Učenie svätého Augustína o nútení vo veciach viery

Z rozsiahleho diela, ktoré práve vyšlo, s názvom: Učenie svätého Augustína o vzájomnom vzťahu cirkvi a štátu. Úryvok je vytlačený bez odborných citácií, ktoré si môžete prečítať na stranách 229–255 uvedeného diela. Mnohí predchodcovia svätého Augustína, pisatelia cirkvi 4. storočia, tiež pripúšťali nátlak vo veci viery. Rovnakým spôsobom, už vo štvrtom storočí, schizmatickí donatisti vyjadrili svoje poznámky proti nemu. Preto zároveň boli prvé pokusy o jej zosúladenie s kresťanským učením. Ale úplné a viac-menej dôkladné ospravedlnenie nátlaku je z kresťanského hľadiska možné; prvý raz urobil až svätý Augustín. Do jeho teórie nepribudlo nič nové, okrem extrémneho záveru – trestu smrti pre kacírov, a to ani v stredoveku. Treba však poznamenať, že svätý Augustín na začiatku svojho pôsobenia proti donatistom nesympatizoval s nátlakom. „Môj pôvodný názor,“ hovorí, bol, že nikoho netreba nútiť k jednote Krista, že musíme konať slovom, bojovať rozumom, víťaziť rozumom, aby sme nemali za predstieraných katolíkov tých, ktorých sme poznali ako otvorených heretikov. Tohto názoru bol až do roku 497. Do tejto doby chcel, aby štát donatistov stíhal výlučne ako štátnych zločincov, za občianske zločiny, najmä za známe lúpeže a násilie cirkumcellionov – fanatikov z radov donatistov, ktorí sa spájali s rôznymi potulnými ľuďmi Afriky a vytvárali skutočné zbojnícke bandy. Jeho požiadavky na pomoc zo strany štátu cirkvi nepresahovali rámec ochrany slobody samotnej pravoslávnej cirkvi. „Ja,“ hovorí blahoslavený Augustín, s mnohými bratmi, napriek zúrivosti donatistov všade, nemyslel, žiada cisára, aby samotnej heréze odňal právo na existenciu, potrestajúc tých, ktorí by v nej chceli zostať, a vydal by len taký dekrét, aby tí, ktorí hlásali katolícku pravdu, nemuseli od nich znášať kruté násilie, ak by sa proti každému mohol uplatniť ten najprísnejší zákon... heretikov k donatistom, aby trestom definovaným v tomto zákone neboli vystavení všetci biskupi, ale iba tí, v ktorých katolícka cirkev trpela akýmkoľvek druhom násilia... Mysleli sme si teda, že ich zastrašovaním sa bude možné učiť a upevňovať v katolíckej pravde bez nátlaku, dobrovoľne.“ V tomto zmysle bola vypracovaná aj žiadosť koncilu k cisárom. No v dôsledku sťažností iných biskupov, ktorí od donatistov veľa trpeli a boli dokonca zbavení ich katedrál, sa cisár Honorius rozhodol inak: rozhodol sa ich stíhať nielen ako civilných zločincov, ale aj ako náboženských. Potom blažený Augustín súhlasil a dokonca v tom videl pôsobenie Božej prozreteľnosti: „Božie milosrdenstvo rastie,“ povedal pri tejto príležitosti. Svätý Augustín svoje názory na nátlak rozvíjal v polemikách s donatistami a v súlade s námietkami, ktoré mu títo schizmatici vzniesli. Pri obrane slobody v otázke náboženstva prirodzene poukazovali na to, že nátlak je v rozpore s podstatou cirkvi aj s jej vonkajšími dejinami. Hlavné ustanovenia teórie svätého Augustína boli tieto: nátlak, hoci ho viera nevyžaduje, predsa mu neodporuje, ani ako pravda, ani ako vec slobody; rovnako to neodporuje jeho vonkajším dejinám, ale v skutočnosti je úplne oprávnené. Svätý Augustín pri diskusii o možnosti nátlaku vychádza z pojmu cieľ alebo hlavný motív ľudského konania. „To, čomu musíte venovať pozornosť,“ hovorí, „nie je to, čo sa núti, ale to, čo je nútené robiť pre dobro alebo zlo.“ Rôzni ľudia môžu robiť to isté, no ich zdanlivo rovnaké činy môžu byť v skutočnosti úplne odlišné. To závisí presne od účelu, pre ktorý to robia. Dobrí ľudia sa vo svojom konaní riadia dobrými cieľmi, a preto ich činy, nech sú v sebe akékoľvek, bez ohľadu na cieľ, budú vždy dobré; naopak, presne tie isté činy zlých ľudí budú mať charakter zla. „Faraón vyčerpal Boží ľud ťažkou prácou (Exodus 5:9), Mojžiš vystavoval tých istých ľudí krutým trestom za ich bezbožnosť (Exodus 32:27); robili podobné veci, ale nemali rovnakú túžbu byť užitoční: jeden bol motivovaný láskou k moci, druhý bol zapálený láskou. 