30. výročí vědecké, teologické a duchovně výchovné činnosti prof. A.A. Bronzová

Letos 28. října uplyne třicáté výročí duchovní a výchovné služby doktora teologie, řádného profesora císařské teologické akademie v Petrohradě na katedře morální teologie Alexandra Alexandroviče Bronzova. V tomto období ctihodný profesor rozvíjel vzdělávací, pedagogickou, vědeckou a literární činnost se vzácnou energií a plodností, ale naštěstí si udržel své zdraví v prosperujícím stavu a ani v nejmenším nepodkopal ani neoslabil jeho úžasný výkon. Jen díky svým šťastným schopnostem, vynikající pracovitosti, vzácné vytrvalosti charakteru a temperovanému tělu a duchu si ctihodný hrdina dne vydobyl čestné místo v oficiálním a vědecko-literárním poli. Život nezkazil učenému hrdinovi dne vnějšími úspěchy; chvílemi to bylo přímo drsné, ale nezlomilo to energii ducha a ani nezatemnilo vzácnou veselost profesora, který byl od dětství zvyklý na chudobu a nedostatek. Rodák z drsného severu (vesnice „Upper Chuzhboy“ v Belozerském okrese, provincie Novgorod), syn velkého místního čtenáře žalmů, nadaný mladý muž, provázený nouzemi a nedostatkem, prošel tvrdou školou - Belozerskou teologickou školou a Novgorodským seminářem, kde - zejména v prvním - ještě v plné síle znala starověká pedagogika a opatření, která neovládala svou přísnost. následky za sebemenší poruchu. A. A. však ze svého školního vzdělání a výchovy neunesl bezútěšný dojem, který mnozí, kteří prošli tehdejší školou, získali - všiml si a na vlastní kůži zažil mnohé dobré stránky tehdejší pedagogiky, které nejednou uvedl v tisku, a o Belozerského škole k jejímu výročí napsal následující - zahřátý opravdovou láskou ke škole, která ho vychovala, není důkladné a rozsáhlé studium. provozoven. Na Petrohradské teologické akademii (v letech 1879–1883) A.A. Bronzov studoval v době oslnivého rozkvětu jeho vědeckých a pedagogických pravomocí, kdy vzácné složení profesorského sboru vedl a inspiroval tak mimořádně talentovaný a originální vědec a zároveň taktní a citlivý správce, kterým byl skutečně arcikněz (pozdější protopresbyter) I.L. Janyšev. Posledně jmenovaný ocenil mimořádný talent a úžasný výkon A. A-cha, který se specializoval na teologické oddělení a psal o. rektorovi kandidátskou esej, záhy přepracovanou na diplomovou práci. Předmětem speciálních tříd A. A. ve čtvrtém ročníku byla Základní, dogmatická a mravní teologie. Tyto úspěchy, stejně jako disertační práce A. A-cha, jej v očích Fr. I.L. Janyševa, že jej jmenoval obsazením katedry základní teologie a pouze odchod I. L-cha z Akademie pozdržel na poměrně značnou dobu nástup A. A-cha na akademické pracoviště. Během stejného meziobdobí jedenácti let A. A-ch působil jako učitel na teologických seminářích, nejprve v Kursku - od 28. října 1883 do 14. února 1856 (o Písmu svatém a dočasně kromě toho vyučoval také němčinu a židovské jazyky a biblické dějiny), a poté (od 14. února 1886 až do nástupu na akademické oddělení) - kde vyučoval dočasně také v Petrohradě a latinsky, Provádí A.A. v obou (zejména posledně jmenovaných) seminářích a některých dalších úkolech. Zvláště mnoho času a energie bylo od A. A-cha požadováno k plnění (od 1. března 1889) povinností člena správní schůze po dobu tří let, jakož i následně, na Akademii, k plnění povinností člena představenstva (od 11. října 1903 do 6. října 1906). To vše ale neodvádělo pozornost A. A-cha od vědeckých studií, které i za naznačených nepříznivých podmínek provázely velmi solidní výsledky - jak v oblasti řecké filologie, tak v oblasti vědeckých překladů patristického písma (viz dále). Ale skutečným uplatněním jeho silných stránek a talentu je profesor A.A. Bronzov ho našel v rodné akademii a 3. listopadu 1894 byl zvolen do katedry morální teologie. Při rozvíjení této disciplíny se Alexander Alexandrovič obecně řídil metodou svého učitele Fr. I.L. Yanyshev, ale přesně - pouze v obecné formulaci a základní metodě. Samostatně kriticky a komplexně hodnotil Fr.