Естественно-научные аналогии состояния молитвы

1. Analogjitë fizikokimike Hiri është një shkëndijë e ndezur në flakë nga besimi kishtar dhe lutja Së pari, njeriu duhet të qëndrojë i palëkundur në të gjitha ritet dhe rendin e kishës, ose në punën lutëse e asketike sipas ritit dhe rregullave të Kishave të Shën Kishës. Këtu nënkuptojmë agjërimin, agjërimin e shpeshtë dhe kungimin e Mistereve të Shenjta, të gjitha shenjtërimet e tjera lutëse, shkuarjen në kishat e Zotit për të gjitha shërbimet, jo vetëm në festa, por në çdo kohë kur e lejon biznesi, lutjet në shtëpi, dëgjimi dhe leximi i Fjalës së Zotit, biseda me njerëz të devotshëm, bindja ndaj babait shpirtëror - në përgjithësi, gjithçka që është krijuar për jetën tonë shpirtërore për ne, ose krijimin e kishës. Kisha e vetes dhe e gjithë jetës së dikujt. Hiri i Frymës së Shenjtë, të cilin e morëm në Sakramentet, është i njëjtë me një shkëndijë të ngulitur në një substancë. Ashtu si këtu, që një substancë të ndizet nga një shkëndijë, është i nevojshëm ajri, kështu që nëse nuk është aty, shkëndija do të shuhet: kështu tek ne, që shkëndija e hirit që ra në natyrën tonë përmes Sakramenteve të shndërrohet në një flakë shpirtërore, duhet të rrethohemi me ajër shpirtëror (atmosferë)); dhe e gjithë struktura e kishës shërben si ajër i tillë. Ashtu si lëvizja e ajrit (erës), një shkëndijë është ndezur në një flakë; Kështu, nëpërmjet kishës – këtij shpirti shpirtëror – ndizet tek ne fuqia e hirit të Frymës së Perëndisë. (29, f. 188–189) Shtojini kësaj krahasimin e mëposhtëm: kur një shkëndijë bie mbi një lëndë të ndezshme, kjo lëndë fillon të digjet pak nga pak, pastaj do të ndizet dhe më në fund gjithçka do të përfshihet nga flakët dhe, duke qenë natyra e errët, do të bëhet e lehtë dhe shkëlqen për shkak të zjarrit që e ka shpallur; kështu do të jetë me ju. Ndërsa ngroheni pak nga pak, ngrohuni, një zjarr shpirtëror do të ndizet dhe, duke ju depërtuar pjesë-pjesë, do t'ju përqafojë të gjithëve dhe do t'ju bëjë dritë, edhe pse në vetvete jeni errësirë. (3, f. 189) Lutuni dhe kënaqni pasionet - vini zjarrin drurit dhe më pas derdhni ujë mbi të Shkojmë në kishat e Zotit dhe kryejmë lutjet e zakonshme në shtëpi, nuk refuzojmë të ndihmojmë me raste ose t'i bëjmë ndonjë të mirë vëllait tonë në nevojë, e megjithatë ende nuk shohim se zemra na digjet nga zjarri shpirtëror dhe i tregon atij praninë e saj brenda nesh. Çfarë mungon ende? Le të shohim më nga afër punët tona dhe të shohim se çfarë na mungon ende. Ne falemi dhe bëjmë ndonjë të mirë; por pastaj takohemi rastësisht, tani jemi gati të bëjmë diçka të pahijshme, kënaqemi me pasionet, i dorëzohemi epshit të mishit ose epshit të flokëve; dhe një përzierje e së mirës dhe së keqes del në jetën tonë. Dhe kjo është njësoj si t'i vësh zjarrin drurit dhe pastaj t'i hedhësh ujë: a do të marrë ndonjëherë zjarri? Me sa duket, ne nuk kemi mjaft zell apo vendosmëri vetëmohuese për të punuar për Zotin në të gjithë plotësinë e tij, pa kënaqësi apo keqardhje për veten, me gatishmëri për të gjitha mundimet dhe sakrificat. (29, f. 190–191) Kur zemra juaj ngrohet nga ngrohtësia e Zotit, që nga ajo kohë do të fillojë transformimi juaj i brendshëm. Ajo flakë do të digjet dhe do të shkrijë gjithçka në ju, me fjalë të tjera, do të fillojë të shpirtërojë gjithçka derisa t'ju shpirtërojë plotësisht. Derisa të vijë ajo dritë, nuk do të ketë spiritualizim, sado që të sforcoheni drejt shpirtërores. Prandaj, tani e gjithë çështja është të marrim një dritë. Dhe nëse dëshironi, drejtojeni gjithë punën tuaj drejt kësaj. Por dijeni këtë, se drita nuk do të shfaqet ndërsa pasionet janë të forta, edhe pse nuk janë të favorizuara. Pasionet janë njësoj si lagështia në dru zjarri. Druri i lagur nuk digjet. Duhet të sillni pak dru të thatë nga ana dhe ta