ممدودة ولم تسقط" ("في الليل امتدت يدي قدامه ولم أخدع") (مز 77: 3). "لا تكن كافراً بل مؤمناً". وهو، إذ عرف المتألم بالجراحات والله بعلم مسبق، صرخ: "ربي وإلهي" (يوحنا 20: 28). 6. ليسمع الهراطقة. إذا كان الابن حقًا لا يريد (هذا) وليس له كرامة مساوية للآب، فلماذا لا يرفض الكرامة التي لا تليق به؟ عندما سمع من أحدهم: "أيها المعلم الصالح!" اعترض على الفور: "لماذا تدعوني صالحًا؟ ليس أحد صالحًا إلا الله وحده" (متى 19: 16-17)، على الرغم من أن اسم "صالح" مستخدم أيضًا بيننا. في رأيك، رفض أن يسمع "خيراً". ألا ينبغي عليه أن يرفض قبول "الله" و"الرب" أكثر من ذلك بكثير؟ هناك - "إلى المعلم الصالح"، ويقول: "لماذا تدعوني صالحا؟" وهنا - "ربي وإلهي" ولم يقل: "لماذا تدعوني بالرب والإله؟" ولكن هناك، إذ كانت معاملته غير مستحقة (لأنه لم يُقال "الرب الصالح"، بل "المعلم الصالح")، رفض الأساس، ولكن هنا قبل المجيد. وهنا وبخ، بل على العكس من ذلك، على ما قيل بعد فوات الأوان. لم يوبخ الرب توما لأنه قال "يا ربي"، بل لأنه قالها لاحقًا (مما ينبغي). "آمنت لأنك رأيتني، طوبى للذين آمنوا ولم يروا" ("لأنك رأيتني آمنت، طوبى للذين لم يروا وآمنوا") (يوحنا 20: 29). واحد متجذر، ونحن جميعا مباركون؛ وبالطبع هذه البركة تشملنا جميعاً ولمن يأتي بعدنا، لأنه بدون أن نختبر المعجزات شخصياً، ولكن نأخذها بالإيمان، فإننا جميعاً مشاركين في هذا النعيم العظيم والمجيد. 7. ومن هذه الرواية التي استعرضناها بإيجاز، ننتقل إن لم تمل من كثرة ما قيل، إلى حديث نبوي آخر. أيها؟ "هلم نصعد إلى جبل الرب" (مي 4: 2؛ راجع إش 2: 3)، منذ صعد المخلص من جبل الزيتون. "هلم نصعد إلى جبل الرب وإلى بيت إله يعقوب". وكرم الله هذا اليوم أيضًا بنفس اسم الجبل. هناك صعد المخلص من الجبل المسمى جبل الزيتون، وهنا ينمو ما يسمى بستان الزيتون (η εκαια)، سواء بسبب قربه من المدينة أو بنفس الاسم الذي يعيد إنتاج القصة القديمة. قاد المخلص تلاميذه إلى جبل الزيتون بالقرب من أورشليم. انتبه إلى أوجه التشابه - هناك وهنا. "هلم نصعد إلى جبل الرب". دعونا نصعد بالرغبة والكلمة، ونرى ما هي الثمار التي جلبها لنا الصعود الخلاصي. 8. أريد أن آخذ سفر أعمال الرسل نفسه وأتفحصه من البداية بالترتيب، حتى نتمكن معكم من استنفاد المصادر الإلهية، وباعتبارنا فاحصين للحق، راغبين في أن ننمو في التقوى، يمكننا أن نستكشف معًا كنوز الكتاب المقدس. يقولون "أعمال الرسل". يكشف النقش في حد ذاته جوهر الأمر برمته، والعنوان هو بداية القصة بأكملها. ومع ذلك، ليست كل أعمال الرسل واردة في هذا الكتاب: إذا فحصت بعناية، فإن الفصول الأولى من الكتاب تتحدث عن معجزات وتعاليم بطرس وجزء فقط من الرسل الآخرين، ثم تركز الرواية بأكملها على (أعمال) بولس. لكن إذا كانت القصة عن بطرس وبولس، فكيف يكون الكتاب المسمى "أعمال الرسل" بشكل عام؟ إذ إنه بحسب (الرسول) بولس، إذا تمجد عضو واحد، يتمجد معه جميع الأعضاء، لم يكتب الكاتب: "أعمال بطرس وبولس"، بل استخدم العنوان العام: "أعمال الرسل". من قام بتأليف سفر أعمال الرسل هذا؟ الآن نحن نستكشف. كثيرون، لا يعرفون كاتبها، يختلفون فيما بينهم ويتناقضون مع بعضهم البعض: البعض ينسب أعمال الرسل إلى كليمندس الروماني، والبعض الآخر إلى برنابا، والبعض الآخر إلى الإنجيلي لوقا. ونظراً لاختلاف هذه الآراء، سنتوجه إلى الكاتب نفسه لتوضيح من هو وماذا يفعل، و(سنرى) ما إذا كان لديه أي مؤشرات عن نفسه. «كتبت إليك الكتاب الأول، ثاوفيلس، عن كل شيء» («الكلمة الأولى كتبتها عن كل شيء يا ثاوفيلس») (أع 1: 1). بعد أن قال "أولاً"، يحول فكرنا إلى مسألة الكلمة التي يسميها أولاً، لأنه لو كان قد كتب هذا الكتاب فقط، لما كان بإمكانه أن يقول: "لقد كتبت الكتاب الأول" ("لقد خلقت ... الكلمة الأولى"). لذلك، فإن الكتاب المعني هو الثاني: الأول قد كتب بالفعل في وقت سابق. وما هو الكتاب الأول الذي كتبه، يشرحه بنفسه: “لقد كتبت الكتاب الأول /إليك/، ثاوفيلس، عن كل ما فعله يسوع وعلمه من البدء” (“أول كلمة كتبتها عن كل شيء، عن ثاوفيلس، الذي ابتدأ يسوع يفعله ويعلمه”). من هذا يتضح أن أفعاله لم تكن موضوع عمله الأول، بل الإنجيل: "الكلمة الأولى" لا تتعلق بما فعله بطرس وبولس، بل حول "ما فعله يسوع وعلمه" ("ما بدأ يسوع يفعله ويعلمه"). ومن الواضح أن لوقا، الذي كتب الإنجيل، كتب سفر الأعمال أيضًا. ومع ذلك، دعونا نلقي نظرة فاحصة لمعرفة ما إذا كان هو حقا. "كتبت إليك السفر الأول يا ثاوفيلس، عن كل ما فعله يسوع وعلم به من البدء إلى اليوم الذي صعد فيه، وأوصي بالروح القدس الرسل الذين اختارهم". ) (أعمال الرسل 1: 1-2). وكأنه يقول هذا: "لقد وصفت أعمال المخلص وتعليمه قبل الصعود. يرجى توخي الحذر. ويقول: "الأول، عملي يشمل أعمال المخلص وتعليمه، وهذا الكتاب الأول تم إحضاره إلى الصعود". ومما لا شك فيه أن لا متى ولا مرقس (ربما جزئيًا) ولا يوحنا هو من جلب الإنجيل إلى الصعود، بل لوقا فقط. يختتم متى الإنجيل بهذه الطريقة: "ذهب الأحد عشر تلميذاً إلى الجليل، إلى الجبل حيث أمرهم يسوع، فلما رأوه سجدوا له... فتقدم يسوع وقال لهم:... اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم... وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 16-20). هذه هي نهاية الإنجيل. ولم يقل متى كيف صعد الرب. وبطريقة مماثلة يقول مرقس: "ولما خرجن هربن من القبر... ولم يقلن لأحد شيئًا لأنهن كن خائفات" ("ولما خرجن هربن من القبر... - ولم يقررن لأحد: خافوا خوفًا") (مرقس 16: 8). وبعد آخر يتحدث بإيجاز عن الصعود مثل هذا: "وهكذا، بعد أن كلمهم، صعد الرب إلى السماء وجلس عن يمين الله. وذهبوا وكرزوا في كل مكان، بمعونة الرب وأثبتوا الكلمة بالآيات اللاحقة. آمين" ("فبعد أن تكلم معه الرب صعد إلى السماء وجلس عن يمين الله. وخرجوا يكرزون في كل مكان، مسرعين إلى الرب ومثبتين الكلمة بالآيات اللاحقة." آمين”) (مرقس 16: 19-20). ونهاية الإنجيل. لم يكن لدى مرقس قصة مفصلة عن الصعود. ويتحدث يوحنا (في نهاية إنجيله) عن ظهور المخلص للتلاميذ عند بحيرة طبرية. "" يقول يسوع لسمعان بطرس: "يا سمعان يونا! أتحبني؟ (يوحنا 21: 15)، و(هكذا) حتى نهاية الحديث (بينهما). وهنا توقف يوحنا ولم يذكر الصعود، بل قال: "وأشياء أخرى كثيرة فعلها يسوع؛ ولكن، إذا كتبنا عن هذا بالتفصيل، فأعتقد أن العالم نفسه لن يتمكن من احتواء الكتب المكتوبة" ("لكن يسوع صنع آيات كثيرة، ولو كانت مكتوبة واحدة تلو الأخرى، حتى أن العالم كله لا يستطيع أن يسع الكتب المكتوبة") (يوحنا 21: 25، 20: 30). وهكذا، لم يتذكر يوحنا ومتى الصعود على الإطلاق، لكن مرقس ذكره، لكن لوقا فقط هو الذي واصل القصة الكاملة قبل الصعود ويشير إليها إليه: "كتبت إليك السفر الأول يا ثاوفيلس، عن كل ما فعله يسوع وعلم به من البدء إلى اليوم الذي صعد فيه، وأوصي بالروح القدس الرسل الذين اختارهم" (أعمال 1: 1-2). 9 . من هو ثاوفيلس هذا؟ في ذلك الوقت كان مهيمناً، وأثناء وجوده في منصبه، قبل الخطبة (الإنجيلية)؛ تمامًا كما كان والي قبرص سابقًا يتبع وعظ بولس أثناء ولايته، كذلك ثيوفيلوس، كونه المهيمن، تحول (إلى المسيح) من خلال وعظ لوقا. وطلب من الطوباوي لوقا نفسه أن يصف له أعمال الرسل. يقول: "أنت علمتني أعمال المسيح، فعلم الآن أعمال تلاميذه". ولذلك خصص (الرسول) كلمته الثانية له. ففي النهاية، إنجيل لوقا كتب لثاوفيلس. أين يمكنك رؤية هذا؟ يقول لوقا نفسه: «إذ كان كثيرون قد ابتدأوا يؤلفون روايات عن أحداث معروفة تمامًا عندنا، كما نقلها إلينا الذين كانوا منذ البدء شهود عيان وخدامًا للكلمة، فقد تقرر أن أقوم، بعد فحص دقيق لكل شيء، أولًا، أن أصف لك بالترتيب، أيها المكرم ثاوفيلس، لتعرف أساس التعليم الذي تعلمته» ("قبل أن يبدأ كثير من الناس يروون قصة المعروفين لدينا التي أعطيتها لنا"). "نحن الذين كنا منذ البدء شهودًا وخدامًا للكلمات السابقة، فضلت أن تكتب إليك أيها الملك ثاوفيلس الذي اتبع ما سبق بشهادة" (لوقا 1: 1-4). ""الموقّر"" ("الملك") - نفس اللامع؛ مثل هذا اللقب أُعطي حينئذٍ إلى اللامع. أين يمكنك أن ترى هذا؟ فيست المهيمن يقول لبولس: "أنت مجنون يا بافل!" ("هل أنت مجنون يا بولس؟") فيجيب المهيمن: "لا يا فستوس الموقر،" قال، أنا لست مجنونًا" ("لست مجنونًا، ... قبضة الملك") (أعمال الرسل 26: 24-25). إذن هنا - "ثاوفيلس الموقر" ("الملك ثاوفيلس"). لذا، فإن لوقا، بعد أن كتب الإنجيل أولاً وأهداه لثاوفيلس، يخصص الآن عمله الثاني لنفس ثاوفيلس. أي واحد بالضبط؟ "لقد كتبت الكتاب الأول /لك/ يا ثاوفيلس، عن كل ما فعله يسوع وعلمه". وإلى ماذا وصلت قصتك؟ "إلى اليوم الذي صعد فيه، يوصي بالروح القدس الرسل الذين اختارهم". وبعبارة أخرى: ""يقول: ""كتبت الإنجيل من البداية إلى يوم صعوده (إلى السماء)، يوصي الرسل الذين اصطفاهم لنفسه من قبل"." أطلب منكم أن تنتبهوا: "الذين أظهر لهم أيضًا نفسه حيًا من أجل آلامه" ("أحيوا قدامهم من أجل آلامكم") (أعمال 1: 3). هل ترى شجاعة الإنجيلي؟ وفي أعمال الرسل لا ينسى اللاهوت. لم يقل: "ظهر لمن"، بل "لمن أظهر نفسه حيًا". وكما قال المسيح: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" ("اهدموا هذه الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمها" (يوحنا 2: 19). "الذين أظهرهم أيضًا نفسه حيًا بآلامه ببراهين كثيرة صادقة، وهو يظهر لهم أربعين يومًا ويتكلم عن ملكوت الله" ("أحيا نفسه قدامهم بآلامه بآيات حق كثيرة، ويظهر لهم أربعين يومًا ويتكلم عن ملكوت الله") (أعمال 1: 3). 10. انتبه من فضلك. "ببراهين كثيرة صادقة وهو يظهر لهم أربعين يوما ويتكلم عن ملكوت الله". لمدة أربعين يومًا ظهر (المخلص) للتلاميذ، (ولكن) ليس كل يوم. علاوة على ذلك، بعد القيامة، أحاط جسده بالعديد من (علامات) اليقين الكامل، حتى لا يضعف التأمل المستمر (تقديس) عظمة القدرة. في ضوء ذلك، كان من الضروري، بعد قيامته، أن يظهر من الآن فصاعدًا بالملامح الإلهية، وليس بالشكل المألوف للمراقبين؛ كما يقول الكاتب: «ببراهين كثيرة أربعين يومًا». ولم تعد هذه ملاحظة عادية، بل (مؤكدة) ببعض العلامات التي لا شك فيها على وجوده. وهكذا ظهر للتلاميذ بأشكال مختلفة، بأصوات مختلفة، ومظاهر مختلفة. وكثيرًا ما كان يظهر لهم ولم يتعرفوا عليه (على سبيل المثال، ظهر لأولئك الذين كانوا يصطادون مع بطرس وقال لهم: "أيها الأطفال! هل عندكم أي طعام؟ ("يا أيها الأطفال، ما هو الطعام الصالح لنا للأكل") (يوحنا 2: 11). 21: 5)، ولم يعرفوه لا بالشكل ولا بالصوت؛ لكنه يقول لهم: "ألقوا الشبكة إلى جانب السفينة الأيمن فتلتقطوها" ("ألقوا الشبكة إلى جانب السفينة الأيمن تجدوها") (يوحنا 21: 6)؛ ألقوا واصطادوا الكثير من الأسماك. لم يتعرفوا عليه من خلال المظهر، بل تعرفوا عليه على الفور من خلال إظهار القوة؛ ثم يقول يوحنا الإنجيلي لبطرس: "هذا هو الرب" (يوحنا 21: 7)، مقتنعًا بذلك لا بالعيان، بل بإظهار القوة. لذلك يعلن لوقا أيضًا: "ببراهين كثيرة يظهر لهم ويتكلم أربعين يومًا". لا يقتصر الأمر على الظهور فحسب، بل يتم رؤيته لفترة معينة. وبعد الفحص الدقيق نجد أنه بعد القيامة ظهر المخلص للرسل القديسين إحدى عشرة مرة ثم صعد إلى الآب. إذ كان له أحد عشر تلميذاً - بعد سقوط يهوذا الذي فقد مكانته وكرامته نتيجة الخيانة الشريرة التي ارتكبها - ظهر للرسل إحدى عشرة مرة؛ ومع ذلك، ليس جميعا معا، ولكن بشكل منفصل - ثم واحد، والآخر؛ على سبيل المثال، ظهر للعشرة في غياب توما، ثم ظهر مرة أخرى عندما كان توما معهم. والآن لنفحص العدد، كيف يتبين أنه ظهر إحدى عشرة مرة على عدد الأحد عشر رسولًا. الظهور الأول كان لمريم وهي تمشي عند القبر وللزوجات الأخريات. بادئ ذي بدء، كانت تعتني به النساء، اللاتي يدعوهن إشعياء المبارك: "أيتها النساء... تعالن وأخبرننا" (أش 27: 11). وهكذا ظهر للنساء. ومن يطالب بالدقة الصارمة يستطيع أن يرى أننا لا نشوه الحسابات. أولاً ظهر (الرب) للنساء – مريم وآخرات؛ ثم إلى بطرس، ثم إلى كليوباس ورفيقه في طريق عماوس، حيث تعرفوا عليه عند كسر الخبز. ولكن كيف يتضح أنه قبل هذين الاثنين ظهر (الرب) لبطرس؟ وبعد المساء (في عمواس) أسرع كليوباس ورفيقه ليخبرا التلاميذ أنهما رأوا الرب، فوجدا الرسل يقولون: "إن الرب قام حقًا وظهر لسمعان" (لوقا 24: 34). وهذا يعني أن خبر رؤية بطرس للرب جاء قبل أن يخبر هذان الشخصان برؤيتهما. يشير بولس إلى ذلك قائلاً: "لأني علمتكم من البدء ما قبلته أنا أيضاً، أي أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب، وأنه دفن، وأنه قام في اليوم الثالث، حسب الكتب، وأنه ظهر لصفا ثم للاثني عشر". أيضًا واحد من العشرة") (1 كورنثوس 15: 4-5). أولاً لبطرس، ثم لهذين الاثنين. لذلك، ظهر (الرب) أولاً للزوجات، ثانيًا لبطرس، ثالثًا لكليوباس ورفيقه، رابعًا للعشرة، "والأبواب مغلقة" في غياب توما؛ ثم الحادي عشر مع توما - وهذا هو الخامس. وبعد ذلك ظهر لخمسمائة أخ؛ ويشير بولس إلى ذلك قائلاً: "ثم ظهر دفعة واحدة لأكثر من خمسمائة أخ، معظمهم إلى الآن أحياء" (1كو15: 6) هذا هو (الظهور السادس). ثم ظهر لسبعة على بحر طبرية يصطادون؛ ثم، بحسب بولس، ليعقوب، وأخيراً لجميع الرسل. يرجى المشاهدة بعناية. إذن، لديك أولاً الزوجات بطرس وكليوباس معًا، ظهور عشرة إلى جانب توما، ظهور أحد عشر، السادس إلى خمسمائة أخ، السابع إلى السابع، الثامن ليعقوب، التاسع إلى السبعين، العاشر لجبل الجليل، الحادي عشر لجبل الزيتون. في ذكرى صعود المخلص، الذي علم السلام في كثير من الأحيان، لا يسعنا إلا أن نكرر العد مرة أخرى من أجل الحزم. إذن، لديك، أولاً، زوجات، ثانيًا، بطرس، ثالثًا، كليوباس معًا، رابعًا، عشرة، خامسًا، أحد عشر، سادسا، خمسمائة، سابعا، سبعا، ثامنًا، يعقوب، التاسع، السبعين، العاشر، على جبل الجليل، الحادي عشر، على جبل الزيتون. 11. ""ظهر لهم وتكلم عن ملكوت الله. فجمعهم وأوصاهم: لا تتركوا أورشليم بل انتظروا موعد الآب الذي سمعتموه مني" ("يظهر لهم أربعين يومًا ويتكلم عن ملكوت الله. وأوصاهم معهم ألا يغادروا أورشليم، بل ينتظروا موعد الآب الذي سمعتموه مني") (أعمال 1: 3-4). أوه، التنازل العظيم للمخلص! أوه، الكثير من الخير! يا حب الإنسانية الذي لا يوصف! رغم أنك يا رب، قبل آلامك، أكلت واتكأت مع تلاميذك، فلماذا تدخل في مثل هذا التواصل معهم بعد قيامتك؟ يقول: "لكي يثبت توما على حقيقة القيامة". إذا كان حتى الآن، عندما يحدث كل هذا، هناك من لا يؤمن بالقيامة، فإذا لم يكن الأمر كذلك، أي إذا لم يأكل ويشرب مع التلاميذ، فمن يستطيع أن يوقف الشفاه الجامحة لأولئك الذين يجرؤون على قول أي شيء تافه عن تدبير المخلص؟ وهذا يعلمنا أن نكرم الوجبة الإلهية والغامضة. غالبًا ما تحقق الوجبة شيئًا يتجاوز الكلمات. في كثير من الأحيان، لا يستطيع عدد لا يحصى من المستشارين التوفيق بين عداوة عادية، لكن وجبة واحدة توقف الحروب. دعنا نواصل المثال الذي أخذناه للتو. نحن لا نتوقف عن كوننا أعداء الله، ونبقى أعداء الكلمة الإلهية، كما يقول بولس: "وعندما كنا أعداء صولحنا مع الله بموت ابنه" (رومية 5: 10). كنا أعداء. أُعطي الناموس ولم يتصالح؛ جاء الأنبياء ولم يقنعوا؛ لقد كان أعداء الله وأعداءه دائمًا ولا يزالون. كان هناك العديد من المضطهدين ضد الحق، والعديد من المقاتلين ضد التقوى، والعديد من الكلمات والتعليمات الكثيرة، لكن لا شيء يوقف الحرب. جاء المسيح وأقام وجبته وقدم نفسه طعامًا وقال: "خذوا كلوا" (متى 26: 26) - وأوقف الحرب على الفور وأقام السلام. في مصر، يعاقب أولئك الذين يحاربون الله - ولا أحد يطيع؛ يهزم المعذبين - ولا أحد يخضع. هنا يقدم نفسه طعامًا - والجميع يخجلون ويطيعون. لم يقنع بالضربات، بل بالالتهام يقنع. أعني الذي يُؤكل في الوجبة السرية: "أنا هو،" كما يقول، "الخبز الذي نزل من السماء" والذي "يعطي حياة للعالم" (يوحنا 6: 41، 33). أثناء تناوله الطعام مع تلاميذه، تحدث (المخلص) معهم "عن ملكوت الله. فجمعهم وأوصاهم: "لا تبرحوا من أورشليم، بل انتظروا موعد الآب الذي سمعتموه مني" (أعمال الرسل 1: 4). نعم سمعنا منك يا رب. قلتم: "إني أصعد إلى أبي" (يوحنا 20: 17)، وأصلي إليه وأرسل لكم روح الحق المعزّي. لقد قلت هذا حقًا، لكن متى وعد الآب؟ لم يقل الرب: "انتظروا وعدي"، بل "وعد الآب الذي سمعتموه مني". يقول: "بالضبط، وعد الآب، لكنني ذكّرت". أين وعد الآب؟ يمكنك أن تبحث في الإنجيل بأكمله، لكنك لن تجد كلمات الآب الذي وعد بإعطاء التلاميذ الروح القدس. أين وعد؟ بفم الأنبياء، كما يقول بولس: "بولس عبد يسوع المسيح المدعو رسولًا، مختارًا لإنجيل الله الذي وعد به الله أولاً بأنبيائه في الكتب المقدسة عن ابنه" ("بولس عبد يسوع المسيح المدعو رسولًا، مختارًا لإنجيل الله الذي وعد به أولاً بأنبيائه في الكتب المقدسة عن ابنه") (رومية 1: 1-3). 12. فالذي تنبأ بالإنجيل وعد بإعطاء الروح القدس. أين هو وعد الروح؟ أسعى معكم معًا، كواحد منكم بالإيمان ومحبة المسيح. لقد أخبرت محبتك أكثر من مرة أن الخراف والرعاة هم بالتعريف البشري، ولكن قبل المسيح كل الخراف: الرعاة والرعاة – جميعهم لديهم راعي واحد أعلى. إذن، أين وعد الآب بالروح القدس؟ يقول الله على فم النبي يوئيل: "يقول الله، في الأيام الأخيرة، أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم" (أعمال الرسل 2: 16-17؛ راجع يوئيل 2: 28). هنا وعد. أين التنفيذ؟ عند حلول الروح القدس على الرسل، إذ قسم بينهم أنواع اللغات، فأخذوا يتكلمون بألسنة (مختلفة). (ثم) اشتبه في أنهم سكارى، فقال بطرس: "أيها الرجال من اليهود وجميع سكان أورشليم!... ليسوا سكارى كما تظنون، لأنها الآن الساعة الثالثة من النهار؛ ولكن هذا ما تنبأ به يوئيل النبي: ويكون في الأيام الأخيرة، يقول الله، أني أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم" (أعمال الرسل 2: 14-17؛ يوئيل) 2:28). هذا هو وعد الآب. ولكن كيف يتضح أن هذا الوعد قد تم نيابة عن الآب؟ إذا كنت أعلم أن الابن أيضًا تكلم بالأنبياء، فكيف أعرف إذا كان الآب هو المتكلم في هذه الحالة؟ "أسكب روحي على كل بشر فيتنبأ بنوكم وبناتكم... وأعطي عجائب في السماء من فوق وآيات على الأرض من أسفل دمًا ونارا ودخانًا" (أعمال الرسل 2: 17، 19). لقد تحدثت مرات عديدة عن خروج الدم من الضلع، لأنها كانت أعظم معجزة رؤية الدم يخرج من جسد ميت؛ (تنبأ النبي) الدم الذي يخرج من الضلع - النار التي نزلت على الرسل. "دم ونار ودخان، وستتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم، قبل أن يأتي يوم الرب العظيم والمجيد" (أعمال الرسل 2: 19-20). ومن طريقة حديثه عن الابن تأكد أن الآب يقول: "قبل أن يأتي يوم الرب"، ولم يقل "يومي". لماذا؟ إذا كنت تعطي علامات، فلماذا تحول أفكارك إلى شخص آخر قائلًا: "قبل أن يأتي يوم الرب العظيم والمجيد"؟ هذا يحتاج إلى أن يلاحظ. أو ربما يقول قائل إن النبي يتكلم عن نفسه: "قبل أن يأتي اليوم"؟ ولكن كان من المستحيل على النبي (عن نفسه) أن يقول: "قبل أن يأتي يوم الرب العظيم والمجيد، ويكون أن كل من يدعو باسم الرب يخلص" (أعمال 2: 17-21). وحده الله من خلال الأنبياء يستطيع أن يتكلم بهذه الطريقة. ويضيف بولس إلى هذا: "يوجد رب واحد للجميع، غني لكل من يدعوه. لأن كل من يدعو باسم الرب يخلص". وبعد ذلك، يُظهر أن هذا قيل عن المسيح، يتابع: "ولكن كيف ندعو / بمن لم نؤمن به؟ ​​كيف نؤمن / بواحد / لم نسمع عنه؟ كيف نسمع بدون كارز؟ وكيف نكرز إن لم يُرسلوا؟ كما هو مكتوب: ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام، المبشرين بالخيرات!" (رومية 10: 12-15). يرجى ملاحظة هذا. "وأوصاهم: لا تتركوا أورشليم، بل انتظروا ما وعد به الآب الذي سمعتموه مني، لأن يوحنا عمد بالماء، وبعد أيام قليلة ستتعمدون بالروح القدس" (أع 1: 4-5). وبعد أربعين يومًا بقي عشرة إلى يوم الخمسين، حين ظهر الروح القدس وعمد الرسل لا بالماء بل بالنار. 13. وهنا لا بد من حل المشكلة التي تحير الكثيرين. وهي أن الكثيرين تساءلوا عما إذا كان الرسل قبل معاناة المخلص قد اعتمدوا بمعمودية الإنجيل؟ نحن لا نفرض رأينا ولا نثق في المنطق البشري في هذا الشأن، ولكننا نلتزم بشدة بالكتاب المقدس. (في الكتاب المقدس) نجد أن الرسل نالوا المعمودية قبل آلام المسيح، معمودية يوحنا. والمخلص، قبل معاناته، لا يمنحهم معمودية أخرى، حتى لا يلغي وعظ يوحنا ولا يعطي اليهود سببًا للهجوم على أنه قدم معموديته الخاصة بفخر أمام يوحنا المعمدان، لكنه يسمح للتلاميذ بالحصول على مستودع ماء، يحفظ لهم (للمستقبل) نعمة الروح. لذلك، إذ ليس لهم الروح بعد، يقول بعد القيامة: "اقبلوا الروح القدس"، ويضيف: "اذهبوا إلى أورشليم وانتظروا هناك ما سمعتموه مني، فإن يوحنا عمد بالماء، وبعد أيام قليلة ستتعمدون بالروح القدس". ليس بالماء أيضًا، لأنهم قد قبلوا (المعمودية بالماء)، بل بالروح القدس؛ ولا يزيد الماء على الماء، بل يعوض النقص بما فقد. "وبعد أيام قليلة ستتعمد بالروح القدس"؛ بدلاً من أن يقول: "في عشرة أيام". ما هي الحاجة لمثل هذا التأخير؟ لماذا التأخير؟ بين الوعد والتنفيذ عشرة أيام: هذا لاختبار إيمان الرسل. عندما كانت النعمة غير فعالة ولم يظهر أحد، كان إيمانهم يُمتحن هل سيحتفظون بالثقة في الشخص الذي وعد. فوعد وقال (الرب): "في أيام قليلة". لم أحدد (عدد) الأيام بالضبط، ولكن ببساطة – “في غضون أيام قليلة”. إن المخلص لا يخبرنا بكل شيء، لكنه يوجهنا إلى التمسك بمقياس التحديد الإلهي. تعلم ما تسمعه؛ ما لا تفهمه، لا تسأل. "أنت... ستتعمد بالروح القدس." ولما نزل الروح القدس على الرسل في يوم الخمسين، ملأ البيت كله حيث كانوا جالسين، حتى اعتمدوا بالروح القدس كما في الماء. والظاهرة المرئية، أي تقسيم اللغات، تتصل باللامرئي. وهكذا اعتمدوا بالروح القدس. وأن المعمودية بالروح القدس هي نفس قبول الروح القدس، وهو ما تؤكده رواية أخرى. وعندما وبخ تلاميذه بطرس قائلاً: "لماذا ذهبتم إلى اليونانيين وبشرتموهم وأعطتموهم المعمودية والأسرار؟"، أجاب: "كنت في مدينة يافا، فأرسل لي رجل يدعى كرنيليوس قائد المئة، ولما جئت كنت أبشر بالتعليم، ولكن في الوقت الذي تكلمت فيه، حل عليهم الروح القدس كما علينا في البدء". ولإظهار أن الذين كانوا مع كرنيليوس نالوا الروح القدس هي معمودية، يقول بطرس على الفور: "فتذكرت كلام الرب كيف قال: يوحنا عمد بالماء، وأنتم ستتعمدون بالروح القدس" (أع 11: 16). 14. لذلك، قبل معاناة المخلص، اعتمد الرسل بالماء واغتسلوا. لكن هذا كان غسلًا لمغفرة الخطايا، وليس شركة الروح القدس. يقول الإنجيلي: ""ظهر يوحنا يعمد في البرية ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا" ("جاء يوحنا... يكرز في البرية بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا") (مرقس 1: 4). ولكن علينا أن نشرح كيف عرفنا أن الرسل حصلوا على هذه المعمودية. ففي نهاية المطاف، لم يقل الرب: "يوحنا عمدكم بالماء"، بل إنه عمد بشكل عام؛ ومن هنا ليس من الواضح بعد ما إذا كان قد عمد الرسل أيضًا. كيف يعرف هذا؟ استمع بحكمة. وعندما ناقض بطرس وهو يغسل قدميه قائلاً: "يا رب، لن تغسل قدمي أبدًا"، قال المخلص: "إن كنت لا أغسلك فليس لك معي نصيب". اعترض بطرس: "يا رب! ليس قدمي فقط، بل أيضًا يدي ورأسي"، فأجاب المخلص على هذا: "من اغتسل لا يحتاج إلا إلى غسل رجليه" (يوحنا 13: 8-10). هل ترى كيف أكد معمودية يوحنا؟ يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه حيث لم تكن هناك دعوة من الآب والابن والروح القدس، هناك فقط معمودية التوبة، وحيث توجد الدعوة، هناك معمودية البنوة. ولم يلغ المخلص معمودية التوبة بل أكملها باستدعاء الثالوث الأقدس ثم أضاف معمودية الروح القدس إلى هذه المعمودية باسم الثالوث الأقدس. لقد رفض الهراطقة المعمودية التي أقيمت باسم الثالوث الأقدس، التي كانت لديهم، لأنهم، التعساء، لم يحترموا صوت السيد: "المغتسل يحتاج فقط إلى غسل رجليه". "وأنت بعد أيام قليلة ستتعمد بالروح القدس." وهنا لم يكن الفضول والغرور الذي يميز الطبيعة البشرية بطيئا في الظهور. يميل الناس دائمًا إلى التساؤل: "متى يكون هذا؟ متى سيأتي المسيح؟ في كم سنة سينتهي؟ متى يأتي ملكوته؟ لذلك، بدأ الرسل، مستسلمين للعاطفة البشرية، يسألون المخلص: "اجتمعوا معًا وسألوه قائلين: هل في هذا الوقت، يا رب، ترد الملك إلى إسرائيل؟" ("واجتمعوا ليسألوه قائلين: يا رب، إن كنت في هذه السنة تثبت مملكة إسرائيل") (أع 1: 6). مع أنه سبق أن أوضح لهم: "متى يأتي ابن الإنسان في مجده" (متى 10: 11). 25: 31)، ما زالوا يتساءلون: "أليس في هذا الوقت؟" ("وفي هذا الصيف؟") أرادوا أن يعرفوا ما إذا كانت المملكة المنتظرة قد اقتربت الآن، وهل تأخر الخلاص؟ لكن المخلص يجيب: "ليس من شأنك أن تعرف الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب لسلطانه" (أعمال 1: 7). لا يجوز للرسل أن يبحثوا عن الأزمنة؛ هل يُسمح للهراطقة حقًا باستكشاف الطبيعة الأبدية والكائن الدنيوي الفائق؟ بالطبع لا، ولو أن أحد الهراطقة بدأ يسأل عن مثل هذه الأمور وقال: "كيف ولد الآب، وما هي طريقة الولادة الإلهية؟"، فإنك تقلب عليه كلام الرب: "ليس من شأنك معرفة الأزمنة والأوقات"؛ "ليس من شأنك" أن تعرف ميلاد الله وكيانه، وليس فقط "ليس ميلادك"، بل لا الملائكة ولا رؤساء الملائكة ولا أي قوة مخلوقة. من يستطيع معرفة هذا؟ "ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن" (متى 11: 27)؛ و"أعماق الله" لا يعرفها أحد سوى "روح الله". "ليس من شأنك أن تعرف الأوقات والأحكام. أما تستحي من اعتدال الرسل؟ رفاق المخلص الذين ظهر لهم، مستنيرين به، لا يُسمح لهم أن يعرفوا، لكنهم يتعلمون ألا يتجاوزوا المقاييس ويسمعون: "ليس من شأنك أن تعرف الأزمنة أو الفصول"، لكن هل تحقق؟ صحيح أنه أُعطي لدانيال أن يعرف الأزمنة والأوقات والقياسات؛ فقيل له: ""سبعون أسبوعًا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة 3... سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا" ("قُصِّرَ لشعبك سبعون أسبوعًا... من خروج الكلمة... بنيت الكنيسة... أسابيع أسابيع واثنان وستون أسبوعًا... وواحدًا") (دانيال 9: 24-27). بالنسبة له، كان فهم الأزمنة متاحًا، ولكن مع مرور الوقت، تم كبح الجرأة، حتى يتعلم الناس أنه إذا لم يُسمح لهم بمعرفة الأزمنة، فلا ينبغي للمرء الاستفسار عن الميلاد الإلهي. "ليس من شأنكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب لسلطانه." ولكن الابن لم يضعه؟ هل هذا يعني أن الأزمنة والأوقات هي في قدرة الآب فقط، أما الابن فلا مشاركة له؟ ولكن إن لم يكن للابن نصيب في الأزمنة والسنين والدهور، فإن بولس يكذب عندما يقول: ""كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن، الذي جعله وارثًا لكل شيء، الذي به أيضًا عمل العالمين"" (عب 1: 2)؟ إذا كان الابن هو خالق الدهور، فهي إذن في قوة الابن. وهو نفس ما يقوله بولس (فيه عبارة): "الذي جعله الآب في سلطانه"، لأن الابن يسمى هنا سلطان الآب كقوته وحكمته: ""المسيح قوة الله وحكمة الله"" (1كو1: 24). 