ův systém. protopresbyter, zdokonalil a doplnil. Moderní trendy ve vědě a společnosti kladou na tuto disciplínu zvláštní požadavky. Jestliže se dřívější, byť negativně smýšlející myslitelé, svedení křesťanským dogmatem, skláněli před křesťanskou etikou, pak tato byla nedávno prohlášena za zastaralou a musí ustoupit jiným světonázorům, často přímo protikřesťanským. A.A. Bronzov ve svých čteních neignoroval tento rys moderního myšlení a kritizoval přehnaná a nepodložená tvrzení, vědecky obhajující originalitu, absolutní důstojnost a trvalý význam křesťanské etiky. Modernost, vstřícnost k palčivým otázkám a živost prezentace s jasnou a zřetelnou formulací a formulací otázky, inspirovaná prezentace – tvoří všudypřítomný a nedílný rys přednášek A. A-cha, přitahují a uchvacují publikum. Pisatel těchto řádků to musel nejen zažít sám, ale také slyšel od ostatních - až po zástupce nejnovějších generací studentů - že v přednáškách prof. A.A. Bronzoví studenti získávají nejen bohaté vědecké informace, ale získávají z nich také vzdělávací vliv. Alexander Alexandrovič vždy přednáší v živém, přímém podání, bez pomoci poznámek, s opravdovým nadšením, které se mimovolně přenáší na posluchače. Neomezující se na bezprostřední publikum, profesor A.A. Bronzov se vždy snažil a snaží se o výsledky svého vědeckého bádání podělit se širokou veřejností - prostřednictvím tištěného slova a v tomto ohledu vyniká svou energickou výkonností, dává okamžité odpovědi na vážné dotazy a naléhavé potřeby naší doby 1. Zájem, s nímž mnoho lidí čte články Alexandra Alexandroviče, je patrný mimo jiné z mnoha dopisů, které dostává ohledně obsahu jeho článků - dopisů - někdy soucitných, někdy polemických a někdy jsou navrženy otázky, na které chtějí od profesora dostat odpověď. Pouze naprostá oddanost Akademii, která podněcovala profesora soustředit se na svou specializaci bez jakékoli zábavy a nepřipouštěla ​​žádnou dichotomii, umožnila tak důkladný a mnohostranný rozvoj obtížných a složitých otázek pravoslavné teologické etiky. Zajímavost a šíře obsahu v podání profesora oboru, moderní a živé předkládání otázek, vždy benevolentní, přes veškerou autoritu, přátelské, trpělivé vedení vždy přitahovalo spoustu lidí, kteří chtěli pracovat, a když bylo (před zavedením nových akademických předpisů) přesně stanovené maximum studentů, kteří psali kandidátské dizertační práce pro jednoho profesora, musel jich Alexander Alexandrovič nejčastěji recenzovat velmi rozsáhlé práce. Z diplomových prací se pod přímým vedením prof. A.A. Bronzová, napsal S.M. Zarin "Askeze podle ortodoxního křesťanského učení." První díl – základní, kniha. I a II (1907) a Gr. V. Prochorov: „Mravní učení sv. Ambrože, biskupa milánského“ (1912). Výsledkem je, že ke svému třicátému výročí A.A. Bronzov má nejen ucelený a důkladný průběh přednášek s velmi podrobnou apologeticko-polemickou částí, kterou by bylo nanejvýš žádoucí vidět v tisku, ale také velmi rozsáhlou vědeckou literaturu. Z vědeckých prací profesora Alexandra Alexandroviče Bronzova především – přirozeně – připomínáme jeho magisterské a doktorské disertační práce. První pod názvem: „Aristoteles a Tomáš Akvinský ve vztahu k jejich učení o morálce“ (St. Petersburg, 1884) je založen na recenzi odborného recenzenta o I.L. Janyševa, představuje „cennou akvizici ruské teologické