30-річчя вчено-богословської та духовно-навчальної діяльності проф. А.А. Бронзова

28-го жовтня виповнюється тридцятиріччя духовно-навчальної служби доктора богослов'я, ординарного професора Імператорської С.-Петербурзької Духовної Академії по кафедрі Морального Богослов'я, Олександра Олександровича Бронзова. За цей період поважний професор розвинув рідкісну за енергією та плідністю навчально-педагогічну та вчено-літературну діяльність, але, на щастя, зберіг у квітучому стані своє здоров'я, і ​​нітрохи не підірвав і не послабив своєї дивовижної працездатності. Лише завдяки щасливим здібностям, видатній працьовитості, рідкісній витримці характеру та загартованості тіла та духу, поважний ювіляр завоював собі почесне становище на службовій та вчено-літературній ниві. Життя не балувало вченого ювіляра зовнішніми успіхами, часом було прямо суворе, але не зламало енергії духу, навіть не затьмарило рідкісної життєрадісності професора, який з дитячих років звикли до злиднів і поневірянь. Уродженець суворої півночі (села «Верхній Чужбій» Білозерського повіту, Новгородської губернії), син багатосімейного місцевого псаломщика, обдарований юнак, що супроводжується злиднями і нестатками, пройшов і сувору школу – Білозерське духовне училище та тодішню нову семінарію, де – особливо в першій суворостями та не знали пощади заходами впливу за найменшу несправність. Однак А. А., зі свого шкільного навчання і виховання, не виніс того безрадісного враження, яке отримали багато хто, які проходили тодішню школу, - він помітив і на собі випробував, і багато добрих сторін тодішньої педагогії, про що заявляв і в пресі неодноразово, а про Білозерське училище до його ювілею до його ювілею написав таке - Широке – дослідження, яке дістається частку далеко ще не всіх і вищих навчальних закладів. У С.-Петербурзької Духовної Академії (з 1879-1883 рр.) А.А. Бронзов навчався в епоху блискучого розквіту її науково-педагогічних сил, коли рідкісний склад професури очолювався і надихався таким напрочуд талановитим і самобутнім вченим і разом, тактовним і чуйним адміністратором, яким був воістину протоієрей (згодом протопресвітер). Янишів. Останній оцінив видатний талант та дивовижну працездатність А. А-ча, який, спеціалізуючись на богословському відділенні, написав о. ректору кандидатський твір, незабаром перероблений і в магістерську дисертацію. Предметом спеціальних занять А. А-ча на четвертому курсі були Основне, Догматичне та Моральне Богослов'я. Ці успіхи, і навіть дисертація А. А-ча настільки зарекомендували їх у власних очах о. І.Л. Янишева, що останній присвятив його до заняття кафедри Основного Богослов'я і лише звільнення І. Л-ча з Академії відстрочив, на досить значний період, вступ А. А-ча на академічну кафедру. У цей самий проміжний одинадцятирічний період А. А-ч служив викладачем Духовних Семінарій, – спочатку Курської – з 28-го жовтня 1883 р. по 14-го лютого 1856 р. (за Святим Письмом і тимчасово, понад це, ще викладав німецьку та єврейську мови, і Біблійну Історію), а потім (з 14-го до 8-го). кафедру) – у Петербурзькій, де тимчасово викладав ще латинську мову та Св. Письмо. Виконував А.А. у тій та іншій (особливо в останній) семінарії та деякі інші доручення. Особливо багато часу й енергії зажадало від А. А-ча виконання (з березня 1889 р.) обов'язків члена розпорядчих зборів протягом трьох років, – як і згодом, в Академії – виконання обов'язків члена Правління (з 11-го жовтня 1903 р. до 6-го жовтня 1906 р.). Але все це не відволікало А. А-ча від наукових занять, які і за вказаних несприятливих умов, супроводжувалися вельми солідними результатами – як у галузі грецької філології, так і в галузі вчених перекладів святоотцівської писемності (див. нижче). Але цей додаток своїм силам і талантам професор А.