Естественно-научные аналогии состояния молитвы

1. Фізихо-хімічні аналогії Благодать - іскра, церковністю і молитвою, що роздмухується в полум'я По-перше, треба неухильно перебувати в усьому чині та влаштуванні церковному, або в молитовній і подвижницькій праці за чином і статутом св. Церкви. Тут розуміється дотримання постів, часте говіння і причастя Св. Таїн, всі інші молитовні освячення, ходіння в храми Божі на всі служби, не в свята тільки, але і в будь-який час, коли дозволяють справи, домашні молитви, слухання і читання Слова Божого, бесіди з людьми благочестивими, про послух у нас духовного життя, або одяг себе і всього свого життя церковністю. Благодать Св. Духа, нами отримана в Таїнствах, є те, що іскра, яка впроваджується в якусь речовину. Як тут, щоб від іскри спалахнула речовина, необхідне повітря, так що якщо його не буде, іскра загасне: так і в нас, щоб іскра благодаті, що впала в наше єство через Таїнства, звернулася в полум'я духовне, треба нам оточити себе духовним повітрям (атмосферою)); а таким повітрям служить весь церковний устрій. Як рухом повітря (вітром) іскра роздмухується в полум'я; так церковністю – цим віянням духовним – гріється в нас сила благодаті Духа Божого. (29, с. 188-189) Прикладіть до цього й наступне порівняння: коли іскра впаде на пальне, то речовина ця починає тліти потроху, потім спалахне, а нарешті, і все обійметься полум'ям і, будучи за природою темно, стане світлим і світлим через вогонь, що його охопив; так і буде з вами. Зігріючись потроху, затепліться, спалахне вогник духовний і, проникаючи вас частинами, всю обімете і зробить світлою, хоч самі по собі ви темрява. (3, с. 189) Молитися та поблажувати пристрасті – підпалювати дрова і потім заливати їх водою Ходімо в храми Божі і вдома звичайні молитвослів'я здійснюємо, не відмовляємося допомогти при нагоді або зробити якесь добро і братові нашому, що потребує, а тим часом все не бачимо, щоб серце наше горіло вогнем духовним і являло йому присутність його в собі. Чого ще не дістає? Подивимося уважніше на наші справи та побачимо, чого ще не дістає нам. Творимо ми молитви і добро якесь робимо; але тут же зустрінься тільки випадок, зараз готові зробити і щось недобре, поблажаємо пристрасті, піддаємося пожадливості плоті чи пожадливості очес; і виходить у нашому житті суміш добра зі злом. А це те саме, що підпалювати дрова, і потім заливати їх водою: чи загоряться вони колись? Мабуть, що в нас не вистачає ревнощів або самовідданої рішучості працювати Господу у всій повноті, без потурання та самопочуття, з готовністю на всі труди та пожертвування. (29, с. 190-191) Коли серце ваше затеплиться теплом Божим, з того часу почнеться власне внутрішня ваша переробка. Вогник той у вас перепалить і переплавить, інакше сказати, все одухотворяти почне, поки зовсім одухотворить. Поки не прийде той вогник, одухотворення не буде, як не напружуйтесь на духовне. Отже, тепер вся справа – дістати вогник. І будьте ласкаві на це спрямувати всю працю. Але це знайте, що вогник не з'явиться, поки пристрасті в силі, хоч їм і не поблажають. Пристрасті – те, що вогкість у дровах. Вогкі дрова не горять. Треба з боку принести сухих дров та запалити. Вони, горя, почнуть просушувати вогкість і в міру просушування запалювати сирі дрова. Так, потроху вогонь, ганяючи вогкість і поширюючись, обіме полум'ям і всі покладені дрова. Дрова наші суть усі сили душі нашої та всі відправлення тіла. Усі вони, доки людина не слухає себе, просякнуті вогкістю – пристрастями і, доки пристрасті не вигнані, наполегливо противяться вогню духовному. (3, с. 189-190) Молитва з помислами, як свічка на вітрі – не горітиме Також – стоїмо ми на молитві вдома чи в храмі Божому, а думки