Естественно-научные аналогии состояния молитвы

1. Fyzikálnochemické analógie Milosť je iskra, ktorú rozdúchava cirkev a modlitba Po prvé, treba neochvejne zostať vo všetkých obradoch a poriadku cirkvi, alebo v modlitbovej a asketickej práci podľa obradu a pravidiel cirkví sv. Máme tu na mysli zachovávanie pôstov, časté pôsty a prijímanie svätých tajomstiev, všetky ostatné modlitebné zasvätenia, chodenie do kostolov Božích na všetky bohoslužby, nielen cez sviatky, ale kedykoľvek, keď to podnikanie dovoľuje, domáce modlitby, počúvanie a čítanie Božieho slova, rozhovory so zbožnými ľuďmi, poslušnosť duchovnému otcovi - vo všeobecnosti všetko to najlepšie stvorenie nás samých a duchovného života v Cirkvi. cirkevnosť celého života. Milosť Ducha Svätého, ktorú sme prijali vo sviatostiach, je rovnaká ako iskra vložená do nejakej látky. Tak ako tu, aby sa látka zapálila z iskry, je potrebný vzduch, tak ak tam nie je, iskra zhasne: tak aj v nás, aby sa iskra milosti, ktorá spadla do našej prirodzenosti cez Sviatosti, premenila na duchovný plameň, potrebujeme sa obklopiť duchovným vzduchom (atmosférou)); a celá štruktúra kostola slúži ako taký vzduch. Ako pohyb vzduchu (vietor), iskra sa rozdúcha do plameňa; A tak skrze cirkevnosť – tohto duchovného ducha – je v nás zapálená sila milosti Ducha Božieho. (29, s. 188 – 189) Pridajte k tomu nasledujúce prirovnanie: keď na horľavú látku padne iskra, táto látka začne po troškách tlieť, potom sa rozhorí a nakoniec všetko pohltí plamene, a keďže je od prírody temné, stane sa svetlom a svietiacim vďaka ohňu, ktorý to vyhlásil; tak to bude aj s tebou. Ako sa budete kúsok po kúsku ohrievať, ohrievať, rozhorí sa duchovný oheň, ktorý vás kúsok po kúsku prenikne, všetkých vás objíme a urobí svetlom, hoci ste v sebe temnotou. (3, s. 189) Modlite sa a oddávajte sa vášňam – zapáľte drevo a potom naň nalejte vodu Chodíme do chrámov Božích a vykonávame obvyklé modlitby doma, neodmietame príležitostne pomôcť alebo urobiť niečo dobré svojmu bratovi v núdzi, a predsa nevidíme, že naše srdce horí duchovným ohňom a ukazuje mu svoju prítomnosť v nás. Čo ešte chýba? Pozrime sa bližšie na naše záležitosti a pozrime sa, čo nám ešte chýba. Modlíme sa a konáme dobro; ale potom sa stretneme len náhodou, teraz sme pripravení urobiť niečo neláskavé, oddávame sa vášňam, podľahneme žiadostivosti tela alebo žiadostivosti vlasov; a v našich životoch sa objavuje zmes dobra a zla. A to je to isté, ako keď zapálite drevo a potom ho poliate vodou: vznieti sa niekedy? Zjavne nemáme dostatok horlivosti ani nezištného odhodlania pracovať pre Pána v celej svojej plnosti, bez zhovievavosti a sebaľútosti, s pripravenosťou na všetky námahy a obety. (29, s. 190 – 191) Keď sa vaše srdce zahreje teplom Boha, od toho času sa začne vaša vnútorná premena. Ten plameň vo vás všetko rozhorí a roztopí, inými slovami, začne všetko zduchovňovať, až vás úplne zduchovnia. Kým nepríde to svetlo, nedôjde k zduchovneniu, bez ohľadu na to, ako veľmi sa napínate smerom k duchovnu. Preto je teraz hlavným cieľom získať svetlo. A ak chcete, nasmerujte všetku svoju prácu k tomu. Ale vedzte, že svetlo sa neobjaví, kým sú vášne silné, aj keď nie sú uprednostňované. Vášne sú rovnaké ako vlhkosť v palivovom dreve. Mokré drevo nehorí. Zboku si treba priniesť suché drevo