30-lecie działalności naukowej, teologicznej i duchowej prof. AA Bronzowa

W dniu 28 października przypada trzydziesta rocznica duchowej i wychowawczej posługi doktora teologii, profesora zwyczajnego Cesarskiej Akademii Teologicznej w Petersburgu na Wydziale Teologii Moralnej Aleksandra Aleksandrowicza Bronzowa. W tym okresie czcigodny profesor rozwinął działalność oświatową, pedagogiczną, naukową i literacką o rzadkiej energii i płodności, ale na szczęście utrzymał zdrowie w kwitnącym stanie i w najmniejszym stopniu nie podważył ani nie osłabił jego niesamowitego dzieła. Tylko dzięki swoim szczęśliwym zdolnościom, niezwykłej pracowitości, rzadkiej wytrzymałości charakteru oraz hartowi ciała i ducha czcigodny bohater tamtych czasów wywalczył sobie zaszczytne stanowisko na polu urzędowym i naukowo-literackim. Życie nie zepsuło uczonego bohatera dnia zewnętrznymi sukcesami; momentami było wręcz surowo, ale nie złamało energii ducha, ani nawet nie przyćmiło rzadkiej pogody ducha profesora, przyzwyczajonego od dzieciństwa do biedy i nędzy. Pochodzący z surowej północy (wieś „Górny Chuzhboy” w obwodzie białoruskim, obwód nowogrodzki), syn dużego lokalnego lokalnego czytelnika psalmów, utalentowany młody człowiek, któremu towarzyszyła potrzeba i deprywacja, przeszedł przez trudną szkołę - Białozerską Szkołę Teologiczną i Nowogrodzkie Seminarium, gdzie - szczególnie w pierwszym - starożytna pedagogika z jej rygorami i środkami, które nie znały miłosierdzia, wciąż królowała z pełną mocą. konsekwencje najmniejszej awarii. Jednak A. A. ze swojej szkolnej edukacji i wychowania nie odniósł ponurego wrażenia, jakie odniosło wielu, którzy przeszli przez ówczesną szkołę - zauważył i doświadczył na własnej skórze wielu dobrych stron ówczesnej pedagogiki, o czym niejednokrotnie mówił w prasie, a o Szkole Biełozerskiego z okazji jej rocznicy napisał co następuje - ocieplony prawdziwą miłością do szkoły, która go wychowała, gruntowną i obszerną nauką, co nie jest udziałem wszystkich w szkolnictwie wyższym. zakłady. W Akademii Teologicznej w Petersburgu (w latach 1879–1883) A.A. Bronzow studiował w epoce błyskotliwego rozkwitu jego władz naukowych i pedagogicznych, kiedy na czele rzadkiego składu profesorskiego stał inspirowany przez tak niezwykle utalentowanego i oryginalnego naukowca, a jednocześnie taktownego i wrażliwego administratora, jakim był prawdziwie arcykapłan (późniejszy protoprezbiter) I.L. Janyszew. Ten ostatni docenił wybitny talent i niesamowitą twórczość A. A-cha, o którym pisał, specjalizując się na wydziale teologicznym. do rektora esej kandydata, wkrótce przerobiony na pracę magisterską. Przedmiotem zajęć specjalnych AA na czwartym roku była teologia podstawowa, dogmatyczna i moralna. Te sukcesy, a także rozprawa A. A-cha, tak bardzo go rekomendowały w oczach ks. I.L. Janyszewa, że ​​ten ostatni mianował go na wydział teologii podstawowej i dopiero odejście I. L-cha z Akademii opóźniło na dość znaczny okres wejście A. A-cha na wydział akademicki. W tym samym, jedenastoletnim okresie, A. A-ch pracował jako nauczyciel w seminariach duchownych, najpierw w Kursku – od 28 października 1883 do 14 lutego 1856 (na Piśmie Świętym, a okresowo oprócz tego uczył także języka niemieckiego, żydowskiego i historii biblijnej), a