18:4-40), ale zásluhy tých, ktorí konajú, ako aj tých, ktorí trpia, sú rozdielne, falošní proroci neznášali prenasledovanie od Eliáša tak, ako sám Eliáš trpel od zlého kráľa (1 Kráľ 18:4-40). Rovnakým spôsobom nemožno porovnávať utrpenie Pána, ktoré prenasledovali, s údermi, ktoré naňho vyháňali prenasledovatelia. chrám, ale to isté možno považovať za spravodlivé a zákonné.“ samotné činy zla môžu byť nezákonné a nespravodlivé. "Boh Otec zradil svojho Syna, sám Kristus svoje telo a Judáš svojho Pána; Prečo potom Boh, ktorý zrádza, zostáva nevinný a človek sa stáva vinným, ak nie preto, že existuje viac dôvodov pre ten istý skutok? Preto prenasledovanie spravodlivých nemožno nazvať ani prenasledovaním alebo prenasledovaním: "pravda neprenasleduje lož." „Kráľ bol prenasledovateľom, keď hodil Daniela k levom, ale či bol prenasledovateľom, pýta sa blahoslavený Augustín a obracia sa na donatistov, keď po jeho záchrane... hodil svojich nepriateľov tým istým levom?... (Dan. 2:6) Ak bol, tak prečo mu neodolal sám Daniel, keďže vďaka priateľstvu to mohol urobiť veľmi ľahko. Ak potom kráľ nebol prenasledovateľom, keďže celkom správne potrestal zločin proti svätému mužovi, ako nám potom môžete povedať, aby sme odvrátili pozornosť kráľov od prenasledovania ľudí? Ale ak sa považovalo za zaslúžené, aby bol podrobený takému trestu za ohrozenie členov proroka, ako by potom mali králi potrestať taký zločin, akým je zničenie sviatosti Krista? Je tiež jasné, že kráľ bol prenasledovateľ, keď troch mladíkov hodil do ohňa, pretože sa nechceli pokloniť soche, ale pýtam sa, bol prenasledovateľom, keď vydal nariadenie, že tí, ktorí ohovárajú jediného pravého Boha, majú byť popravení a ich domy zdevastované? – Ak ste boli prenasledovateľom, prečo potom hovoríte: Amen po slovách prenasledovateľa? ak nebol, prečo potom nazývaš prenasledovateľmi tých, ktorí ti bránia v ohováraní cez strach? Nátlak možno nazvať prenasledovaním alebo nátlakom v správnom zmysle len vtedy, keď sú nútení konať zlo a obmedzovaní dobrom, inak to nie je prenasledovanie, ale náprava: „dobrí neprenasledujú, ale naprávajú“. Zlí, keď trpia prenasledovaním od zbožných, v skutočnosti netrpia nimi, ale svojimi vlastnými skutkami. (Múdr 11:21). Preto je možné prinútiť človeka konať dobro. „Dávajte pozor,“ píše blahoslavený Augustín presbyterovi Donátovi na slová apoštola: „Kto túži po episkopáte, túži po dobrom skutku (1 Tim 3,1); a predsa sú mnohí prinútení k tomuto dobrému skutku..., o to viac, ak by ste boli nútení odvrátiť vás od škodlivého omylu... a priviesť vás k pravde.“ „Mýlite sa,“ hovorí donatistom, ak sa vám zdá, že vás netreba nútiť k pravde..., veď aj Ninivčania sa kajali násilím, keďže to nariadil kráľ. Vo všeobecnosti: „zbožní môžu prenasledovať zlých a spravodliví nespravodlivých“. Tak ako vo všeobecnosti nemožno nátlak na bezbožníka zbožným človekom nazvať prenasledovaním vo vlastnom zmysle, tak ani činnosť cirkvi, keď núti heretikov, aby sa k nej pridali, nie je totožná s prenasledovaním. Neprenasleduje, keďže pravda neprenasleduje lož, nenúti človeka, aby sa poškvrnil, ale presviedča, aby bol uzdravený. Tak ako slobodná Sára utláčala svojho služobníka a apoštol to nenazval prenasledovaním, tak ani cirkev neprenasleduje a nenúti kacírov. Naopak, v tomto sa zo strany cirkvi prejavuje len jedna láska a starostlivosť o stratených; chce ich uchrániť od omylu všetkými prostriedkami – ako Písmom, tak aj slovami, aj dočasnými trestami. Keď sa ti králi vyhrážajú, bl. tiež hovorí. Augustína donatistom, za vašu herézu ich zastrašujú nie kruto, ale milosrdne. V tomto prípade sa správajú ako anjel, ktorý hovorí Hagar, ktorú vyhnala Sára: vráť sa k svojej pani (1M 14:9). Blahoslavený Augustín porovnáva pôsobenie kráľov proti heretikom s otcovskými trestami detí. Tak ako otec trestá svojho syna, aby ho napravil, tak králi vydávajú zákony proti heretikom za účelom nápravy. „Ak sa búrite proti Cirkvi Kristovej,“ hovorí donatistom a ste oddelení svätokrádežnou schizmou od jednoty kresťanov, potom ste zlí a svätokrádežní, tí istí, ktorí vás za takýto zločin... strašia zbavením miesta, cti a bohatstva, aby ste si uvedomili, za čo trpíte, zanechajú za sebou svätokrádež, ktorú ste poznali, ale chcú vás napraviť a oslobodiť sa od vás, radi otec svojmu synovi, a preto ich možno považovať nie za prenasledovateľov, ale za najusilovnejších korektorov a najzbožnejších poradcov.