a zapáliť. Keď horia, začnú vysušovať vlhkosť a po vyschnutí zapália vlhké drevo. Takže oheň, odháňajúci vlhkosť a šíriaci sa kúsok po kúsku, pohltí všetko drevo v plameňoch. Naše palivové drevo je všetka sila našej duše a všetky funkcie tela. Všetky, kým človek nevenuje pozornosť sebe, sú nasýtené vlhkosťou - vášňami a kým vášne nie sú vypudené, tvrdohlavo odolávajú duchovnému ohňu. (3, s. 189 – 190) Modlitba s myšlienkami je ako sviečka vo vetre – nezhorí Tiež stojíme v modlitbe doma alebo v Božom chráme a naše myšlienky blúdia sem a tam: kto číta knihy, kto vybavuje účty, kto stavia podniky, kto vybavuje každodenné domáce záležitosti; a ukáže sa, že stojíme ako vo vetre, ale bude horieť sviečka vo vetre?! Zjavne nám chýba pozornosť na seba, triezvosť a vyrovnanosť. Nepočúvame apoštolské pokyny: opásať si bedrá myšlienok, byť triezvi a bdieť a dávať pozor na seba – a milosť Ducha Božieho sa v nás nezakorení. (29, s. 191) Pôsobenie milosti v nás je ako ušľachtilý kov v zliatine medi Oheň, topiaci nečistú rudu, získava z nej čistý ušľachtilý kov: tak oheň ducha očisťuje našu nečistú prirodzenosť. Ešte viac sa s nami rozpúšťa. Tak ako najušľachtilejší kov, zaliaty do medi, dáva tejto meď svoj najčistejší a najpríjemnejší zvuk: tak milosť, ktorá sa rozplynula s naším duchom, mu dáva svoju Božskú čistotu, vnútorne rozpoznanú aj navonok prejavenú. (29, s. 211) Kresťan už nemá len prirodzenosť, ale aj milosť. Vo vzhľade je rovnaký ako všetci nekresťania, ale v skutočnosti je rozpustením a zmätením prírody a milosti. Napríklad samotná meď vydáva matný zvuk, no v kombinácii so striebrom znie čistejšie a hlasnejšie, hoci rozdiel vo vzhľade nie je u oboch badateľný. Samotná meď je naša prirodzenosť; meď kombinovaná so striebrom je tá istá prirodzenosť požehnaná v krste. (29, s. 23) Pokánie duše je ako žíhanie kovu Pokánie otvára dvere pre ďalšie pôsobenie Ducha Božieho v nás, rovnako ako ich zatvára nekajúcnosť. Suchá pôda nie je úrodná: a v srdci nezalievanom slzami pokánia sa duchovné ovocie nevracia. Kov, ktorý nie je zmäkčený pôsobením ohňa, nemôže vzniknúť: taká je duša, ktorá nie je rozdrvená ohňom pokánia. Poddaj sa Duchu, zmierni skrúšenosťou a Duch Boží z teba urobí nádobu cti, čistú a žiarivú, príjemnú Majstra domu. (29, s. 182) Výčitky svedomia majú zjavne kazivý účinok. Isté slovo preniká k rozdeleniu duše a ducha, údov a mozgov a posudzuje myšlienky a myšlienky srdca. Ale cieľom, pre ktorý sa to deje v človeku z Božej milosti, nie je len ničiť, ale ničením starého vytvoriť niečo nové. Táto nová vec je posiata závanom nádeje na možnosť urobiť všetko lepšie. Je možné opraviť, čo je chybné a vrátiť, čo bolo stratené, stačí sa pustiť do práce. (1, s. 156 – 157) Srdce bez hlbokého pokánia zostáva nečisté ako neroztopená ruda. V kajúcnom, teraz strach, teraz svetlá nádej, teraz choroba, teraz ľahká útecha, teraz hrôzy takmer zúfalstva, teraz dych radosti z milosrdenstva, sú nahradené jedna druhou a zanechávajú alebo udržujú ho v stave rozkladu, alebo rozlúčky so životom, ale v nádeji, že vnímanie nového. Je to bolestivé, ale zachraňujúce a také nevyhnutné, že každý, kto nepocítil taký bolestivý zlom, ešte nezačal žiť pokánie. A nie je žiadna nádej, že sa človek bude môcť a začne vo všetkom čistiť, nie prešiel cez tento téglik. Rozhodujúci