Η διδασκαλία του αγίου Αυγουστίνου περί καταναγκασμού σε θέματα πίστης

Από ένα εκτενές έργο που μόλις κυκλοφόρησε, με τίτλο: Η διδασκαλία του Αγίου Αυγουστίνου για την αμοιβαία σχέση εκκλησίας και κράτους. Το απόσπασμα τυπώνεται χωρίς επιστημονικά αποσπάσματα, τα οποία μπορείτε να διαβάσετε στις σελίδες 229–255 του εν λόγω έργου. Πολλοί από τους προκατόχους του Αγίου Αυγουστίνου, οι συγγραφείς της εκκλησίας του τέταρτου αιώνα, επέτρεψαν επίσης τον εξαναγκασμό στο θέμα της πίστης. Με τον ίδιο τρόπο, τον τέταρτο αιώνα, οι σχισματικοί Δονατιστές εξέφρασαν τις παρατηρήσεις τους εναντίον του. Επομένως, ταυτόχρονα, υπήρξαν και οι πρώτες απόπειρες συμφιλίωσης του με τη χριστιανική διδασκαλία. Αλλά μια πλήρης και λίγο πολύ εμπεριστατωμένη αιτιολόγηση του εξαναγκασμού είναι δυνατή, από χριστιανική σκοπιά. την πρώτη φορά την έκανε μόνο ο Άγιος Αυγουστίνος. Τίποτα νέο δεν προστέθηκε στη θεωρία του, εκτός από το ακραίο συμπέρασμα - τη θανατική ποινή για τους αιρετικούς, ακόμη και στον Μεσαίωνα. Ας σημειωθεί όμως ότι στην αρχή της δράσης του κατά των Δονατιστών, ο άγιος Αυγουστίνος δεν συμπάσχει με τον εξαναγκασμό. «Η αρχική μου γνώμη», λέει, ήταν ότι κανείς δεν πρέπει να εξαναγκαστεί στην ενότητα του Χριστού, ότι πρέπει να ενεργούμε με το λόγο, να πολεμάμε με λογική, να νικάμε με λογική, για να μην έχουμε ως προσποιημένους Καθολικούς αυτούς που γνωρίζαμε ως ανοιχτούς αιρετικούς. Αυτή την άποψη ήταν μέχρι το 497. Μέχρι τότε ήθελε το κράτος να διώκει τους Δονατιστές αποκλειστικά ως κρατικούς εγκληματίες, για αστικά εγκλήματα, ιδιαίτερα για τις γνωστές ληστείες και βία των περιθαλπωτών - φανατικών από τους Δονατιστές, που ενώθηκαν με διάφορους περιπλανώμενους της Αφρικής και σχημάτισαν πραγματικές ληστρικές συμμορίες. Τα αιτήματά του για βοήθεια από το κράτος της εκκλησίας δεν εκτείνονται πέρα από την προστασία της ελευθερίας της ίδιας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. «Εγώ», λέει ο μακαριστός Αυγουστίνος, με πολλά αδέρφια, παρά τη μανία των απανταχού Δονατιστών, δεν σκέφτηκα, ζητάω από τον αυτοκράτορα να αφαιρέσει το δικαίωμα ύπαρξης από την ίδια την αίρεση, τιμωρώντας αυτούς που θα ήθελαν να παραμείνουν σε αυτήν, και θα εξέδιδε μόνο ένα τέτοιο διάταγμα ώστε όσοι κηρύττουν την Καθολική αλήθεια να μην υπομένουν τη σκληρή βία, αν νομίζαμε ότι ήταν η πιο σκληρή βία από αυτούς. Ο Θεοδόσιος είναι ενάντια σε όλους να εφαρμόζουν αιρετικούς στους Δονατιστές, ώστε να μην υπόκεινται όλοι οι επίσκοποι στις τιμωρίες που ορίζονται σε αυτόν τον νόμο, αλλά μόνο εκείνοι στις περιοχές όπου η Καθολική Εκκλησία υπέστη κάθε είδους βία... Έτσι, σκεφτήκαμε ότι εκφοβίζοντάς τους, θα μπορούσαμε να μάθουμε και να δυναμώσουμε στην Καθολική αλήθεια χωρίς εξαναγκασμό, εθελοντικά». Υπό αυτή την έννοια συντάχθηκε και το αίτημα από το συμβούλιο προς τους αυτοκράτορες. Αλλά ως αποτέλεσμα των καταγγελιών άλλων επισκόπων, που υπέφεραν πολύ από τους Δονατιστές και στερήθηκαν ακόμη και τους καθεδρικούς τους, ο αυτοκράτορας Ονόριος αποφάσισε διαφορετικά: αποφάσισε να τους διώξει όχι μόνο ως αστικούς εγκληματίες, αλλά και ως θρησκευόμενους. Τότε ο μακαριστός Αυγουστίνος συμφώνησε και μάλιστα είδε σε αυτό τη δράση της Θείας πρόνοιας: «Το θείο έλεος αυξάνεται», είπε με την ευκαιρία αυτή. Ο Άγιος Αυγουστίνος ανέπτυξε τις απόψεις του για τον εξαναγκασμό σε πολεμικές με τους Δονατιστές και σύμφωνα με τις αντιρρήσεις που του έκαναν αυτοί οι σχισματικοί. Ενώ υπερασπίζονταν την ελευθερία στο θέμα της θρησκείας, φυσικά επεσήμαναν ότι ο εξαναγκασμός ήταν αντίθετος τόσο με την ουσία της εκκλησίας όσο και με την εξωτερική της ιστορία. Οι κύριες διατάξεις της θεωρίας του Αγίου Αυγουστίνου ήταν οι εξής: ο εξαναγκασμός, αν και δεν απαιτείται από την πίστη, εντούτοις δεν τον έρχεται σε αντίθεση ούτε ως αλήθεια ούτε ως ζήτημα ελευθερίας. με τον ίδιο τρόπο δεν έρχεται σε αντίθεση με την εξωτερική του ιστορία, αλλά στην πραγματικότητα είναι απολύτως δικαιολογημένη. Όταν συζητά τη δυνατότητα του εξαναγκασμού, ο άγιος Αυγουστίνος προχωρά από την έννοια του στόχου ή του κύριου κινήτρου των ανθρώπινων πράξεων. «Αυτό στο οποίο πρέπει να προσέξεις», λέει, «δεν είναι αυτό που εξαναγκάζεται, αλλά αυτό που αναγκάζεται να κάνει για καλό ή κακό». Διαφορετικοί άνθρωποι μπορούν να κάνουν το ίδιο πράγμα, και όμως οι φαινομενικά πανομοιότυπες ενέργειές τους μπορεί στην πραγματικότητα να είναι εντελώς διαφορετικές. Αυτό εξαρτάται ακριβώς από το σκοπό για τον οποίο το κάνουν. Οι καλοί άνθρωποι στις πράξεις τους καθοδηγούνται από καλούς στόχους, και επομένως οι πράξεις τους, όποιες κι αν είναι αυτές καθαυτές, ανεξάρτητα από τον στόχο, θα είναι πάντα καλές. Αντίθετα, οι ίδιες ακριβώς ενέργειες των κακών ανθρώπων θα έχουν τον χαρακτήρα του κακού. "Ο Φαραώ εξάντλησε τον λαό του Θεού με σκληρή δουλειά (Έξοδος 5:9), ο Μωυσής υπέβαλε τους ίδιους ανθρώπους σε σκληρές τιμωρίες για την κακία τους (Έξοδος 32:27) έκαναν παρόμοια πράγματα, αλλά