następnie (od 14 lutego 1886 do momentu wstąpienia na wydział akademicki) – w Petersburgu, gdzie tymczasowo uczył także łaciny i Pisma Świętego. Wykonywane przez A.A. w obu (zwłaszcza w tym ostatnim) seminariach i na niektórych innych stanowiskach. Szczególnie dużo czasu i energii wymagało od A. A-cha pełnienie (od 1 marca 1889 r.) przez trzy lata obowiązków członka rady administracyjnej, a następnie w Akademii pełnienie obowiązków członka Zarządu (od 11 października 1903 r. do 6 października 1906 r.). Wszystko to jednak nie odrywało A. A-cha od badań naukowych, które nawet we wskazanych niesprzyjających warunkach towarzyszyły bardzo solidnym wynikom – zarówno z zakresu filologii greckiej, jak i z zakresu naukowych tłumaczeń pisma patrystycznego (patrz niżej). Ale prawdziwym zastosowaniem jego mocnych stron i talentów jest profesor A.A. Bronzow odnalazł go w rodzinnej Akademii, a 3 listopada 1894 roku został wybrany na Wydział Teologii Moralnej. Rozwijając tę ​​dyscyplinę, Aleksander Aleksandrowicz na ogół postępował zgodnie z metodą swojego nauczyciela ks. I.L. Yanyshev, ale właśnie - tylko w ogólnym sformułowaniu i podstawowej metodzie. Samodzielnie krytycznie i wszechstronnie ocenił system ks. protopresbyter, ulepszył go i uzupełnił. Współczesne trendy w nauce i społeczeństwie stawiają tej dyscyplinie szczególne wymagania. Jeśli wcześniej nawet negatywnie nastawieni myśliciele, zwiedzeni chrześcijańskimi dogmatami, kłaniali się etyce chrześcijańskiej, to ostatnio ta ostatnia została uznana za przestarzałą i musi ustąpić miejsca innym światopoglądom, często wręcz antychrześcijańskim. AA Bronzow w swoich lekturach nie ignorował tej cechy współczesnego nurtu umysłowego, krytykując przesadne i bezpodstawne twierdzenia, naukowo broniąc oryginalności, absolutnej godności i trwałego znaczenia etyki chrześcijańskiej. Nowoczesność, wrażliwość na palące pytania i żywiołowość prezentacji, z jasnym i wyraźnym sformułowaniem i sformułowaniem pytania, inspirująca prezentacja - stanowią stale obecną i integralną cechę wykładów A. A-cha, przyciągającą i porywającą słuchaczy. Pisarz tych wersetów nie tylko musiał tego doświadczyć na własnej skórze, ale także usłyszał od innych – w tym także przedstawicieli najnowszych pokoleń studentów – że w wykładach prof. A.A. Brązowi studenci nie tylko zdobywają obfite informacje naukowe, ale także czerpią z nich wpływ edukacyjny. Aleksander Aleksandrowicz zawsze wygłasza wykłady w sposób żywy, bezpośredni, bez pomocy notatek, z prawdziwym entuzjazmem, który mimowolnie przekazuje się słuchaczom. Nie ograniczając się do bezpośredniego audytorium, profesor A.A. Bronzov zawsze starał się i stara się dzielić się wynikami swoich badań naukowych z ogółem społeczeństwa - za pośrednictwem słowa drukowanego i pod tym względem wyróżnia się energiczną skutecznością, udzielając natychmiastowych odpowiedzi na poważne zapytania i palące potrzeby naszych czasów 1. Zainteresowanie, z jakim wiele osób czyta artykuły Aleksandra Aleksandrowicza, widać między innymi po licznych listach, które otrzymuje w sprawie treści jego artykułów – listach – czasem życzliwych, czasem polemicznych, a czasem z propozycjami pytań, na które chcą uzyskać odpowiedź od profesora. Dopiero całkowite oddanie Akademii, które