ndezni. Ndërsa digjen, ata do të fillojnë të thajnë lagështinë dhe, ndërsa thahen, do të ndezin drurin e lagur. Kështu, pak nga pak zjarri, duke larguar lagështinë dhe duke u përhapur, do të përfshijë të gjithë drutë e vënë në flakë. Druri ynë i zjarrit është e gjithë forca e shpirtit tonë dhe të gjitha funksionet e trupit. Të gjithë ata, derisa një person t'i kushtojë vëmendje vetes, janë të ngopur me lagështi - pasione dhe, derisa pasionet të dëbohen, ata i rezistojnë me kokëfortësi zjarrit shpirtëror. (3, f. 189–190) Lutja me mendime është si një qiri në erë - nuk do të digjet Gjithashtu, ne qëndrojmë në lutje në shtëpi ose në kishën e Perëndisë dhe mendimet tona bredhin andej-këtej: kush lexon libra, kush llogarit hesapet, kush ndërton ndërmarrje, kush rregullon punët e përditshme të shtëpisë; dhe na del se jemi në këmbë si në erë, por a do të digjet një qiri në erë?! Me sa duket, na mungon vëmendja ndaj vetes, maturia dhe gjakftohtësia. Ne nuk i dëgjojmë udhëzimet apostolike: të ngjeshim ijët e mendimeve tona, të jemi të kthjellët, të rrimë zgjuar dhe t'i kushtojmë vëmendje vetes - dhe hiri i Frymës së Perëndisë nuk zë vend tek ne. (29, f. 191) Veprimi i hirit tek ne është si një metal fisnik në një aliazh bakri Zjarri, duke shkrirë mineralin e papastër, nxjerr prej tij metal të pastër fisnik: kështu zjarri i shpirtit pastron natyrën tonë të papastër. Aq më tepër, ai shpërbëhet me ne. Ashtu si metali më fisnik, i derdhur në bakër, i jep këtij të fundit tingullin e tij më të pastër dhe më të këndshëm: kështu hiri, pasi është tretur me shpirtin tonë, i jep atij pastërtinë e tij hyjnore, të njohur brenda dhe jashtë. (29, f. 211) Një i krishterë nuk ka më vetëm natyrën, por edhe hirin. Nga pamja e jashtme, ai është i njëjtë si të gjithë jo të krishterët, por në realitet ai është një shpërbërje dhe ngatërrim i natyrës dhe hirit. Bakri, për shembull, vetëm prodhon një tingull të shurdhër, por kur kombinohet me argjendin tingëllon më i pastër dhe më i fortë, megjithëse ndryshimi në pamje nuk është i dukshëm në të dyja. Vetëm bakri është natyra jonë; bakri i kombinuar me argjendin është e njëjta natyrë e bekuar në Pagëzim. (29, f. 23) Pendimi i shpirtit është si pjekja e metalit Pendimi hap derën për veprimet e mëtejshme të Shpirtit të Perëndisë në ne, ashtu siç e mbyll atë papendimi. Toka e thatë nuk është pjellore: dhe në një zemër të pa ujitur me lot pendimi, frytet shpirtërore nuk kthehen. Metali që nuk zbutet nga veprimi i zjarrit nuk është i aftë të formohet: i tillë është shpirti që nuk shtypet nga zjarri i pendimit. Nënshtrojuni Shpirtit, zbutuni me pendim dhe Fryma e Perëndisë do t'ju bëjë një enë nderi, të pastër dhe të ndritshme, të këndshme për të zotin e Shtëpisë. (29, f. 182) Ndjenjat e pendimit padyshim kanë një efekt korruptues. Një fjalë e caktuar depërton në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, anëtarëve dhe trurit dhe gjykon mendimet dhe mendimet e zemrës. Por qëllimi për të cilin kjo bëhet te njeriu me hirin e Zotit nuk është thjesht të shkatërrojë, por të krijojë diçka të re përmes shkatërrimit të së vjetrës. Kjo gjë e re është mbjellë me një frymë shprese për mundësinë e përmirësimit të gjithçkaje. Është e mundur të rregullosh atë që është e gabuar dhe të kthesh atë që ka humbur, thjesht merru me punë. (1, f. 156–157) Një zemër pa pendim të thellë mbetet e papastër, si minerali i pashkrirë. Tek i penduari, tani frika, tani shpresa e lehtë, tani sëmundja, tani ngushëllimi i lehtë, tani tmerret e gati dëshpërimit, tani fryma e gëzimit të mëshirës, ​​zëvendësohen me njëri-tjetrin dhe e lënë ose e mbajnë në një gjendje kalbjeje, ose ndarje me jetën, me shpresën, megjithatë, të perceptimit të një të reje. Kjo është e dhimbshme, por shpëtuese dhe aq e pashmangshme saqë kushdo