δεν είχαν την ίδια επιθυμία να είναι χρήσιμοι: ο ένας υποκινήθηκε από την αγάπη της δύναμης, ο άλλος ήταν φλεγόμενος από την αγάπη του Elzebelsse. (Α' Βασιλέων 18:4-40), αλλά τα πλεονεκτήματα τόσο αυτών που ενεργούν όσο και εκείνων που υποφέρουν είναι διαφορετικά. ο ίδιος έδιωξε τους εμπόρους από το ναό, αλλά το ίδιο μπορεί να θεωρηθεί δίκαιο και νόμιμο». οι ίδιες οι πράξεις του κακού μπορεί να είναι παράνομες και άδικες. «Ο Θεός Πατέρας πρόδωσε τον Υιό του, ο ίδιος ο Χριστός το σώμα του και ο Ιούδας τον Κύριό του. Γιατί τότε ο Θεός, προδίδοντας, παραμένει αθώος και ο άνθρωπος γίνεται ένοχος, αν όχι επειδή υπάρχουν περισσότεροι από ένας λόγοι για την ίδια πράξη; Επομένως, ο διωγμός των δικαίων δεν μπορεί να ονομαστεί ούτε διωγμός ή διωγμός: «η αλήθεια δεν διώκει». «Ο βασιλιάς ήταν διώκτης όταν έριξε τον Δανιήλ στα λιοντάρια, αλλά ήταν διώκτης, ρωτά ο μακαριστός Αυγουστίνος, γυρίζοντας στους Δονατιστές, όταν, αφού τον έσωσε... έριξε τους εχθρούς του στα ίδια λιοντάρια;... (Δαν. 2:6) Αν ήταν, τότε γιατί ο ίδιος ο Δανιήλ δεν μπορούσε να του αντισταθεί πολύ εύκολα λόγω της φιλίας του. Αν μετά από αυτό ο βασιλιάς δεν ήταν διώκτης, αφού πολύ σωστά τιμώρησε το έγκλημα κατά του αγίου ανθρώπου, τότε πώς μπορείς να μας πεις να αποσπάσουμε την προσοχή των βασιλιάδων από το να διώξουν τους ανθρώπους; Αλλά αν θεωρήθηκε ότι άξιζε να υποβληθεί σε τέτοια τιμωρία επειδή έθετε σε κίνδυνο τα μέλη του προφήτη, τότε πώς θα έπρεπε οι βασιλείς να τιμωρούν ένα τέτοιο έγκλημα όπως η καταστροφή του μυστηρίου του Χριστού; Είναι επίσης σαφές ότι ο βασιλιάς ήταν διώκτης όταν έριξε τρεις νέους στη φωτιά γιατί δεν ήθελαν να προσκυνήσουν στο άγαλμα, αλλά ρωτάω, ήταν διώκτης όταν εξέδωσε διάταγμα ότι αυτοί που συκοφαντούν τον έναν αληθινό Θεό έπρεπε να εκτελεστούν και τα σπίτια τους να ερημωθούν; – Αν ήσουν διώκτης, τότε γιατί λες: Αμήν μετά τα λόγια του διώκτη; αν δεν ήταν, τότε γιατί αποκαλείτε διώκτες αυτούς που σας εμποδίζουν να σας συκοφαντήσουν μέσω του φόβου; Καταναγκασμός μπορεί να ονομαστεί δίωξη ή καταναγκασμός με τη σωστή έννοια μόνο όταν αναγκάζονται να κάνουν το κακό και συγκρατούνται από το καλό, διαφορετικά δεν είναι δίωξη, αλλά διόρθωση: «οι καλοί δεν διώκουν, αλλά διορθώνουν». Οι πονηροί, όταν υφίστανται διωγμό από τους ευσεβείς, στην πραγματικότητα δεν υποφέρουν από αυτούς, αλλά από τις δικές τους πράξεις. (Σοφ.11:21). Επομένως, είναι δυνατό να αναγκάσετε κάποιον να κάνει καλό. «Δώσε προσοχή», γράφει ο μακαριστός Αυγουστίνος στον Πρεσβύτερο Δονάτο, στα λόγια του Αποστόλου: «Όποιος επιθυμεί την επισκοπή επιθυμεί καλό έργο (Α' Τιμ. 3:1)· και όμως πολλοί αναγκάζονται σε αυτήν την καλή πράξη..., πολύ περισσότερο, λοιπόν, πρέπει να αναγκαστείς για να σε αποσπάσει την προσοχή από το βλαβερό λάθος. «Λάθος κάνετε», λέει στους Δονατιστές, αν σας φαίνεται ότι δεν πρέπει να αναγκαστείτε στην αλήθεια..., άλλωστε και οι Νινευίτες μετάνιωσαν με το ζόρι, αφού αυτό διέταξε ο βασιλιάς. Γενικά: «Οι ευσεβείς μπορούν να διώξουν τους κακούς και ο δίκαιος τον άδικο». Όπως γενικά ο εξαναγκασμός ενός πονηρού από έναν ευσεβή άνθρωπο δεν μπορεί να ονομαστεί διωγμός με τη σωστή έννοια, έτσι και η δραστηριότητα της εκκλησίας όταν αναγκάζει τους αιρετικούς να προσχωρήσουν σε αυτήν δεν ταυτίζεται με τον διωγμό. Δεν καταδιώκει, αφού η αλήθεια δεν διώκει το ψέμα, δεν τον αναγκάζει να μολυνθεί, αλλά τον πείθει να θεραπευθεί. Όπως η ελεύθερη Σάρρα καταπίεσε τον υπηρέτη της και ο απόστολος δεν το ονόμασε διωγμό, έτσι και η εκκλησία δεν καταδιώκει και δεν εξαναγκάζει τους αιρετικούς. Αντίθετα, σε αυτό, από την πλευρά της εκκλησίας, εκδηλώνεται μόνο μια αγάπη και φροντίδα για τους χαμένους. θέλει να τους σώσει από το λάθος με κάθε τρόπο - και με τη Γραφή και με λόγια και με προσωρινές τιμωρίες. Όταν σε απειλούν οι βασιλιάδες, ο Bl. λέει επίσης. Αυγουστίνο στους Δονατιστές, για την αίρεση σας, εκφοβίζονται όχι σκληρά, αλλά με έλεος. Σε αυτή την περίπτωση, ενεργούν σαν τον Άγγελο που λέει στην Άγαρ, που την έδιωξε η Σάρρα: επιστρέψτε στην ερωμένη σας (Γεν. 14:9). Ο μακαριστός Αυγουστίνος συγκρίνει τις δραστηριότητες των βασιλέων εναντίον των αιρετικών με τις πατρικές τιμωρίες των παιδιών. Όπως ο πατέρας τιμωρεί τον γιο του για να τον διορθώσει, έτσι και οι βασιλιάδες θεσπίζουν νόμους κατά των αιρετικών με σκοπό τη διόρθωση. «Αν επαναστατείτε ενάντια στην Εκκλησία του Χριστού», λέει στους Δονατιστές και σας χωρίζει ένα ιερόσυλο σχίσμα από την ενότητα των Χριστιανών, τότε είστε πονηροί και ιερόσυλοι, οι ίδιοι που για τέτοιο έγκλημα... σας τρομάζουν με στέρηση θέσεων, τιμής και πλούτου, ώστε να καταλάβετε για τι υποφέρετε και να απαλλαγείτε από την ιεροσύνη. Δεν θέλω να σε διώξω, αλλά να σε διορθώσω, όπως ο πατέρας στον γιο του, και επομένως δεν μπορούν να θεωρηθούν διώκτες, αλλά οι πιο επιμελείς διορθωτές και οι πιο ευσεβείς σύμβουλοι». Εάν ο εξαναγκασμός της Εκκλησίας στους αιρετικούς δεν μπορεί να θεωρηθεί