“ Ak nátlak Cirkvi na heretikov nemožno považovať za prenasledovanie, potom prirodzene nie je dôvod si myslieť, že Cirkev odpláca zlom za zlo, ako hovoria donatisti. „Keď pravá a legitímna matka, cirkev, urobí niečo, čo je pociťované kruto a zatrpknuto, potom neodpláca zlo zlom, ale vnucuje dobré učenie a vyháňa zlo neporiadku. Naopak, z jej pohľadu by Cirkev odplácala zlom za zlo, ak by dovolila, aby zblúdilci zostali v omyle bez toho, aby z jej strany urobili všetky možné opatrenia na obrátenie. "V skutočnosti by sme sa odplatili zlom za zlo, keby sme kvôli tolerancii neurobili nič, čo by mohlo vystrašiť a napraviť našich padlých nepriateľov. Veď keby niekto videl, že sa jeho nepriateľ pre veľmi silnú horúčku zbláznil a uteká do priepasti, neodplácal by zlo za zlo, keby mu dovolil utiecť, než keby si dal tú námahu, aby sa ho zmocnil a zviazal ho?" A predsa by sa pacientovi zdal mimoriadne nepríjemný a nepriateľský práve v tej chvíli, keď mu bol mimoriadne užitočný a správal sa k nemu úplne milosrdne. Ale po úplnom uzdravení mu pacient prejavoval vďačnosť tým viac, čím viac sa mu v tom čase zdal nemilosrdný.“ Podobný príklad bl. Augustín vidí aj v dejinách cirkvi – v apoštolských časoch. Takže hore. Pavol nariadil, aby bol korintský krvismilstvo odovzdaný satanovi na zničenie tela, aby mohol byť spasený duch (Kor. 5:5), a tým, samozrejme, neodplácal zlým za zlé, ale urobil dobrý skutok, hoci zlo napravoval zlom. Ak cirkevný nátlak na heretikov nie je prenasledovaním a nesvedčí, pretože cirkev odpláca zlom za zlo, tak, na rozdiel od názoru donatistov, nezbavuje cirkev práva byť povolaná a skutočne pravdivá. Niekedy je ten, kto trpí prenasledovaním, nespravodlivý, ale ten, kto prenasleduje, je spravodlivý. Lebo aj Hagar trpela prenasledovaním od Sáry (1 Moj 16,6) a tá, ktorá vydržala, je nespravodlivá (iniqua). Iná vec bola, keď Dávid trpel od Saula (1. Samuelova 18–19). Preto, keď bezbožní prenasledujú kresťanskú cirkev, potom je toto prenasledovanie nespravodlivé, ale keď cirkev prenasleduje bezbožných, potom je takéto prenasledovanie spravodlivé. „Ak je pravá cirkev tá, ktorá trpí prenasledovaním, a nie tá, ktorá ho spôsobuje, potom nech sa opýtajú apoštola, aký druh cirkvi predznamenala Sarah, keď vyhnala svoju slúžku, našu slobodnú matku, nebeský Jeruzalem (Gal. 4:22-31). Z takýchto rozsudkov Bl. Augustín sa celkom dôsledne držal myšlienky, že pravoslávna cirkev nemôže uznať slávu mučeníctva pre heretikov. Úplne prvou a najdôležitejšou podmienkou pravého mučeníctva nie je len jednoduché utrpenie a trpezlivosť, ale najmä utrpenie pre pravdu. Skutoční mučeníci sú podľa slova samotného Pána (Matúš 5:10) tí, ktorí znášajú prenasledovanie „pre spravodlivosť“. Ak by na pravé mučeníctvo stačilo len prenasledovanie, potom by bolo zbytočné, aby Spasiteľ pridával slová „pre pravdu“. Ale donatisti netrpia pre pravdu, ale pre herézu. "Ako môžu vydržať pre pravdu, keď rozdeľujú cirkev?" Netrpia pre pravdu a nie pre Krista, ale pre Donáta alebo všeobecne pre seba. "Naopak, odporujú pravde, pretože odporujú cisárom, ktorí prikazujú, čo sa patrí, skrze ktorých hovorí samotná Pravda, sám Kristus Boh, a milosrdne ich nabáda, aby zanechali blud." – Na to, aby ste boli skutočným mučeníkom, je teda potrebné mať aj mravné cnosti a najmä nechať sa viesť v živote hlavným kresťanským citom – láskou. Donatisti, odlúčení od cirkvi, samozrejme nemôžu povedať, že spĺňajú túto podmienku; naopak, premohla ich pýcha a arogancia. Vidno to najmä v tom, že keď sú prenasledovaní, myslia na to, že slávu mučeníkov získajú samovraždou. Zabúdajú, že traja starozákonní mladíci sa nevrhli do ohňa, ale boli hodení; Zabúdajú aj na to, že samovraždou nezískajú slávu mučeníctva, ale spáchajú veľký hriech. Bez lásky, hovorí apoštol. Iabel, pre človeka nie je a nemôže byť žiadny úžitok, aj keby sa vzdal