a živý odpor voči hriechu pochádza len z nenávisti k nemu; nenávisť k nemu - z pocitu zla od neho; pocit zla z neho prežívame v celej svojej sile v tomto bolestnom zlome v pokání. Až tu človek celým srdcom cíti, aký veľký je zlý hriech; potom od neho utečie ako pred ohňom gehenny. Bez tejto tej istej bolestivej skúšky, hoci sa niekto iný začne očisťovať, on sa bude očisťovať len mierne, viac navonok ako vnútorne, viac v skutkoch ako v dispozíciách; a preto jeho srdce zostane stále nečisté, ako neroztopená ruda. (1, s. 72 – 73) Sviatosti sú potrebné pre kajúcnikov, ako kalenie zmäkčeného kovu. Ak kováč po výrobe noža poriadne nestvrdne, tento nôž zostane mäkký a nepoužiteľný. Tak isto človek, ktorý sa rozhodne zanechať hriech a začne pracovať pre Pána, ak neprijme spoveď a sväté prijímanie, nemá silu a odvahu konať nič dobré; je letargický, premeškáva príležitosti k dobru a vždy sa takmer poddáva prekážkam. A to znamená takmer to isté, ako zostať v rovnakej polohe ako predtým, alebo zastaviť na polceste. (24, s. 37 – 38) Bez sviatosti spovede, alebo bez ústneho vyznania svojich hriechov pred kňazom vo sviatosti pokánia, bez nej je samotné vnútorné pokánie nielen neúplné, ale aj neplodné; je to neplodný kvet. (30, s. 106) Božie tresty a smútky sú ako kalenie kovu Pretože ho Pán miluje, trestá ho: bije každého syna, ktorý ho prijme. Ak znesiete trest, Boh sa vám nájde ako synovia (Žid. 12:6-7)... Pridajte ďalšie podobné pasáže... a prečítajte si ich znova... Vyčistia oko vášho srdca a naučia vás, ako sa pozerať na smútok, útlak a výčitky. – Potvrď sa v presvedčení, že všetko je od Boha... až po tie najmenšie prípady... a prijmi všetko tak, ako ti to osobne vložil. A buďte spokojní a poďakujte. Pretože všetky veci slúžia pre vaše dobro, či už viditeľné alebo neviditeľné. Viete, ako sa železné výrobky vytvrdzujú? Keď je všetko dokonale hotové, zapnite ho na bielo... a do studenej vody. (16, s. 163) 2. Hydrodynamické analógie Modlitba, utláčaná strachom, sa ako fontána rúti do smútku Keď stlačíte mech naplnený vodou, voda z neho začne vytekať vo fontáne nahor, len čo nájde alebo prerazí dieru. Počas modlitby sa obmedzte strachom pred súdom a výkrik z vášho srdca, ako fontána, sa bude rútiť do smútku a volať o milosť. (7, s. 443) Tvoja modlitba prúdi z tvojho srdca s citom ako voda z preplnenej nádoby. Ako z nádoby - pretekajúcej - voda sa vylieva sama; Takže zo srdca, naplneného svätými citmi prostredníctvom modlitieb, začne zo seba prúdiť jeho vlastná modlitba k Bohu. (31, s. 10) Modliť sa v záchvatoch a začať je ako prehradiť rieku samostatnými kúskami zeme. A čo je najdôležitejšie, čo je vhodné? Proste sa pustite do veci, pustite sa do toho a nič sa nestane v záchvatoch. Keď prehradia rybník, ako to urobia? Zrazu sa ponáhľajú zablokovať priechod. A ak položíte hrudu zeme a necháte ju, voda ju odnesie. Znova vložte hrudku a nechajte ju - opäť ju voda roztiahne. A tak - práca bez konca - ale stále nemôžeme postaviť rybník. Aplikujte to na dušu. Prúd myšlienok ako rieka rýchlo vyteká z hlavy a srdca. Zrazu potrebujete zatlačiť na priechody a už sa nepustiť. Ale ak ho trochu podržíte a pustíte, nebude to nič dobré. Je to rovnaké ako budovanie a ničenie. (6, s. 51) Pozornosť a modlitba ako zaostrujúce lúče svetla Rozptýlené slnečné lúče sa