блукають туди й сюди: хто книги читає, хто рахунки зводить, хто підприємства будує, хто домашні справи розбирає; і виходить, що ми стоїмо, як на вітрі, а на вітрі чи горітиме свічка?! Мабуть, у нас бракує уваги до себе, тверезості та зібраності. Не слухаємо ми апостольських приписів: опоясувати стегна помислів, тверезитися, і пильнувати, і собі слухати – і благодать Божого Духа не впроваджується в нас. (29, с. 191) Дія благодаті в нас подібна до благородного металу в мідному сплаві Вогонь, розплавляючи нечисту руду, витягує звідти чистий шляхетний метал: так вогонь духу перечищає нечисту природу нашу. Ще більше – він розчиняється із нами. Як благородний метал, підлитий у мідь, повідомляє цьому останньому звук свій, найчистіший і приємніший: так благодать, розчинившись із духом нашим, повідомляє йому свою Божественну чистоту, і внутрішньо усвідомлювану, і зовні проявляється. (29, с. 211) У християнині не одне єство, а й благодать. На вигляд зовнішній він те саме, що й усі нехристияни, – а насправді він є розчинення та змішання єства та благодаті. Мідь, наприклад, - одна - видає звук глухий, а в поєднанні зі сріблом звучить чистіше і дзвінкіше, хоча на вигляд різниці і непомітно в тій і іншій. Мідь одна – це єство наше; мідь у поєднанні зі сріблом - це те ж єство, облагодатоване в Хрещенні. (29, с. 23) Покаяння душі подібно до відпалу металу Покаяння відкриває двері подальшим у нас діям Духа Божого, так само як нерозкаяність зачиняє їх. Суха земля не родить: і в серці, не зрошеному сльозами покаяння, не обертаються плоди духовні. Метал, не пом'якшений дією вогню, не здатний до оздоблення: така й душа, не розбита вогнем покаяння. Підкорися Духу, пом'якшися скорботою, – і Дух Божий зробить із тебе посудину на честь, чисту й світлу, приємну Домуволодарю. (29, с. 182) Почуття каяття, очевидно, мають дію, що розкладає. Слово якесь проходить до поділу душі ж і духу, членів же і мізків і судить думки і серцеві думки. Але мета, для чого робиться це в людині благодаттю Божою, не та, щоб тільки розорити, а щоб через руйнування старого створити нове. Це нове засівається віянням надії на можливість все виправити. Є можливість виправити несправне та повернути втрачене, тільки візьмись за справу. (1, с. 156-157) Серце без глибокого покаяння залишається нечистим, як непереплавлена руда У тому, хто кається, то страх, то легка надія, то хвороба, то легка втіха, то жахи майже відчаю, то віяння відради милосердя змінюються одні іншими і постачають або тримають його в стані розкладається, або розлучається з життям, у сподіванні, однак, сприйняття нової. Це болісно, ​​але рятівно, і так неминуче, що хтось не відчував такого болючого перелому, той не починав ще жити через покаяння. І немає надії, щоб людина могла і стала очищати себе у всьому, не пройшли через це горнило. Рішучий і живий опір гріху буває лише від ненависті до нього; ненависть щодо нього – від почуття зла від нього; почуття ж зла від нього відчувається у всій силі в цьому болісному зламі в покаянні. Тут тільки всім серцем відчуває людина, як велике зло є гріх; потім потім і втектиме від нього, як від вогню геєнського. Без цього ж болючого випробування, хоч і стане себе очищати інший, але очищатиме лише злегка, більше зовні, ніж внутрішньо, більше у справах, ніж у розташуваннях; а тому й серце його все залишатиметься нечистим, як непереплавлена ​​руда. (1, с. 72-73) Таїнства необхідні розкаюваному, як загартування розм'якшеному металу Якщо коваль, зробивши ніж, як слід не загартує його, ніж цей залишається м'яким і ні до чого непоганим. Точно так і людина, яка зважилася залишити гріх і почати працювати Господеві, якщо не прийме сповіді і святого Причастя, не має сили та мужності