svojho tela, aby ho spálil. Preto donatisti, ktorí sú prenasledovaní, „nemajú ani pozemskú útechu, ani večnú slávu v budúcom veku...; v tomto veku zničia dočasné požehnania, ale podľa Kristovho súdu dostanú večný trest“. Keďže pravdu aj pravé mravné vlastnosti podľa blahoslaveného Augustína možno nájsť len medzi členmi cirkvi, medzi ľuďmi, ktorí sú v cirkvi, tak praví mučeníci sú možní len v nej, ako napr. boli takí, ktorí trpeli prenasledovaním zo strany pohanského štátu v prvých troch storočiach; toho, kto trpí prenasledovaním bez toho, aby bol v ňom, považuje ho za zlého, a preto podlieha spravodlivému a zákonnému trestu od štátu. Zdôvodnenie z hľadiska historického spojenia cirkvi a štátu bl. Augustín dokonca považuje donatistov za štátnych zločincov. Veď sú to heretici a heréza apoštola Pavla sa bez rozdielu spolu s modlárstvom vzťahuje na skutky tela (Gal 5,19). Napokon bl. Augustín sa tiež odvoláva na ich zločinnosť, často v prísne občianskom zmysle. Poukazuje na správanie cirkumcellionov a hovorí im: „Žijete ako lupiči, ale chcete zomrieť ako mučeníci. Ale dovoliť cirkvi nútiť tých, ktorí sú mimo nej, a nepovažovať to za nezákonné, v jej rukách je blahoslavený. Augustín však nepopiera, že stále nejde o normálny jav, tolerovateľný len z núdze. A zdá sa mu, že by bolo lepšie, keby cirkev nemusela siahať po tomto prostriedku. „Samozrejme,“ hovorí, bolo by lepšie, kto o tom pochybuje, keby ľudia prišli k pravému uctievaniu Boha prostredníctvom inšpirácie, a nie nútení strachom alebo žiaľom z trestu. Ak teda pripúšťa nátlak, je to v prvom rade prostriedok na privedenie omylných k pravde, prostriedok napomenutia, ale nie trestu. Chce ho použiť len pre tých, na ktorých môže pôsobiť skutočne blahodarne, teda pre slabých, ktorí nepatria medzi zarytých a zatrpknutých nepriateľov cirkvi. „Mnohí, ktorých sme poznali,“ hovorí, by chceli vstúpiť do spoločenstva s Katolíckou cirkvou, ale boja sa násilnej nenávisti zhubných ľudí; Samozrejme, pre spravodlivosť a večný život by tomu nemali venovať žiadnu pozornosť, ale aj takých slabých, kým sa nestanú silnými, treba podporovať a nie si z nich zúfať. Nesmieme zabúdať, že Pán hovorí ešte krehkému Petrovi: Teraz ma nemôžeš nasledovať, ale budeš ma nasledovať neskôr (Ján 13:36). Niektorých zdržiaval aj zvyk, iných falošné chýry o katolíckej viere atď. – pre všetkých bol strach z dočasných trestov naozaj užitočný.“ V tomto prípade sa opakuje bl. Augustínova úvaha Firmicus Maternus, strach z trestu je trpký, ale liečivý liek. Trest za takéto povahy je nielen prípustný, ale aj povinný a kto človeka skutočne miluje, uznáva výhody trestu. „Nie každý, kto šetrí, je priateľom a nie každý, kto udrie, je nepriateľ. Lepšie sú rany spôsobené priateľom ako bozky nepriateľa; Je lepšie milovať prísne ako klamať nežnosťou.“ Svätý Augustín však nepopiera, že nátlak je užitočný len pre mnohých, ale nie pre všetkých. "Strach z dočasnej moci... je užitočným varovaním pre tých, ktorí sa mýlia a nesúhlasia, ale zbytočným trápením pre šialencov." Aj vzhľadom na to, že blažený Augustín nepovažuje donucovanie za trest, ale za prostriedok priťahovania k pravde a navyše za extrémny prostriedok, domnieva sa, že sa netreba obmedzovať len naň, ale treba ho spájať s učením. „Ak by začali, hovorí, len zastrašovať, bez toho, aby zároveň inštruovali, potom by vláda bola krutá, hoci naopak, keby začali len poučovať, bez zastrašovania, potom by tí, ktorí sú zakorenení v predsudkoch, boli privedení na cestu spásy oveľa pomalšie. To znamená, že podľa svätého Augustína treba vo veci obrátenia použiť učenie aj nátlak; ale napriek tomu, ak je vyučovanie možné bez nátlaku, potom nátlak bez vyučovania podľa neho nemá zmysel. „Pre mnohých,“ hovorí, bolo užitočné, keď boli najprv podrobení nátlaku zo strachu alebo žiaľu, ale ako dodáva, aby sa potom mohli učiť verbálne alebo aby mohli vykonávať to, čo sa už naučili verbálne. Cisári teda svojimi zákonmi takpovediac len nabádajú kacírov, aby sa zamysleli nad tým, prečo sú prenasledovaní, ale neprivádzajú ich priamo k pravde; ich zákony sú len dôvodom