15. "ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب لسلطانه، لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم" (أعمال الرسل 1: 7-8). "احصل على القوة" - ليس من أجل استكشاف الأزمنة والسنوات، ولكن من أجل الإيمان بالرب. "وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وحتى أقاصي الأرض." لا تقيس ترتيب الكلمات، بل قوة قوتها. قال: "أعلنوه في كل مكان". فإنه يدل على قدرته إذا تحول القول إلى عمل. أستطيع، ليس بالسلطة بقدر ما بالغرور، أن أقول للخدم والإخوة القادمين أو القلائل: اذهبوا إلى الأمم وعلموا الجميع، اهتدوا الجميع، اهزموا البرابرة، اهزموا كل من يعارض الملكوت. تأتي الكلمات، ولكن إذا لم يتبعها عمل، فلن يتم إدانتي باعتباري كاذبًا فحسب، بل سيتم معاقبتي أيضًا باعتباري متفاخرًا متهورًا. لذا، يجب علينا أن نحكم على كلمات المخلص ليس بما قاله، بل بما فعله. وقال: "علّموا جميع الأمم" (متى 28: 19). فإن لم يكن الأقوال يتبرر بالأفعال، فهذا هو التفاخر، وليس القدرة الإلهية. وقال أيضاً: "أبشر إلى أقاصي الأرض". فإذا كان هناك منطقة لا تختص بالوعظ فقد تبين بطلان الأمر. وإذا كان بريق العمل قد طغى على الأقوال، فالشهود حق والشاهد حق. "ولما قال هذا قام أمام أعينهم" ("وهذا النهر سيرفعه الناظرون") (أعمال 1: 9). بالطبع، لم يكن من الممكن أن يصعد الرب علنًا، لكن بما أن عيون تلاميذه كانت شاهدة على القيامة، فإنه الآن يجعلهم شهودًا للصعود. "وَانْتَفِعَ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ وَأَخَذَتْهُ سَحَابَةٌ عَنِ أَعْيُنِهِمْ. وَبِينَا نَظَرُوا إِلَى السَّمَاءِ وَصَعَدَ" (أعمال الرسل 1: 9؛ لوقا 24: 51؛ أعمال الرسل 1: 10)، صعد وقام واندفع إلى أعلى وصعد. "لأن المسيح لم يدخل إلى القدس المصنوع بالأيادي... بل إلى السماء عينها، ليظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا" (عب 9: 24). ولم يصعد فقط، بل مرّ أيضًا. يقول بولس: "لهم رئيس كهنة عظيم قد اجتاز السموات" (عب 4: 14). صعد، قام، صعد، مشى، مر. انظر: لقد صعد كصاحب سلطان، لكي تتم الكلمة النبوية: "صعد الله بالهتاف" ("صعد الله بالهتاف"). يتحدث النبي عن هذا بثقة كاملة. "قام الله بالهتاف: ارفعي أيتها الأبواب مرتفعاتك، وارتفعي أيتها الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد!" («ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا الأبواب الدهرية فيدخل ملك المجد») (مز 46: 6، 23: 7). سوف يدخل: "لأن المسيح لم يدخل إلى القدس المصنوع بالأيادي... بل إلى السماء عينها" - "سيدخل ملك المجد". لكن حدث شيئان. كيف اندهشت الأرض سابقًا من رؤية المخلص متسربلًا بالجسد، وكما هي طبيعتنا عندما نرى وجهًا جديدًا أن نسأل: "من هذا؟" - لا أحد، بالطبع، يسأل عن شيء مألوف، فالأرض، وعلى مرأى من المخلص، الذي يمتلك القوة الإلهية ويأمر الرياح والبحر، تسأل: "من هذا الذي تطيعه الرياح والبحر؟" (متى 8:27). فصرخت الأرض بدهشة: من هذا؟ فالآن إذ رأت السماء اللاهوت في الجسد قالت بتعجب: «من هو هذا ملك المجد؟» (مزمور 23: 8). 16. وهنا شيء آخر يستحق المفاجأة. لقد جاء المخلص إلى الأرض، وعندما جاء أتى بالروح القدس، وعندما صعد إلى السماء رفع جسده المقدس ليعطي العالم ضمانة الخلاص، قوة الروح القدس. يجب على المسيحي أن يعتبر جسد المسيح المقدس ضمانة أخرى للخلاص لنفس العالم. عندما أقول هذا، أقصد أنت وكل شخص مسيحي. أنا مسيحي و الله. على أي أساس؟ عندي الروح القدس الذي نزل من السماء. هل تريد أي دليل آخر؟ لقد قبلت روح الله من السماء، ولدي ضمان أكيد للخلاص. ما هي الوديعة؟ في الأعلى جسده، وفي الأسفل الروح القدس فينا. هل تشك أيها الزنديق في أننا لله؟ الله والناس متحدون في عرق واحد. تمامًا كما يوحد الزواج أطرافًا مختلفة، ومن خلال الجمع بين الزوج والزوجة، تصبح العائلتان مرتبطتين ببعضهما البعض، ويتبين أن أحدهما ابن أخ والآخر عم، على الرغم من أنهما لم يريا بعضهما البعض أبدًا، كذلك بعد تجسد المسيح في جسده، أصبحت الكنيسة بأكملها أقرباء للمسيح: بولس قريب للمسيح، وبطرس، وكل مؤمن، جميعًا، كل شخص تقيّ. ولذلك يقول بولس: "نحن جنس الله" (أع 17: 29). ومع ذلك، فأنا أعلم بأي معنى قيل هذا، ولا أتعهد بفحص هذه القصة بأكملها: بالنسبة لهدفي، فإن ما يقوله بولس عن السباق يكفي. ويقول مرة أخرى في موضع آخر: "وأنتم جسد المسيح..." "أعضاء جسده من لحمه ومن عظامه" (1كو12: 27، أف 5: 30) 4 ("نحن جسد المسيح وشركة... في جسده"). بمعنى آخر، حسب الجسد الذي قبله المسيح، نحن أقرباء له. إذًا لنا عربونه في السماء، أي جسده المقترض منا، وعلى الأرض الروح القدس الساكن معنا. وهنا أمر عجيب: لا يمكن أن يقال إن الروح نزل من السماء، ولم يعد في السماء، حتى تبادلوا مع بعضهم البعض الجسد - السماء، والروح - الأرض، بل الروح أيضًا معنا، وفي كل مكان، وفي السماء، "أين" يقول صاحب المزمور: "أين أذهب من روحك؟" (مز 139: 7). ولماذا تستغرب أن الروح معنا وفي السماء، وجسد المسيح في السماء ومعنا؟ السماء قبلت الجسد المقدس، والأرض أيضاً قبلت الروح القدس. لقد جاء المسيح وأتى بالروح القدس، وصعد ورفع جسدنا. وها إن صورة آدم المدفون في القبر لم تعد تظهر بين الملائكة، بل فوق الملائكة يجلس مع الآب لكي يجلسنا معه. يا له من أمر رهيب وغريب! أيها الملك العظيم، عظيم في كل شيء، عظيم ومدهش! وكما قال النبي: "أيها الرب إلهنا، ما أعظم اسمك في كل الأرض، ومجدك قد وسع فوق السموات!" ""أيها الرب سيدنا، لأن اسمك عجيب في كل الأرض، لأن بهاءك ارتفع فوق السموات"" (مزمور 8: 2). "أخذت السحابة" الإله؛ كلمة كلمة: "في أعينهم... أخذته السحابة"، عظيمًا في كل شيء؛ الله العظيم، الرب العظيم. ""عَظِيمٌ هُوَ الرَّبُّ وَمُبَحِّدٌ جِدًّا"" ("عَظِيمٌ هُوَ الرَّبُّ وَمُبَحِّدٌ جِدًّا") (مزمور 47: 2). إله عظيم، رب عظيم، عظيم وملك: "ملك عظيم على كل الأرض" (مزمور 46: 3). ""فرح كل الأرض هو جبل صهيون، وهو من جهة الشمال مدينة الملك العظيم" ("جبال صهيون أضلاع الشمال مدينة الملك العظيم") (مز 47: 3). نبي عظيم، كاهن عظيم، نور عظيم، عظيم في كل شيء. والكتاب المقدس يدعوه دائمًا بحماس عظيم؛ على سبيل المثال يقول بولس: "الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح" (تي2: 13)، أو داود: "عظيم هو الرب ومسبحه جدًا" ("عظيم هو الرب ومسبحه جدًا") (مزمور 47: 2). الملك العظيم، النبي العظيم؛ عندما صنع يسوع المعجزات، قالت الأمم: "لقد قام فينا نبي عظيم، وافتقد الله شعبه" ("كما قام فينا نبي عظيم، وكما افتقد الله شعبه") (لوقا 7: 16). وليس عظيمًا في اللاهوت فقط، بل أيضًا في الجسد؛ كما أن في اللاهوت إله عظيم، ورب عظيم، وملك عظيم، ومن ناحية أخرى كاهن عظيم ونبي عظيم. من أين هذا؟ يقول بولس: "لنا رئيس كهنة عظيم قد اجتاز السموات، يسوع ابن الله، فلنتمسك بالاعتراف" (عب 4: 14). إذا كان الرب أسقفًا عظيمًا ونبيًا عظيمًا، فإن الله قد افتقد شعبه حقًا وأقام نبيًا عظيمًا في إسرائيل. إن كان نبيًا عظيمًا، وكاهنًا عظيمًا، وملكًا عظيمًا، فهو أيضًا نور عظيم: "أنا جليل أممي... الشعب الجالس في ظلمة سيرى نورًا عظيمًا" (أش 9: 1-2). بل إن النبي يدعو يومه عظيمًا: "قبل أن يأتي يوم الرب العظيم والمخوف" ("قبل أن يأتي يوم الرب العظيم والمنير") (يوئيل 2: 31). عندما تسمع في كل مكان عن أعمال الرب العظيمة والعظيمة، لماذا فكرت أيها الزنديق في تقسيم العظماء والتقليل من شأنهم؟ لذلك، سيكون لدينا ضمان لحياتنا في السماء، حيث نرتفع منها، وبعد ذلك مرة أخرى سنُخطف في السحاب، إذا كنا نستحق مقابلة القاضي، ولكننا نأتي إليه بتواضع - فهو لا يرتب اللقاء، لأنه يفتقر إلى الشجاعة. لذلك، دعونا جميعا، أيها الأحباء، نكون على الأقل في الصفوف الأخيرة من أولئك الذين يجتمعون، لأنه، كما هو الحال في اجتماع الملك، على الرغم من عدم تكريم جميع المشاركين على قدم المساواة، فسيكون الأمر كذلك بعد ذلك. "كل واحد سيأخذ أجره بحسب تعبه" (1كو3: 8). فلا تكون هناك عوائق أمام كلمة الله، بل بلا انفصال مع الحق، ولنتجرأ جميعًا في محبة المسيح، نطعم الشعب، ونسقي النفوس، منقسمين في النفوس، لكن غير منفصلين في الأفكار. عدو العالم له قاض. وحتى لو استطعنا أن نطمئن الناس، إذ أننا منفتحون أمام الله بكل عرينا، فإننا ندعوه، وهو المشرف على الأفكار والباحث عن كل كلمة كاذبة، كشهود أننا لم نرغب أبدًا ولا نريد أن نكون أعداء العالم. ولو أهلكنا العالم سنكون أعداء الذين سمعوا من المسيح: "السلام لكم!" ولكن ما نريده ونجربه ونرغب فيه بشدة هو السلام الذي يعرفه فهو شاهد. وسنبقى صامتين بشأن الباقي. من يقبل الله وسيطًا لا يهين المحكمة العليا بمبرراته. والله قادر أن يعطي السلام، ويثبت السلام، ويقيم السلام بين الذين يكرزون، وبين الذين يستمعون إلى العظة، وبين المعلمين، وبين التلاميذ، حتى أننا إذ ابتدأنا بسلام وثبتنا في العالم وامتلئنا بالسلام، يمكننا أن نرفع نيابة عن كل مجد لإله السلام، الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. ثلاث معجزات مذهلة، غير معروفة منذ بداية الزمن وتتجاوز قوى طبيعتنا ذاتها، كانت متحدة مع بعضها البعض بشكل لا ينفصم ولا يتزعزع. نعم، ليس من السهل كسر الحبل الثلاثي. وهذه المعجزات هي كما يلي: الولادة من أم غير متزوجة، والقيامة بعد ثلاثة أيام من الموت، وصعود الجسد إلى السماء. يعرف التاريخ نساء عاقرات يلدن، لكن لا يلدن خارج إطار الزواج؛ يعرف الموتى الذين قاموا، لكنهم لم يقاموا لحياة لا نهاية لها؛ يعرف النبي الصاعد، ولكنه يصعد كأنه إلى السماء، أي ليس إلى السماء الحقيقية. تغير إيليا من مكان إلى آخر، وصعد المخلص إلى نفس المكان الذي نزل منه - صعد في حضور رجال ونساء كانوا يتأملونه بأعداد كبيرة حتى ضعفت عيونهم الناظرة إلى المرتفعات، وشهدت لهم الملائكة بما رأوه، وأنذرت بمجيئه الثاني. يقول الكتاب: "وإذا بغتة ظهر لهم رجلان بلباس أبيض وقالا: أيها الرجال الجليليون، ما بالكم واقفين تنظرون إلى السماء؟" الخ (أعمال الرسل ١: ١٠-١١). آه، كم فعل الرب الصالح من أجل العبيد الأشرار، من أجل خلاصهم! نزل من السماء، وصعد إلى السماء، وسيأتي مرة أخرى من السماء. ولكن كيف سيأتي؟ غير متخذين أقنومًا آخر، بل في صورة جسدية، في صورة إنسان. ومع ذلك، لا يتحمل الإذلال، كما كان من قبل، ولا ينام في السفينة، ولا يشعر بالعطش المؤلم عند البئر، ولا يجلس "على الجحش" (يوحنا 12: 15)، ولكن يندفع على حمار غائم؛ لا يقودون معه صيادين بل برفقة ملائكة. لا يقف بالقرب من منبر القضاء، بل يدين نفسه، ويمنح السلطة القضائية للصيادين أنفسهم، كما يعلم هو نفسه قائلاً لتلاميذه: "متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده، تجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" (متى 19: 28). ولليهود - "إذا كنت أخرج الشياطين ببعلزبول ، فبقوة من يخرجون أبناءكم؟ لذلك يكونون قضاتكم" (متى 12: 27) ، لأنهم من اليهود ، لم يفكروا مثل اليهود ، بل فضلوا معاناة المسيح وضرباته على أقاربهم قتلة الرب. معجزة عظيمة، حكم غير عادي! عجيب أن الصياد يحكم والفريسي يحكم، والصانع يجلس بجرأة، والأسقف يعطي حسابًا بأنات. لماذا ضربوا الرب على خده، وضربوه على رأسه، وأخيراً قتلوا "الوريث" خارج الكرم؟ لماذا ألقوا بطرس في السجن؟ لماذا ضربوا بولس "خمس مرات... أربعين مرة، إلا واحدة" (2كو11: 24)؟ لكن الأسقف حنانيا، الجدير بالعجب في أعين اليهود، أمر خدامه أن يضربوا على شفتي بولس، على شفتي بولس، على شفتي النعمة، على شفاه الحق، على عازف الحياة الذي يعلو صوته أكثر من أي بوق، وأكثر تناغمًا من أي تناغم، على عازف المسيح، على ناي الروح. لقد أعلن بولس بلسانه ما يُرضي الروح القدس. لذلك أعتقد أن داود تكلم نيابة عن بولس: "لساني قصبة كاتب للناسخ" (مزمور 44: 2). ماذا يقول بولس لحنانيا وهو يتأمل مقدمًا في العقوبة التي تهدده؟ "سيضربك الله أيها الجدار الأبيض!" ("مخفف") (أعمال 23: 3). "جدار أبيض" ("مبيض") - تابوت مزين، من الخارج - عدو، من الداخل - رجل ميت. بما أنه مطلوب منا أن نقدم حسابًا عن كل ما فعلناه خلال حياتنا، حيث أن هناك دينونة عالمية أمامنا، حيث سيسألون عما فعلناه بالموازنات التي ائتمنتنا عليها، وسيعاقبوننا على رفض الزواج السري، وسيسألون عن مصابيح غرفة الزواج، وعن نمو البذار، وعن ثمرة الكرم، وعن كل ما كشفه لنا من خلال أمثاله، ثم دعونا نزن حياتنا، ونغير شؤونها، دون أن نفعل المزيد مقايضة الفضة، وعدم الحصول على الذهب لنفسك، وعدم إقراض المال بربا مرتفع، لأن القاضي يكره ذلك، ولكن توصيل الطعام للفقراء، والضيافة، والدعوة إلى الله، والقيام بكل ما يمكن أن يخفف من غضب القاضي. بالنظر إلى إبراهيم، فهم فوائد حب الهوايات؛ اختتم الحديث عن فوائد الصلاة الحارة اقتداءً بأهل نينوى؛ انظر إلى خزانة الصدقات في طابيثا؛ كانت مستلقية على سريرها بلا حياة، وكانوا يستعدون لدفنها في القبر؛ لكن "الأرامل" أحاطن ببطرس وقدمن الهدايا للمرأة الميتة وأنقذن المرأة الميتة من الجحيم (أعمال الرسل 9: 36-41). إذا كانت دموع الأرامل قد أحيت الجسد الميت، الذي كان من الواضح أنه كان على وشك الموت مرة أخرى لاحقًا، فماذا تعتقد أن القاضي سيكافئ منفعة أولئك الذين أطعموا الفقراء بسخاء ولم يحرموا أنفسهم من شهادتهم؟ وستكون الهبة في ذلك الوقت غير قابلة للتصرف، إذ لن يكون بينها وبين صاحبها موت، بل بدلاً من الموت ستكون هناك حياة أبدية. "لأنه سيبوق،" يقول الكتاب المقدس، "وسيقوم الأموات في المسيح غير قابلين للفساد" (1 كورنثوس 15: 52) وغير قابلين للتغيير، على مثال الرب. وكما "رُفِعَ فِي سَحَابَةٍ ما" (أعمال الرسل 1: 9)، كذلك نحن، بحسب كلمة بولس، "سنُختطف في السحاب" (1 تسالونيكي 4: 17). وكما صعد بصراخ فرح وصوت بوق، هكذا تمامًا نحن، إذ سمعنا بوق رئيس الملائكة ونفض سحابة الموت كالحلم، سنتحد مع رئيس الحياة: "هكذا يقول الكتاب: "هكذا سنكون كل حين مع الرب" (1 تس 4: 17)، مفكرين في الرب، حافظين وصاياه. نرجو أن نكون جميعًا مستحقين لسماع هذا الصوت المبارك: “حسنًا، أيها العبد الصالح والأمين! كنت أمينًا في القليل، وسأقيمك على الكثير؛ ادخل إلى فرح سيدك" (متى 25: 21)، له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين، آمين. "تبارك الله!" اليوم هو الوقت المناسب لنا جميعًا أن ننطق بصوت عالٍ بهذا القول النبوي، لنسبح ربنا جميعًا جماعيًا ونقول: "من يتكلم بقدرة الرب يخبر بكل تسابيحه؟" ("من يخبر بقوات الرب العظيمة؟ كل تسابيحه تسمع" (مزمور 105: 2). اليوم صعد "أبكارنا" 5 ("باكورة") (1 كورنثوس 15: 23) إلى السماء، والذي أخذ جسدنا على نفسه نال عرش الآب من أجل مصالحة العبيد مع الله، وتدمير العداوة القديمة ومنح الناس الذين ما زالوا يعيشون على الأرض سلام القوى العليا. اليوم لدينا مكافآت مشتركة للانتصار على الشيطان، ومكافآت مشتركة للنضال، وعقاب مشترك للمآثر، وتيجان مشتركة، ومجد مشترك. لذلك، فلنبتهج جميعًا إذ نرى أن "باكوراتنا" قد جلست في الذين فوق، وأن طبيعتنا تأخذ مكانها على العرش عن يمين الله. إذا كان النبي العجيب يُرضي "الذين لهم سبط في صهيون وسبط في أورشليم" (إش 31: 9)، فينبغي أن نبتهج ونتعزى أكثر بكثير، إذ نرى أن "باكوراتنا" قد صعدت إلى أعلى السماء واحتلت العرش الملكي. في الواقع، فكروا أيها الأحباء، كم هو عظيم صلاح إلهنا وكم هو غير قابل للتعبير عن تدبيره، الذي يظهر فيما يتعلق بجنسنا، المطرود من الجنة بسبب خداع الشيطان؛ وإلى أي ارتفاع رفعه الله فجأة، بعد أن وقع تحت هذه اللعنة العظيمة! وكيف أننا، الذين تبين أننا غير مستحقين للأرض، صعدنا اليوم إلى السماء، وطبيعتنا، التي كانت تعتبر في السابق غير مستحقة حتى للسماء، احتلت المركز الأول في السماء؛ الطبيعة التي كانت موضع عار للشياطين، تلتقي اليوم بعبادة الملائكة والقوات السماوية! أوه، الحسد المبارك! يا للمؤامرات الثمينة! أوه، الحسد هو سبب الأعمال الرائعة، الجاني لنعمنا التي لا تعد ولا تحصى، أنت أنجبت قانون الخلود. ذلك الشيطان الماكر، بعد أن حسد طبيعتنا التي حدثت على الأرض، يرى الآن أنه يُعبد في السماء؛ وبعد أن سرق، كما كان يعتقد، شيئًا عظيمًا لا مثيل له، يرى الآن أننا نتمتع ببركات أعظم وأروع من ذي قبل. ولهذا السبب فإنني أستمتع وأبتهج اليوم؛ أدعوكم إلى المشاركة في فرحتي. نحن غير المستحقين للشرف الأرضي، صعدنا إلى المملكة العليا، وارتفعنا فوق السماء، ووصلنا إلى العرش الملكي؛ والطبيعة التي من أجلها يحرس الكروب الفردوس تتقدم للقاء العبادة. لذلك، أيها الأحباء، اندهشوا من حكمة ربك ومجدوه الذي أعطاكم الكثير. وكان كرم الهدية يفوق حجم العقوبة. في الواقع، انتبهوا: لقد طُردنا من الجنة، وأُدخلنا الجنة نفسها؛ لقد حكم علينا بالموت، ولكن الخلود مُنح لنا؛ لقد حصلنا على عار ورفضنا، ولكن الآن تم تكريمنا باسم أبناء الله، وليس فقط الأطفال، ولكن أيضا ورثة، وليس ورثة فقط، ولكن أيضا ورثة المسيح. انظروا ما مدى أهمية ما أعطانا الرب مقارنة بما أخذ منا! ولكن عندما تسمع أنه صعد وصعد، فاحذر أن تظن أن النزول بالنسبة إلى الله ممكن بمعنى المكان؛ الإلهي يملأ كل شيء، وهو حاضر في كل مكان، ولا يوجد مكان لا يكون فيه الله، كرقيب على كل شيء وخالق كل شيء. الجسد، الذي قبله والذي تنازل ليظهر على الأرض، هو من نفس أصلنا؛ إنه مثلنا من جميع النواحي؛ الجسم الصاعد هو لنا. ولذلك، فإننا جميعًا اليوم ننطق بصوت عالٍ تلك الكلمة النبوية: "قام الله بهتاف، الرب بصوت البوق" ("قام الله بهتاف، الرب بصوت بوق") (مز 47: 6)، وسنحتفل بهذا النصر المشرق والباهر، إذ تمتّع الجميع بلا استثناء بعطية الرب. كما أن السيد المحب للبشر، إذ أحب عبده، لا يستنكف من أن يلبس ثوبه من محبته له، هكذا السيد المسيح إذ أحب طبيعتنا ورأى أنها سقطت في هاوية الشر، وأنه لا رجاء لها في الخلاص، وأنها تحتاج إلى تنازل عظيم، تنازل ليأخذ جسدنا. ولذلك، بظهوره في العالم، حرّر جميع الناس من الخطأ وقادهم إلى الحق؛ ويهتف في الإنجيل قائلاً: ""لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة"" (متى 9: 13). لذلك، ما أردت، فعلت؛ لقد أعاد الطبيعة البشرية التي كانت مستلقية، وأظهر محبة عظيمة للبشرية لدرجة أن العقل البشري لا يستطيع فهم معنى الأحداث التي جرت. أخبرني، كيف حالنا، بعد أن جلبنا العار لأنفسنا، ووجدنا أنفسنا غير مستحقين للأرض ومحرومين من الشرف الأرضي، وقد ارتقينا فجأة إلى هذا الارتفاع العظيم؟ لماذا انتهت الحرب؟ لماذا لم يعد الغضب يظهر؟ في الواقع، ما هو غير عادي ومليء بالدهشة الكبرى هو حقيقة أننا لسنا نحن الذين طلبنا المساعدة، بل هو نفسه، الغاضب علينا بحق، ظهر كشفيع لنا، وهكذا جاء العالم إلى الوجود. ويهتف بولس قائلاً: "كأن الله نفسه يعظ بنا: نحن نطلب باسم المسيح" ("لأجل المسيح نصلي كما أصلي إلى الله معنا") (2كو5: 20). هل ترى الحكمة المدهشة، هل ترى محبة الرب التي لا توصف للبشرية، هل تلاحظ رعاية غير عادية؟ لقد تحطمت الآن لدغة الموت. الآن انتهى انتصار الجحيم. لقد تم الآن الإطاحة بقوة الموت. الآن تم إلغاء العداوة. الآن انتهت الحرب الطويلة. فصار الناس كالملائكة. لقد اتحدوا مع الأخير، ونتيجة لنفس الاسم لكلا الجانبين، نشأ بينهما تحالف وثيق. صعد الرب المشترك بين الجميع، بعد أن صالح أباه مع الجنس البشري. وأنه لهذا السبب صعد، اسمع له نفسه: "خير لك أن أذهب، لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي" ("ليس لكم خيار إلا أن تذهبوا، وإن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي") (يوحنا 16: 7). وكدليل على مصالحتنا، يعدنا أن يرسل لنا المعزي. في الواقع، انتبهوا إلى ما أضيف وبأي اهتمام من الرب: "هو..."، يقول الرب، "يرشدكم إلى جميع الحق" (يوحنا 16: 13). ومن الواضح أن الروح القدس المُنزل سيرشدنا جميعاً، نحن المخطئين والمائلين الآن في اتجاه أو آخر، إلى الحق. وبما أن الله نفسه كان غاضبًا علينا، وابتعدنا عن السيد البشري إلى هذا الحد، فقد حقق السيد المسيح المصالحة بظهوره كوسيط. لقد كسر بالفعل "الحاجز الذي كان قائمًا في الوسط" ("منصف السياج") (أفسس ٢: ١٤). لذلك، بالنظر إلى الرب "مبادئنا الأولى"، لدينا بالفعل آمال جيدة. والآن، مهما قلت، لم أعد خائفا؛ سواء قلت عن دودة، أو عن رماد، أو عن نار، أو عن عقاب، أو عن صرير الأسنان، أو عن رماد، أو عن أي شيء آخر، فأنا أحتقر كل شيء دون صعوبة، ناظرًا إلى "بداياتي الأولى"، أي إلى المسيح، الذي يجلس في السماويات ويكاد يتحدث مع جميع الناس وينادي: أخيرًا، اترك إهمالك واعرف نبلك، مفكرًا في عدد المواهب التي يجب أن تمتلكها في وقت قصير. وإذ كان يعيش مع الرسل، "وأوصاهم: لا تتركوا أورشليم، بل انتظروا ما وعد به الآب" (أعمال الرسل 1: 4). لاحظ في هذا أيضًا عناية الرب: إذ رأى ضعف الطبيعة البشرية وعلم أنها في أمس الحاجة إلى الدعم، قدم معونة الروح القدس حتى يصير الإنسان منيعًا أمام حيل إبليس. ما حدث كان كما لو أن قائدًا ممتازًا لاحظ أن الجنود تحت قيادته لا يستطيعون تحمل تهديدات العدو، بل يصيبهم الخوف، ويقويهم جميعًا، ويحميهم من كل مكان بقذيفة ودرع وخوذة وغيرها من ملحقات الأسلحة الكاملة؛ لذلك، رأى ربنا يسوع المسيح أن قوة القوى المضادة عظيمة وأن الطبيعة البشرية بحاجة ماسة إلى المساعدة، ومنح نعمة الروح القدس حتى يبدو الآن الشخص الذي كان خائفًا من جحافل الشياطين الآن فظيعًا لهم ويرعبهم، وحتى بمجرد ظهوره يطرد الحية الماكرة. هذه هي نعمة الروح القدس: حيثما يظهر، فإنه يطرد جحافل الشياطين وكل القوى المعادية. "ستنالون قوة، يقول الرب، متى حل الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة، وإلى أقصى الأرض" (أعمال 1: 8). أي نوع من القوة كان هذا؟ لقد أخبرهم عن هذا قبل قليل: "اشْتَرُوا مَرْضًى، طَهِّرُوا بُرْصًا، ... أَخْرِجُوا الشَّيَاطِينَ" (متى 10: 8)، وما إلى ذلك؛ ووفقا له، لن يكون هناك مرض واحد خطير لدرجة أنه لا يخضع لقوة الروح القدس. وكان هذا اليوم سبباً في حصولنا على هذه الفوائد العظيمة. اليوم، رأى الملائكة أن طبيعتنا تشرق من علو العرش الملكي، فنالوا ما كانوا يرغبون فيه منذ زمن طويل. ولكي تفهم الفرق بين العبد والرب، انتبه إلى أنه عندما صعد إيليا، صعد على مركبة من نار: عندما صعد ربنا بجسده، أثناء صعوده خدمته سحابة. "وَانْتَفِعَ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ"، يقول الكتاب، "وَأَخَذَتْهُ السَّحَابَةُ عَنِ أَعْيُنِهِمْ" ("ولما رأوه ارتفع، وارتفعت السحابة عن أبصارهم") (أعمال الرسل 1: 9). وهو، أي إيليا، صعد كأنه إلى السماء لأنه كان عبدًا، وصعد المسيح إلى السماء نفسها لأنه كان ربًا. "فجاءة ظهر لهم رجلان بثياب بيض وقالا: أيها الرجال الجليليون، لماذا أنتم واقفون ونظرون إلى السماء؟ إن يسوع هذا الذي صعد منكم إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه صاعداً إلى السماء" ("هوذا مئتي رجل... بثياب بيض، فقالوا لهم: ... إن يسوع هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه.") (أعمال الرسل). 1: 10-11). عندما يتم استدعاء العبد، يتم إرسال عربة له؛ عندما يكون الابن، فهو العرش الملوكي، وليس مجرد عرش، بل عرش الآب نفسه. استمع إلى ما يقوله إشعياء عن الآب بصوت عالٍ: ""هوذا الرب جالس على سحابة خفيفة"" ("هوذا الرب جالس على سحابة خفيفة") (إش 19: 1). ولذلك أرسل سحابة أيضاً إلى الابن. فصعد إيليا وترك رداءه إلى أليشع. عندما صعد يسوع، سكب عطايا نعمة على تلاميذه، ولم ينتج نبيًا واحدًا فحسب، بل عددًا لا يحصى من أليشع، أو بالأحرى، أعظم بكثير من أليشع، وأذكى منه. مع الأخذ في الاعتبار كل هذا، أيها الأحباء، دعونا نكافئ ربنا بحياتنا الرائعة، حتى كما مجدنا بعطاياه المملوءة نعمة، هكذا نحن بأعمالنا الفاضلة وحياتنا الرائعة، نجعل الله رحيمًا. فلنمجد إذن ربنا ونحتقر روعة الأشياء الحقيقية الجذابة. وهذا النوع من التعليمات هو الأفضل؛ ويمكنه أيضًا أن يرشد الكفار إلى الحقيقة، لأنهم يهتمون بأقوالنا أقل من اهتمامهم بأفعالنا. ولذلك قال المسيح: "طوبى لمن يعمل ويعلم" (متى 5: 19)، موضحًا أن التعليم بالعمل أكمل من التعليم بالكلام، وأنه قادر أكثر من الأخير على قيادة الجهال إلى الطريق الصحيح. دعونا نحاول إرضاء الله ونرتب حياتنا بعناية حتى ننال نعمة الروح، وبمساعدة قوته، نمارس أعمال الفضيلة بسهولة أكبر، لأنه حيث ترى النعمة نفسًا رصينة، هناك تنسكب بوفرة. لذلك، أطلب، أن نهيئ أنفسنا بالطريقة الصحيحة حتى نتمكن، معززين بقوة الروح، من أن نعيش حياتنا الحاضرة بأمان، وننال البركات المستقبلية ونستحق ملكوت السماوات، الذي يمكن أن نناله جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي افتدانا بالدم الأمين لجنبه المحيي وحررنا من الخطأ والعبودية. معه الكرامة والقدرة، وكل مجد وبهاء للآب والروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. يفتح أمامي مشهد كنيسة رائع، لا يثير الضحك الباطل في الناس، ولكن الحزن المحموم في الشيطان. يرى في العلويين ذلك "الجذر" الذي يقيم الموتى في العالم السفلي؛ ويرى أن الذين أسلموا للموت على الصليب على الأرض، ينظرون الآن من السماء؛ يرى أن الأرض مملوءة بالملائكة؛ يرى أن الهواء يصبح مقبولاً على غير العادة؛ يرى أن القوات السماوية تخرج للقائهم، ويسمع أن بعضهم يقول: "ارفعوا أيتها الأبواب مرتفعاتكم فيدخل ملك المجد!" ("خذوا أبواب رؤسائكم، فيدخل ملك المجد") (مزمور 23: 7)، وآخرون، بدورهم، يلتقون ويرافقون المسيح، يهتفون: "الرب جبار في القتال" (مزمور 23: 8). في أي نوع من "المعركة"؟ في ما قام به من أجلنا ضد العدو العالمي. ولم يتمكن أحد من الناس من التغلب على الأخير: لا الأنبياء ولا الصالحين. كان الجميع تحت طغيان الموت السائد آنذاك حتى ظهر ملك الدهور، الذي ربط الرجل القوي وأخذ سلاحه. ولما سُمر الرب على الصليب، اندهشت القوات السماوية. لقد ارتبكت الخليقة كلها عندما رأت السر الجديد وتأملت في المشهد الرهيب الذي كان يحدث على الأرض. اهتزت الأرض، وبدأ البحر يتحرك، واضطربت الهاوية، وسقطت الخليقة كلها في خوف؛ ارتعدت الأجرام السماوية، وهربت الشمس والقمر، وأظلمت النجوم، ولم يقف النهار؛ وبعد أن انشق حجاب الكنيسة طار الملاك الخائف من هناك. ملأ الظلام الأرض. تراجعت العناصر عن ترتيبها، وتغير اليوم. ورأوا ربهم وخالقهم معلقًا على الشجرة، فلم تحتمل المخلوقات ذلك. ثم دمرت جهنم، وكسرت أبوابها، وكسرت أقفالها. وتنبأ داود عن ذلك، فقال: ""اكسِرْ أَبْوَابَ النُّحَاسِ، وَكَسِّرْ قِيَاسَلَ الْحَدِيدِ"" (مزمور 107: 16). ثم طُرح الموت الحاكم تحت قدمي المسيح، وحمله منتصرًا مثل الأسير. من خلال قيامته بجسد مجيد وغير قابل للفساد، سحق قوة العدو، وأحبط خططه، ونزل إلى مملكة الجحيم؛ حطم عرش العدو، وسحب الإكليل من العدو، وحطم قضبانه الملكية، وقال للأسرى في الجحيم: "اذهبوا، يا جميع قبائل الأمم، إلى الآب والله؛ اذهبوا واحصلوا على الحرية من العبودية؛ أنا أقودكم من العبودية إلى الحرية، من الظلمة إلى النور، من سيطرة طاغية إلى دولة يحكمها ملك. أنا - المسيح - أبشركم بأخبار الحياة السارة. لذلك، لا تخافوا من الطاغية بعد، بل احتقروا الخوف من الموت والجوع والحزن، القيود والسجون والمتاعب.