ні на яке добро; буває млявий, пропускає випадки до добра і завжди майже поступається перешкодам. А це означає те ж саме, що залишатися в тому ж положенні, як раніше, або зупинитися на півдорозі. (24, с. 37-38) Без Таїнства сповіді, або без словесного сповідання своїх гріхів перед священиком у таїнстві покаяння, без цього одне внутрішнє каяття не тільки не повне, а й безплідне; воно - пустоцвіт. (30, с. 106) Покарання Божі та скорботи подібні до загартування металу Його ж любить Господь, наказує: Б'є всякого сина, якого ж приймає. Якщо ж покарання терпіть, бо сином знаходиться вам Бог (Євр.12:6–7). Додайте і ще подібних місць більше... і перечитуйте їх... Вони очистять око вашого серця і навчать як дивитися на скорботи, утиски, ганьби. – Утвердіться в переконанні, що все від Бога… до найменших випадків… і приймайте все, як особисто від Нього на вас накладається. І благодійте, і дякуйте. Бо все на благо вам, мабуть те чи невидимо. Знаєте, як загартовують залізні вироби? Закінчивши все досконало, розпалюють до білого... і в холодну воду. (16, с. 163) 2. Гідродинамічні аналогії Молитва, утиснена страхом, як фонтан спрямовується на горе Коли стиснути хутро, наповнене водою, вода почне бити з нього фонтаном вгору, лише знайде або прорве отвір. Стихай і ти себе під час молитви страхом суду, і крик із серця, як фонтан, спрямує горе, волаючи про помилування. (7, с. 443) Своя молитва з почуттям виливається із серця, як вода з переповненої посудини Як із посудини – переповненої – сама собою виливається вода; так із серця, за допомогою молитвослів'я святих почуттів, сама собою почне викидатися своя до Бога молитва. (31, с. 10) Молитися уривочками, все одно що запружувати річку окремими грудками землі А головне, що личить? Вже братися за справу, то братися, а уривочками нічого не буде. Коли заганяють ставок – як роблять? Раптом поспішають завалити прохід. А якщо покласти кулю землі і кинути справу, то вода рознесе її. Знову покласти грудку і залишити - знову вода рознесе. І так – праця без кінця, – а ставка все-таки не зробимо. Застосуйте це до душі. Струм помислів, як річка, швидко ллється з голови та серця. Раптом треба затиснути проходи, – і не відпускати. А якщо трохи потримати і відпустити – нічого користі не буде. Це те саме, що будувати та розоряти. (6, с. 51) Увага та молитва, як фокусування променів світла Розсіяні промені сонця не запалюють самі собою, але коли за допомогою запального скла зберуть їх в одну точку, вони запалюють незабаром будь-яку пальну речовину. Те саме робиться і в нас. Коли ми не слухаємо себе, наші думки та почуття перебувають у розсіянні; а коли слухаємо, вони збираються воєдино, і в серці нашому спалюється тоді теплота – від думки про Господа всюдисуще і все, що виконує. І так, слухаючи себе і розумно чекаючи Господа в серці, будемо ходити в заповідях Божих і в усьому церковному устрої, – і благодать Духа невгасимо горітиме в нас. Вогонь Духа попалить тоді все нечисте, і ми будуємося в оселі Божій цим Духом. Тільки все це обов'язково треба творити разом. Якщо ж скоро чогось бракуватиме, то це недостатнє розорить і те, що є, – і особливо, якщо бракує уваги до рухів серця та обачності. Ось недалекий приклад тому! Ми нині молимося і завтра молитимемося. Господь милостивий, дивлячись на старанність тих, хто молиться, пошле іншому теплоту і зігріє серце його. Це буде рух Духа благодаті. Але якщо потім ми не остережемося і або за столом вживемо чого зайвого, або сну надмірному віддамося, або підемо розважатися по гульбищах, або увійдемо в розгульне товариство, або балагани і театри підемо дивитися - ці бісівські лицедійства, то вся зібрана нас теплота, вся зібрана тут теплота можливо, більше, ніж