30. výročie vedeckej, teologickej a duchovno-výchovnej činnosti prof. A.A. Bronzová

Dňa 28. októbra uplynie tridsiate výročie duchovnej a výchovnej služby doktora teológie, riadneho profesora cisárskej teologickej akadémie v Petrohrade na katedre morálnej teológie Alexandra Alexandroviča Bronzova. V tomto období ctihodný profesor rozvíjal vzdelávaciu, pedagogickú, vedeckú a literárnu činnosť so vzácnou energiou a plodnosťou, ale našťastie si zachoval svoje zdravie v prosperujúcom stave a ani v najmenšom nepodkopal ani neoslabil jeho úžasný výkon. Len vďaka svojim šťastným schopnostiam, vynikajúcej usilovnosti, vzácnej vytrvalosti charakteru a temperovanému telu a duchu si ctihodný hrdina dňa získal čestné postavenie v oficiálnom a vedecko-literárnom poli. Život nepokazil učeného hrdinu dňa vonkajšími úspechmi; miestami to bolo priam drsné, no nezlomilo to energiu ducha, ba ani nezatemnilo vzácnu veselosť profesora, ktorý bol od detstva zvyknutý na chudobu a núdzu. Rodák z drsného severu (dedina „Horný Chužboj“ v Belozerskom okrese, provincia Novgorod), syn veľkého miestneho čitateľa žalmov, nadaný mladý muž, sprevádzaný núdzou a núdzou, prešiel tvrdou školou – Belozerskou teologickou školou a Novgorodským seminárom, kde – najmä v prvom – ešte naplno poznala starovekú pedagogiku a opatrenia, ktoré vládli v plnej sile. následky pri najmenšej poruche. A. A. však zo svojho školského vzdelania a výchovy neznášal pochmúrny dojem, ktorý mnohí, ktorí prešli vtedajšou školou, nadobudli - všimol si a na vlastnej koži zažil mnohé dobré stránky vtedajšej pedagogiky, čo viackrát uviedol v tlači a o Belozerského škole k jej výročiu napísal nasledovné - zahriaty úprimnou láskou ku škole, ktorá ho vychovala, nie je pre každého dôkladným a rozsiahlym štúdiom. prevádzkarní. Na Petrohradskej teologickej akadémii (v rokoch 1879–1883) A.A. Bronzov študoval v ére brilantného rozkvetu jeho vedecko-pedagogických právomocí, keď vzácne zloženie profesorského zboru viedol a inšpiroval tak mimoriadne talentovaný a originálny vedec a zároveň taktný a citlivý správca, ktorým bol skutočne veľkňaz (neskorší protopresbyter) I. L. Yanyshev. Ten ocenil výnimočný talent a úžasný výkon A. A-cha, ktorý sa špecializoval na teologický odbor, písal o. rektorovi kandidátsku esej, čoskoro prepracovanú na diplomovú prácu. Predmetom špeciálnych tried A. A. vo štvrtom ročníku bola Základná, dogmatická a morálna teológia. Tieto úspechy, ako aj dizertačná práca A. A-cha, ho v očiach p. I.L. Janyševa, že ho menoval na katedru základnej teológie a len odchod I. L-cha z Akadémie oddialil na dosť významný čas nástup A. A-cha na akademickú katedru. Počas toho istého medziobdobia jedenásť rokov A. A-ch pôsobil ako učiteľ na teologických seminároch, najskôr v Kursku - od 28. októbra 1883 do 14. februára 1856 (o Svätom písme a dočasne popri tom vyučoval aj nemecký a židovský jazyk a biblickú históriu) a potom (od 14. februára 1886 až do nástupu na akademické oddelenie) - kde dočasne vyučoval aj v Svätom Petre a latinčine, Účinkuje A.A. v oboch (najmä v posledne menovaných) seminároch a niektorých ďalších úlohách. Zvlášť veľa času a energie si od A. A-cha vyžadovalo plnenie (od 1. marca 1889) povinností člena správnej schôdze počas troch rokov, ako aj následne, na Akadémii, výkon funkcie člena predstavenstva (od 11. októbra 1903 do 6. októbra 1906). Ale to všetko neodpútalo pozornosť A. A-ča od vedeckých štúdií, ktoré aj za naznačených nepriaznivých podmienok sprevádzali veľmi solídne výsledky – tak v oblasti gréckej filológie, ako aj v oblasti vedeckých prekladov patristickej spisby (pozri nižšie). Ale skutočným uplatnením jeho silných stránok a talentu je profesor A.A. Bronzov ho našiel v rodnej Akadémii a 3. novembra 