nezapália samé od seba, ale keď sa pomocou horiaceho skla zhromaždia do jedného bodu, rýchlo zapália akúkoľvek horľavú látku. To isté sa deje v nás. Keď nie sme k sebe pozorní, naše myšlienky a pocity sú rozptýlené; a keď počúvame, zhromaždia sa a potom sa v našich srdciach zapáli teplo – z myšlienky Pána, ktorý je všadeprítomný a všetko plní. A tak, dávať pozor na seba a inteligentne stáť pred Pánom vo svojom srdci, budeme kráčať v Božích prikázaniach a v celej štruktúre cirkvi – a milosť Ducha v nás bude horieť neuhasiteľne. Oheň Ducha potom pohltí všetko nečisté a týmto Duchom budeme zabudovaní do Božieho príbytku. Len toto všetko treba robiť spoločne. Ak niečo chýba, potom táto chýbajúca vec pokazí to, čo je, a najmä ak chýba pozornosť pohybom srdca a rozvážnosť. Tu je blízky príklad toho! Modlíme sa teraz a budeme sa modliť aj zajtra. Milosrdný Pán v závislosti od horlivosti modliacich sa druhému pošle teplo a zahreje jeho srdce. Bude to hnutie Ducha milosti. Ale ak si potom nedáme pozor a buď pri stole skonzumujeme niečo nepotrebné, alebo sa oddávame nemiernemu spánku, alebo sa ideme zabávať do parkov, alebo vstúpime do búrlivého kamarátstva, alebo sa pôjdeme pozrieť do stánkov a divadiel – tieto démonické hry, potom nás opustí všetko teplo, ktoré sa tu nazbiera, zostaneme opäť prázdni a chladní a možno viac ako predtým. (29, s. 192) Prírodovedci majú zariadenie pozostávajúce z veľkej konkávnej dosky, ktorá prijíma lúče tepla, zhromažďuje ich v jednom bode a tak zapáli látku, ktorá je umiestnená. Niečo podobné sa dá urobiť aj nad srdcom. Pozbierajme do trezoru svojej mysle všetky úžasné pravdy, ktoré nám svätá viera predkladá, a prinesme si ich do našich sŕdc. Zo všetkých strán nimi stlačený a preniknutý môže podľahnúť ich sile, zmäknúť, roztopiť sa, dať vznik výparom vzdychov a vznietiť sa ohňom skrúšenosti. (9, s. 330 – 331) Pôsobenie milosti ako zameranie lúčov ducha Impulzy najvyšších ašpirácií ducha sú zvyškami obrazu Boha v človeku – rozbitého obrazu, a preto sa odhaľujú ako roztrieštené a rozptýlené lúče. Tieto lúče je potrebné zhromaždiť do jedného, ​​akoby ich koncentrovať a potom sa na ohnisku vytvorí zapaľovací lúč. Je to, takpovediac, koncentrácia lúčov ducha, individuálnych v sebe, ale roztrieštených v mnohodielnej duši, čo produkuje milosť, ktorá ju vzrušuje a zapaľuje oheň duchovného života, čím človeka neuvádza do chladného rozjímania, ale do akéhosi životodarného horenia. Takéto zhromaždenie ducha sa spája v pocite Božského: tu je zárodok života. Tak je to v prírode: život sa neobjaví, kým jeho sily nepôsobia roztrieštene; ale akonáhle ich vyššia moc zhromaždí, okamžite sa objaví živá bytosť, napríklad rastlina. Takže je to v duchu. Zatiaľ čo jeho ašpirácie sa zlomia fragmentárne, najprv jedna vec, potom druhá a jedna v jednom smere a druhá v druhom, nie je v ňom žiadny život. Keď najvyššia, Božská sila milosti, súčasne inšpirujúca ducha, spojí všetky jeho túžby a udrží ich všetky spojené, vtedy nastane oheň duchovného života. (1, s. 131 – 132) Žiarenie svätých počas modlitby Keď je duša mimo milosti, jej škrupina je buď pochmúrna, ako najtemnejšia noc, ak sa niekto oddáva vášňam a slúži im, alebo sivá, ako neurčitá hmla, keď niekto nie je príliš oddaný vášňam, ale žije v márnosti. Pod vplyvom milosti, keď je