раніше. (29, с. 192) У дослідників є прилад, що складається з увігнутої великої тарілки, яка, приймаючи промені теплоти, збирає їх в одну точку і запалює таким чином речовину, яка буде підставлена. Щось подібне можна зробити над серцем. Зберемо на зводі нашого розуму всі вражаючі істини, які представляє нам свята віра, і наведемо їх на серце. Тісне і проникне ними з усіх боків, воно, можливо, поступиться силою їх, пом'якшиться, розплавиться, породить пари зітхань і загориться вогнем руйнування. (9, с. 330-331) Дія благодаті як фокусування променів духу Пориви вищих прагнень духу є залишки образу Божого в людині – образу розбитого, тому і виявляються подібно до того, як промені роздроблені та розсіяні. Потрібно зібрати ці промені в одне, як би сконцентрувати, і тоді у фокусі утворюється запальний промінь. Це, так би мовити, сконцентрування променів духу, одиничного в собі, але роздробленого в багаточастинній душі і виробляє збуджуюча його благодать і запалює вогонь духовного життя, не в холодне споглядання поставляючи людину, а в якесь горіння цілюще. Таке зібрання духу воєдино сходить у почутті Божества: тут і зародок життя. Так і в природі: доти не є життя, доки сили її діють роздроблено; Але коли вища сила збирає їх воєдино, часом є жива істота, наприклад, рослина. Так і в дусі. Поки прагнення його прориваються роздроблено, то одне, то інше, і одне в один бік, а інше в інший – немає в ньому життя. Коли ж найвища, Божественна сила благодаті, водночас наїдаючи дух, зводить усі його прагнення воєдино і тримає їх усім єдиним, тоді – і вогонь духовного життя. (1, с. 131-132) Променистість святих під час молитви Коли душа перебуває поза благодаттю, оболонка її або похмура, як ніч темніша, якщо хтось поблажає пристрастям і їм служить, або сірка, як невизначений туман, коли хтось не надто відданий пристрастям, живе, проте ж, у метушні. Під дією ж благодаті, разом з тим як переймається нею душа, просвітлюється поступово і оболонка її, подібно до того, як зазвичай розгулюється похмура погода. Коли душа вся переймається благодаттю, тоді й оболонка її стає яскраво-світлою. Як внутрішнє все в цьому випадку стягнуто до єдиного, від якого походять і всі тамтешні рухи і дії, то і яскраво-світлість оболонки виходить з того ж центру, за духовними діями. Це і є променистість. Внутрішнє облагодатство блищить, як зірка, не тільки духовним, а й речовим світлом. Ця внутрішня світлозорість у таких нерідко проривається і назовні і буває видима для інших. Будучи в С.-Петербурзі в сорокових роках, я чув про це від деяких і дуже хотів побачити щось на власні очі. Довелося мені прийняти до себе одного ченця, в якому вже почали виявлятися відчутні дії благодаті. Почалася мова про духовні речі. У міру того, як входив він у себе і думка його заглиблювалася, обличчя його все більше світлішало, а потім стало все біле, як сніг, і очі його іскрилися. І про отця Серафима Саровського кажуть, що він часто просвітлювався, особливо під час молитви в церкві, мабуть, для всіх. Про подібні прояви є багато оповідей у ​​набряках. Про одне пишеться, наприклад, що тільки він, ставши на молитву, підняв руки до неба, як з усіх пальців обох його рук потекли пуки світла на достатній простір. Про інше говориться, що учень його прийшов до нього за чимось і постукав; відповіді не було. Він нахилився подивитися в свердловину і бачив, що старець стояв весь у вогні, як стовпі світла. І багато є таких оповідей. І про святителя Тихона я ще маленький чув щось подібне. Преображення Господнє, коли Він явився весь обгорнутий світлом, одного з цим походження. (3, с. 101-102) 4. Електричні аналогії Молитва доходить до святих, як дія електричного телеграфу Вам, мабуть, доводилося