na to, aby sme sa k nemu obrátili. V súlade s takýmito úsudkami o použití a význame nátlaku vo veci náboženstva bl. Augustín uvádza aj príklady. Presne potvrdzujú myšlienku, že môže mať právo na existenciu, ale len ako prostriedok napomenutia, teda v rukách niekoho, kto miluje a túži po dobrom. Takéto príklady nachádza vo fenoménoch bežného spoločenského a občianskeho života – vo vzťahoch rodičov k deťom, manžela k manželke, pánov k otrokom, vojenských vodcov k sudcom atď.. Poukazuje na podobné príklady z posvätných dejín Starého a Nového zákona. "Ninivčania sa násilne kajali, pretože plnili príkaz svojho kráľa o tom... aké záležitosti mala kráľovská moc?..., bolo to potrebné, pretože medzi nimi boli aj takí, ktorí by sa nestarali a neverili by Božej kázni, keby sa nezľakli pozemskej moci. Teda "na príkaz kráľovskej moci... mnohí dostávajú príležitosť na spásu v Kristovi; hoci násilím, sú tiež privedení na sviatok evanjelia, ktorý poslal svojich sluhov, aby zlákali tých, ktorí sú na cestách a križovatkách, aby vstúpili (compello intrare) (Matúš 21:9–10, Lukáš 14:21–23). Alebo: "Kto nás môže milovať viac ako Boh? A predsa nás neustále nielen s nežnosťou vyučuje, ale aj zachraňuje strachom. Často kombinuje aj silný liek na nešťastie s jemnými utešujúcimi opatreniami. Aj zbožných a bohabojných patriarchov skúša hladom (Gn 12, 26, 42, 43), krutých trestov odnáša krutým ľuďom. telo od apoštola po trojitej prosbe.“ A zvlášť nápadný je v tomto smere príklad obrátenia apoštola Pavla na kresťanstvo. „Kto nás môže milovať viac ako Kristus, ktorý položil svoj život za svoje ovečky (Ján 10:15)... Ale na sv. Poznaj najprv, ako Kristus najprv núti, potom učí, najprv bije, potom utešuje. A je úžasné, ako tento, prinútený k evanjeliu telesnými trestami, pracoval v evanjeliu viac ako všetci ostatní, ktorí boli povolaní iba slovom (1 Kor 15,10), a ako dokonalá láska vyhnala všetok strach v tom, ktorého to bol strach, ktorý ho nútil milovať.“ „Milujme aj svojich nepriateľov ako Boha, ktorý...jeho slnko svieti na dobrých i zlých a prší na spravodlivých i nespravodlivých (Matúš 5:45). Ale chváliac Jeho dary, pamätajme aj na Jeho bič na tých, ktorých miluje.“ Tu sa dostávame k ďalšej námietke nátlaku, ktorá vychádza aj z koncepcie podstaty cirkvi a jej viery. Donatisti hovorili, že nátlak je nielen v súlade s pojmom pravej cirkvi, ale odporuje aj kresťanskej koncepcii náboženstva ako veci slobody. Bl. Augustín v skutočnosti na túto námietku neodpovedá, ale ju obchádza a odstraňuje. Hovorí, že trest neexistuje na to, aby človeka nútil konať dobro, ale len na to, aby odradil od zla, a tí, ktorí sú potrestaní, si môžu slobodne zvoliť dobro a môžu ho nasledovať alebo nie. "Naozaj, nikoho netreba nútiť k viere, ale... nevera sa zvyčajne trestá metlou nešťastia. Ak sa slobodne dodržiavajú dobré mravy, potom je naozaj tak, že spravodlivý zákon by nemal trestať tých zlých.... Preto, ak sú proti vám vyhlásené zákony, hovorí bl. Augustín, obracia sa k donatistom, nie ste nútení konať dobro, pokiaľ nechce trestať, ale nikto sa nebude báť robiť zlo..." udržuje zlú vášeň v hĺbke myslenia." Že je to naozaj možné, ako dôkaz bl. Augustín poukazuje na priťahovanie ľudí Bohom Otcom k Bohu Synovi (Ján 6:44). Ako tvrdí, Otec priťahuje ľudí k Synovi, keď im dal slobodnú vôľu a... dovolil im vybrať si, čo chcú? A predsa oboje je pravda, hoci to málokto dokáže pochopiť.“ Tak isto zákony, hoci presvedčujú nátlakom, neničia slobodnú vôľu. "Nikto ti neberie slobodnú vôľu, ale čo najdôkladnejšie si premysli, čo je lepšie si vybrať: či žiť vo svete reformovaný, alebo si v hneve zachovať meno falošných mučeníkov." Čo sa týka slobodnej vôle vo všeobecnosti, ako práva ľudskej osoby, pre svätého Augustína takéto právo neexistuje. Svätý Augustín rozlišuje medzi dobrou a zlou vôľou. To, že Boh dal ľuďom slobodnú vôľu – odtiaľto, hovorí, nevyplýva, že nikoho nemožno nútiť: vôľa môže byť dobrá a zlá. A človek s dobrou vôľou podľa neho dokonca koná milosrdne, keď núti človeka so zlou vôľou, najmä ak používa moc, ale treba dodať, že za účelom nápravy, alebo