që nuk ka ndier një kthesë kaq të dhimbshme nuk ka filluar ende të jetojë përmes pendimit. Dhe nuk ka asnjë shpresë që një person të jetë në gjendje dhe të fillojë të pastrohet në gjithçka, jo kaloi nëpër këtë kupë. Kundërshtimi vendimtar dhe i gjallë ndaj mëkatit vjen vetëm nga urrejtja ndaj tij; urrejtja ndaj tij - nga një ndjenjë e së keqes prej tij; ndjenja e së keqes prej tij përjetohet me gjithë forcën e saj në këtë pikë kthese të dhimbshme në pendim. Vetëm këtu njeriu e ndjen me gjithë zemër se sa i madh është një mëkat i keq; pastaj ai do të ikë prej tij si nga zjarri i Gehenës. Pa të njëjtën provë të dhimbshme, megjithëse dikush tjetër do të fillojë të pastrohet, ai do të pastrohet vetëm pak, më shumë nga jashtë sesa nga brenda, më shumë në vepra sesa në prirje; dhe për këtë arsye zemra e tij do të mbetet ende e papastër, si minerali i pa shkrirë. (1, f. 72–73) Sakramentet janë të nevojshme për të penduarin, si ngurtësimi i metalit të zbutur. Nëse një farkëtar, pasi ka bërë një thikë, nuk e forcon siç duhet, kjo thikë mbetet e butë dhe e padobishme. Në të njëjtën mënyrë, një person që vendos të lërë mëkatin dhe të fillojë të punojë për Zotin, nëse nuk pranon rrëfimin dhe Kungimin e Shenjtë, nuk ka forcë dhe guxim për të bërë ndonjë të mirë; ai është letargjik, i humbet mundësitë për të mirë dhe gjithmonë pothuajse u dorëzohet pengesave. Dhe kjo do të thotë pothuajse njësoj si të qëndrosh në të njëjtin pozicion si më parë, ose të ndalosh në gjysmë të rrugës. (24, f. 37–38) Pa Sakramentin e Rrëfimit, ose pa rrëfimin verbal të mëkateve të dikujt përpara një prifti në Sakramentin e Pendimit, pa këtë, vetëm pendimi i brendshëm është jo vetëm i paplotë, por edhe i pafrytshëm; është një lule shterpë. (30, f. 106) Dënimet dhe hidhërimet e Zotit janë si metali që forcohet Sepse Zoti e do, e dënon: rreh çdo bir që e pranon. Nëse duroni ndëshkimin, Zoti do t'ju gjendet si bij (Hebrenjve 12:6-7)... Shtoni më shumë fragmente të ngjashme... dhe rilexojini ato... Ata do të pastrojnë syrin e zemrës suaj dhe do t'ju mësojnë se si t'i shikoni pikëllimet, shtypjet dhe qortimet. – Konfirmojeni veten me bindjen se gjithçka është nga Zoti... deri në rastet më të vogla... dhe pranoni gjithçka si ju imponohet personalisht nga Ai. Dhe jini të vetëkënaqur dhe falenderoni. Sepse të gjitha gjërat punojnë për të mirën tuaj, qofshin të dukshme apo të padukshme. A e dini se si ngurtësohen produktet e hekurit? Pasi të keni përfunduar gjithçka në mënyrë perfekte, kthejeni atë në të bardhë ... dhe në ujë të ftohtë. (16, f. 163) 2. Analogjitë hidrodinamike Namazi, i ndrydhur nga frika, si një burim nxiton në pikëllim Kur shtrydhni një shakull të mbushur me ujë, uji do të fillojë të rrjedhë prej tij në një shatërvan lart, sapo të gjejë ose të çajë një vrimë. Shtrëngoni veten gjatë namazit me frikën e gjykimit dhe një britmë nga zemra, si një burim, do të nxitojë drejt pikëllimit, duke thirrur për mëshirë. (7, f. 443) Lutja juaj derdhet nga zemra juaj me ndjenjë, si uji nga një enë e tejmbushur. Si nga një enë - e tejmbushur - uji derdhet vetë; Pra, nga zemra, e mbushur me ndjenja të shenjta përmes lutjeve, lutja e saj drejtuar Zotit do të fillojë të rrjedhë nga vetja. (31, f. 10) Të lutesh në përshtatje dhe fillim është si të bllokosh një lumë me grumbuj të veçantë dheu. Dhe më e rëndësishmja, çfarë është e përshtatshme? Thjesht merruni me biznes, merruni me të dhe asgjë nuk do të ndodhë në fillim. Kur damkosin një pellg, si e bëjnë atë? Papritur ata nxitojnë të bllokojnë kalimin. Dhe nëse vendosni një tufë dheu dhe e lini, uji do ta marrë me vete. Vendoseni përsëri gungën dhe lëreni - përsëri uji do ta shpërndajë. Dhe kështu - punë pa fund - por ne ende nuk mund të ndërtojmë një pellg. Aplikojeni këtë në shpirt. Rryma e mendimeve, si