чути питання, як святі чують наші молитви, або, можливо, й самі ви ставили його собі. У відповідь на нього тлумачать, а питання все залишається питанням. По-моєму ж, при припущенні тієї [променистої] стихії, виходить, як святі можуть не чути наших молитов? Ви знаєте, як діє електричний телеграф? У Петербурзі, наприклад, заводять відомий апарат, в ту ж мить ту дію петербурзьке відображається в Москві в подібному апараті і в тому ж значенні, в якому там відбувається рух. Чому таке буває? Тому що й апарати ті однорідні, і дріт, що їх з'єднує, до них же підлагоджений. Так, що дія такого телеграфу – наша молитва. Ми й святі – як би два апарати – однорідні, а середовище, в якому святі та яким оточені душі наші, – це дріт. Коли істинна молитва – серцева – спонукається в душі, тоді вона, за тією стихією, впливаючи на неї, як променем світла, пролітає до святих і каже їм, чого ми хочемо і про що молимося. Між нашою молитвою і почуттям немає проміжку, тільки треба, щоби молитва йшла з серця. Воно в нас є телеграфний для неба снаряд. Ті ж молитви, які не з серця, а з голови тільки й з язика йдуть, не дають променя, що сходить на небо, і не буває там чути. Та це й не молитва, а лише прийоми молитовні. Не приховуватиму від вас, що хоч помолилися ви так, але щоб завжди так молитися, навряд чи зможете. Таку молитву Бог дає або Ангел-Хранитель збуджує. І вона приходить та відходить. З цього не випливає, однак, що нам можна залишати працю молитовну. Приходить вона, коли хтось трудиться в молитві, а хто не трудиться, до того не прийде. І бачимо, що св. Батьки багато працювали в молитві і працями цими гріли в собі дух молитовний. Як вони доходили до цього, зображення того залишили нам у своїх писаннях. Все ними на цей предмет сказане складає науку про молитву, яка є наука з наук... І ще докладу: важливішої за молитву нічого немає. Отже, і працювати над нею має – і старанніше, і найбільше. (3, с. 55,56-57) Благодать сходить на смиренних, як електрика з хмар на високі предмети Коли збираються хмари на небі і покривають все видиме нами небо, вони бувають сповнені світловою речовиною, яку називають електрикою. Речовина ця допитлива, і як тільки є десь готовність прийняти її, вона відразу виходить і явно буває – і там – на небі, і тут – на землі. Залучають його предмети – високі, гострі, чисті; проводить вологість, перебіг повітря. Коли є що з цього в земних речах і в такій силі, що здатне привабити його, воно сходить на землю, а коли ні, не сходить, і хмари проходять так. - Точно так само буває і в духовному житті. - Покров небесний простягнений, як хмара, над нами і сповнений небесних благодатей - допитливих, готових зараз же сходити, якщо є між нами особи, які приваблюють і здатні прийняти, - такі, тобто особи, які за властивостями своїми духовними подібні до предметів речових, що приваблюють світло. - Ось ці властивості! Що в речовому – висота, то в духовному – смирення: бо воно у Господа високе; що там гострота, то тут устремління розуму на небо; що там чистота, то тут щирість бажання небесних речей; що там перебіг повітря, то тут рух святих почуттів та помислів; що там вологість, то тут розтрощене і сльозливе серце; що там теплота, то тут горіння духу, уповною молитвою зігрітого. (33, с. 4–5) Чи чули ви про речовину, яку називають електрикою? Коли його збудять у будь-які речі чи наповнять їм річ, тоді ця річ робиться посудиною електрики, і хто торкнеться її, з неї виходить іскра і робить чутливий удар у палець або в ту частину, якою торкнешся її... Так Бог влаштував Церкву – всю її та все те, що є в ній, виконав благо; так що ті, хто шукає через все церковне, можуть сприйняти її. Того слово звертає, іншого – спів, того ікона