zachęcało profesora do skupienia się na swojej specjalności bez żadnych rozrywek i nie pozwalało na dychotomię, umożliwiło tak głębokie i wieloaspektowe opracowanie trudnych i złożonych zagadnień prawosławnej etyki teologicznej. Ciekawość i bogactwo treści prezentowanych przez profesora dyscypliny, nowoczesne i żywe przedstawienie zagadnień, niezmiennie życzliwe, mimo całej władzy, przyjazne, cierpliwe kierownictwo zawsze przyciągały wielu chętnych do pracy, a gdy obowiązywała (przed wprowadzeniem nowych przepisów akademickich) precyzyjnie ustalona maksymalna liczba studentów piszących prace kandydackie dla jednego profesora, Aleksander Aleksandrowicz musiał często recenzować nawet 15–17 takich rękopiśmiennych prac, w większości bardzo obszernych. Z prac magisterskich, pod bezpośrednim kierunkiem prof. AA Bronzova, napisana przez S.M. Zarin „Ascetyzm według nauczania prawosławnego chrześcijaństwa”. Tom pierwszy – podstawowy, książka. I i II (1907) oraz gr. V. Prochorow: „Nauczanie moralne św. Ambrożego, biskupa Mediolanu” (1912). W rezultacie, w trzydziestą rocznicę swego istnienia A.A. Bronzov dysponuje nie tylko kompletnym i szczegółowym tokiem wykładów, z bardzo szczegółową częścią apologetyczno-polemiczną, którą bardzo warto byłoby zobaczyć w druku, ale także bardzo obszerną literaturą naukową. Z dorobku naukowego profesora Aleksandra Aleksandrowicza Bronzowa przede wszystkim – naturalnie – przypominamy jego prace magisterskie i doktoranckie. Pierwsza, zatytułowana: „Arystoteles i Tomasz z Akwinu w odniesieniu do ich nauczania o moralności” (St. Petersburg, 1884), opiera się na recenzji specjalistycznego recenzenta na temat I.L. Janyszewa, stanowi „cenny nabytek rosyjskiej literatury teologicznej i filozoficznej”, gdyż służy jako „w pełni wiarygodne źródło wszechstronnej znajomości” z nauką moralną tych myślicieli (Dz. Petersburga. Dukh. Akad. za 1884, s. 269). Rozprawa pośrednio przyczynia się do zrozumienia cech właściwej konstrukcji prawosławnego chrześcijańskiego systemu moralności, w przeciwieństwie do rzymskokatolickiej heterodoksji, która w dużej mierze powielała poglądy myśliciela pogańskiego i podążała za jego systemem – oczywiście z nieuniknionym wypaczeniem i zaciemnieniem elementów specyficznie chrześcijańskich. W swojej rozprawie doktorskiej profesor stara się w sposób bezpośredni i pozytywny przyczynić się do owocnego budowania systemu nauk teologii moralnej, proponując studium „w zakresie badania chrześcijańskich zasad moralności w ich patrystycznej realizacji, w ich patrystycznej interpretacji i rozumieniu”, a mianowicie poświęcone charakterystyce jednego z najsłynniejszych egipskich ascetów – nauczyciela. Makary z Egiptu. Ta obszerna rozprawa, zatytułowana „Św. Makary z Egiptu”, tom I. Życie i dzieła św. Makary z Egiptu (St. Petersburg, 1899)” ma następujące główne zalety. Czcigodny autor wszechstronnie i szczegółowo przestudiował wszystkie źródła i podręczniki związane z problematyką życia nauczyciela. Makaria; niektóre z nich po raz pierwszy stały się znane nauce rosyjskiej, a mianowicie poprzez nazwaną rozprawę, a inne (np. rękopisy słowiańskie) wcześniej w ogóle nie były znane naukowo i nie były wykorzystywane do tych celów. Na podstawie tak bogatych danych po raz pierwszy