një lumë, rrjedh shpejt nga koka dhe zemra. Papritmas ju duhet të shtrëngoni pasazhet dhe të mos i lëshoni kurrë. Por nëse e mbani pak dhe e lini të shkojë, nuk do të bëjë asgjë. Kjo është njësoj si ndërtimi dhe shkatërrimi. (6, f. 51) Vëmendja dhe lutja si rreze përqendruese të dritës Rrezet e shpërndara të diellit nuk ndizen vetvetiu, por kur mblidhen në një pikë me anë të një gote djegëse, ato ndezin shpejt çdo lëndë të djegshme. E njëjta gjë ndodh edhe tek ne. Kur nuk jemi të vëmendshëm ndaj vetes, mendimet dhe ndjenjat tona shpërndahen; dhe kur ne dëgjojmë, ata mblidhen së bashku, dhe atëherë ngrohtësia ndizet në zemrat tona - nga mendimi i Zotit, i cili është i kudondodhur dhe përmbush gjithçka. Dhe kështu, duke i kushtuar vëmendje vetes dhe duke qëndruar me zgjuarsi përpara Zotit në zemrat tona, ne do të ecim në urdhërimet e Perëndisë dhe në të gjithë strukturën e kishës - dhe hiri i Shpirtit do të digjet pashuar në ne. Zjarri i Frymës do të përpijë atëherë gjithçka që është e papastër dhe ne do të ndërtohemi në banesën e Perëndisë nga ky Frymë. Vetëm e gjithë kjo duhet të bëhet së bashku. Nëse diçka mungon, atëherë kjo gjë që mungon do të prishë atë që ka, dhe veçanërisht nëse mungon vëmendja ndaj lëvizjeve të zemrës dhe maturia. Këtu është një shembull i ngushtë i kësaj! Ne po lutemi tani dhe do të lutemi nesër. Zoti i mëshirshëm, në varësi të zellit të atyre që luten, do t'i dërgojë ngrohtësi tjetrit dhe do t'ia ngrohë zemrën. Do të jetë një lëvizje e Shpirtit të hirit. Por nëse atëherë nuk jemi të kujdesshëm dhe ose në tavolinë konsumojmë diçka të panevojshme, ose kënaqemi me një gjumë të panevojshëm, ose shkojmë të argëtohemi në parqe, ose hyjmë në shoqëri të trazuar, ose shkojmë të shohim kabina dhe teatro - këto shfaqje djallëzore, atëherë e gjithë ngrohtësia e mbledhur këtu do të na lërë, ndoshta do të mbetemi bosh e të ftohtë më parë. (29, f. 192) Natyralistët kanë një pajisje të përbërë nga një pllakë e madhe konkave, e cila, duke marrë rrezet e nxehtësisë, i mbledh ato në një pikë dhe kështu ndez lëndën që vendoset. Diçka e ngjashme mund të bëhet mbi zemër. Le të mbledhim në kasafortën e mendjes sonë të gjitha të vërtetat e mahnitshme që na paraqet besimi i shenjtë dhe t'i sjellim ato në zemrat tona. E shtypur dhe e depërtuar prej tyre nga të gjitha anët, mund t'i nënshtrohet forcës së tyre, të zbutet, të shkrihet, të lindë avuj psherëtimash dhe të ndizet me zjarrin e pendimit. (9, f. 330–331) Veprimi i hirit si përqendrimi i rrezeve të shpirtit Impulset e aspiratave më të larta të shpirtit janë mbetjet e imazhit të Zotit te njeriu - një imazh i thyer, dhe për këtë arsye ato zbulohen si rreze të copëtuara dhe të shpërndara. Është e nevojshme që këto rreze të mblidhen në një, sikur t'i përqendroni ato, dhe më pas një rreze ndezëse formohet në fokus. Është ky, si të thuash, përqendrimi i rrezeve të shpirtit, individual në vetvete, por i copëtuar në shpirtin shumëpjesësh, që prodhon hirin që e ngacmon dhe ndez zjarrin e jetës shpirtërore, duke e vendosur njeriun jo në soditje të ftohtë, por në një lloj djegieje jetëdhënëse. Një grumbullim i tillë i shpirtit bashkohet në ndjenjën e Hyjnores: këtu është embrioni i jetës. Kështu është në natyrë: jeta nuk shfaqet derisa forcat e saj të veprojnë të copëtuara; por sapo një fuqi më e lartë i mbledh së bashku, shfaqet menjëherë një qenie e gjallë, për shembull, një bimë. Kështu është në shpirt. Ndërsa aspiratat e tij shpërthejnë në mënyrë fragmentare, së pari një gjë, pastaj një tjetër, dhe njëri në një drejtim dhe tjetri në tjetrin, nuk ka jetë në të. Kur fuqia më e lartë, hyjnore e hirit, duke frymëzuar njëkohësisht shpirtin, bashkon të gjitha aspiratat e tij dhe i mban të gjitha të bashkuara, atëherë lind zjarri i jetës shpirtërore. (1, f. 