keď teda vlastne nenúti, ale snaží sa o nápravu. Ak by mala byť daná sloboda zlej vôli, prečo boli Izraeliti takí silnými bičmi držaní od zla a násilím vedení do zasľúbenej zeme, prečo Písmo hovorí, že tvrdohlavého syna treba napravovať nielen slovami, ale aj telesnými údermi (Kaz 30:12). Navyše z pohľadu bl. Augustína, možno dokonca povedať, že keď dobrí nútia zlo reformovať sa, v skutočnosti zlému človeku slobodnú vôľu nevezmú, ale naopak, vrátia jej pravý účel. Skutočná sloboda je totiž možná len pre človeka, ktorý nežije podľa svojho, ale podľa vôle Božej. Heretici patria do mesta diabla, a teda do množstva ľudí, ktorí nežijú podľa vôle Božej, ale podľa svojej vlastnej. Preto, keď ich cirkev núti, aby sa k nej pridali, neničí vôľu, ale iba svojvôľu a korupciu, alebo vracia vôli jej skutočnú slobodu. Potom donatisti poukázali na rozpor nátlaku v dejinách prvých storočí kresťanstva, keď sa cirkev šírila výlučne slovom, bez akejkoľvek pomoci, ale naopak, s odporom kráľov. Pre svätého Augustína to len dokazuje myšlienku, že cirkev vtedy nemala skutočnú možnosť konať silou, keďže svetská moc bola pohanská a neslúžila pravému Bohu. To však neznamená, že medzi prostriedkami distribúcie nemôže mať opatrenia občianskej moci. Nedostatok príkladov v Novom zákone je viac než kompenzovaný dejinami Starého zákona, dejinami židovského národa, ktorý slúžil ako tieň a obraz Kristovej cirkvi. Ezechiáš slúžil Bohu, keď ničili háje a chrámy modiel a tie výšiny, ktoré boli postavené v rozpore s prikázaniami Hospodinovými (2. Kráľ. 18:4); Joziáš slúžil podobným spôsobom (2. Kráľov 18:4–5);... slúžil aj kráľ Ninive, keď prinútil celé mesto k pokániu pred Pánom (Ján III: 6–9); Slúžil aj Dárius, ktorý hodil Danielových nepriateľov levom (Dan. 14:21–41) a Nabuchodonozorovi, ktorý tým najprísnejším zákonom zakázal všetkým svojim poddaným rúhať sa pravému Bohu. (Dan.3,96) V časoch apoštolov králi neslúžili Pánovi, ba bláznivo sa stavali proti nemu a jeho Kristovi, aby sa splnilo všetko, čo predpovedali proroci. Preto teda zákony, samozrejme, nemohli zabrániť bezbožnosti; naopak, prispeli k jeho posilneniu. Taká bola doba, keď Židia zabíjali Kristových kazateľov, mysliac si, že slúžia Bohu, ako to predpovedal sám Spasiteľ (Ján 16:2), a pohania zúrili proti kresťanom a trpezlivosť mučeníkov ich všetkých porazila. Ale potom, čo sa začalo napĺňať, čo bolo napísané: a všetci králi zeme sa Mu budú klaňať, všetky národy Mu budú slúžiť (Ž 71,11), čo povie rozumný človek kráľom: nevšímajte si, či sa cirkev vášho Pána vo vašom kráľovstve teší pokoju alebo či je napadnutá; Nie je vašou vecou, ​​či chce byť niekto vo vašom kráľovstve zbožný alebo zlý, rovnako ako nemôžete povedať kráľom: nie je vašou vecou, ​​či chce niekto vo vašom kráľovstve žiť cudne alebo zvrátene.“ Mimochodom, vyvracajúc námietku založenú na histórii bl. Augustín poukazuje aj na rozpor samotných donatistov, na ich vlastné apelovanie na svetské opatrenia o pomoc. Ak sa však v skutočnosti môže ktorákoľvek náboženská strana obrátiť so žiadosťou o pomoc na svetskú vládu, o to oprávnenejšie sa môže, podľa názoru blahoslaveného Augustína, na pravú, pravoslávnu cirkev. V tomto prípade by mala nasledovať príklad an. Pavla, ktorý, aby ho Židia nezabili, žiadal Caesarov rozsudok. Prosí, hovorí, o pomoc od kresťanského cisára, nie preto, aby sa pomstila, ale aby sa ochránila... Lebo apoštol Pavol sa nestaral o svoj pominuteľný život, ale o Božiu Cirkev, keď podal tribúne správu o pláne tých, ktorí ho chceli zabiť (Skutky 23:17-32). Bez váhania požiadal o pomoc rímske zákony, podľa ktorých vtedy nebolo dovolené podrobovať rímskeho občana telesným trestom (Sk 22,25). Tak isto, aby nebol vydaný Židom, ktorí túžili po jeho smrti, požiadal o pomoc cisára (Sk 25,11) a dokonca aj rímskeho, nie kresťanského. Tým dostatočne ukázal, čo majú robiť vysluhovači Kristových sviatostí, keď nájdu cisárov kresťanských počas katastrofy cirkvi. Ak sa teda cirkev neobráti na pomoc svetských vrchností, netreba chváliť jej trpezlivosť, ale naopak odsudzovať, a to právom, jej