O třídenním vzkříšení našeho Pána Ježíše

"Ustavičně se radujte v Pánu a znovu říkám: radujte se... Pán je blízko. O nic se nestarejte" (Flp 4,4-6). Pán vstal z mrtvých a s ním velké množství svatých. Slavme sladce a střízlivě. Toto je skutečně den, který „učinil Hospodin: radujme se a radujme se v něm! (Žalm 118:24). Oznamujme zmrtvýchvstání Spasitele, nebo ještě lépe: volajme po své spáse; zvěstujme památku onoho spásného dne; Oznamujme zabití ďábla, zajetí nečistých démonů, spásu křesťanů a vzkříšení z mrtvých. Skrze Kristovo vzkříšení ohnivé peklo uhasíná, nikdy nespící červ umírá; peklo přichází do zmatku, ďábel truchlí, hřích je zabíjen, zlí duchové jsou pronásledováni, ti, kteří povstali ze země, utíkají do nebe, ti v pekle jsou vysvobozeni z ďáblových pout a uchylují se k Bohu a říkají ďáblovi: „Smrt! Daruj nám všechno dobré. Stvořil nás od počátku a přivedl nás z nebytí do bytí; Nyní zachránil hynoucí; Dal život mrtvým; Vysvobodil z ďábelské tyranie; Osvobodil nás, kteří jsme byli otroky hříchu, „když zničil... rukopis, který byl o nás napsán“ (Kol 2,14). „Kristus nás vykoupil z prokletí zákona a stal se za nás prokletím“ (Galatským 3:13). Z těchto důvodů je hodné, abychom řekli: „Čím se odplatíme Pánu za všechny jeho dobré skutky“ vůči nám? (Žalm 116:3). Jako jednorozený Bůh se rozhodl stát se člověkem kvůli nám a „byl poslušný až k smrti“ (Fil. 2:8), aby nás vysvobodil z věčné smrti; nesl „podobu služebníka“ (Fil. 2:7), Pána andělů; Bůh Slovo přijalo tělo a zjevil se jako člověk, který měl jednu podobu a jednu bytost s Otcem; a on to vydržel, aby nás vytrhl z nespravedlivého otroctví a vykoupil z potupy; Proto Dárce našeho života trpěl utrpením v těle; Proto byl Zdroj nesmrtelnosti pohřben, aby smrtelníkům poskytl věčný život. A zůstal na zemi, konal dobré skutky a léčil nemoci lidí, ale od bezbožných Židů dostal nedůstojné odměny. Náš Pán Ježíš Kristus ve své velké dobrotě očistil malomocné, dal zrak slepým, uzdravil chromé, zaháněl démony, vzkřísil z mrtvých čtyřdenního Lazara, nasytil pět tisíc lidí pěti chleby, chodil po moři. proměnil vodu ve víno, uzdravil krvácející ženu, přivedl k životu mrtvou dceru představeného synagogy a vykonal mnoho dalších záhad hodných údivu, ale Židé vzrušení závistí a zlou vůlí chtěli Pána buď kamenovat, nebo se ho pokusili shodit z útesu, a nakonec. Dokonce ho povýšili na kříž. Náš Pán Ježíš Kristus nenapodoboval zlobu rouhačských Židů; ale také „dal svá záda bijecům“, podle slova proroka, „a své tváře těm, kteří bili; svou tvář neskryl před posměchem a pliváním“; a nakonec, „jako ovce byl veden na porážku a jako beránek před svými střihači mlčí“, neprojevil žádný odpor, neodporoval (Iz. 50:6, 53:7). „Ačkoli mu bylo hanobeno, on to na oplátku nehanil; když trpěl, nevyhrožoval, ale vydal to spravedlivému soudci“ (1. Petrův 2:23). Při svém prvním zjevení nepřišel trestat a pomstít se nevěrným, ale chtěl vést ztracené k pravdě s velkorysostí a trpělivostí. A pochopte dobrotu a velkou laskavost Páně. Židé ho pomlouvali a řekli mu: „Je v tobě ďábel“ (Jan 7:20); Pán, který byl shovívavý, vyháněl z lidí démony. Židé plivali Spasiteli do tváře a on uzdravil jejich slepce; Židé se pokusili ukamenovat Krista a Kristus dal jejich chromým sílu k útěku; a neustále pokračoval v činění dobra provinilcům a v odměňování těch nevděčných a nezákonných lidí dobrem za zlo; laskavě snášel urážky, možná dokonce byl anděly považován za