131–132) Shkëlqimi i shenjtorëve gjatë lutjes Kur shpirti është jashtë hirit, guaska e tij është ose e zymtë, si nata më e errët, nëse dikush kënaq pasionet dhe u shërben atyre, ose gri, si një mjegull e pacaktuar, kur dikush nuk është shumë i përkushtuar ndaj pasioneve, por jeton në kotësi. Nën ndikimin e hirit, ndërsa shpirti është i mbushur me të, guaska e tij shkëlqen gradualisht, ashtu si zakonisht pastrohet moti me re. Kur shpirti është plotësisht i mbushur me hir, atëherë e gjithë guaska e tij bëhet e ndritshme dhe e lehtë. Ashtu si çdo gjë e brendshme në këtë rast është tërhequr së bashku në një të vetme, nga e cila burojnë të gjitha lëvizjet dhe veprimet atje, atëherë shkëlqimi i guaskës duket se buron nga e njëjta qendër, duke ndjekur veprimet shpirtërore. Ky është shkëlqimi. Qenia e brendshme e të bekuarit shkëlqen si yll, jo vetëm me dritë shpirtërore, por edhe materiale. Kjo shkëlqim i brendshëm i njerëzve të tillë shpesh shpërthen dhe është i dukshëm për të tjerët. Duke qenë në Shën Petersburg në vitet dyzet, dëgjova për këtë nga disa njerëz dhe me të vërtetë doja ta shihja me sytë e mi. Më ndodhi të prisja një murg tek i cili tashmë kishin filluar të shfaqeshin efektet e prekshme të hirit. Biseda filloi për gjërat shpirtërore. Ndërsa ai hyri në vetvete dhe mendimet i thelloheshin, fytyra e tij bëhej gjithnjë e më e ndritshme dhe më pas gjithçka u bë e bardhë, si bora, dhe sytë i shkëlqenin. Dhe ata thonë për At Serafimin e Sarovit se ai shpesh u ndriçua, veçanërisht gjatë lutjes në kishë, i dukshëm për të gjithë. Ka shumë legjenda për manifestime të tilla në librat e Atdheut. Është shkruar për njërin, për shembull, që sapo u ndal në lutje dhe ngriti duart drejt qiellit, rrezet e dritës rrodhën nga të gjithë gishtat e të dy duarve të tij në një zonë të gjerë. Për një tjetër thuhet se dishepulli i tij erdhi tek ai për diçka dhe trokiti; nuk kishte përgjigje. Ai u përkul për të parë në vrimë dhe pa se plaku po qëndronte i gjithi në zjarr, si një shtyllë drite. Dhe ka shumë e shumë përralla të tilla. Dhe kam dëgjuar diçka të ngjashme për Shën Tikhon kur isha i vogël. Shpërfytyrimi i Zotit, kur Ai u shfaq i mbuluar në dritë, është i së njëjtës origjinë. (3, f. 101–102) 4. Analogjitë elektrike Lutja u arrin shenjtorëve si veprimi i një telegrafi elektrik Ju ndoshta keni dëgjuar pyetjen se si shenjtorët i dëgjojnë lutjet tona, ose ndoshta ju vetë e keni bërë atë vetë. Në përgjigje të saj, ata interpretojnë dhe interpretojnë, por pyetja mbetet një pyetje. Sipas mendimit tim, duke pasur parasysh supozimin e atij elementi [rrezatues], rezulton se si mund të mos i dëgjojnë shenjtorët lutjet tona? A e dini se si funksionon një telegraf elektrik? Në Shën Petersburg, për shembull, ata ngritën një aparat të njohur dhe në të njëjtin moment ai veprim në Shën Petersburg pasqyrohet në Moskë në një aparat të ngjashëm dhe në të njëjtin kuptim në të cilin zhvillohet lëvizja atje. Pse ndodh kjo? Sepse pajisjet janë homogjene, dhe tela që i lidh ato është përshtatur me to. Pra, veprimi i një telegrafi të tillë është lutja jonë. Ne dhe shenjtorët jemi si dy aparate - homogjene, dhe mjedisi në të cilin shenjtorët dhe me të cilin janë të rrethuar shpirtrat tanë është një tel. Kur lutja e vërtetë - e përzemërt - lëviz në shpirt, atëherë ai, nëpërmjet atij elementi, duke e ndikuar si një rreze drite, fluturon te shenjtorët dhe u thotë atyre se çfarë duam dhe për çfarë lutemi. Nuk ka asnjë hendek midis lutjes dhe dëgjimit tonë, është e nevojshme vetëm që lutja të vijë nga zemra. E kemi si predhë telegrafike për qiellin. Të njëjtat lutje, të cilat nuk vijnë nga zemra, por nga koka dhe vetëm nga gjuha, nuk nxjerrin një rreze që ngjitet në qiell dhe nuk dëgjohen atje. Po, kjo nuk është lutje, por vetëm teknika lutjeje... Nuk