a filozofické literatury“, neboť slouží jako „zcela spolehlivý zdroj komplexního seznámení“ s morálním učením těchto myslitelů (Petrohradský časopis. Dukh. Akad. pro 1884, str. 269). Disertační práce nepřímo přispívá k pochopení rysů správné konstrukce ortodoxního křesťanského systému morálky, na rozdíl od římskokatolické heterodoxie, která do značné míry reprodukovala názory pohanského myslitele a sledovala jeho systém – samozřejmě s nevyhnutelným zkreslením a zatemněním specificky křesťanských prvků. Profesor se ve své doktorské práci snaží přímým a pozitivním způsobem přispět k plodnému budování systému vědy o morální teologii a navrhuje studii „ve smyslu studia křesťanských principů morálky v jejich patristickém uplatňování, v jejich patristickém výkladu a chápání“, totiž věnovanou charakteristikám jednoho z nejznámějších egyptských asketů – učitele. Makarius Egyptský. Tato rozsáhlá dizertační práce nazvaná „Sv. Makarius Egyptský“, svazek I. Život a dílo sv. Makaria Egyptského (Petrohrad, 1899)“, má tyto hlavní přednosti: Ctihodný autor komplexně a podrobně prostudoval všechny prameny a příručky týkající se problematiky života učitele. Macaria; některé z nich poprvé poznala ruská věda, např. slovanská disertace, jmenovitě např. před tímto dílem vlastně nebyly vůbec vědecky známy a nebyly k těmto účelům použity Na základě tak bohatých údajů je poprvé uveden podrobný životopis sv. Poprvé ve vědě byly námitky proti pravosti Macagian shromážděny a systematizovány s úplností a důkladností a byla podána podrobná analýza těchto námitek se zapojením všech, kteří jsou vědě k dispozici, ve prospěch pravosti Macariových výtvorů. Přijatý tištěný text těchto prací byl porovnán s vídeňskými rukopisy, v důsledku čehož profesor dospěl k závěru, že „nemá požadovanou dokonalost a vyžaduje opravy“. Autor poprvé předkládá kompletní bibliografii a kritickou analýzu prací věnovaných studiu děl učitele. Macarius z pohledu zvláštností jejich obsahu (Věstníky Akademické rady pro roky 1899–1900, s. 280–281). Za jmenovaný esej byl A. A-ch oceněn Radou Akademie plnou cenou. Metropolita Macarius. Z pozdějších nejrozsáhlejších prací uvádíme díla „Morální teologie v Rusku v průběhu 19. století“ (1901) a také „Belozerského teologická škola za sto let své existence (1809–1909). Svazek první (Sergiev Posad, 1909, s. 1–714). Toto dílo, které stálo autora velké materiální náklady, nemluvě o množství úsilí vynaloženého na studium obrovského, většinou ručně psaného materiálu, je grandiózním vědeckým a literárním pomníkem profesorovy lásky ke škole, která ho vychovala, a jeho naprosté sebeoddanosti pravdě. Za tuto práci v roce 1910 získal Alexander Alexandrovič polovinu M.N. Cena Akademie věd. Achmatova, i když podle prof. Petrohradská univerzita S.V. Rožděstvenského, esej si zasloužila plnou cenu (viz Sbírka zpráv o cenách a vyznamenáních udělených Akademií věd za rok 1910). Další méně obsáhlé, ale přesto velmi úctyhodné profesorovy studie na různá témata, o nejrůznějších otázkách vědy a života, provedené s důkladností obvykle příznačnou pro vědce a vyznačující se důkladností tématu a jasností podání, by tvořily několik svazků v obecné sbírce. V tomto případě se omezíme na přibližné označení pouze některých profesorových prací v přibližném chronologickém pořadí. „Stručná etymologie Herodotova dialektu“ (1888); „Syntaxe řečtiny s aplikací náčrtu gramatiky homérského dialektu“ (1891). Překlad „Dopisů sv. Jana Zlatoústého diakonce Olympias“ (1892) a z děl sv. Jana Damašského: „Tři slova obrany proti těm, kdo odsuzují svaté ikony“ (1893); "Přesný výklad pravoslavné víry" (1894) - s naučenými úvody