przedstawiono szczegółowy życiorys św. Po raz pierwszy w nauce zebrano i usystematyzowano z kompletnością i wnikliwością zarzuty co do autentyczności Makagiana, a następnie dokonano szczegółowej analizy tych zarzutów, przy zaangażowaniu wszystkich, którymi dysponuje nauka, na rzecz autentyczności dzieł Makarego. Przyjęty tekst drukowany tych dzieł porównano z rękopisami wiedeńskimi, w wyniku czego profesor doszedł do wniosku, że „nie ma on pożądanej doskonałości i wymaga poprawek”. Autorka po raz pierwszy przedstawia pełną bibliografię i krytyczną analizę dzieł poświęconych badaniu twórczości nauczyciela. Makariusa z perspektywy specyfiki ich treści (Dzienniki Rady Akademii z lat 1899–1900, s. 280–281). Za wymieniony esej A. A-ch otrzymał od Rady Akademii pełną nagrodę. Metropolita Makary. Z późniejszych, najobszerniejszych dzieł, wymieniamy dzieła „Teologia moralna w Rosji w XIX wieku” (1901) oraz „Szkoła teologiczna Biełozerskiego przez sto lat jej istnienia (1809–1909)”. Tom pierwszy (Siergijew Posad, 1909, s. 1–714). Dzieło to, które kosztowało autora ogromne nakłady materialne, nie mówiąc już o ogromie wysiłku włożonego w studiowanie ogromnego, w większości rękopiśmiennego materiału, jest wspaniałym naukowym i literackim pomnikiem miłości profesora do szkoły, która go wychowała i jego całkowitego poświęcenia się prawdzie. Za tę pracę w 1910 r. Aleksander Aleksandrowicz otrzymał połowę nagrody M.N. Nagroda Akademii Nauk. Achmatowa, choć zdaniem prof. Uniwersytet w Petersburgu S.V. Rozhdestvensky'ego esej zasługiwał na pełną nagrodę (patrz Zbiór raportów o nagrodach i wyróżnieniach przyznanych przez Akademię Nauk za 1910 rok). Inne, mniej obszerne, ale jednak bardzo zacne opracowania profesora na różne tematy, najróżniejsze zagadnienia nauki i życia, wykonane z właściwą naukowcowi starannością i wyróżniające się dogłębnością tematu i przejrzystością przedstawienia, składałyby się na kilka tomów w zbiorze ogólnym. W tym przypadku ograniczymy się do przybliżonego wskazania tylko niektórych dzieł profesora w przybliżonym porządku chronologicznym. „Krótka etymologia dialektu Herodota” (1888); „Składnia języka greckiego z zastosowaniem zarysu gramatyki dialektu homeryckiego” (1891). Tłumaczenie „Listów św. Jana Chryzostoma do diakonisy Olimpii” (1892) oraz z dzieł św. Jana z Damaszku: „Trzy słowa obrony przed tymi, którzy potępiają święte ikony” (1893); „Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej” (1894) - z wyuczonymi wstępami i przypisami. Dołączając do korporacji akademickiej, Aleksander Aleksandrowicz brał czynny udział w tłumaczeniu św. Chryzostoma na „Dzieła kompletne” świętego (wydawane jako dodatek do czasopism akademickich). Większość innych prac A. A-cha publikowana była w „Christian Reading” i „Church Bulletin”, ale także w innych czasopismach – „Soulful Reading”, „Church Gazette”, „Missionary Review”, „Sober Shoots”, „Voice of the Church”, „Strannik”, „Ortodoksyjna Encyklopedia Teologiczna” itp. Wymieńmy niektóre z dzieł czcigodnego bohatera tamtych czasów: „Postawa człowieka wobec zwierząt” (1895); „Scharakteryzować moralną stronę współczesnego społeczeństwa” – w związku z jego pasją do dramatu Lwa Tołstoja: „Siła ciemności” (1896); „Ogólna charakterystyka obecnego stanu Uniwersytetu