διωγμός, τότε φυσικά δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η Εκκλησία ανταποδίδει το κακό αντί για το κακό, όπως λένε οι Δονατιστές. «Όταν η αληθινή και νόμιμη μητέρα, η εκκλησία, κάνει κάτι που νιώθει σκληρό και πικρό, τότε δεν ανταποδίδει το κακό με κακό, αλλά επιβάλλει την καλή διδασκαλία, διώχνοντας το κακό της αταξίας». Αντίθετα, από την άποψή της, η Εκκλησία θα ανταπέδωσε το κακό αντί για το κακό, αν επέτρεπε στον πλάνη να παραμείνει σε πλάνη χωρίς να λάβει όλα τα δυνατά μέτρα μεταστροφής εκ μέρους της. «Στην αλήθεια, θα ανταποδίδαμε κακό αντί για κακό, αν, για χάρη της ανοχής, δεν αναλαμβάναμε τίποτα που θα μπορούσε να τρομάξει και να διορθώσει τους πεσόντες εχθρούς μας. Τελικά, αν κάποιος έβλεπε ότι ο εχθρός του, λόγω ενός πολύ δυνατού πυρετού, είχε τρελαθεί και έτρεχε σε μια άβυσσο, δεν θα ανταπέδωσε κακό αντί για κακό αν του επέτρεπε να ξεφύγει; Κι όμως, θα φαινόταν εξαιρετικά δυσάρεστο και εχθρικό στον ασθενή, ακριβώς εκείνη τη στιγμή που του ήταν εξαιρετικά χρήσιμος και του φερόταν με απόλυτη ευσπλαχνία. Αλλά μετά από πλήρη ανάρρωση, ο ασθενής θα του εξέφραζε ευγνωμοσύνη τόσο περισσότερο, τόσο πιο ανελέητος του φαινόταν εκείνη τη στιγμή». Ένα παρόμοιο παράδειγμα bl. Ο Αυγουστίνος βλέπει επίσης στην ιστορία της εκκλησίας - στους αποστολικούς χρόνους. Έτσι επάνω. Ο Παύλος διέταξε να παραδοθεί η κορινθιακή αιμομιξία στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα (Κορ. 5:5) και με αυτό φυσικά δεν ανταπέδωσε το κακό με το κακό, αλλά έκανε μια καλή πράξη, αν και διόρθωσε το κακό με το κακό. Εάν ο εξαναγκασμός της εκκλησίας στους αιρετικούς δεν είναι διωγμός και δεν μαρτυρεί, επειδή η εκκλησία ανταποδίδει κακό αντί κακού, τότε, επομένως, αντίθετα με τη γνώμη των Δονατιστών, δεν στερεί από την εκκλησία το δικαίωμα να κληθεί και να είναι αληθινή. Μερικές φορές αυτός που υφίσταται διωγμό είναι άδικος, αλλά αυτός που διώκει είναι δίκαιος. Διότι και η Άγαρ υπέστη διωγμό από τη Σάρρα (Γέν. 16:6) και αυτή που άντεξε είναι άδικη (iniqua). Ήταν διαφορετικό το θέμα όταν ο Δαβίδ υπέφερε από τον Σαούλ (Α' Σαμουήλ 18–19). Επομένως, όταν οι πονηροί διώκουν τη χριστιανική εκκλησία, τότε αυτός ο διωγμός είναι άδικος, αλλά όταν η εκκλησία διώκει τους κακούς, τότε αυτός ο διωγμός είναι δίκαιος. «Αν η αληθινή εκκλησία είναι αυτή που υφίσταται διωγμό, και όχι αυτή που τον επιβάλλει, τότε ας ρωτήσουν τον απόστολο τι είδους εκκλησία προεικόνισε η Σάρρα όταν έδιωξε την υπηρέτρια της, την ελεύθερη μητέρα μας, την ουράνια Ιερουσαλήμ (Γαλ. 4:22-31). Από τέτοιες κρίσεις ο Bl. Ο Αυγουστίνος ακολούθησε με μεγάλη συνέπεια την ιδέα ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί να αναγνωρίσει τη δόξα του μαρτυρίου στους αιρετικούς. Η πρώτη και πιο σημαντική προϋπόθεση του αληθινού μαρτυρίου δεν είναι απλώς η απλή ταλαιπωρία και η υπομονή, αλλά, δηλαδή, η ταλαιπωρία για την αλήθεια. Αληθινοί μάρτυρες, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Κυρίου (Ματθαίος 5:10), είναι εκείνοι που υπομένουν διωγμό «για χάρη της δικαιοσύνης». Εάν μόνο ο διωγμός ήταν αρκετός για το αληθινό μαρτύριο, τότε θα ήταν περιττό για τον Σωτήρα να προσθέσει τις λέξεις «για χάρη της αλήθειας». Αλλά οι Δονατιστές δεν υποφέρουν για την αλήθεια, αλλά για την αίρεση. «Πώς μπορούν να αντέξουν για την αλήθεια όταν διχάζουν την εκκλησία». Υποφέρουν όχι για την αλήθεια και όχι για τον Χριστό, αλλά για τον Donatus ή γενικά για τον εαυτό τους. «Αντίθετα, αντιστέκονται στην αλήθεια, αφού αντιστέκονται στους αυτοκράτορες που διατάζουν τα δέοντα, μέσω των οποίων μιλάει η ίδια η Αλήθεια, ο ίδιος ο Χριστός ο Θεός, προτρέποντάς τους με έλεος να εγκαταλείψουν την πλάνη». – Τότε, για να είσαι αληθινός μάρτυρας, είναι επίσης απαραίτητο να κατέχεις ηθικές αρετές και, κυρίως, να καθοδηγείσαι στη ζωή σου από το κύριο χριστιανικό συναίσθημα – την αγάπη. Οι Δονατιστές, που αποχωρίζονται από την εκκλησία, φυσικά, δεν μπορούν να πουν ότι ικανοποιούν ούτε αυτή την προϋπόθεση. αντιθέτως τους κυρίευσε η υπερηφάνεια και η αλαζονεία. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα στο ότι διωκόμενοι σκέφτονται να αποκτήσουν τη δόξα των μαρτύρων αυτοκτονώντας. Ξεχνούν ότι οι τρεις νέοι της Παλαιάς Διαθήκης δεν ρίχτηκαν στη φωτιά, αλλά ρίχτηκαν. Ξεχνούν επίσης ότι με την αυτοκτονία δεν κερδίζουν τη δόξα του μαρτυρίου, αλλά διαπράττουν μεγάλο αμάρτημα. Χωρίς αγάπη, λέει ο απόστολος. Iabel, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να έχει κανένα όφελος για έναν άνθρωπο ακόμα κι αν έδωσε το σώμα του για να καεί. Επομένως, οι Δονατιστές, διωκόμενοι, «δεν έχουν ούτε επίγεια παρηγοριά ούτε αιώνια δόξα στον επόμενο αιώνα...