А. Бронзов знайшов у рідній йому Академії, обраний 3 листопада 1894 р. на кафедру Морального Богослов'я. У розробці названої дисципліни Олександр Олександрович загалом наслідував метод свого вчителя о. І.Л. Янишева, але саме – лише у загальній постановці та основному методі. Він самостійно критично всебічно та детально оцінив систему о. протопресвітера, удосконалив її та доповнив. Сучасні тенденції в науці та суспільстві висувають до названої дисципліни особливі вимоги. Якщо раніше, навіть негативно налаштовані мислителі, спокушаючись християнською догматикою, схилялися перед християнською етикою, то останнім часом, і ця остання проголошується віджила і повинна поступитися своїм місцем іншим світоглядам, нерідко прямо антихристиянським. А.А. Бронзов у ​​своїх читаннях не залишив поза увагою і цієї особливості в сучасному напрямку умів, і піддав критиці перебільшені та необґрунтовані претензії, науково обстоюючи самобутність, абсолютну гідність та неперехідну значимість християнської етики. Сучасність, чуйність на пекучі питання та жвавість викладу, при ясній і виразній постановці, і формулюванні питання, натхненний виклад – становлять постійну приналежність та невід'ємну особливість лекцій А. А-ча, залучаючи та захоплюючи аудиторію. Ми не тільки самому довелося випробувати, а й від інших – до представників останніх поколінь студентів включно – чути, що в лекціях проф. А.А. Бронзові студенти не тільки почерпають рясні наукові відомості, а й отримують від них вплив, що виховує. Олександр Олександрович завжди вимовляє лекції в живому безпосередньому викладі, без допомоги записів, з непідробним захопленням, що передається мимоволі і слухачам. Чи не обмежуючись безпосередньою аудиторією, професор А.А. Бронзов завжди прагнув і прагне ділитися результатами своїх наукових пошуків і з широкою публікою - шляхом друкованого слова і в цьому відношенні видається своєю кипучою працездатністю, негайно даючи відповіді на серйозні запити і нагальні потреби сучасності 1 . З яким інтересом читаються багатьма статті Олександра Олександровича, видно, між іншим і з багатьох листів, одержуваних ним щодо змісту його статей – листів – то співчуттєвих, то полемічних, причому пропонуються іноді й питання, на які бажають отримати від професора відповідь. Тільки ціла відданість Академії, яка спонукала професора зосередитися на своїй спеціальності без жодної розваги і не допускала жодного роздвоєння, забезпечила можливість такої ґрунтовної та багатосторонньої розробки важких та складних питань православної богословської етики. Цікавість і широта змісту, що викладається професором дисципліни, сучасна і жива постановка питань, незмінно доброзичливе, за всієї авторитетності, дружньо терпляче керівництво – завжди залучали масу бажаючих працювати, – і коли не було (до введення нового академічного статуту) точно фіксованого maxim дисертації, Олександру Олександровичу нерідко доводилося рецензувати до 15–17 таких рукописних робіт, здебільшого досить великих. З магістерських дисертацій, під безпосереднім керівництвом проф. А.А. Бронзова, написані С.М. Заріним «Аскетизм з православно-християнського вчення». Том перший – оснопозитивний, кн. I та II (1907 р.) та Гр. В. Прохоровим: «Моральне вчення св. Амвросія, єпископа Медіоланського» (1912). У результаті свого тридцятирічного ювілею А.А. Бронзов має не тільки повний і ґрунтовний курс лекцій, з досить детально розробленим апологетико-полемічним відділом, який дуже бажано було б бачити в пресі, а й дуже велику вчену літературу. З вчених творів професора Олександра Олександровича Бронзова, насамперед – природно – згадати його магістерську та докторську дисертації. Перша, під назвою: «Аристотель і Хома Аквінат у відношенні до вчення про моральність» (Спб., 1884), – на відгук рецензента-специалиста про І.