вражає, іншого – священнодіяння… той більший ніж уражається, а інший – малим; але в усіх випадках дія одна, як удар який виходить, вражає серце, і воно стає з тієї хвилини іншим. Як у зовнішній природі, - вживемо те ж порівняння, - згадана електрика не на всяке тіло діє... але на ті тільки, котрі до того схильні... так і в духовному світі: поки не уявяться в дусі нашому потрібні прихильності до прийняття благодаті, благодать не виливається в нього, щоб не бути виливною. (34, с. 14–15) "Багато сплю, їм багато". Сибаритство, виходить, магометанство. Чи бачили ви електричну машину? Біля колеса у неї є мідний циліндр, в який з колеса, через тертя, переходить електрика і набирається в ньому такою силою, що вбити може, якщо торкнутися необережно. Але якщо з цього циліндра пустити в землю ланцюжок, то в ньому і знаку не буде електрики, тому що воно в той же час, як входить до циліндра, переходить у ланцюжок і йде в землю. У такому точному положенні ви зі своїм сном і ласцем. Що не встигнете ви зібрати духовного, все те, що через них розсіюється, йде - і ви порожні. Ні, вже тіло треба стиснути малоспанієм і малоїстком, і запобіганням. Хто з наших батьків мав успіх без стиснення плоті? Я, здається, вам писав, що тіло треба тримати у струнку... як солдата у фрунті. Ось це і є, що тепер говорю. Поки спочиватимете тіло, не чекайте нічого доброго. (12, с. 181-182) Благоговійний страх подібний до блискавки, що очищає повітря Коли думка порине в Безмежного і вийде з себе, то зникає в глибокому подиві. Але тільки-но звернеться до себе, то, приносячи з собою свідомість Безмежного і в той же акт, ніби накладаючи його на свою нікчемність, вражається, як ударом яким, цю несумірність і падає в благоговійному трепеті в порох перед споглядається велич Бога при свідомості своєї нікчемності. Але треба знати, що цей страх не має борошна. Їм дивуватися солодко, як і взагалі всяке мисленне, але справжнє дотик духу нашого до Бога, з якого він, є солодко і блаженно. Сила цього благоговійного страху велика: він проходить до поділу душі й духу, членів же й мізків, ніби знущає та стоншує духовною дією своєю і дущу, і тіло. Той, хто відчуває його, падає ниць, готовий пройти в утробу землі, крізь усі тварі, у прірву, туди, де немає нічого, від свідомості своєї нікчемності та величі Божої. Але при всьому тому йому приємно перебувати в цьому стані: воно розливає втішну прохолоду в суті його, можливо, через те, що є справжнє стояння тварюки до Творця, або від того, що тут відбувається справжнє, а не уявне проникнення її істоти силою і дією Божества. Тому плодом благоговійного страху завжди буває протверезіння, освіження, очищення духу. Як блискавка, проходячи повітряні простори, палює там всяку нечистоту і домішка і робить повітря чистим, так і вогонь Божества, при благоговійному страху, поїдає нечистоту духу і очищає його, як золото в горнилі. Тому всі, що проходили ступеня досконалості, істотною умовою до того, а разом наймогутнішим засобом, визнають цей благоговійний страх. (6, с. 339-340). 5. Біологічні аналогії Блукаючий помислами на молитві схожий на коня без господаря Хтось із старців написав: я схожий на коня, який пасеться без господаря; хто не надумає, сідає і їздить; тільки-но злізе один, наїздившись, як сідає інший і те саме робить і т. д. Це говорив він про блукання туди і сюди помислами. Через їхній ворог їздить на нас. Треба додати, що те саме робить він і за допомогою багаторобства та багатотурботності в широкій зазнавательности. (7, с. 437) Молитва так само невідлучна від чеснот, як запашний колір від листя, стовбура та коріння І в інших багатьох місцях Слова Божа молитва постачається в невідлучному союзі з усіма чеснотами як цариця їхня, вслід