nedbanlivosť. Blahoslavený Augustín si však nemyslí, že by sa cirkev mala okamžite obrátiť na svetskú moc, len čo to bude čo i len najmenšia potreba: v prvom rade má podľa neho konať iba svojimi vlastnými morálnymi prostriedkami a až potom sa uchýliť k pomoci štátu, keď sa ukážu ako nedostatočné. V tomto prípade rozdiel v spôsoboch pozvania na hostinu v evanjeliovom podobenstve môže slúžiť ako príklad napodobňovania pre činnosť cirkvi. Pán najprv nariadil pozvať hostí na svoju hostinu a až potom ich prinútil. Prikázal svojmu sluhovi, aby išiel na križovatku a prinútil ho prísť (cogo, compello intrare) na večeru (Lk 14,22), keď pozvaní už odmietli. Ale najlepším odôvodnením teórie nátlaku pre svätého Augustína bola skúsenosť jeho doby, ktorá prekonala všetky očakávania. Táto skúsenosť, ako sám hovorí, ho zmierila hlavne s nátlakom. Tak vďaka donúteniu prestúpili do cirkvi aj takí schizmatici ako cirkumcelli. „Ach, keby som vám to mohol ukázať,“ píše Bl. Augustína donatistovi biskupovi Vincentovi, koľkí už poznáme katolíkov zo samých Cirkumcellionov, ktorí odsudzujú svoj bývalý život a nešťastný omyl... Toto zdravie by však nedosiahli, keby ich šialenstvo nebolo utlmené tými zákonmi, ktoré sa vám nepáčia.“ Tak isto vďaka zákonom opustili herézu nielen jednotliví ľudia, ale aj celé mestá, ktoré predtým tvorili takmer výlučne donatisti, ako napr. a mesto Hippo, kde bol biskupom sám Blessed. Augustína. „Teraz sa odvracajú od diablovho rozdelenia a úplne milujú jednotu. Vo všeobecnosti sa vďaka občianskym zákonom a fyzickému strachu z nich mnohí napravili a opravujú každý deň. Tí, ktorí predtým nenávideli, teraz milovali, považovali zákony za bolestivé, teraz považovali za uzdravenie, predtým boli šialení, teraz, keď dostali spásu, radujú sa. A zároveň väčšina, ak nie výlučne, tých, ktorí konvertovali do cirkvi, sú práve tí, ktorých v heréze udržiavali predsudky a vo všeobecnosti cudzie pohnútky nesúvisiace s vierou. Mnohí bývalí donatisti hovoria: "Už sme to chceli; Vďaka Bohu, ktorý nám dal možnosť splniť si túžbu a ukončiť našu nerozhodnosť. Iní hovoria: Vedeli sme, že to bola pravda, ale nevieme, aký zvyk nás brzdil; vďaka Bohu, ktorý pretrhol naše putá a priniesol jednotu pokoja. Iní hovoria: Nevedeli sme, že sme sa dozvedeli, že je to pravda, ale k poznaniu pravdy nás to nepriviedlo, k poznaniu vďaka Bohu, ktorý strachom zničil našu nedbanlivosť... Iní hovoria: báli sme sa vstúpiť do cirkvi pre falošné fámy, ktorých nepravdivosť by sme sa nikdy nedozvedeli, keby sme neboli donútení vstúpiť do cirkvi. Vďaka Bohu, ktorý z nás vyhnal strach metlou a ukázal nám klamstvá a prázdnotu príbehov, ktoré o cirkvi šíria falošné fámy. hodí sa do jednoty. Napokon niektorí súhlasia s tým, že v pravoslávnej cirkvi je pravda, no priznávajú, že je pre nich ťažké opustiť tradíciu svojich rodičov. "Pre všetkých takýchto ľudí bol strach zo zákonov vydávaných cisármi užitočný." Donatisti, samozrejme, neboli pomalí v kontrastovaní opačných prípadov s takýmto príkladom. Označili bl. Augustína, že na druhej strane niektorí zostali verní sekte aj v prítomnosti donucovacích zákonov, a najmä ho upozorňoval na prípady, keď niektorí z nátlaku dospeli k samovražde. Za bl. Pre Augustína takéto príklady nič neznamenajú. Presvedčený o zákonnosti nátlaku sa nemôže zastaviť pred takými nešťastnými izolovanými faktami aplikácie teórie nátlaku. "Je to pravda," hovorí, "niektorým ľuďom donucovanie nerobí dobre. Ale mala by sa medicína naozaj zanedbávať len preto, že choroby niektorých ľudí sú nevyliečiteľné? Venujte pozornosť len tým, píše donatistickému biskupovi Vincentovi, ktorí sú takí tvrdohlaví, že nie sú vnímaví k žiadnej disciplíne. Ale musíte venovať pozornosť aj tým mnohým, z ktorých sa radujeme." Podľa bl. Augustína, odmietnutie cirkvi nútiť heretikov len kvôli takýmto ojedinelým, neúspešným prípadom by mohlo dokonca naznačovať nedostatok lásky k heretikom v nej. "Bude to bratská láska, ak z dočasného strachu o niektorých nechá všetkých napospas večnému ohňu Gehenny?... Nie je pre ňu lepšie zachovať tých, ktorých môže zachrániť, hoci