Wiedeńskiego i organizacja w nim nauki teologii moralnej” (1896); „Moralnie obojętne i dopuszczalne” (1897); „O konflikcie obowiązków” (1897). „W kwestii statystyki moralnej i wolności woli ludzkiej” (1897); „chrześcijańska miłość własna, doświadczenie jej właściwej charakterystyki” (1897); „Istota chrześcijańskiego nauczania o stosunku człowieka do bliźnich” (1897); „Istota chrześcijańskiego nauczania o stosunku człowieka do Boga” (1898); „Istota chrześcijańskiego rozumienia modlitwy i ślubów” (1899); „Miłość chrześcijańska jako jedyna prawdziwa zasada relacji międzyludzkich” (1899); „Protopresbyter Jan Leontiewicz Janyszew, jako profesor teologii moralnej w Akademii Teologicznej w Petersburgu” (1899); „Niektóre dane charakteryzujące światopogląd moralny nauczyciela. Makary Egiptu” (1900); „Podstawy etyki W. S. Sołowjowa” (1900); „O miłości do ojczyzny w świetle poglądów Lwa Tołstoja” (1901); „O rodzinie chrześcijańskiej i zagadnieniach z nią związanych” (1901); „Moralność starego i nowego jezuityzmu” (1902); „Czy trzeba” „uczyć się chrześcijaństwa od Hipolita” – Tragedia Eurypidesa? (1903); „Czy możliwa i konieczna jest «dogmatyzacja» etyki chrześcijańskiej” (1903); „Chrystianizowany Enchiridion stoickiego Epikteta” (1904); „W jakich warunkach „wieczny pokój” mógłby zapanować między ludźmi?” (1904); „Kwestia «bezzabójczego odżywiania» człowieka, rozwiązana z «chrześcijańskiego punktu widzenia»” (1904); „Klasztor Borysow Tichwin” – obserwacje i notatki z podróży (1907); „Dekadenckie bzdury” - dotyczące eseju Leonida Andreeva „Judasz Iskariota” (1907); „Czy chrześcijaństwo jest jałowe” (1908); „Chrześcijańskie przykazanie miłości jest «nowym» przykazaniem (przeciwko Haeckelowi, Saladynowi itp.” (1908); „Fałszywy katechizm”. Oliver Lodge: „Istota wiary w powiązaniu z nauką. Katechizm dla rodziców i nauczycieli” (1910); „Protoprezbiter Jan Leontiewicz Janyszew” (1911); „Współczesna masoneria” (1912); „Samobójstwa” (1912); „Współczesny antychryst” (1912); „Przyjaciel czy wróg Chrystusa – Tołstoj?” (1912); „Niebo na ziemi”. Wrażenia Valaama. (1912); „Kłamstwa przeciw Chrystusowi” – dotyczące książki O.D. Durnovo: „Tak powiedział Chrystus” (1913); „Nabożeństwo pogrzebowe” hrabiego Tołstoja” (1913); „Chrześcijaństwo i życie” (ok 1600-lecie chrześcijaństwa) (1913); „Archimandryta Hieron, opat klasztoru Szymonów-Kanonitów w Nowym Athos († 14 sierpnia 1912)” (1913). I jeszcze niezliczona ilość krótkich notatek (na przykład o charakterze bibliograficznym), które wyszły spod pióra niestrudzonego robotnika-profesora!... Życzymy, aby wybitny robotnik-profesor-celebrator kontynuował swoją owocną pracę przez wiele kolejnych lat dla pomyślności nauk teologicznych, dla dobra studentów akademickich, dla pożytku szerokich warstw rosyjskiego ludu prawosławnego, potrzebującego prawdziwego oświecenia religijnego i teologicznego - aby niestrudzenie rozwijał swoją działalność w sile duchowej i z siłę i wigor swojej siły fizycznej. Wiele lat czeka uczonego robotnika, który sieje rzeczy „rozsądne, dobre, wieczne”!... AA Bronzow rozpoczął działalność literacką jeszcze w czasie studiów – jego pierwsza drukowana praca (o Świętym Błogosławionym Wielkim Księciu Aleksandrze Newskim) ukazała się na łamach „Wędrowca” w roku 1880 (czerwiec-lipiec).