slabocha. A aby se nezdálo, že tím, že hodně říkáme, prodlužujeme slovo, přejděme k nejdůležitějším tématům. Nakonec byl tedy Král slávy veden na kříž a smrt a byl přibit na strom, oslavován cherubíny a serafy a uctíván všemi mocnostmi a anděly; ale On to pokorně vydržel a vydržel, dal nám příklad a stal se Učitelem mírnosti. A proto musíme statečně snášet hrozby zlých lidí. Vždyť i na kříži, když byl oběšen, ukázal velmi velké skutky a velmi mnoho zázraků, aby alespoň takto mohl ukončit běsnění ateistů, aby neměli důvod k nevěře a nemohli říci, že ukřižovali jen obyčejného člověka. Takže za prvé, Kristus se poklonil, aby byl ukřižován a vyzdvižen do vzduchu, aby vyhnal démony ve vzduchu; Byl pověšen na strom, aby uzdravil starodávný hřích, který skrze strom vyrostl v lidi; a byl také probodnut kopím do boku kvůli manželce vzaté z Adamova boku. Jelikož had oklamal Evu a Eva zařídila, aby se Adam stal zločincem [rozsudek byl vynesen nad oběma a „smrt vládla od Adama po Mojžíše a nad těmi, kteří nezhřešili“ (Řím. 5:14)], proto je strana zraněna, abychom pochopili, že Kristovo utrpení přineslo spásu nejen mužům, ale i ženám. Nejprve byl stvořen Adam, potom Eva. A Adam nebyl oklamán, ale žena, když byla oklamána, ocitla se v zločinu; Bude zachráněna porodem. Co je to plození dětí, když ne prostřednictvím porodu Marie? Porodila Spasitele – Krista, aniž by byla sjednocena se svým manželem, jak dosvědčuje Izajáš (Iz 7,14), ale poté, co ji zastínil Duch svatý, jak kázal archanděl Gabriel. Z tohoto důvodu je také zasažena Kristova strana, aby se splnilo, co bylo předpovězeno, a aby byla vyhlášena svátost křtu a zazářila přicházející milost. Krev a voda proudí z Kristova boku, aby zničily „rukopis“ hříchu, který byl proti nám učiněn (Kol. 2:14), a abychom mohli být očištěni Jeho krví a obdržet ráj. Oh, velké tajemství! Loupežník činil pokání; bylo potřeba vody, aby mohl být pokřtěn. Visel na kříži, nebylo jiné místo pro křest, žádný pramen, žádné jezero, žádný déšť, žádný vykonavatel svátosti, protože všichni učedníci ze strachu před Židy uprchli; ale Ježíš nepostrádal prameny, a když visel na kříži, byl stvořitelem vod. Protože zloděj nemohl vstoupit do království (nebeského) bez křtu a bylo nutné, aby kajícník nezůstal bez křtu, vylil Spasitel vodu a krev ze svého probodnutého boku, aby zloděje osvobodil od hrozivého zla a ukázal, že jeho krev se stala výkupným za ty, kdo v Něj vkládají své naděje. „Neboť jestliže krev býků a kozlů a popel z jalovice, když jsou pokropeny, posvěcují poskvrněné, aby bylo tělo čisté“ (Židům 9:13), oč více se pak krev Krista, našeho Spasitele, stala očistou všech křesťanů? Pokud vám tedy někdo z nevěřících řekne: proč byl Kristus ukřižován? - pak mu řekni: ukřižovat ďábla. Když vám řekne: proč byl pověšen na stromě? - pak mu řekni: ať odvolá hřích, který vyšel v ráji skrz strom. Když ti řekne: proč vůbec nesl trny? - pak mu řekni: otrhat Adamovi trní a bodláčí, protože Adam byl odsouzen k tomu, aby sténal a třásl se strachem a pěstoval trní a bodláky. Ježíš, který miloval lidstvo, chtěl se postarat o své stvoření, pro nás snášel všechno, aby nás zbavil odsouzení. A stejně jako se narodil ze ženy, aby zničil hřích, který mezi lidmi vznikl kvůli manželce, tak je korunován trním, aby svou vlastní poslušností učinil úrodnou zemi špatně obdělávanou neposlušností. Když vám řekne: "Proč pil žluč a ocet?" - pak mu řekni: abychom vychrlili