ňou duša presiaknutá, sa jej škrupina postupne rozjasňuje, tak ako sa zamračené počasie zvyčajne vyjasní. Keď je duša úplne naplnená milosťou, potom sa celá jej škrupina stane jasnou a svetlou. Tak ako je v tomto prípade všetko vnútorné stiahnuté do jedného, ​​z ktorého vychádzajú všetky pohyby a akcie, potom sa zdá, že jas škrupiny vychádza z toho istého stredu, v nadväznosti na duchovné činy. Toto je vyžarovanie. Vnútorná bytosť blaženého žiari ako hviezda nielen duchovným, ale aj hmotným svetlom. Táto vnútorná svietivosť takýchto ľudí často prepuká a je viditeľná pre ostatných. Keď som bol v štyridsiatych rokoch v Petrohrade, počul som o tom od niekoľkých ľudí a naozaj som to chcel vidieť na vlastné oči. Stalo sa mi, že som prijal mnícha, u ktorého sa už začali prejavovať hmatateľné účinky milosti. Rozhovor sa začal o duchovných veciach. Ako sa dostával do seba a jeho myšlienky sa prehlbovali, jeho tvár sa stále viac rozjasňovala a potom všetko zbelelo ako sneh a oči sa mu zaiskrili. A o otcovi Serafimovi zo Sarova hovoria, že sa často stal osvieteným, najmä počas modlitby v kostole, viditeľný pre každého. V knihách Otčenáš existuje veľa legiend o takýchto prejavoch. O jednom sa napríklad píše, že len čo sa postavil k modlitbe a zdvihol ruky k nebu, zo všetkých prstov oboch rúk mu prúdili lúče svetla do širokého okolia. O inom sa hovorí, že jeho učeník k nemu prišiel po niečo a zaklopal; neprišla žiadna odpoveď. Sklonil sa, aby sa pozrel do diery, a videl, že starý muž stojí celý v plameňoch ako stĺp svetla. A takýchto rozprávok je veľmi veľa. A niečo podobné som počul o svätom Tichone, keď som bol malý. Premenenie Pána, keď sa zjavilo zahalené svetlom, má rovnaký pôvod. (3, s. 101 – 102) 4. Elektrické analógie Modlitba sa dostáva k svätým ako činnosť elektrického telegrafu Pravdepodobne ste už počuli otázku, ako svätí počúvajú naše modlitby, alebo ste si ju možno sami položili. V odpovedi na ňu vykladajú a vykladajú, no otázkou ostáva. Podľa môjho názoru, vzhľadom na predpoklad toho [žiariaceho] prvku, sa ukazuje, ako môžu svätí nepočuť naše modlitby? Viete, ako funguje elektrický telegraf? Napríklad v Petrohrade postavili známy aparát a v tom istom momente sa pôsobenie v Petrohrade odzrkadľuje v Moskve v podobnom aparáte a v rovnakom význame, v akom sa tam pohyb odohráva. Prečo sa to deje? Pretože zariadenia sú homogénne a vodič, ktorý ich spája, je im prispôsobený. Takže činnosť takéhoto telegrafu je našou modlitbou. My a svätí sme ako dva aparáty – homogénne a prostredie, v ktorom sú svätí a ktorým sú obklopené naše duše, je drôt. Keď sa v duši hýbe pravá modlitba – srdečná – potom ona prostredníctvom tohto prvku, ktorý ju ovplyvňuje ako lúč svetla, letí k svätým a hovorí im, čo chceme a za čo sa modlíme. Medzi našou modlitbou a počutím nie je žiadna medzera, je len potrebné, aby modlitba vychádzala zo srdca. Máme to ako telegrafný projektil do neba. Tie isté modlitby, ktoré nevychádzajú zo srdca, ale z hlavy a len z jazyka, nevytvárajú lúč stúpajúci do neba a nie sú tam počuť. Áno, toto nie je modlitba, ale iba modlitebné techniky... Nebudem pred vami skrývať, že aj keď ste sa takto modlili, sotva sa budete môcť takto modliť vždy. Toto je druh modlitby, ktorú Boh dáva alebo iniciuje anjel strážny. A ona prichádza a odchádza. Z