· σε αυτήν την εποχή θα καταστρέψουν τις πρόσκαιρες ευλογίες, αλλά σύμφωνα με την κρίση του Χριστού θα λάβουν αιώνια τιμωρία». Εφόσον και η αλήθεια και οι αληθινές ηθικές ιδιότητες, σύμφωνα με τον μακαριστό Αυγουστίνο, μπορούν να βρεθούν μόνο μεταξύ των μελών της εκκλησίας, μεταξύ των ανθρώπων που βρίσκονται στην εκκλησία, τότε αληθινοί μάρτυρες είναι δυνατοί μόνο σε αυτήν, όπως, για παράδειγμα. Υπήρχαν εκείνοι που υπέστησαν διωγμούς από το παγανιστικό κράτος τους πρώτους τρεις αιώνες. όποιος υφίσταται δίωξη χωρίς να είναι μέσα, τον θεωρεί πονηρό και, ως εκ τούτου, υπόκειται σε τιμωρία από το κράτος δίκαια και νομικά. Συλλογιζόμενος από τη σκοπιά της ιστορικής ένωσης εκκλησίας και κράτους, ο Bl. Ο Αυγουστίνος θεωρεί μάλιστα τους Δονατιστές κρατικούς εγκληματίες. Άλλωστε είναι αιρετικοί, και η αίρεση του Αποστόλου Παύλου, χωρίς διάκριση, μαζί με την ειδωλολατρία παραπέμπει στα έργα της σάρκας (Γαλ. 5:19). Τέλος, το bl. Ο Αυγουστίνος αναφέρεται επίσης στην εγκληματικότητα τους, συχνά με αυστηρά αστική έννοια. Δείχνοντας τη συμπεριφορά των περιφερειών, τους λέει: «ζείτε σαν ληστές, αλλά θέλετε να πεθάνετε σαν μάρτυρες». Επιτρέποντας όμως στην εκκλησία να εξαναγκάζει τους έξω από αυτήν και μη θεωρώντας την παράνομη, στα χέρια της, Ευλογημένη. Ο Αυγουστίνος, ωστόσο, δεν αρνείται ότι δεν είναι ακόμα ένα φυσιολογικό φαινόμενο, ανεκτό μόνο από ανάγκη. Και του φαίνεται ότι θα ήταν καλύτερα αν η εκκλησία δεν έπρεπε να καταφύγει σε αυτό το μέσο. «Φυσικά», λέει, θα ήταν καλύτερα, ποιος το αμφιβάλλει, αν οι άνθρωποι έφταναν στην αληθινή λατρεία του Θεού μέσω έμπνευσης, αντί να εξαναγκαστούν από φόβο ή θλίψη τιμωρίας». Επομένως, εάν επιτρέπει τον εξαναγκασμό, αυτός είναι, πρώτα απ' όλα, ως μέσο για να φέρεις εκείνους που βρίσκονται σε πλάνη στην αλήθεια, ένα μέσο νουθεσίας, αλλά όχι τιμωρίας. Θέλει να το χρησιμοποιήσει μόνο για χάρη εκείνων στους οποίους μπορεί να έχει πραγματικά ευεργετική επίδραση, δηλαδή για χάρη των αδύναμων, που δεν συγκαταλέγονται στους ακραίους και σκληρούς εχθρούς της εκκλησίας. «Πολλοί από τους οποίους γνωρίζαμε», λέει, θα ήθελαν να έρθουν σε κοινωνία με την Καθολική Εκκλησία, αλλά φοβούνται το βίαιο μίσος των ολέθριων ανθρώπων. Βεβαίως, για χάρη της δικαιοσύνης και της αιώνιας ζωής, δεν πρέπει να δίνουν σημασία σε αυτό, αλλά και οι τέτοιοι αδύναμοι, μέχρι να γίνουν δυνατοί, πρέπει να υποστηρίζονται και όχι να απελπίζονται για αυτούς. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Κύριος λέει στον ακόμα εύθραυστο Πέτρο: δεν μπορείς να με ακολουθήσεις τώρα, αλλά θα με ακολουθήσεις αργότερα (Ιωάν. 13:36). Μερικοί συγκρατήθηκαν επίσης από συνήθεια, άλλοι από ψεύτικες φήμες για την καθολική πίστη κ.λπ. - για όλους, πράγματι, ο φόβος των προσωρινών τιμωριών ήταν χρήσιμος». Σε αυτή την περίπτωση, επαναλαμβάνει το bl. Ο συλλογισμός του Αυγουστίνου Firmicus Maternus, ο φόβος της τιμωρίας είναι ένα πικρό αλλά θεραπευτικό φάρμακο. Η τιμωρία για τέτοιες φύσεις δεν είναι μόνο επιτρεπτή, αλλά και υποχρεωτική, και όποιος αγαπά αληθινά έναν άνθρωπο αναγνωρίζει τα οφέλη της τιμωρίας. «Δεν είναι φίλος όλοι όσοι φείδονται, ούτε εχθροί είναι όλοι όσοι χτυπούν. Είναι καλύτερα οι πληγές που προκαλούνται από έναν φίλο παρά τα φιλιά ενός εχθρού. Είναι καλύτερο να αγαπάς με αυστηρότητα παρά να εξαπατάς με τρυφερότητα». Όμως ο άγιος Αυγουστίνος δεν αρνείται ότι ο εξαναγκασμός είναι χρήσιμος μόνο για πολλούς, αλλά όχι για όλους. «Ο φόβος της προσωρινής εξουσίας… είναι μια χρήσιμη προειδοποίηση για όσους κάνουν λάθος και διαφωνούν, αλλά ένα άχρηστο μαρτύριο για τους παράφρονες». Επίσης, ενόψει του γεγονότος ότι ο μακαριστός Αυγουστίνος θεωρεί τον εξαναγκασμό όχι τιμωρία, αλλά μέσο έλξης προς την αλήθεια και, επιπλέον, ακραίο μέσο, ​​πιστεύει ότι δεν πρέπει να περιοριστεί κανείς μόνο σε αυτόν, αλλά ότι είναι απαραίτητο να τον συνδυάσει με τη διδασκαλία. «Αν άρχιζαν, λέει, μόνο να εκφοβίζουν, χωρίς να δίνουν ταυτόχρονα οδηγίες, τότε η κυβέρνηση θα ήταν σκληρή, αν και, αντίθετα, αν άρχιζαν μόνο να δίνουν οδηγίες, χωρίς να εκφοβίζουν, τότε όσοι έχουν τις ρίζες τους στην προκατάληψη θα οδηγούνταν πολύ πιο αργά στο μονοπάτι της σωτηρίας». Άρα, αυτό σημαίνει, σύμφωνα με τον άγιο Αυγουστίνο, και η διδασκαλία και ο εξαναγκασμός πρέπει να χρησιμοποιούνται στο θέμα της μεταστροφής. αλλά, ωστόσο, εάν η διδασκαλία είναι δυνατή χωρίς εξαναγκασμό, τότε ο εξαναγκασμός χωρίς διδασκαλία, κατά τη γνώμη του, δεν έχει νόημα. «Για πολλούς», λέει, ήταν χρήσιμο να υποβληθούν πρώτα σε εξαναγκασμό από φόβο ή θλίψη, αλλά, προσθέτει, για να μπορέσουν στη συνέχεια να διδαχθούν προφορικά ή για να μπορέσουν να πραγματοποιήσουν ό,τι είχαν ήδη μάθει προφορικά. Οι αυτοκράτορες, λοιπόν, με τους νόμους τους, θα λέγαμε, μόνο ενθαρρύνουν τους αιρετικούς να σκεφτούν γιατί διώκονται, αλλά δεν τους οδηγούν άμεσα στην αλήθεια. οι νόμοι τους είναι μόνο ένας λόγος για να στραφούν σε αυτό. Σύμφωνα με τέτοιες κρίσεις για τη χρήση και τη σημασία του εξαναγκασμού στο θέμα της θρησκείας, ο Bl. Ο Αυγουστίνος δίνει επίσης παραδείγματα. Επιβεβαιώνουν ακριβώς την ιδέα ότι μπορεί να έχει δικαίωμα ύπαρξης, αλλά μόνο ως μέσο νουθεσίας, δηλαδή στα χέρια κάποιου που αγαπά και επιθυμεί το καλό. Τέτοια παραδείγματα βρίσκει στα φαινόμενα της συνηθισμένης κοινωνικής και αστικής ζωής - στις σχέσεις γονέων με παιδιά, συζύγου με γυναίκα, αφεντικών με δούλους, στρατιωτικών αρχηγών με δικαστές κ.