1894 bol zvolený za katedru morálnej teológie. Pri rozvíjaní tejto disciplíny Alexander Alexandrovič vo všeobecnosti nasledoval metódu svojho učiteľa o. I.L. Yanyshev, ale presne - iba vo všeobecnej formulácii a základnej metóde. Nezávisle kriticky a komplexne zhodnotil Fr. protopresbyter, zdokonalil a doplnil. Moderné trendy vo vede a spoločnosti kladú na túto disciplínu osobitné nároky. Ak sa pred kresťanskou etikou sklonili pred kresťanskou etikou aj negatívne zmýšľajúci myslitelia, zvedení kresťanskou dogmou, v poslednom čase bola táto vyhlásená za prekonanú a musí ustúpiť iným svetonázorom, často priam protikresťanským. A.A. Bronzov vo svojich čítaniach neignoroval túto črtu moderného myslenia a kritizoval prehnané a nepodložené tvrdenia, vedecky obhajujúci originalitu, absolútnu dôstojnosť a trvalý význam kresťanskej etiky. Modernosť, ústretovosť k pálčivým otázkam a živosť prednesu s jasnou a zreteľnou formuláciou a formuláciou otázky, inšpirovaná prezentácia – tvoria vždy prítomnú a integrálnu črtu prednášok A. A-cha, ktoré priťahujú a podmaňujú poslucháčov. Pisateľ týchto riadkov to musel nielen zažiť sám, ale aj od iných – až po zástupcov najnovších generácií študentov – počul, že na prednáškach prof. A.A. Bronzoví študenti získavajú nielen množstvo vedeckých informácií, ale získavajú z nich aj vzdelávací vplyv. Alexander Alexandrovič vždy prednáša v živom, priamom podaní, bez pomoci poznámok, so skutočným nadšením, ktoré sa mimovoľne prenáša na poslucháčov. Neobmedzujúc sa na bezprostredné publikum, profesor A.A. Bronzov sa vždy snažil a snaží sa o výsledky svojho vedeckého bádania podeliť so širokou verejnosťou – prostredníctvom tlačeného slova a v tomto smere vyniká svojou energickou výkonnosťou, okamžitou odpoveďou na vážne otázky a naliehavé potreby našej doby 1. Záujem, s akým si mnohí ľudia čítajú články Alexandra Alexandroviča, je zrejmý okrem iného z množstva listov, ktoré dostáva o obsahu jeho článkov - listov - niekedy súcitných, niekedy polemických a niekedy sú navrhnuté otázky, na ktoré chcú od profesora dostať odpoveď. Iba úplná oddanosť akadémii, ktorá podnecovala profesora sústrediť sa na svoju špecializáciu bez akejkoľvek zábavy a nepripúšťala žiadnu dichotómiu, umožnila taký dôkladný a mnohostranný rozvoj zložitých a zložitých otázok pravoslávnej teologickej etiky. Zaujímavosť a obsahová šírka v podaní profesora odboru, moderná a živá prezentácia otázok, vždy benevolentné, napriek všetkej autorite, priateľské, trpezlivé vedenie vždy prilákalo množstvo ľudí, ktorí chceli pracovať, a keď bolo (pred zavedením nových akademických predpisov) presne stanovený maximálny počet študentov, ktorí písali kandidátske dizertačné práce pre jedného profesora, Alexander Alexandrovič ich musel najčastejšie kontrolovať až 15–17 takýchto veľmi rozsiahlych prác. Z diplomových prác sa pod priamym vedením prof. A.A. Bronzová, ktorú napísal S.M. Zarin "Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia." Prvý diel – zásadný, kniha. I a II (1907) a Gr. V. Prochorov: „Mravné učenie svätého Ambróza, biskupa milánskeho“ (1912). Výsledkom je, že k jeho tridsiatemu výročiu A.A. Bronzov má nielen ucelený a dôkladný priebeh prednášok, s veľmi podrobnou apologeticko-polemickou časťou, ktorú by bolo veľmi žiaduce vidieť v tlači, ale aj veľmi rozsiahlu vedeckú literatúru. Z vedeckých prác profesora Alexandra Alexandroviča Bronzova predovšetkým – prirodzene – pripomíname jeho magisterské a doktorandské dizertačné práce. Prvá pod názvom: „Aristoteles a Tomáš Akvinský vo vzťahu k ich učeniu o morálke“ (Petrohrad, 1884) je založená na recenzii odborného recenzenta o I.L. Janyševa, predstavuje „cennú akvizíciu ruskej teologickej a filozofickej literatúry“, keďže slúži ako „úplne spoľahlivý zdroj komplexného oboznámenia sa“ s morálnym učením týchto mysliteľov (Petrohradský časopis. Dukh. Akad. za rok 1884, s. 269). Dizertačná práca nepriamo prispieva k pochopeniu znakov správnej konštrukcie ortodoxného kresťanského systému morálky, na rozdiel od rímskokatolíckej heterodoxie, ktorá do značnej miery reprodukovala názory pohanského mysliteľa a nadväzovala na jeho systém – samozrejme, s nevyhnutným skreslením a zatemnením špecificky kresťanských prvkov. Vo svojej dizertačnej práci sa profesor snaží priamym a pozitívnym spôsobom prispieť k plodnému budovaniu systému vedy morálnej teológie, pričom navrhuje štúdiu „v zmysle štúdia kresťanských princípov morálky v ich patristickej implementácii, v ich patristickej interpretácii a chápaní“, konkrétne venovanú charakteristike jedného z najznámejších egyptských askétov – učiteľa. Makarius z Egypta. Táto rozsiahla dizertačná práca s názvom „Sv. Makarius Egyptský“, zväzok I. Život a dielo sv. Makaria Egyptského (Petrohrad, 1899)“ má tieto hlavné výhody: Ctihodný autor komplexne a podrobne preštudoval všetky pramene a príručky súvisiace s problematikou života učiteľa. Macaria; niektoré z nich sa prvýkrát dostali do povedomia ruskej vedy, napr. pred týmto dielom vlastne vôbec neboli vedecky známe a na tieto účely sa nepoužívali Na základe tak bohatých údajov sa prvýkrát uvádza podrobný životopis sv. Prvýkrát vo vede boli námietky proti pravosti makagiánčiny zhromaždené a systematizované s úplnosťou a dôkladnosťou a bola poskytnutá podrobná analýza týchto námietok so zapojením všetkých, ktorí majú vedu k dispozícii, v prospech pravosti Macariových výtvorov. Prijatý tlačený text týchto prác bol porovnaný s viedenskými rukopismi, v dôsledku čoho profesor dospel k záveru, že „nemá požadovanú dokonalosť a vyžaduje si opravy“. Autor po prvýkrát predkladá kompletnú bibliografiu a kritickú analýzu prác venovaných štúdiu diel učiteľa. Macarius z pohľadu osobitostí ich obsahu (Vestníky Akadémie na roky 1899–1900, s. 280–281). Za menovanú esej bol A. A-ch ocenený Radou akadémie plnou cenou. Metropolita Macarius. Z neskorších najrozsiahlejších diel uvádzame diela „Morálna teológia v Rusku v priebehu 19. storočia“ (1901), ako aj „Belozerského teologická škola za sto rokov svojej existencie (1809 – 1909). Prvý zväzok (Sergiev Posad, 1909, s. 1–714). Toto dielo, ktoré stálo autora veľké materiálne náklady, nehovoriac o množstve úsilia vynaloženého na štúdium obrovského, väčšinou ručne písaného materiálu, je veľkolepým vedeckým a literárnym pamätníkom profesorovej lásky ku škole, ktorá ho vychovala, a jeho úplnej oddanosti pravde. Za túto prácu v roku 1910 získal Alexander Alexandrovič polovicu M.N. Cena Akadémie vied. Achmatova, hoci podľa prof. Petrohradská univerzita S.V. Roždestvenského, esej si zaslúžila plnú cenu (pozri Zbierka správ o cenách a oceneniach udelených Akadémiou vied za rok 1910). Ďalšie menej rozsiahle, no napriek tomu veľmi úctyhodné profesorove štúdie na rôzne témy, o najrozmanitejších otázkach vedy a života, vypracované s dôkladnosťou, ktorá je obyčajne pre vedca typická, a vyznačujúce sa dôkladnosťou témy a jasnosťou prezentácie, by tvorili niekoľko zväzkov vo všeobecnom zborníku. V tomto prípade sa obmedzíme na približné označenie len niektorých prác profesora v približnom chronologickom poradí. „Stručná etymológia Herodotovho dialektu“ (1888); „Syntax gréckeho jazyka s aplikáciou náčrtu gramatiky homérskeho dialektu“ (1891). Preklad „Listy sv. Jána Zlatoústeho diakonke Olympias“ (1892) a z diel sv. Jána z Damasku: „Tri slová na obranu proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony“ (1893); "Presný výklad pravoslávnej viery" (1894) - s naučenými úvodmi a poznámkami. Po vstupe do