إن جيش الطاغية المهزوم يخشى ذلك؛ ومن بين الجميع، أنا وحدي الملك المنتصر، الذي عانى من أجلك في جسده. فهو حقًا الرب القدير الذي لا يُقاوم؛ إنه قوي في المعركة. وهو ملك المجد الذي أخرج بشجاعة المقيدين والذين في القبور. عنه قال داود: "صعد إلى العلاء، سبى" (مز 67: 19). بالطبع، كل عطلة مسيحية هي إدانة الشيطان؛ والحالية على وجه الخصوص. في جميع الأعياد الأخرى، على الرغم من أنه أظهر غضبه ولم ينجح على الإطلاق في نواياه، إلا أنه ما زال سعيدا. على سبيل المثال: عندما حبلت العذراء بأعجوبة، أرجع السبب إلى الزنا؛ عندما ولدت بشكل لا يوصف، بدأ يفتري أنها لم تكن عذراء؛ عندما أطعمت الأم من يغذي كل مخلوق، أوحى الشيطان إلى هيرودس بفكرة ضرب الأطفال، آملًا أن يقبض على الخارجين عن السيطرة بينهم؛ فإن من يسارع إلى المعمودية فقد أعد فتنة؛ عندما تحدث الرب مع اليهود، إذن، من خلال عمل الشيطان، تعرض للافتراء من جانبهم، وعندما صنع المعجزات، حاول اليهود من خلال افتراء الشيطان أن يرجموه؛ ففضل عليه الشيطان القاتل واللص. لقد صلب اللصوص مع المصلوب؛ ختم نعش الشخص المدفون؛ عندما قام المسيح، أساء الشيطان تفسير قيامته؛ وعندما صعد الرب وسار إلى السماء، لم يعد الشيطان قادرًا على قول أي شيء، بل جرح رأسه أكثر من ذي قبل. لذلك فإن عيد اليوم هو أكثر إيلاما للشيطان من أي احتفال آخر، إذ يرى أن الجيش الملائكي يفرح في كل مكان، وأن بعض الملائكة يرافقون الرب، والبعض الآخر يسير أمامه، وآخرون - نحوه، والبعض بدورهم يتحدثون مع وجه الرسل ويقولون: "أيها الرجال الجليليون، لماذا أنتم واقفون وناظرون إلى السماء؟ إن يسوع هذا الذي صعد منكم إلى السماء سيأتي كما رأيتموه صاعداً إلى السماء". ("أيها الرجال الجليليون، ما بالكم واقفين تنظرون إلى السماء؟ إن يسوع هذا الذي صعد منكم إلى السماء، سيأتي أيضًا كما رأيتموه منطلقًا إلى السماء") (أعمال 1: 11). "هذا يسوع" الذي أظهر آيات كثيرة. فيوم صعود الرب جلب حزنًا، كما يقال، للشيطان، وفرحًا للمؤمنين. الآن بزغ فجر ربيع بهيج ونمت زهور ساحرة. أغصان الكرم محملة بالفواكه، وأشجار الزيتون تتفتح، وأشجار التين قد أنتجت ثمارها بالفعل، وتتحرك الحقول السميكة بواسطة الزفير، مقلدة الاهتزاز اللطيف لأمواج البحر. ونتيجة لصعود الرب يفرح كل شيء معنا. لذلك أنطق أمامكم كلام داود الذي نطق به بشكل جميل بمناسبة صعود الرب: "صفقوا بالأيادي يا جميع الأمم، اهتفوا لله بصوت الفرح. صعد الرب بصوت البوق" (مز 46: 2، 6) إلى حيث كان؛ وصعد إلى مكان لم يغادره قط. "الذي نزل هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات" (أفسس 4: 10)؛ لم يظهر آخر للأنبياء ويكلم الرسل، ولا آخر كان في حضن الآب وحكم عليه بيلاطس، ولا آخر سُمر على الصليب بالمسامير ومشى على الكروبيم، ولا آخر لف بكفن يوسف وعانق الخليقة بيده، ولا آخر وضع في القبر ومدحه السيرافيم؛ ولكنه هو نفسه الجالس مع الآب، والذي حُبل به بغير زرع في البطن العذراء. "قام الله بالهتاف، الرب بصوت البوق" (مزمور 47: 6). خالق القرون، الذي أخرج كل شيء من العدم إلى الوجود، خالق آدم، الذي خلق الطبيعة البشرية، الذي أعاد أخنوخ الذي أرضاه إلى أرض الحياة، وحفظ نوحًا في الكون، ودعا البطريرك إبراهيم من أرض الكلدانيين، عبر إسحاق رمز سر الصليب، أعطى يعقوب اثني عشر ابنًا، وامتحن صبر أيوب، وجعل موسى قائدًا للشعب، وملأ صموئيل بالموهبة النبوية حتى في بطن الرب. أمه اختارت راعي الغنم، داود ملكًا، أعطى الحكمة لسليمان، رفع إيليا في مركبة نارية في العاصفة، نفخ في الأنبياء قوة المعرفة المسبقة للمستقبل، أعطى الرسل موهبة الشفاء - الذي قال لهم: "ثقوا: أنا قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33)، هو رب المجد، صعد إلى السماء "مع" "" (في الصراخ)" (مز 47: 6) وجلس عن يمين الآب. وبعد أن أخضعه للملائكة والسلاطين والقوات (أنظر 1 كورنثوس 15: 28)، فليقبل صلواتنا الشديدة ويجعلنا منتصرين على تجارب العالم! وليخضعنا كل جيش الأرواح النجسة قائلين لنا: "ها أنا أعطيكم سلطانًا لتدوسوا الحيات والعقارب" (لوقا 10: 19)! أتمنى أن يحفظنا إله الجميع، الذي كرم أن يجمعنا معًا للاحتفال بعيد الخلاص، سالمين وبلا عيب، أصحاء وكاملين في النفس والجسد والروح، ممتلئين بثمار الحق والأعمال الصالحة! له يليق كل مجد وإكرام وعبادة، للآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. وبالطبع فإن كل عيد يكون موضوعه تدبير المسيح يكون مفرحًا ويفرح قلوب المؤمنين؛ احتفال اليوم بهيج أيضًا. سنبين لماذا هو بهيج في خطابنا الإضافي. وكما هو مكتوب، أكمل الله جميع أعماله في ستة أيام، واستراح في اليوم السابع (تك 2: 2). لذلك، "في الأيام الأخيرة" (عب 1: 2)، بعد أن تنازل "لطلب الضالين وتخليصهم" (متى 18: 11؛ لوقا 19: 10) وبعد أن صار إنسانًا، نقلت لنا كلمة الله بنفس الطريقة بالضبط، وفقًا لعدد أيام صنع السلام، الأعياد التي يكون موضوعها تدبيره. فالجذر الأول لأعياد المسيح هو ولادته الجسدية المعجزية من العذراء القديسة والدة الإله مريم بعد الحمل. وبالأخير ظهر المسيح الإله الذي يطأطئ السموات على الأرض ليخلص العالم الضال. عند ميلاد المسيح، ظهرت الملائكة للرعاة وشرحت سر المعجزة الاستثنائي، وهتفت: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة!" (لوقا 2:14). ومن ثم، فمن الصحيح أن عيد الميلاد يسمى العطلة الأولى. العيد الثاني هو ظهور المسيح إلهنا، عندما جاء إلى الأردن، أظهر لجميع الناس تنازل رحمته التي لا توصف، وعندما سمع صوت الآب من السماء، يشهد عنه: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17). وأيضًا الروح الذي نزل على شكل حمامة، بقي عليه، حتى ظهر في لحظة واحدة كل الثالوث المساوي في الجوهر. وكان شاهد عيان جدير بها هو يوحنا الرب السابق. وعن هذا الظهور يقول الرسول المبارك بولس: ""ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس"" (تيطس 2: 11). وبما أن خلاص جميع الناس قد نشأ من هنا، فمن المناسب أن يطلق المتدينون على العيد اسم عظيم جدًا. ثالث الأعياد هو اليوم المقدس والمكرّم والمكرّم لآلام المسيح الإله الحقيقي الخلاصية، عندما سمّر في الجسد على الصليب، أبطل سجل الخطية الذي حفظته علينا، وعندما أدخل بكلمة واحدة آدم المطرود منها إلى الفردوس بسبب العصيان، إذ يقول للص: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43). ولذلك فإن هذا العيد عظيم جدًا وأغلبه كذلك، لأن بولس قال: "فصحنا المسيح ذُبِحَ لأجلنا" (1كو5: 7). العطلة الرابعة هي اليوم المجيد لقيامة المسيح إلهنا المقدسة ، التي تصالحنا مع الله ، عندما ظهر لسكان الجحيم ، سحق الإيمان الأبدي ، وكسر الروابط ، وقام من بين الأموات ، وانتصر على الجحيم ، وأقام معه الأبرار الذين كانوا في الأخير ، ودخل إلى تلاميذه وأعطاهم السلام كمكافأة. ولذلك وبدون أي تناقض من أحد فإن هذا اليوم المجيد يعتبره المؤمنون أم الأعياد. العيد الخامس هو صعود الرب المقدس إلى السماء والذي نناقشه الآن. هذه العطلة هي الخامسة من غيرها، لأن الصعود نفسه حدث في اليوم الخامس من الأسبوع. يجب أن نحتفل بهذا الحدث لأن المسيح اليوم رفع إلى السماء باكورة موتنا، أي الجسد. ولهذا قال الرسول: "أقامنا... وأجلسنا في السماويات في المسيح يسوع" (أف 2: 6). من حيث أُطيح بإبليس مذنب كل الشرور وأبو الخطيئة بسبب كبرياءه المفرط وغطرسته غير العادية، هناك أقام المسيح، من منطلق محبته العظيمة للبشر، مكانه رجلاً مطرودًا من الجنة نتيجة لنصيحة إبليس الشريرة. لذلك، عطلة حقيقية تستحق الشرف والفرح الروحي. وبما أننا ذكرنا في بداية الحديث عدد الأعياد السبعة أضعاف، الموافق لعدد أيام صنع السلام، ولكن حتى الآن أشرنا إلى خمسة أيام فقط، فمن الضروري الحديث عن الاثنين الآخرين ثم الحديث عن التاريخ الذي سيتم مناقشته (أي المهرجان الحالي). فالسادس من عدد الأعياد هو اليوم السادس المحمود لنزول الروح القدس، حيث أرسل المسيح على شكل ألسنة نارية من السماء إلى الرسل القديسين عطية الروح القدس التي كانوا ينتظرونها حسب وعد الرب. يُطلق على هذا العيد أيضًا اسم عيد العنصرة، نظرًا لتمام السبعة أسابيع بعد قيامة المسيح. وهذه العطلة بالطبع عظيمة جدًا في نظر المسيحيين الأتقياء. العيد السابع هو اليوم المنتظر لقيامة الأموات؛ المؤمنون مشبعون بهذا الرجاء. ثم القاضي الإنساني والنزيه، المسيح إلهنا، سيكافئ الجميع حسب أعماله. هذه هي "الراحة" الحقيقية التي قال عنها الرسول بولس: "فلنجتهد أن ندخل إلى تلك الراحة" (عب 4: 11). ثم يكون العيد الأعظم، مليئًا بالفرح والبهجة والتهليل، للذين يرثون ما "لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان، ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو2: 9). لذلك، أيها الأحباء، صلوا لكي تتاح لنا نحن أيضًا فرصة الاحتفال مع الأبرار في قصر الملكوت السماوي، ليس فقط ليوم أو يومين أو ثلاثة أيام، بل إلى قرون لا نهاية لها. وبعد أن تحدثنا عن الأعياد السبعة، لنعد إلى الحديث عما اقترحناه في البداية. قصتنا تتعلق بالعطلة الحالية، أي صعود المسيح إلى السماء. قال داود: "يطوي السماء ومن تحت، والظلمة تحت رجليه" (مزمور 17: 10). ومن الواضح أنه تنبأ بظهور الكلمة من السماء إلى الأرض. قال: "الظلام تحت قدميه"، موضحًا بذلك إلباس الإله بالجسد، بحيث أنه بسبب مظهر المسيح المتواضع والوديع، لم تعترف أغلبية الشعب بمجيئه. مرة أخرى يقول نفس النبي: ""يا رب، في البحر طريقك، وفي المياه الكثيرة طريقك، وآثار أقدامك مجهولة"" (مزمور 76: 20). "لأنهم لو عرفوا،" يقول الرسول، "لما صلبوا رب المجد" (1كو2: 8). ومرة أخرى قال داود النبي: "وجلس على الكروبيم وطار وحمل على أجنحة الريح" ("صعد على الكروبيم وطار على جناح الريح") (مزمور 17: 11). قال: "على الكروبيم"، إذ كان الرب في السماء مع الآب، مشى على الكروبيم، وعلى الأرض، وهو يتكلم مع الناس، لم ينفصل بأي حال من الأحوال عن الشاروبيم والعرش السماوي. بقوله: "على أجنحة الريح" يشير النبي إلى السحاب الذي صعد عليه الرب، كما هو مكتوب في أعمال الرسل: "فأخذته السحابة عن أعينهم" (أع 1: 9). ثم يمضي سفر أعمال الرسل فيقول: "وإذ كانوا يتطلعون إلى السماء عند صعوده" (أعمال الرسل 21: 11). 1: 10) أخذت الرسل مفاجأة لا توصف ووقع عليهم خوف؛ عقولهم، التي كانت مميتة بطبيعتها وغير مألوفة مع هذا النوع من المشهد، دخلت في حالة من الجنون. ولكن ربما يقول قائل إن بطرس ويعقوب ويوحنا سبق أن تأملوا شيئًا مشابهًا من قبل، وهو تجلي الرب. بالطبع، لقد تأملوا شيئًا مشابهًا من قبل: لقد رأوا الرب المتجلي والسحابة التي ظللته؛ لكنهم لم يروا مثل هذه السحابة التي ستحمل إلى الطبقات العليا من الفضاء الجوي وترفع الرب إلى السماء. هذه معجزة وهذه معجزة. لكن معجزة واحدة أفظع من أخرى: هذه؛ ومع أنه في الحالتين حدثت قوة وسر إله واحد، إلا أن هذه المعجزة أعظم من ذلك. ثم ظهر موسى وإيليا لبطرس ومن معه يتحدثان مع الرب. والآن ظهر فجأة عرش الكروبيم، أي قوة غير مرئية مغطاة بالسحابة، وأسعد الرب الذي كان يتحدث مع عبيده. فأجاب بطرس بجرأة: "يا رب، جيد أن نكون ههنا، إن شئت نصنع هنا ثلاث مظال: لك واحدة، ولموسى واحدة، ولإيليا واحدة" (متى 17: 4). ولم يستطع أحد من التلاميذ أن يتكلم أو حتى يفتح أفواه، بل وقفوا مندهشين من شدة الخوف. ثم يضيف الكتاب الكلمات التالية: "وإذا رجلان لابسان ثيابًا بيضاء وقفا أمامهم وقالا" (أعمال الرسل 1: 10-11). هذه الزيادة ليست ضرورية. إن حقيقة أن الرجال كانوا يرتدون ملابس بيضاء هي بمثابة مؤشر على الاحتفال الأعظم. لكن ماذا قالوا؟ "أيها الرجال الجليليون، لماذا أنتم واقفون تنظرون إلى السماء؟ (أع 1: 11). أخافتكم معجزة عجيبة، هل نسيتم الذي قال: "إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20: 17)؟ أليس لهذا قال لكم: "لا أترككم يتامى" (يوحنا 14: 18)، وأيضًا: "سلامي أعطيكم، سلامي أسلم لكم". "(يوحنا 14: 27) ألم يعدك أن يرسل لك المعزي أي الروح القدس؟ ""يسوع هذا الذي ارتفع عنك إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقا إلى السماء" (أعمال 1: 11). كذلك سيأتي على سحاب السماء بمجد وقوة عظيمة. كذلك سيأتي في الوقت الذي يدين فيه المسكونة بالعدل. لقد منحه الآب "كل الحكم". أما تذكرين أنه قال وهو معك: دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض؟ (متى 28: 18) ثم عاد الرسل إلى رشدهم، ورجعوا إلى بيوتهم، وهم يمجدون الرب ويباركونه، وينتظرون العطية الإلهية، أي مجيء الروح الكلي قدسه. فتم ما قيل في المزامير: "قام الله بهتاف، الرب بصوت البوق" (مز 46: 6). ومن الواضح أن النبي هنا تنبأ عن ازدواجية طبيعة الرب المتجسد. وبنفس الطريقة تمامًا، بعد قيامة الرب، لمس جنبه توما وهتف قائلاً: "ربي وإلهي" (يوحنا 20: 28). "قام الله بالهتاف، الرب بصوت البوق" (مزمور 47: 6). "بالتعجب" - لأن الكروبيم "بصوت متواصل" يرسلون التسبحة المثلثة القداسة إلى الله. وكيف صعد الرب على عرش الشاروبيم سبق أن شرحناه أعلاه. "عند صوت البوق" - من الواضح أن رئيس الملائكة يتنبأ بصعوده إلى السماء. ولكن أيضًا الروح القدس أعلن بصوت آمر للقوات العلوية: "ارفعي أيتها الأبواب مرتفعاتكم، وارتفعي أيتها الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد!" ("ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا الأبواب الأبدية فيدخل ملك المجد"). فقالت القوات: من هو هذا ملك المجد؟ وبعد ذلك أجاب الروح: "الرب عزيز وقوي، الرب جبار في القتال" (مز 23: 7-8). لقد هزم العدو، وتسلح ضد طغيان الشيطان، متخذًا جسدًا بشريًا؛ وأطفأ "سهام الشيطان المشتعلة"؛ مسمرًا على الصليب وذاق الموت، على الرغم من أنه، كإله، خالد، دمر الرب الجحيم، وظهر منتصرًا، وقام من بين الأموات، وأعاد الخروف الضال، ها هو يعود حاملًا إياه على كتفه إلى التسعة والتسعين خروفًا الذين لم يضلوا عن طريقهم وكانوا على الجبال، أي يرعى في السماء. "الرب جبار وقوي، الرب جبار في القتال." ومرة أخرى يقول المرتل: "رب الجنود هو ملك المجد" (مز 23: 10). لذلك، بمجرد أن سمعت القوات: "رب الجنود"، مرددين التسبيح المعتاد، استقبلوا الرب بفرح ورافقوه إلى "العرش العالي المرتفع" (إش 6: 1). لقد تم ما قاله داود: "قال الرب لربي: "اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك" (مز 109: 1 أيها الهراطيق، عن أي طبيعة قال الرب: "اجلس عن يميني"؟ أليس هذا الجسد الذي أخذ منا والذي نال الحياة من العذراء القديسة؟ فليعترف من يعترف أن في المسيح طبيعة واحدة. المسيح الإله مستحق ملكوته الأبدي! له المجد والقدرة مع الأبدية). الآب، مع الروح القدس، إلى أبد الآبدين. لقد وصل يوم صعود الرب. وعلى الرغم من أن الكثيرين قد تحدثوا بالفعل في اجتماع عام، إلا أن والدنا يشجعنا، نحن الأشخاص غير المهمين، على التحدث. وبدا لنا من العدل أن الصمت لا يكون إلا حجابا لقلة البلاغة ويخفي سعة الجهل. وبما أنك أنت وأبيك وقوات العلاء تحثون الجماعة على الخطب وتأمرهم أن يقولوا معهم ما قاله داود ذات مرة عن صعود الرب: "ارفعي أيتها الأبواب مرتفعاتك، وارتفعي أيتها الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد". ("ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا الأبواب الدهرية فيدخل ملك المجد") (مز 23: 7)، ثم سنغني اليوم ما يتعلق بهذا العيد. اليوم يصعد السيد المسيح إلى عرش الآب؛ اليوم يجلس الذي تجسد مع الآب، مع أن الرب لم ينفصل عنه من قبل، وحتى الآن، وليس للمرة الأولى، بدأ يجلس معه. الرب يستريح دائما في حضن الآب. هو وحده يحتضن الآب وهو وحده يحتضن الآب. ويقول: "أنا في الآب، والآب فيّ" (يوحنا 14: 11). والكلمة كان في الآب وعلى الأرض. عند نزوله من السماء، لم يجعل الرب حضن أبيه فارغًا، وصعد إلى السماء، ولم يحرم الأرض من حضوره، ولكن حتى عندما تحدث إلى الناس، بقي مع الآب، وجلس مع الآب، ولم ينفصل عن الناس. ويقول: "أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). اليوم يصعد السيد المسيح من بين الناس إلى السماء، فلا يترك كأخنوخ، ولا يصعد إلى السماء على مثال إيليا المأخوذ في مركبة من نار. بل يصعد ليرسل للتلاميذ قوة الروح القدس. داود، قبل أجيال عديدة، وهو يتأمل فرح هذا الصعود، تنبأ بما يلي: "قام الله بهتاف" (مزمور 47: 6)، الذي خلق آدم من التراب، برر هابيل و"أخذ" ("مترجم") أخنوخ (تك 5: 24). بالهتاف، الذي قبل إسحاق الذبيحة، وملأ يعقوب بركة. "قام الله بالهتاف"، هو الذي أرشد يوسف التائه وسمح لأيوب بالصبر. ""قام الله بالهتاف"" الذي مجد موسى وأعطى هارون الكهنوت الأعظم. "قام الله بالهتاف" الذي شدد يشوع وأعطى قوة نبوية لصموئيل. "قام الله بالهتاف" الذي جعل داود قويا وسليمان حكيما. "قام الله بالهتاف"، هو الذي ألهم الأنبياء ونقل مواهب الشفاء للرسل. "صعد الله بالصراخ" الذي في العلاء بلا أم وفي الأسفل بلا أب. "قام الله بالهتاف" - الولادة الأبدية للآب والنمو غير المزروع للعذراء - الأم. "قام الله بالهتاف" - معطي الحياة وموزع المواهب الرائعة. "قام الله بالهتاف،" الذي بموته أمات وأعطى الحياة للجنس البشري. "قام الله بالهتاف، الرب بصوت البوق". له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. تقول بعض المخطوطات: "ومدينتنا" "القدس" - في المجد. الكتاب المقدس. يتم دمج نصين هنا: 1) "أنتم جسد المسيح، وأعضاؤه أفرادًا" (1كو12: 27)، و2) "نحن أعضاء جسده، من لحمه ومن عظامه" (أفسس 5: 30). الترجمة الدقيقة لهذه الكلمة هي "الثمار الأولى". الأعمال المشكوك فيها (سبوريا) المنسوبة للقديس يوحنا الذهبي الفم.