a poznámkami. Po vstupu do akademické korporace se Alexandr Alexandrovič aktivně podílel na překladu sv. Zlatoústého pro „Kompletní díla“ světce (vychází jako příloha akademických časopisů). Většina dalších děl A. A-cha byla publikována v „Křesťanském čtení“ a „Církevním bulletinu“, ale i v dalších časopisech – „Oduševnělé čtení“, „Církevní věstník“, „Misijní revue“, „Střízlivé výstřely“, „Hlas církve“, „Strannik“, „Pravoslavná teologická encyklopedie“ atd. Jmenujme některá z těchto děl ctihodného hrdiny té doby: „Postoj člověka ke zvířatům“ (1895); „Charakterizovat morální stránku moderní společnosti“ – ohledně jeho vášně pro drama Lva Tolstého: „Síla temnoty“ (1896); „Obecná charakteristika současného stavu vídeňské univerzity a organizace vědy o mravní teologii v ní“ (1896); „Mravně lhostejné a přípustné“ (1897); „O střetu povinností“ (1897). „K otázce mravní statistiky a svobody lidské vůle“ (1897); „Křesťanská sebeláska, zkušenost její náležité charakteristiky“ (1897); „Podstata křesťanského učení o vztahu člověka k jeho bližním“ (1897); „Podstata křesťanského učení o vztahu člověka k Bohu“ (1898); „Podstata křesťanského chápání modlitby a slibů“ (1899); „Křesťanská láska jako jediný pravý princip lidských vztahů“ (1899); „Protopresbyter John Leontievich Yanyshev, jako profesor morální teologie na teologické akademii v Petrohradě“ (1899); „Některá data charakterizující morální světonázor učitele. Macarius Egyptský“ (1900); „Základy etiky od V. S. Solovjova“ (1900); „O lásce k vlasti, pokud jde o názory Lva Tolstého“ (1901); „O křesťanské rodině a souvisejících otázkách“ (1901); „Morálka starého a nového jezuitství“ (od 1922) Hippolytus“ – Euripidova tragédie? (1903); „Je možné a nutné „adogmatizovat“ křesťanskou etiku“ (1903); „Christianizovaný Enchiridion Stoického Epiktéta“ (1904); „Za jakých podmínek by mohl mezi lidmi nastat „věčný mír“? (1904); „Otázka „nezabíjející výživy“ člověka, řešená z „křesťanského hlediska““ (1904); „Klášter Borisov Tichvin“ – cestovní postřehy a poznámky (1907); "Dekadentní nesmysl," - pokud jde o esej Leonida Andreeva "Judas Iškariotský" (1907); "Je křesťanství neplodné" (1908); „Křesťanské přikázání lásky je „nové“ přikázání (Proti Haeckelovi, Saladinovi atd.“ (1908); „Falešný katechismus.“ Oliver Lodge: „Podstata víry ve spojení s vědou“. Katechismus pro rodiče a učitele" (1910); "Protopresbyter John Leontievich Yanyshev" (1911); "Moderní svobodné zednářství" (1912); "Sebevraždy" (1912); "Moderní Antikrist" (1912); "Přítel nebo nepřítel Krista - Tolstoj?" (1912); "Nebe na zemi." Valaamské dojmy. (1912); "Lži proti Kristu" - pokud jde o knihu O.D. Durnovo: „Tak mluvil Kristus“ (1913); „Pohřební služba“ hraběte Tolstého“ (1913); "Křesťanství a život" (asi 1600. výročí křesťanství) (1913); „Archimandrite Hieron, opat kláštera New Athos Simon-Canonite († 14. srpna 1912)“ (1913). A existuje nespočet dalších stručných poznámek (například bibliografického charakteru), které vzešly z pera neúnavného dělníka-profesora!... Přejme vynikajícímu dělníkovi-profesorovi, aby pokračoval ve své plodné práci po mnoho dalších let pro rozkvět teologické vědy, ve prospěch akademických studentů, ve prospěch širokých vrstev ruského pravoslavného lidu a rozvíjejte své aktivity pro neúnavné náboženské osvícení svou duchovní silou a silou a rázností své fyzické síly. Učenému dělníkovi, který rozsévá „rozumné, dobré, věčné“ věci, čeká mnoho let!... A.A. Bronzov začal svou literární činnost ještě jako student - jeho první tištěná práce (o Svatém blahoslaveném velkovévodovi Alexandru Něvském) se objevila na stránkách „Poutníka“ v roce 1880 (červen-červenec).