Л. Янишева, є «цінне придбання вітчизняної богословсько-філософської літератури», оскільки служить «цілком надійним джерелом всебічного ознайомлення» з моралі наукових мислителів (Журн. Спб. Дух. Акад. за 1884 р., стор 269). Дисертація опосередковано сприяє і з'ясування особливостей належної побудови православно-християнської системи моральності, на відміну від римсько-католицького інослав'я, багато в чому відтвореного погляду язичницького мислителя і подальшого його системи, - звичайно, з неминучим спотворенням і похибкою спеціальними і спотворенням. У своїй докторській дисертації професор прагне сприяти плідній побудові системи науки Морального Богослов'я вже прямим і позитивним шляхом, запропонувавши дослідження «в частині вивчення християнських почав моральності у святоотцівському їх проведенні в життя, у святоотцівському їх тлумаченні і розумінні», а присвячене характеристикі одного – присвячене характеристикі одного. Макарія Єгипетського. Ця велика дисертація, під назвою «Преподобний Макарій Єгипетський», Том I. Життя і твори преподобного Макарія Єгипетського (Спб., 1899)), має слід. найголовнішими перевагами. Поважний автор всебічно та докладно вивчив усі джерела та посібники, що стосуються питання про життя препод. Макарія; одні з них вперше стали відомі для російської науки, саме через названу дисертацію та інші (напр., слов'янські рукописи) до цього праці власне і взагалі не були науково відомі, і не залучалися для цих цілей. На підставі таких багатих даних вперше представлена ​​докладна біографія св. батька. Вперше в науці з повнотою та ретельністю зібрано та систематизовано заперечення проти справжності Масагіаn, а також дано ґрунтовний розбір цих заперечень, із залученням усіх, що перебувають у розпорядженні науки, даних на користь справжності Макарієвих творінь. Прийнятий друкований текст цих творів схожий на віденські рукописи, в результаті якого звірення професор дійшов висновку, що він «не відрізняється бажаною досконалістю і вимагає виправлень». Вперше автором представлені повна бібліографія та критичний аналіз праць, присвячених вивченню творів препод. Макарія з боку особливостей їхнього змісту (Журнали Ради Академії за 1899-1900 рік, стор 280-281). За названий твір А. А-ч, Радою Академії удостоєний повної премії високопр. митрополита Макарія. З найпізніших, найширших праць, згадаємо твори «Моральне богослов'я у Росії протягом ХІХ століття» (1901 р.), і навіть «Білозерське духовне училище за сто років існування (1809–1909 рр.)». Том перший (Сергієв Посад, 1909, стор. 1-714). Ця праця, що коштувала автору великих матеріальних витрат, не кажучи вже про масу витрачених зусиль з вивчення величезного, переважно, рукописного матеріалу, є грандіозною вчено-літературною пам'яткою любові професора до школі, що виховала його, і його цілковитої самовідданості істині. За цю працю в 1910 Олександр Олександрович удостоєний від Академії Наук половинної премії імені М.М. Ахматова, хоча, на відгук проф. С.-Петербурзького Університету С. В. Рождественського, твір заслуговував на повну премію (див. Збірник звітів про премії та нагороди, присуджених Академією Наук за 1910 рік). Інші менш великі, але все ж таки вельми солідні дослідження професора на різні теми, з найрізноманітніших питань науки і життя, виконані з зазвичай властивою вченому ретельністю, і відрізняються ґрунтовністю розкриття предмета і ясністю викладу, склали б у загальних зборах кілька томів. У цьому випадку обмежимося зразковою вказівкою лише деяких робіт професора у приблизному хронологічному порядку. «Коротка етимологія геродотівського прислівника» (1888); "Синтаксис грецької мови з додатком нарису граматики гомерівського прислівника" (1891). Переклад «Листів св. Іоанна Златоуста до дияконіси Олімпіади» (1892 р.) та з творів св. Іоанна Дамаскіна: «Три захисні слова проти тих, хто ганяє святі ікони» (1893 р.); «Точний виклад православної віри» (1894 р.) – з науковцями та примітками. Вступивши до