akademickej spoločnosti sa Alexander Alexandrovič aktívne podieľal na preklade svätého Chryzostoma pre „Kompletné diela“ svätca (vydávané ako príloha akademických časopisov). Väčšina ďalších diel A. A-cha vyšla v „Kresťanskom čítaní“ a „Cirkevnom bulletine“, ale aj v iných časopisoch – „Oduševnené čítanie“, „Cirkevný vestník“, „Misijná revue“, „Triezlivé výstrely“, „Hlas cirkvi“, „Strannik“, „Pravoslávna teologická encyklopédia“ atď. Uveďme niektoré z týchto diel ctihodného hrdinu tej doby: „Postoj človeka k zvieratám“ (1895); „Charakterizovať morálnu stránku modernej spoločnosti“ – pokiaľ ide o jeho vášeň pre drámu Leva Tolstého: „Sila temnoty“ (1896); „Všeobecná charakteristika súčasného stavu Viedenskej univerzity a organizácie vedy o morálnej teológii v nej“ (1896); „Morálne ľahostajné a prípustné“ (1897); "O konflikte povinností" (1897). „O otázke morálnych štatistík a slobody ľudskej vôle“ (1897); „Kresťanská sebaláska, skúsenosť jej správnej charakteristiky“ (1897); „Podstata kresťanského učenia o vzťahu človeka k jeho blížnym“ (1897); „Podstata kresťanského učenia o vzťahu človeka k Bohu“ (1898); „Podstata kresťanského chápania modlitby a sľubov“ (1899); „Kresťanská láska ako jediný pravý princíp medziľudských vzťahov“ (1899); „Protopresbyter John Leontievich Yanyshev, ako profesor morálnej teológie na teologickej akadémii v Petrohrade“ (1899); „Niektoré údaje na charakterizáciu morálneho svetonázoru učiteľa. Macarius of Egypt" (1900); "Základy etiky od V. S. Solovjova" (1900); "O láske k vlasti, pokiaľ ide o názory Leva Tolstého" (1901); "O kresťanskej rodine a súvisiacich problémoch" (1901); "Morálka starého a nového jezuitstva" (od 1922) Hippolytus“ – Euripidova tragédia? (1903); „Je možné a potrebné „adogmatizovať“ kresťanskú etiku“ (1903); "Christianizovaný Enchiridion stoického epiktéta" (1904); „Za akých podmienok by mohol medzi ľuďmi nastať „večný mier“? (1904); „Otázka „bezzabíjacej výživy“ človeka, vyriešená z „kresťanského hľadiska“ (1904); „Kláštor Borisov Tichvin“ – cestovateľské postrehy a poznámky (1907); „Dekadentný nezmysel“ - pokiaľ ide o esej Leonida Andreeva „Judas Iškariotský“ (1907); "Je kresťanstvo neplodné" (1908); „Kresťanské prikázanie lásky je „nové“ prikázanie (Proti Haeckelovi, Saladinovi atď.) (1908); „Falošný katechizmus.“ Oliver Lodge: „Podstata viery v spojení s vedou. Katechizmus pre rodičov a učiteľov" (1910); "Protopresbyter John Leontievich Yanyshev" (1911); "Moderné slobodomurárstvo" (1912); "Samovraždy" (1912); "Moderný Antikrist" (1912); "Priateľ alebo nepriateľ Krista - Tolstoj?" (1912); "Nebo na zemi." Valaamské dojmy. (1912); „Klamstvá proti Kristovi“ – v súvislosti s knihou O.D. Durnovo: „Tak hovoril Kristus“ (1913); „Pohrebná služba“ grófa Tolstého“ (1913); „Kresťanstvo a život“ (asi 1600. výročie kresťanstva) (1913); „Archimandrit Hieron, opát kláštora Nový Athos Simon-Kanonitov († 14. august 1912)“ (1913). A ešte nespočetné množstvo krátkych poznámok (napríklad bibliografického charakteru), ktoré vzišli z pera neúnavného robotníka-profesora!... Prajeme vynikajúcemu robotníkovi-profesorovi, aby ešte mnoho rokov pokračoval vo svojej plodnej práci pre prosperitu teologickej vedy, v prospech akademických študentov, v prospech širokých vrstiev ruského pravoslávneho ľudu a rozvíjanie vašich aktivít k neúnavným náboženským ľuďom, ktorí potrebujú neúnavné náboženské osvietenie. svojou duchovnou silou a silou a silou svojej fyzickej sily. Učenému robotníkovi, ktorý seje „rozumné, dobré, večné“ veci, príde mnoho rokov!... A.A. Bronzov začal svoju literárnu činnosť ešte ako študent - jeho prvá tlačená práca (o Svätom blahoslavenom veľkovojvodovi Alexandrovi Nevskom) sa objavila na stránkach „Putníka“ v roku 1880 (jún - júl).