λπ. Επισημαίνει παρόμοια παραδείγματα από την ιερή ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. «Οι Νινευίτες μετάνιωσαν βίαια, γιατί εκτέλεσαν την εντολή του βασιλιά τους για αυτό... τι δουλειά είχε η βασιλική εξουσία;..., χρειαζόταν γιατί ανάμεσά τους υπήρχαν εκείνοι που δεν θα νοιάζονταν και δεν θα πίστευαν το Θείο κήρυγμα αν δεν τους τρόμαζε η γήινη δύναμη. Έτσι, «με εντολή της βασιλικής εξουσίας... Σε πολλούς δίνεται η ευκαιρία για σωτηρία εν Χριστώ. αν και με τη βία, μεταφέρονται επίσης στη γιορτή του οικοδεσπότη του Ευαγγελίου, ο οποίος έστειλε τους υπηρέτες του για να δελεάσουν όσους βρίσκονταν στους δρόμους και στα σταυροδρόμια να εισέλθουν (compello intrare) (Ματθαίος 21:9–10, Λουκάς 14:21–23). Ή: «Ποιος μπορεί να μας αγαπήσει περισσότερο από τον Θεό; Κι όμως, συνεχώς όχι μόνο μας διδάσκει με τρυφερότητα, αλλά και μας σώζει με φόβο. Συχνά συνδυάζει ακόμη και ένα ισχυρό θεραπευτικό φάρμακο για την κακοτυχία με ήπια παρηγορητικά μέτρα. Δοκιμάζει ακόμη και τους ευσεβείς και θεοσεβείς πατριάρχες με πείνα (Γεν. 12, 2, 26, σκληροί τιμωροί). και δεν αφαιρεί τη βρώμικη σάρκα από τον απόστολο μετά από τρεις φορές αίτημα». Και ιδιαίτερα εντυπωσιακό από αυτή την άποψη είναι το παράδειγμα της μεταστροφής του Αποστόλου Παύλου στον Χριστιανισμό. «Ποιος μπορεί να μας αγαπήσει περισσότερο από τον Χριστό, που έδωσε τη ζωή του για τα πρόβατά του (Ιωάν. 10:15)... Αλλά στον Άγιο Μάθε πρώτα πώς ο Χριστός πρώτα υποχρεώνει, μετά διδάσκει, πρώτα χτυπά, μετά παρηγορεί. Και είναι εκπληκτικό πώς αυτός, αναγκασμένος στο Ευαγγέλιο από σωματική τιμωρία, εργάστηκε στο ευαγγέλιο περισσότερο από όλους τους άλλους που κλήθηκαν μόνο με τον λόγο (Α' Κορ. 15:10), και πώς η τέλεια αγάπη έδιωξε κάθε φόβο σε αυτόν που ήταν ο φόβος που τον ανάγκασε να αγαπήσει». «Ας αγαπάμε κι εμείς τους εχθρούς μας όπως ακριβώς ο Θεός, που...ο ήλιος του λάμπει στους καλούς και στους κακούς και βρέχει στους δικαίους και στους άδικους (Ματθαίος 5:45). Αλλά, υμνώντας τα χαρίσματά Του, ας θυμηθούμε επίσης τις μάστιγες Του σε όσους αγαπά». Εδώ ερχόμαστε σε μια άλλη ένσταση για τον εξαναγκασμό, η οποία βασίζεται επίσης στην έννοια της ουσίας της εκκλησίας και της πίστης της. Οι Δονατιστές είπαν ότι ο εξαναγκασμός δεν συμβιβάζεται μόνο με την έννοια της αληθινής εκκλησίας, αλλά επίσης έρχεται σε αντίθεση με τη χριστιανική αντίληψη της θρησκείας ως θέμα ελευθερίας. Bl. Ο Αυγουστίνος, μάλιστα, δεν απαντά σε αυτήν την ένσταση, αλλά την παρακάμπτει και την εξαλείφει. Λέει ότι η τιμωρία δεν υπάρχει για να αναγκάσει κάποιον να κάνει καλό, αλλά μόνο για να αποτρέψει το κακό, και όσοι τιμωρούνται μπορούν ελεύθερα να επιλέξουν το καλό και μπορούν να το ακολουθήσουν ή να μην το ακολουθήσουν. "Πράγματι, κανείς δεν πρέπει να αναγκαστεί να πιστέψει, αλλά... η απιστία συνήθως τιμωρείται με τη μάστιγα της ατυχίας. Εάν τα καλά ήθη ακολουθούνται ελεύθερα, τότε είναι πραγματικά ότι ένας δίκαιος νόμος δεν πρέπει να τιμωρεί τους κακούς... Επομένως, εάν διατάσσονται νόμοι εναντίον σας, λέει ο Bl. Augustine, στρέφοντας στους Δονατιστές, δεν αναγκάζεστε να κάνετε το καλό. θέλει: «... ο φόβος της τιμωρίας... τουλάχιστον κρατά το κακό πάθος στα βάθη της σκέψης». Ότι αυτό είναι πραγματικά δυνατό, ως απόδειξη του bl. Ο Αυγουστίνος επισημαίνει την έλξη των ανθρώπων από τον Θεό Πατέρα προς τον Θεό τον Υιό (Ιωάννης 6:44). Πώς, υποστηρίζει, ο Πατέρας ελκύει τους ανθρώπους στον Υιό, όταν ο Ίδιος τους έδωσε ελεύθερη βούληση και τους... επέτρεψε να διαλέξουν ό,τι ήθελαν; Και όμως και τα δύο είναι αληθινά, αν και λίγοι μπορούν να το καταλάβουν». Με τον ίδιο τρόπο, οι νόμοι, ενώ πείθουν μέσω του καταναγκασμού, δεν καταστρέφουν την ελεύθερη βούληση. «Κανείς δεν σου αφαιρεί την ελεύθερη βούληση, αλλά σκέψου όσο το δυνατόν καλύτερα τι είναι καλύτερο να διαλέξεις: αν θα ζήσεις αναμορφωμένος στον κόσμο ή, όταν είσαι θυμωμένος, θα διατηρήσεις το όνομα των ψευδομαρτύρων». Όσο για την ελεύθερη βούληση γενικά, ως δικαίωμα του ανθρώπου, για τον άγιο Αυγουστίνο τέτοιο δικαίωμα δεν υπάρχει. Ο Άγιος Αυγουστίνος κάνει διάκριση μεταξύ καλής και κακής θέλησης. Ότι ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους ελεύθερη βούληση - από εδώ, λέει, δεν προκύπτει ότι κανείς δεν μπορεί να εξαναγκαστεί: η θέληση μπορεί να είναι καλή και κακή. Και, κατά τη γνώμη του, ένας άνθρωπος με καλή θέληση ενεργεί ακόμη και με έλεος όταν εξαναγκάζει έναν άνθρωπο με κακή θέληση, ειδικά εάν χρησιμοποιεί δύναμη, αλλά, πρέπει να προστεθεί, για λόγους διόρθωσης ή όταν, επομένως, δεν επιβάλλει στην πραγματικότητα, αλλά προσπαθεί να διορθώσει. Εάν πρέπει να δοθεί ελευθερία σε ένα κακό θέλημα, τότε γιατί οι Ισραηλίτες κρατήθηκαν από το κακό με τόσο δυνατά μαστίγια και οδηγήθηκαν με τη