складу академічної корпорації, Олександр Олександрович взяв діяльну участь у перекладі св. Золотоуста для «Повних зборів творінь» святителя (видавався у вигляді додатку до академічних журналів). Більшість інших праць А. А-ча надруковано в «Християнському Читанні» та «Церковному Віснику», але також і в інших журналах – «Душекорисному Читанні», «Церковних Відомостях», «Місіонерському Огляді», «Тверезих Сходах», «Голосославній Церкві». Енциклопедії» та ін. Назвемо деякі з таких праць поважного ювіляра: «Ставлення людини до тварин» (1895); "До характеристики моральної сторони сучасного суспільства", - з приводу його захоплення драмою Льва Толстого: "Влада пітьми" (1896); «Загальна характеристика сучасного стану віденського університету та постановки у ньому науки морального богослов'я» (1896); «морально-байдуже і дозволене» (1897); «Про зіткнення обов'язків» (1897). "До питання про моральну статистику і свободу людської волі" (1897); «Християнське самолюбство, – досвід належної його характеристики» (1897); «Сутність християнського вчення про ставлення людини до ближніх» (1897); «Сутність християнського вчення про ставлення людини до Бога» (1898); «Сутність християнського розуміння молитов і обітниць» (1899); «Християнська любов, як єдино-справжній принцип людських взаємин» (1899); «Протопресвітер Іоанн Леонтійович Янишев, як професор Морального Богослов'я у С.-Петербурзькій Духовній Академії» (1899); «Декілька даних для характеристики морального світогляду препод. Макарія Єгипетського» (1900); «Основи етики В. С. Соловйова» (1900); «Про любов до вітчизни, щодо поглядів Льва Толстого» (1901 р.); «Про християнську сім'ю та пов'язані з нею питання» (1901 р.); «Мораль старого та нового єзуїтизму» (1902 р.); Чи потрібно «вчитися християнству з Іполита» – Єврипідової трагедії?» (1903 р.); «Чи можна і чи потрібно «адогматизувати» християнську етику» (1903); «Християнізований Енхірідіон стоїка Епіктету» (1904); «За яких умов міг би настати «вічний світ» для людей?» (1904 р.); «Питання про «беззабійне харчування» людини, яке вирішується з «християнської точки зору»» (1904); «Борисівський Тихвінський жіночий монастир», – дорожні спостереження та нотатки (1907 р.); «Декадентська маячня», – з приводу нарису Леоніда Андрєєва «Юда Іскаріот» (1907); «Безплідне християнство» (1908 р.); «Християнська заповідь про любов – «нова» заповідь (Проти Геккеля, Саладіна та ін.» (1908 р.); «Фальшивий катехизис». Олівер Лодж: «Сутність віри у зв'язку з наукою. Катехизис для батьків та вчителів» (1910 р.); «Протопресвітер Іоанн Леонтійович Янишев» (1911); «Сучасне масонство» (1912); «Самовбивства» (1912 р.); «Сучасний антихрист» (1912); «Друг чи ворог Христів – Толстой?» (1912 р.); "Рай на землі". Валаамські враження. (1912 р.); «Брехня на Христа», – з приводу книги О.Д. Дурново: «Так говорив Христос» (1913); «Відспівування» графа Толстого» (1913); «Християнство та життя» (з приводу 1600-річного ювілею християнства) (1913); «Архімандрит Ієрон, настоятель Ново-Афонського Симоно-Канонітського монастиря († 14 серпня 1912 р.)» (1913 р.). А більш коротких нотаток (напр., бібліографічного характеру), що вийшли з-під пера невтомного трудівника-професора, – не перелічити!... Побажаємо ж видатному трудівникові професору-ювіляру ще багато років продовжувати плідну роботу для процвітання православного слов'янського студента народу, який потребує істинної релігійно-богословської освіти, – розвивати розвивати невтомно свою діяльність у розквіті своїх духовних сил, і за фортеці та бадьорості сил фізичних. Вченому трудівникові, що сіє «розумне, добре, вічне», – багато років! А.А. Бронзов розпочав свою літературну діяльність ще на студентській лаві, – перший друкований твір його (про св. благовірного великого князя Олександра Невського) з'явився на сторінках «Мандрівника» в 1880 р. (червень-липень).