do t'ju fsheh se edhe pse jeni falur kështu, vështirë se do të mund të faleni gjithmonë kështu. Ky është lloji i lutjes që Zoti jep ose Engjëlli i Kujdestarit e fillon. Dhe ajo vjen e shkon. Megjithatë, nga kjo nuk del se neve na lejohet ta braktisim punën e namazit. Vjen kur dikush punon në namaz, por kush nuk punon nuk do të vijë tek ai. Dhe ne shohim se Shën Etërit punuan shumë në lutje dhe nëpërmjet këtyre mundimeve ata ndezën shpirtin e lutjes brenda vetes. Si arritën në këtë pikë, na lanë një imazh të saj në shkrimet e tyre. Gjithçka që kanë thënë për këtë temë përbën shkencën e lutjes, e cila është shkenca e shkencave... Dhe gjithashtu do të shtoj: nuk ka gjë më të rëndësishme se namazi. Rrjedhimisht, duhet punuar për të - edhe më shumë dhe më shumë se çdo gjë tjetër. (3, f. 55,56–57) Hiri zbret mbi të përulurit, si energjia elektrike nga retë mbi objektet e larta Kur retë mblidhen në qiell dhe mbulojnë të gjithë qiellin që shohim, ato janë plot me një substancë të lehtë të quajtur energji elektrike. Kjo substancë është kureshtare, dhe sapo ka gatishmëri për ta pranuar diku, ajo menjëherë del dhe ndodh qartë - si atje - në parajsë, dhe këtu - në tokë. Ai tërhiqet nga objektet - i gjatë, i mprehtë, i pastër; kryen lagështinë dhe rrjedhjen e ajrit. Kur ka diçka nga kjo në gjërat tokësore dhe në një forcë të tillë që është në gjendje ta tërheqë atë, ajo zbret në tokë, e kur jo, nuk zbret dhe retë kalojnë kështu. – Pikërisht e njëjta gjë ndodh në jetën shpirtërore. - Mbulesa qiellore është e shtrirë si një re mbi ne dhe është e mbushur me hire qiellore - kërkuese, e gatshme të zbresë menjëherë nëse mes nesh ka persona që tërheqin dhe janë të aftë të marrin - të tillë, domethënë persona, vetitë shpirtërore të të cilëve janë të ngjashme me objektet materiale që tërheqin dritën nga retë. - Këto janë pronat! Ajo që është lartësia në material, është përulësia në shpirtërore, sepse ajo është e lartë te Zoti; Aty ku ka mprehtësi, këtu është aspirata e mendjes drejt qiellit; se ka pastërti, ka sinqeritet në dëshirën për gjërat qiellore; Çfarë është rrjedha e ajrit, këtu është lëvizja e ndjenjave dhe e mendimeve të shenjta; Se ka lagështi, ka zemër të penduar e të përlotur; Çfarë është ngrohtësia atje, këtu është djegia e shpirtit, e ngrohur nga lutja shpresëdhënëse. (33, f. 4–5) A keni dëgjuar për një substancë të quajtur energji elektrike? Kur ngjallet në ndonjë send ose mbushet një send me të, atëherë ai send bëhet një enë elektrike dhe kushdo që e prek, prej saj buron një shkëndijë dhe i jep një goditje të ndjeshme gishtit ose pjesës me të cilën e prek... Kështu e ndërtoi Zoti Kishën - të gjitha dhe çdo gjë që është në të, e mbushur me hir; në mënyrë që ata që kërkojnë çdo gjë në kishë të mund ta perceptojnë atë. Njëri konvertohet nga fjala, tjetri nga këndimi, tjetri nga ikona, tjetri nga riti i shenjtë... dikush mahnitet nga diçka e madhe dhe një tjetër nga diçka e vogël; por në të gjitha rastet veprimi është i njëjtë, si goditja që vjen, bie në zemër dhe nga ai moment bëhet ndryshe... Ashtu si në natyrën e jashtme - le të përdorim të njëjtin krahasim - elektriciteti i lartpërmendur nuk vepron mbi çdo trup... por vetëm mbi ata që janë të predispozuar për të... ashtu edhe në botën shpirtërore: derisa në shpirtin tonë të imagjinohen dispozitat e nevojshme për të marrë hirin, hiri nuk derdhet në të, që të mos derdhet kot. (34, f. 14–15) "Unë fle shumë, ha shumë." Sibaritizmi, rezulton, është muhamedanizëm. A keni parë një makinë elektrike? Pranë rrotës ajo ka një cilindër bakri në të cilin energjia elektrike rrjedh nga rrota përmes fërkimit dhe grumbullohet në të në një forcë të tillë që mund të vrasë nëse preket pa kujdes. Por nëse vendosni një zinxhir nga ky cilindër në tokë, atëherë nuk do të ketë energji