tých, ktorých nemôže dobrovoľne zahynúť. Úprimne chce, aby všetci žili, ale ešte viac sa snaží zabezpečiť, aby všetci nezomreli." Nielen to: bl. Augustín považuje za možné pripustiť nátlak, aj keby bol zachránený len jeden a všetci ostatní zomreli. „Predpokladajme,“ hovorí, že v nejakom rúcajúcom sa dome ich bolo veľmi veľa a len jeden z nich by sa dal zachrániť. Ale zatiaľ čo oni sa starali o jeho záchranu, ostatní by si vzali život; Nemôžeme utešiť svoj smútok pre druhých tým, že zachránime aspoň jedného? Ale nemôžeme dovoliť, aby všetci zahynuli, a nezachrániť ani jedného, ​​aby sme zachránili iných, aby si vzali život." Ale považujúc nátlak vo všeobecnosti za prípustný vo veci obrátenia neverných a nesúhlasných myslí do cirkvi, blahoslavený. Augustín však nešiel do extrémnych záverov. Považuje ich za možné prinútiť ich len prostredníctvom legitímnych autorít a popiera slepú ľudovú nenávisť. V prejavoch k svojmu stádu presviedča pravoslávnych, aby sa k súkromným vzťahom s donatistami správali pokorne a veľkoryso. Všetky, najmä osobné, kalkulácie pod nátlakom, samozrejme, tiež odsudzuje. Len láska a pravda by mala v tomto prípade, ale podľa jeho názoru viesť skutočných členov pravoslávnej cirkvi. „Ktokoľvek vás pomocou cisárskeho zákona prenasleduje nie s láskou k náprave, ale s nenávisťou k horkosti,“ hovorí a obracia sa na donatistov, je nám odporný. A hoci všetok pozemský majetok, ako na základe Božieho práva, podľa ktorého je všetko vlastníctvom spravodlivých, tak aj na základe ľudského práva, ktoré je v moci pozemských kráľov, môže byť vlastníctvom nespravodlivého, ako je ten váš, a preto je nám dovolené ho používať, ktokoľvek v dôsledku tohto zákona, ktorým pozemskí králi, slúžiaci Kristovi, je vyhlásený, že chce napraviť vaše vlastníctvo vašej neprávosti, nás chce napraviť. Kto sa ďalej zmocňuje majetku chudobných alebo bazilík kongregácií, ktoré medzi vami existujú, pod menom cirkvi... nie právom, ale chamtivosťou, je nám ohavný. Kto napokon prijíma tých, ktorých ste vylúčili za nejaký zločin alebo priestupok, ako prijímajú tých, ktorí zanechajú vašu chybu bez zločinu, ten je nám odporný.“ – Ale najdôležitejšou črtou teórie nátlaku bl. Augustín, tiež zmierňujúc to, je popierať trest smrti pre heretikov. Pohľad na trest vo veci viery nie ako na trest, ale takmer výlučne na prostriedok nápravy a motivácie mu neumožnil dospieť k takému divokému stredovekému záveru, hoci, ako videli, niektorí jeho predchodcovia sa tomu nebránili. V liste prokonzulovi Apringiovi napríklad píše: "Poznáme slová apoštola, ktorý o tebe hovorí, že nie bezdôvodne nosíš meč, že si Božími služobníkmi a trestáš zločincov. Ale vec provincie je iná, vec cirkvi je iná. Tá musí byť ovládaná so strachom, a posledne menovaný by som mal byť odlíšený od sudcu. riešil vec inak, neopustil by som prácu cirkvi, a pokiaľ by to dovolil, trval by som na tom, aby utrpenie katolíckych Božích služobníkov, ktorí by mali slúžiť ako vzor trpezlivosti, nebolo pošpinené krvou ich nepriateľov, a ak by nebol ochotný súhlasiť, podozrieval by som ho z nepriateľstva voči náboženstvu, ale my v tom máme inú vec ako syn kresťanskej zbožnosti.... Ty a ja máme spoločnú príčinu; ale ty to v ňom zvládneš, čo ja nedokážem. Súhlaste s nami a pomôžte. Veci dospeli do bodu, že nepriatelia cirkvi, ktorí zvyčajne uchvacujú neskúsených ľudí zdanlivo vymyslenými prenasledovaniami, na ktoré sa aj hrdia, sami priznávajú tie najstrašnejšie zločiny spáchané na katolíckych duchovných... Prečo sa neprikloníte na tú obozretnejšiu stranu a k jemnejšiemu pohľadu, ktorý sudcom patrí, aj keď nie v cirkevných veciach? Bojte sa s nami súdu Boha Otca a dôverujte v tichosť matky.“ V ďalšom liste prokonzulovi Apringiusovi bl. Augustín tiež žiada, aby tento, ak chce trvať na svojom úmysle popraviť donatistov, zahrnul do aktov aspoň listy, ktoré obom v tomto prípade napísal. Ak si to neželá, nech zadrží vinníkov vo väzení a my, ako hovorí, „sa zaviažeme apelovať na milosť cisárov a presvedčiť ich, aby utrpenie Božích služobníkov.... nebolo zneuctené krvou ich nepriateľov“.