βία στη γη της επαγγελίας, γιατί η Γραφή λέει ότι ένας πεισματάρης γιος πρέπει να διορθώνεται όχι μόνο με λόγια, αλλά και με σωματικά χτυπήματα (Εκκλ. 30:12). Εξάλλου, από την πλευρά του bl. Αυγουστίνο, μπορεί κανείς να πει ακόμη ότι όταν οι καλοί αναγκάζουν το κακό να μεταρρυθμιστεί, στην πραγματικότητα, δεν αφαιρούν την ελεύθερη βούληση από ένα κακό άτομο, αλλά, αντίθετα, την επαναφέρουν στον πραγματικό σκοπό της. Άλλωστε, η αληθινή ελευθερία είναι δυνατή μόνο για έναν άνθρωπο που ζει όχι σύμφωνα με το δικό του, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Οι αιρετικοί ανήκουν στην πόλη του διαβόλου και, επομένως, στον αριθμό των ανθρώπων που ζουν όχι σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αλλά σύμφωνα με το δικό τους. Επομένως, όταν η εκκλησία τους αναγκάζει να προσχωρήσουν σε αυτήν, δεν καταστρέφει τη θέληση, αλλά μόνο την αυτοβούληση και τη διαφθορά, ή επιστρέφει τη βούληση στην αληθινή της ελευθερία. Στη συνέχεια, οι Δονατιστές επεσήμαναν την αντίφαση του εξαναγκασμού στην ιστορία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, όταν η εκκλησία διαδόθηκε αποκλειστικά λεκτικά, χωρίς καμία βοήθεια, αλλά, αντίθετα, με την αντίθεση των βασιλιάδων. Για τον Άγιο Αυγουστίνο, αυτό αποδεικνύει μόνο την ιδέα ότι η εκκλησία τότε δεν είχε πραγματική ευκαιρία να ενεργήσει με τη βία, αφού η κοσμική εξουσία ήταν ειδωλολατρική και δεν υπηρετούσε τον αληθινό Θεό. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι μεταξύ των μέσων διανομής δεν μπορεί να έχει μέτρα πολιτικής εξουσίας. Η έλλειψη παραδειγμάτων στην Καινή Διαθήκη αντισταθμίζεται περισσότερο από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, την ιστορία του εβραϊκού λαού, που χρησίμευσε ως σκιά και εικόνα της Εκκλησίας του Χριστού. Ο Εζεκίας υπηρέτησε τον Θεό όταν κατέστρεψαν άλση και ναούς ειδώλων και εκείνες τις υψηλές τοποθεσίες που χτίστηκαν αντίθετα με τις εντολές του Κυρίου (Β' Βασιλέων 18:4). Ο Ιωσίας υπηρέτησε με παρόμοιο τρόπο (Β' Βασιλέων 18:4–5)·... Ο βασιλιάς της Νινευή υπηρέτησε επίσης όταν ανάγκασε ολόκληρη την πόλη να μετανοήσει ενώπιον του Κυρίου (Ιωάννης Γ΄: 6–9). Ο Δαρείος υπηρέτησε επίσης, ρίχνοντας τους εχθρούς του Δανιήλ στα λιοντάρια (Δαν. 14:21–41), και ο Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος απαγόρευσε σε όλους τους υπηκόους του να βλασφημούν τον αληθινό Θεό με τον πιο αυστηρό νόμο. (Δαν.3:96) Στην εποχή των αποστόλων, οι βασιλιάδες δεν υπηρέτησαν τον Κύριο, αντιτάχθηκαν ακόμη και τρελά σε Αυτόν και στον Χριστό Του, για να εκπληρωθούν όλα όσα είχαν προβλέψει οι προφήτες. Επομένως, τότε οι νόμοι, φυσικά, δεν μπορούσαν να αποτρέψουν την κακία. αντίθετα συνέβαλαν στην ενίσχυσή του. Τέτοια ήταν η εποχή που οι Εβραίοι σκότωναν τους κήρυκες του Χριστού, νομίζοντας ότι υπηρετούσαν τον Θεό, όπως είχε προβλέψει ο ίδιος ο Σωτήρας (Ιωάν. 16:2), και οι ειδωλολάτρες οργίαζαν εναντίον των Χριστιανών και η υπομονή των μαρτύρων τους νίκησε όλους. Αλλά αφού άρχισαν να εκπληρώνονται τα γραμμένα: και όλοι οι βασιλιάδες της γης θα τον λατρεύουν, όλα τα έθνη θα τον υπηρετούν (Ψαλμ. 71:11), ποιος λογικός άνθρωπος θα πει στους βασιλιάδες: μην προσέχετε αν η εκκλησία του Κυρίου σας στο βασίλειό σας χαίρει ειρήνης ή δέχεται επίθεση. Δεν είναι δικό σου θέμα αν κάποιος στο βασίλειό σου θέλει να είναι ευσεβής ή πονηρός, όπως δεν μπορείς να πεις στους βασιλιάδες: δεν είναι δικό σου θέμα αν κάποιος στο βασίλειό σου θέλει να ζει αγνό ή ξεφτιλισμένο». Παρεμπιπτόντως, αντικρούοντας την ένσταση που βασίζεται στην ιστορία, ο Bl. Ο Αυγουστίνος επισημαίνει επίσης την αντίφαση των ίδιων των Δονατιστών, τη δική τους έκκληση σε κοσμικά μέτρα για βοήθεια. Αλλά εάν, στην πραγματικότητα, οποιοδήποτε θρησκευτικό κόμμα μπορεί να στραφεί στην κοσμική κυβέρνηση για βοήθεια, τότε πολύ πιο σωστά μπορεί, κατά τη γνώμη του μακαριστού Αυγουστίνου, της αληθινής, Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να ακολουθήσει το παράδειγμα ενός. Παύλος, ο οποίος για να μην τον σκοτώσουν οι Εβραίοι ζήτησε την κρίση του Καίσαρα. Ζητά, λέει, βοήθεια από τον χριστιανό αυτοκράτορα, όχι για να εκδικηθεί τον εαυτό της, αλλά για να προστατεύσει τον εαυτό της... Γιατί ο Απόστολος Παύλος δεν ανησυχούσε για τη δική του παροδική ζωή, αλλά για την Εκκλησία του Θεού, όταν ανέφερε στο βήμα για το σχέδιο εκείνων που σκόπευαν να τον σκοτώσουν (Πράξεις 23:17-32). Δεν είχε κανένα δισταγμό να ζητήσει βοήθεια από τους ρωμαϊκούς νόμους, σύμφωνα με τους οποίους δεν επιτρεπόταν τότε να υποβληθεί ένας Ρωμαίος πολίτης σε σωματική τιμωρία (Πράξεις 22:25). Με τον ίδιο τρόπο, για να μην παραδοθεί στους Ιουδαίους, που λαχταρούσαν τον θάνατό του, ζήτησε τη βοήθεια ενός αυτοκράτορα (Πράξ. 25:11) και μάλιστα ενός Ρωμαίου, όχι χριστιανικού. Με αυτό έδειξε επαρκώς τι έπρεπε να κάνουν οι διανομείς των μυστηρίων του Χριστού όταν βρίσκουν τους αυτοκράτορες χριστιανούς κατά τη διάρκεια της καταστροφής της εκκλησίας. Επομένως, εάν