elektrike në të dhe në shenjë, sepse në të njëjtën kohë hyn në cilindër, futet në zinxhir dhe futet në tokë. Ky është pikërisht pozicioni në të cilin jeni me gjumin dhe ushqimin tuaj. Çfarëdo gjëje shpirtërore që arrini të grumbulloni, gjithçka që shpërndahet përmes tyre largohet - dhe ju jeni bosh. Jo, trupi duhet të kufizohet nga pak gjumë dhe pak ushqim, dhe mbisforcim. Cili nga etërit tanë pati sukses pa kufizime të mishit? Unë mendoj se ju kam shkruar që trupi duhet mbajtur në rresht... si një ushtar përpara. Kjo është ajo që po them tani. Ndërsa jeni duke pushuar trupin, mos prisni asgjë të mirë. (12, f. 181–182) Frika është si rrufeja që pastron ajrin Kur mendimi zhytet në Pafundësinë dhe del nga vetvetja, ai zhduket me habi të thellë. Por, sapo kthehet nga vetvetja, atëherë, duke sjellë me vete vetëdijen e të Pafundësisë dhe pikërisht në këtë akt, sikur ia imponon parëndësisë së tij, ai goditet, sikur nga ndonjë goditje, nga kjo pakrahasueshmëri dhe bie në frikë në pluhur para madhështisë së menduar të Zotit me vetëdijen e parëndësisë së tij. Por duhet ditur se kjo frikë nuk ka mundim. Është e ëmbël të mahnitesh prej saj, si çdo gjë mendore në përgjithësi, por prekja e vërtetë e shpirtit tonë te Zoti, prej të Cilit është, është e ëmbël dhe e lumtur. Fuqia e kësaj frike nderuese është e madhe: shkon deri aty sa ndan shpirtin dhe shpirtin, gjymtyrët dhe trurin, sikur me veprimin e tij shpirtëror e lodh dhe e hollon edhe shpirtin edhe trupin. Ai që e ndjen bie me fytyrë, gati për të shkuar në barkun e tokës, nëpër të gjitha krijesat, në humnerë, ku nuk ka asgjë, nga vetëdija e parëndësisë së tij dhe madhështisë së Zotit. Por për të gjitha këto, është e këndshme për të të qëndrojë në këtë gjendje: derdh një freski të këndshme në qenien e tij, ndoshta sepse ekziston një gjendje e vërtetë e krijesës në lidhje me Krijuesin, ose sepse këtu ndodh një depërtim i vërtetë dhe jo mendor i qenies së saj nëpërmjet fuqisë dhe veprimit të Hyjnores. Kjo është arsyeja pse fryti i frikës nderuese është gjithmonë kthjellues, freskues dhe pastrim i shpirtit. Ashtu si rrufeja, duke kaluar nëpër hapësirat e ajrit, djeg aty çdo papastërti dhe papastërti dhe e bën ajrin të pastër, ashtu edhe zjarri i Hyjnores, me frikë nderuese, ha papastërtinë e shpirtit dhe e pastron atë, si ari në furrë. Prandaj, kushdo që ka kaluar nëpër shkallët e përsosmërisë e njeh këtë frikë nderuese si kusht thelbësor për këtë, dhe në të njëjtën kohë si mjetin më të fuqishëm. (6, f. 339–340) . 5. Analogjitë biologjike Ai që endet në mendimet e tij gjatë namazit është si një kalë pa pronar. Një nga pleqtë shkruante: Jam si kali që kullot pa mjeshtër; kush të dojë ulet dhe vozit; Sapo dikush zbret, duke vrapuar, një tjetër ulet dhe bën të njëjtën gjë, etj. Ai foli për bredhjen andej-këtej me mendimet e tij. Nëpërmjet tyre na vjen armiku. Duhet shtuar se të njëjtën gjë bën edhe me punën e zënë dhe me shumë kujdes në mendjemadhësinë. (7, f. 437) Namazi është po aq i pandashëm nga virtytet sa një lule aromatike është nga gjethet, trungu dhe rrënjët. Dhe në shumë vende të tjera në Fjalën e Zotit, lutja paraqitet në një bashkim të pandashëm me të gjitha virtytet, si mbretëresha e tyre, pas së cilës të gjithë turren dhe që i tërheq të gjithë pas vetes, ose edhe më mirë, si lulja e tyre aromatike. Ashtu si lulja, për t'u dukur dhe për të tërhequr syrin, duhet t'i paraprijnë gjethet, trungu me degë dhe rrënjë; Po kështu, lutja, që të lulëzojë si një lule në shpirt, duhet të paraprihet dhe të shoqërohet me prirje dhe mundime të mira shpirtërore, të cilat në lidhje me të janë: pastaj - si një rrënjë, çfarë është besimi, pastaj - si një trung me degë, çfarë është dashuri shumëaktive, pastaj - si gjethe, çfarë janë të gjitha bëmat shpirtërore dhe fizike. Kur