smrtelný jed draka, protože ta žluč se stala mou sladkostí a ten ocet se stal mým lékem. Když ti nevěřící znovu řekne: proč si oblékl i to šarlatové roucho a proč, když k němu přistoupili, padli na kolena? - pak mu řekni: aby ho Židé uctívali, i když nechtěli, a aby vyznávali jeho království na zemi i proti své vůli. Nyní se posměšně uklonili, aniž by věděli, co přesně dělají; v budoucím vzkříšení „se skloní každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2:10–11). Amen. Ale toto roucho má také jiný význam: nejen že zobrazovalo království, ale také naznačovalo žízeň po krvi a tendenci zabíjet, která je Židům vlastní. Také mu dali do ruky rákos, aby byly zapsány jejich hříchy. Takže Kristovi odpůrci to udělali, aniž by znali Ukřižovaného, ​​nebo ještě lépe, byli dobrovolně zaslepeni: stvoření nepoznalo svého Pána a Stvořitele. Když Spasitel ještě visel na kříži, smyslné slunce, když vidělo Slunce spravedlnosti - Kristus, uražený bezbožnými, neschopný snést drzost, utíká, uvrhuje zemi do temnoty a považuje za nevhodné pomáhat a osvětlovat oči těm, kdo se dopustili největší špatnosti. Ale nejenže slunce uteklo, ale i země se třásla ve zmatku, neschopná snést nepravost toho, co se děje, ukazujíc za sebe a učíce, že Bůh byl ukřižován; proč to nemohla snést, ale vyjádřila rozhořčení, nechtěla na sebe nosit bezbožné Židy. Bratrovražda Kain neznesvětila zemi stejným způsobem a bouře způsobená obry ji tolik neznesvětila a bezprávní Sodomité ji tolik neznesvěcovali, a dokonce ani ti, kteří z ní dělali modly, prolitá krev Zachariáše a Ábela, ji nezhoršila tolik jako tento velký Žid, který se odvážil spáchat. Proto byly také rozštípány suché skály, aby lidé pochopili, že je duchovní a živá skála. „Pili,“ říká (Písmo), „z duchovního kamene, který následoval, a tím kamenem byl Kristus“ (1. Korintským 10:4). Ach, židovský nevděk! Skály byly rozpuštěny, ale zůstaly necitlivé; bezduché předměty se zmateně třesou a animát nevěří; rouška kostela se trhá, aby se konečně ukázala jejich zpustošení. Závoj je roztržen a odhalen, kdo byli v chrámu, kvůli Kristu, který řekl: „Hle, tvůj dům je zpustošený“ (Matouš 23:38) Po zavraždění Krista byla zpustošena všechna svatá místa Židů a andělé, kteří byli ve městě a chrámu, se odtud přestěhovali a vstoupili do Církve. Mnoho těl zesnulých svatých bylo vzkříšeno spolu s Kristem, takže chápeme, že Kristus po smrti nevstává sám, ale křísí z mrtvých všechny, kdo v Něj věří. To je, stručně řečeno, svatý svátek Velikonoce; a tyto svátosti křesťanů oslavujeme díky vzkříšení mrtvých a věčnému životu. „Proto slavme... ne kvasem neřesti a špatnosti, ale nekvašeným chlebem čistoty a pravdy“ (1. Korintským 5:8), věříce v Otce a Syna a Ducha svatého, v Trojici jedné podstaty, nestvořené; věřit ve vzkříšení, očekávat, že Pán opět přijde, ovšem již ne potupně, ale slavně - s nebeskou nádherou, s jasnými anděly, se zvukem polnice a bázní i radostí; radost samozřejmě pro svaté a spravedlivé, ale strach pro nespravedlivé a hříšníky. Kéž si Bůh pokoje zaslouží, abychom byli všichni vzkříšeni se svatými – s námi, kteří jsme se ocitli v držení úžasných skutků a pravoslavné víry – podle milosti a lásky Jeho Jednorozeného Syna, s nímž je sláva, čest a uctívání Všesvatého a dobrého a životodárného Ducha, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Tento rozhovor v edici Minya patří do kategorie Spuria, tedy bezdůvodně připisované sv. I. Zlatoústému.