η εκκλησία δεν στραφεί στη βοήθεια των κοσμικών αρχών, τότε δεν πρέπει κανείς να επαινεί την υπομονή της, αλλά, αντίθετα, να καταδικάζει, και δικαίως, την αμέλειά της. Ωστόσο, ο μακαριστός Αυγουστίνος δεν πιστεύει ότι η εκκλησία πρέπει να στραφεί στην κοσμική εξουσία αμέσως μόλις υπάρξει η παραμικρή ανάγκη: πρώτα, κατά τη γνώμη του, πρέπει να ενεργεί μόνο με τα δικά της ηθικά μέσα και μόνο στη συνέχεια να καταφεύγει στη βοήθεια του κράτους όταν αποδεικνύονται ανεπαρκή. Σε αυτή την περίπτωση, η διαφορά στις μεθόδους πρόσκλησης σε μια γιορτή στην παραβολή του Ευαγγελίου μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα μίμησης για τις δραστηριότητες της εκκλησίας. Ο Κύριος διέταξε πρώτα να καλέσει τους καλεσμένους στη γιορτή του και μόνο μετά να τους αναγκάσει. Διέταξε τον υπηρέτη του να πάει στο σταυροδρόμι και να τον αναγκάσει να έρθει (cogo, compello intrare) στο δείπνο (Λουκάς 14:22), όταν οι προσκεκλημένοι είχαν ήδη αρνηθεί. Όμως η καλύτερη δικαιολογία για τη θεωρία του εξαναγκασμού για τον Άγιο Αυγουστίνο ήταν η εμπειρία της εποχής του, που ξεπέρασε κάθε προσδοκία. Αυτή η εμπειρία, όπως λέει και ο ίδιος, τον συμφιλίωσε κυρίως με τον εξαναγκασμό. Έτσι, χάρη στον εξαναγκασμό, ακόμη και τέτοιοι σχισματικοί όπως οι περιφέρειες μετατράπηκαν στην εκκλησία. «Α, αν μπορούσα να σου δείξω», γράφει ο Bl. Ο Αυγουστίνος στον δοατιστή Επίσκοπο Βικέντιο, πόσους γνωρίζουμε ήδη Καθολικούς από τους ίδιους τους Περιφερειακούς, που καταδικάζουν την προηγούμενη ζωή και το ατυχές λάθος τους... Ωστόσο, δεν θα είχαν αποκτήσει αυτή την υγεία, αν η τρέλα τους δεν είχε περιοριστεί από αυτούς τους νόμους που δεν σας αρέσουν». Με τον ίδιο τρόπο, χάρη στους νόμους, όχι μόνο μεμονωμένοι άνθρωποι εγκατέλειψαν την αίρεση, αλλά και ολόκληρες πόλεις, που προηγουμένως αποτελούνταν σχεδόν αποκλειστικά από Δονατιστές, όπως για παράδειγμα. και την πόλη Ιπποπόταμο, όπου επίσκοπος ήταν ο ίδιος ο Μακαριστός. Αυγουστίνος. «Τώρα απομακρύνονται από τη διαίρεση του διαβόλου και αγαπούν ολοκληρωτικά την ενότητα. Γενικά, χάρη στους αστικούς νόμους και τον σωματικό φόβο τους, πολλοί έχουν διορθωθεί και διορθώνονται καθημερινά. Αυτοί που άλλοτε μισούσαν, τώρα αγαπούσαν, θεωρούσαν τους νόμους επώδυνους, τώρα θεωρούσαν θεραπεία, παλαιότερα ήταν τρελοί, τώρα, έχοντας λάβει τη σωτηρία, χαίρονται. Και ταυτόχρονα, η πλειονότητα, αν όχι αποκλειστικά, εκείνων που προσηλυτίστηκαν στην εκκλησία είναι ακριβώς αυτοί που κρατήθηκαν σε αίρεση από προκαταλήψεις και, γενικά, από ξένα κίνητρα που δεν σχετίζονται με την πίστη. Πολλοί από τους πρώην Δονατιστές λένε: "Το θέλαμε ήδη αυτό. Ευχαριστώ τον Θεό, που μας έδωσε την ευκαιρία να εκπληρώσουμε την επιθυμία μας και να βάλουμε τέλος στην αναποφασιστικότητα μας. Άλλοι λένε: ξέραμε ότι αυτή ήταν η αλήθεια, αλλά δεν ξέρουμε ποια συνήθεια μας εμπόδισε. Ευχαριστώ τον Θεό, που έσπασε τα δεσμά μας και έφερε την ένωση της ειρήνης. τη γνώση του, χάρη στον Θεό, που κατέστρεψε την αμέλειά μας με φόβο... Άλλοι λένε: φοβόμασταν να ενταχθούμε στην εκκλησία λόγω ψευδών φημών, το ψεύδος των οποίων δεν θα γνωρίζαμε ποτέ αν δεν είχαμε αναγκαστεί να ενταχθούμε στην εκκλησία. Ευχαριστούμε τον Θεό, που έδιωξε τους φόβους από μέσα μας με μια μάστιγα και μας έδειξε τα ψέματα και το κενό των ιστοριών που διαδίδονται για την εκκλησία από ψεύτικες φήμες. αρμόζει στην ενότητα. Τέλος, ορισμένοι συμφωνούν ότι υπάρχει αλήθεια στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά παραδέχονται ότι είναι δύσκολο για αυτούς να εγκαταλείψουν την παράδοση των γονιών τους. «Για όλους αυτούς τους ανθρώπους, ο φόβος των νόμων που εκδίδονταν από αυτοκράτορες ήταν χρήσιμος». Οι Δονατιστές, βέβαια, δεν άργησαν να αντιπαραβάλουν τις αντίθετες περιπτώσεις με ένα τέτοιο παράδειγμα. Υπέδειξαν bl. Ο Αυγουστίνος ότι, από την άλλη, κάποιοι παρέμειναν πιστοί στην αίρεση παρουσία καταναγκαστικών νόμων και, ιδιαίτερα, του επέστησε την προσοχή σε εκείνες τις περιπτώσεις που κάποιοι, ως αποτέλεσμα εξαναγκασμού, έφτασαν στην αυτοκτονία. Για bl. Για τον Αυγουστίνο τέτοια παραδείγματα δεν σημαίνουν τίποτα. Πεπεισμένος για τη νομιμότητα του εξαναγκασμού, δεν μπορεί να σταματήσει μπροστά σε τέτοια ατυχή μεμονωμένα γεγονότα της εφαρμογής της θεωρίας του εξαναγκασμού. «Είναι αλήθεια», λέει, «για μερικούς ανθρώπους, ο εξαναγκασμός δεν κάνει καλό. Αλλά πρέπει πραγματικά να παραμεληθεί η ιατρική μόνο και μόνο επειδή οι ασθένειες κάποιων είναι ανίατες; Δίνεις προσοχή μόνο σε αυτές, γράφει στον δονατιστή επίσκοπο Vincent, που είναι τόσο πεισματάρης που δεν είναι δεκτικοί σε καμία πειθαρχία. Σύμφωνα με το bl. Αυγουστίνο, η άρνηση της εκκλησίας να εξαναγκάσει τους αιρετικούς μόνο για χάρη τέτοιων μεμονωμένων, αποτυχημένων περιπτώσεων θα μπορούσε ακόμη και να υποδηλώνει έλλειψη αγάπης για τους αιρετικούς σε αυτήν. «Θα είναι αδερφική αγάπη αν, από προσωρινό φόβο για κάποιους, αφήσει τους πάντες στην αιώνια φωτιά της Γέεννας;... Δεν