за якою вони всі спрямовуються і яка все їх тягне за собою, або ще краще, як пахучий колір їх. Як кольору, щоб з'явитися і залучити погляди, треба бути попередньому листям, стовбуром з гілками та коренем; так і молитві, щоб вона, як колір, розцвіла в душі, повинні передувати і їй супроводжувати добрі духовні прихильності і праці, які щодо неї суть: то - як корінь, яка віра, то - як стовбур з гілками, яка багатодіяльна любов, то - як листя, які всі подвиги духовно. Коли насаджене в душі таке святе дерево, тоді на ньому то вранці, то ввечері, то протягом дня, судячи з властивості його, вільно розпускатиметься колір молитви і виконуватиме пахощами всю внутрішню храмину нашу. (31, с. 22-23) 6. Психологічні аналогії Царство Боже та молитва з психічного погляду Царство Боже в нас є, коли Бог запанує над нами, коли душа в глибині своїй сповідує Бога своїм Владикою і підкоряє Йому всіма силами, і Бог владно діє в ній і що хотіти і що діяти (Фл.2:13). З психічної точки зору про царство Боже має сказати таке: царство Боже в нас зароджується, коли ум поєднується з серцем, сам зчинився з пам'яттю про Бога. Людина тоді зраджує Господа, як жертву приємну Йому, свою свідомість і свободу; а від Нього одержує владу над собою, і силою, від Нього одержуваною, править усім своїм внутрішнім та зовнішнім, ніби від Його обличчя. (30, стор. 57–58) Як діти увиваються у батьків Дитина в молитві, як і взагалі в усьому ладі душевному, є найкращим настроєм – і бережіть його... і просіть Господа не допустити втратити вам це почуття. Діти підходять до батька чи матері і нічого не говорять, тільки увиваються біля них, – тому, що їм солодко бути при них... Так майте, щоб у простоті серця завжди увиватися біля Господа. (12, с. 89) Приступаючи до вчинення правила, станьте в присутність Божу, усвідомте, що вам треба сказати Богові, і промовляйте те, як дитина каже бажання свої батькові своєму. Скільки можна більше простоти та щирості. Бо розмовляєте в особі Богові, Який бачить усе, що у вас на душі. Не пишіть і не прибирайте слів, а скажіть усе так, як є і як вимагає серце. (14, с. 189) Таємниця безперервної молитви аналогічна тій, як наречена любить нареченого Невпинно молись, – працюй у молитві, – і здобудеш невпинну молитву, яка сама вже стане відбуватися в серці без особливої ​​напруги. Усякому очевидно, що заповідь св. Апостола не виконується одним скоєнням покладених молитов у відомі години, але вимагає повсякчасного ходіння перед Богом, посвяти всіх діл Богові, всевидячому і всюдисущому, нагріванням теплого до неба навернення розумом у серці. Все життя, у всіх його проявах, має бути перейнято молитвою. Таємниця її в любові до Господа. Як наречена, кохана нареченого, не розлучається з ним пам'яттю і почуттям; так душа, що з Господом поєднувалася любов'ю, невідступно з Ним перебуває, теплі звертаючи до Нього бесіди з серця. Приліплюйся ж Господеві, єдиний дух є з Господом (1Кор.6:17). (38, с. 219) Чи чули ви, що є невпинна молитва? Забажайте та спробуйте. Станете шукати і знайдете. Зародки її вже є у вас – це почуття до Бога, що часом буває. У вас воно було в силі, але ви дозволили охолонути йому. І воно приходить часом. Ось це почуття намагайтеся зробити постійним, і це буде безперервна молитва. Любили ви колись когось сильно? Пригадайте, як улюблене обличчя не відходило від серця і почуття все було в ньому, і думка не відходила, і все, що ви робили, – думали, що обличчя бачить, і намагалися зробити, що робили, добре, щоб не заслужити несхвалення від того обличчя. Постійна молитва схожа на це, тільки місце має в іншій області. Допоможи вам Господи знайти таке почуття до Нього. Тоді всім помилкам, в'ялостям та розліненням – кінець! (11, с. 212)