një pemë e tillë e shenjtë mbillet në shpirt, pastaj mbi të, ose në mëngjes, pastaj në mbrëmje, pastaj gjatë gjithë ditës, duke gjykuar nga vetitë e saj, lulja e lutjes do të lulëzojë lirshëm dhe do të mbushë tërë kishën tonë të brendshëm me aromë. (31, f. 22–23) 6. Analogjitë psikologjike Mbretëria e Perëndisë dhe lutja nga një këndvështrim mendor Mbretëria e Perëndisë është në ne kur Perëndia mbretëron mbi ne, kur shpirti në thellësi e rrëfen Zotin si Zotërues të tij dhe i nënshtrohet Atij me gjithë fuqinë e tij, dhe Perëndia vepron në mënyrë sovrane në të si në vullnetet ashtu edhe në veprat e tij (Filip. 2:13). Nga pikëpamja mendore, për mbretërinë e Zotit duhet thënë sa vijon: mbretëria e Zotit lind tek ne kur mendja bashkohet me zemrën, duke u bashkuar me kujtesën e Zotit. Njeriu më pas ia dorëzon Zotit, si një flijim të pëlqyeshëm për Të, ndërgjegjen dhe lirinë e tij; dhe prej Tij ai merr pushtet mbi veten e tij dhe me fuqinë e marrë prej Tij, ai sundon mbi çdo gjë të brendshme dhe të jashtme, si nga fytyra e Tij. (30, f. 57–58) Si sillen fëmijët rreth prindërve të tyre Fëmijëria në lutje, si në të gjithë strukturën shpirtërore në përgjithësi, është disponimi më i mirë - dhe kujdesu për të... dhe lute Zotin të mos të lejojë ta humbasësh këtë ndjenjë. Fëmijët i afrohen babait ose nënës së tyre dhe nuk thonë asgjë, ata thjesht rrinë pezull rreth tyre - sepse është e ëmbël për ta të jenë me ta... Silluni në atë mënyrë që në thjeshtësinë e zemrës tuaj të rrini gjithmonë rreth Zotit. (12, f. 89) Kur filloni të plotësoni rregullin, qëndroni në praninë e Zotit, kuptoni se ju duhet t'i shprehni Zotit dhe shprehuni si një fëmijë i shpreh dëshirat e tij babait të tij. Sa më shumë thjeshtësi dhe sinqeritet. Sepse ju bisedoni në praninë e Perëndisë, i cili sheh gjithçka që është në shpirtin tuaj. Mos shpik dhe mos hiq fjalë, por thuaj gjithçka ashtu siç është dhe ashtu siç të kërkon zemra. (14, f. 189) Misteri i lutjes së pandërprerë është i ngjashëm me mënyrën se si një nuse e do dhëndrin e saj Lutuni pa pushim - punoni në lutje - dhe do të fitoni lutje të pandërprerë, e cila vetë do të fillojë të zërë vend në zemrën tuaj pa shumë sforcim. Është e qartë për të gjithë se urdhri i veprës së Shën apostullit nuk përmbushet thjesht duke kryer lutjet e përcaktuara në orë të caktuara, por kërkon gjithmonë të ecësh përpara Zotit, t'ia kushtosh të gjitha punët Zotit, të gjithëshikuesit dhe të gjithëpranishëm, duke ngrohur zemrën me një thirrje të ngrohtë drejt qiellit. E gjithë jeta, në të gjitha manifestimet e saj, duhet të jetë e mbushur me lutje. Sekreti i saj është dashuria për Zotin. Ashtu si një nuse, që e ka dashur dhëndrin, nuk ndahet prej tij në kujtesë dhe ndjenjë; Pra, shpirti, i bashkuar me Zotin në dashuri, qëndron pamëshirshëm me Të, duke i kthyer Atij nga zemra bisedat e ngrohta. Kapuni pas Zotit; ju jeni një frymë me Zotin (1 Kor. 6:17). (38, f. 219) A keni dëgjuar se ka lutje të pandërprerë? Dëshira dhe kërkimi. Do të kërkoni dhe do të gjeni. Ti tashmë i ke mikrobet e saj – këtë ndjenjë për Zotin, që ndodh herë pas here. E kishe në fuqi, por e lejove të ftohet. Dhe vjen herë pas here. Mundohuni ta bëni këtë ndjenjë të përhershme dhe do të jetë lutje e pandërprerë. A keni dashur ndonjëherë dikë thellësisht? Kujto se si fytyra jote e dashur nuk u largua nga zemra jote dhe ndjenja ishte ende aty, dhe mendimi nuk u largua, dhe gjithçka që bëre ishte të mendoje se ai person po shihte dhe u përpoq ta bënte mirë atë që bëre, në mënyrë që të mos meritoje mosmiratimin nga ai person. Lutja e vazhdueshme është e ngjashme me këtë, vetëm se zhvillohet në një zonë të ndryshme. Të ndihmosh, Zot, të gjesh një ndjenjë të tillë për Të. Atëherë të gjitha gabimet, letargjia dhe dembelizmi do të marrin fund!!! (11, f. 212)