είναι καλύτερα να διαφυλάξει αυτούς που μπορεί να σώσει, αν και αυτούς που δεν μπορεί να χαθούν οικειοθελώς. Θέλει ειλικρινά να ζήσουν όλοι, αλλά προσπαθεί ακόμη περισσότερο να εξασφαλίσει ότι δεν θα πεθάνουν όλοι». Όχι μόνο αυτό: bl. Ο Αυγουστίνος θεωρεί ότι είναι δυνατό να επιτραπεί ο εξαναγκασμός ακόμα κι αν μόνο ένας σώθηκε και όλοι οι άλλοι πέθαιναν. «Ας υποθέσουμε», λέει, ότι σε κάποιο σπίτι που καταρρέει υπήρχαν πάρα πολλοί και μόνο ένας από αυτούς μπορούσε να σωθεί. Αλλά ενώ ανησυχούσαν να τον σώσουν, οι υπόλοιποι θα είχαν πάρει τη ζωή τους. Δεν μπορούμε να παρηγορήσουμε τη λύπη μας για τους άλλους, σώζοντας τουλάχιστον έναν; Αλλά δεν μπορούμε, για να σώσουμε άλλους από το να αυτοκτονήσουν τη ζωή τους, να επιτρέψουμε σε όλους να χαθούν και να μην σώσουμε ούτε έναν». Θεωρώντας όμως γενικά επιτρεπτό τον εξαναγκασμό στο θέμα της μεταστροφής άπιστων και διαφωνούντων μυαλών στην εκκλησία, Μακαριστός. Ο Αυγουστίνος όμως δεν κατέληξε σε ακραία συμπεράσματα. Βρίσκει δυνατό να τους εξαναγκάσει μόνο μέσω νόμιμων αρχών και αρνείται το τυφλό λαϊκό μίσος. Σε ομιλίες του στο ποίμνιό του, πείθει τους Ορθοδόξους να αντιμετωπίζουν τις ιδιωτικές σχέσεις με τους Δονατιστές με πραότητα και γενναιοδωρία. Φυσικά, καταδικάζει επίσης όλους, ιδιαίτερα προσωπικούς, λογισμούς υπό πίεση. Μόνο η αγάπη και η αλήθεια πρέπει σε αυτή την περίπτωση, αλλά κατά τη γνώμη του, να καθοδηγούν τα αληθινά μέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. «Όποιος, χρησιμοποιώντας τον αυτοκρατορικό νόμο», λέει, γυρνώντας στους Δονατιστές, σας διώκει όχι με την αγάπη της διόρθωσης, αλλά με το μίσος της πικρίας, είναι αηδιαστικό για εμάς. Και παρόλο που όλη η γήινη περιουσία, τόσο με θεϊκό δικαίωμα, σύμφωνα με το οποίο τα πάντα είναι ιδιοκτησία των δικαίων, όσο και από ανθρώπινο δικαίωμα, που είναι στην εξουσία των επίγειων βασιλιάδων, μπορεί να είναι στην κατοχή ενός αδίκου, όπως το δικό σας, και επομένως επιτρέπεται να το χρησιμοποιήσουμε, ωστόσο, όποιος, ως αποτέλεσμα αυτού του νόμου, που οι επίγειοι βασιλιάδες, που υπηρετούν τον Χριστό, δηλώνουν ότι θέλουν να διορθώσουν την περιουσία σας. Όποιος, περαιτέρω, παίρνει στην κατοχή του την περιουσία των φτωχών ή τις βασιλικές των εκκλησιών που υπάρχουν ανάμεσά σας, με το όνομα της εκκλησίας..., όχι από δικαίωμα, αλλά από απληστία, είναι αηδιαστικό για εμάς. Όποιος, τελικά, αποδέχεται αυτούς που εκδιώχθηκαν από εσάς για κάποιο έγκλημα ή πλημμέλημα, όπως γίνονται δεκτοί όσοι αφήνουν το λάθος σας χωρίς έγκλημα, είναι αηδιαστικό για εμάς». – Όμως το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της θεωρίας του καταναγκασμού βλ. Ο Αυγουστίνος, επίσης μετριάζοντας το, είναι να αρνηθεί τη θανατική ποινή για τους αιρετικούς. Η άποψη της τιμωρίας στο θέμα της πίστης όχι ως τιμωρία, αλλά σχεδόν αποκλειστικά ως μέσο διόρθωσης και παρακίνησης, δεν του επέτρεψε να φτάσει σε ένα τόσο άγριο μεσαιωνικό συμπέρασμα, αν και, όπως είδαν, ορισμένοι από τους προκατόχους του δεν ήταν αντίθετοι να το υπερασπιστούν. Σε μια επιστολή του προς τον ανθύπατο Απρίγγιο, για παράδειγμα, γράφει: «Γνωρίζουμε τα λόγια του αποστόλου, που λέει για σένα ότι δεν είναι χωρίς λόγο να κουβαλάς σπαθί, ότι είσαι δούλοι του Θεού, τιμωρείς τους κακούς. Αλλά άλλο το θέμα της επαρχίας, άλλο το θέμα της εκκλησίας. Μη Χριστιανός δικαστής, θα είχα χειριστεί το θέμα διαφορετικά, ωστόσο, δεν θα εγκατέλειπα το έργο της εκκλησίας και, όσο θα επέτρεπε, θα επέμενα ότι τα βάσανα των καθολικών υπηρετών του Θεού, που θα έπρεπε να χρησιμεύουν ως πρότυπα υπομονής, δεν θα έπρεπε να λερωθούν με το αίμα των εχθρών τους και αν δεν τον είχα υποστηρίξει. Είναι διαφορετικό θέμα Σε βλέπουμε, πράγματι, να έχεις επενδύσει με μεγάλη δύναμη, αλλά σε γνωρίζουμε και ως γιο της χριστιανικής ευσέβειας. Εσείς και εγώ έχουμε έναν κοινό σκοπό. αλλά μπορείς να το κάνεις σε αυτό, κάτι που δεν μπορώ. Συμφωνήστε μαζί μας και βοηθήστε. Τα πράγματα έχουν φτάσει στο σημείο που οι εχθροί της εκκλησίας, που συνήθως αιχμαλωτίζουν τους άπειρους ανθρώπους με την εμφάνιση φανταστικών διωγμών, για τις οποίες μάλιστα υπερηφανεύονται, παραδέχονται οι ίδιοι τα πιο τρομερά εγκλήματα που διαπράχθηκαν κατά του καθολικού κλήρου... Γιατί δεν κλίνετε προς την πιο συνετή πλευρά και προς μια πιο ήπια άποψη, που δεν αρμόζει ακόμη και στην εκκλησία; Να φοβάστε μαζί μας την κρίση του Θεού Πατέρα και να εμπιστευτείτε την πραότητα της μητέρας». Σε άλλη επιστολή προς τον ανθύπατο Apringius bl. Ο Αυγουστίνος ζητά επίσης από τον τελευταίο, αν θέλει να επιμείνει στην πρόθεσή του να εκτελέσει τους Δονατιστές, τουλάχιστον να συμπεριλάβει στις πράξεις τις επιστολές που έγραψε για αυτή την υπόθεση και στους δύο. Αν δεν το θέλει αυτό, τότε ας κρατήσει τους ένοχους στη φυλακή και εμείς, λέει, «θα αναλάβουμε να προσφύγουμε στο έλεος των αυτοκρατόρων και να τους πείσουμε, ώστε τα βάσανα των δούλων του Θεού… να μην ατιμαστούν από το αίμα των εχθρών τους».