toho však nevyplýva, že je nám dovolené opustiť dielo modlitby. Prichádza, keď niekto pracuje v modlitbe, ale kto nepracuje, nepríde k nemu. A vidíme, že svätí otcovia veľa pracovali v modlitbe a touto prácou v sebe roznecovali ducha modlitby. Ako sa dostali k tomuto bodu, nám o tom zanechali obraz vo svojich spisoch. Všetko, čo na túto tému povedali, tvorí vedu o modlitbe, ktorá je vedou vied... A ešte dodám: nie je nič dôležitejšie ako modlitba. Následne na tom človek musí pracovať – aj tvrdšie a viac ako čokoľvek iné. (3, s. 55,56–57) Milosť zostupuje na pokorných, ako elektrina z oblakov na vysoké predmety Keď sa na oblohe zhromažďujú mraky a pokrývajú celú oblohu, ktorú vidíme, sú plné ľahkej látky nazývanej elektrina. Táto substancia je zvedavá a akonáhle je niekde ochota prijať ju, okamžite vyjde a zreteľne sa stane – tam – v nebi, aj tu – na zemi. Priťahujú ho predmety - vysoké, ostré, čisté; vedie vlhkosť a prúdenie vzduchu. Keď je niečo z toho v pozemských veciach a v takej sile, že je to schopné pritiahnuť, zostúpi na zem, a keď nie, nezostúpi a oblaky sa takto míňajú. – Presne to isté sa deje v duchovnom živote. - Nebeská pokrývka sa nad nami rozprestiera ako oblak a je naplnená nebeskými milosťami - zvedavými, pripravenými okamžite zostúpiť, ak sú medzi nami osoby, ktoré priťahujú a sú schopné prijímať - teda osoby, ktorých duchovné vlastnosti sú podobné hmotným predmetom, ktoré priťahujú svetlo z oblakov. - Toto sú vlastnosti! Čo je výška v hmotnom, je pokora v duchovnom: lebo je vysoko u Pána; Kde je ostrosť, tu je ašpirácia mysle do neba; že je čistota, je úprimnosť v túžbe po nebeských veciach; Aký je prúd vzduchu, tu je pohyb svätých citov a myšlienok; Že je tam vlhkosť, je tam skrúšené a plačlivé srdce; Čo je tam teplo, tu je horenie ducha, zohrievané nádejnou modlitbou. (33, s. 4–5) Počuli ste už o látke zvanej elektrina? Keď sa to v hocijakej veci vzbudí alebo je ňou vec naplnená, vtedy sa tá vec stane nádobou elektriny a kto sa jej dotkne, vytryskne z nej iskra a urobí citlivú ranu do prsta alebo do tej časti, ktorou sa jej dotýkaš... Takto Boh postavil Cirkev - ju celú a všetko, čo je v nej, naplnenú milosťou; aby to mohli vnímať tí, ktorí všetko cirkevne hľadajú. Jeden je obrátený slovom, iný spevom, iný ikonou, ďalší posvätným obradom... jeden je ohromený niečím veľkým a iný niečím malým; ale vo všetkých prípadoch je akcia rovnaká, ako úder, ktorý príde, zasiahne srdce a od tej chvíle sa zmení... Tak ako vo vonkajšej prírode – použime to isté prirovnanie – spomínaná elektrina nepôsobí na každé telo... ale len na to, ktoré je na to predisponované... tak aj v duchovnom svete platí: kým sa v našom duchu nevymyslia potrebné dispozície na prijatie milosti, milosť sa do nej nevylieva, aby nebola vyliata nadarmo. (34, s. 14 – 15) "Veľa spím, veľa jem." Ukazuje sa, že sybarizmus je mohamedánstvo. Videli ste elektromobil? Pri kolese má medený valec, do ktorého trením prúdi elektrina z kolesa a hromadí sa v ňom v takej sile, že pri neopatrnom dotyku môže zabiť. Ale ak dáte reťaz z tohto valca do zeme, potom v ňom nebude elektrina a znak, pretože súčasne vstúpi do valca, ide do reťaze a ide do zeme. Presne v tejto polohe sa nachádzate so spánkom a jedlom. Akékoľvek duchovné veci sa vám podarí nazbierať, všetko, čo sa cez ne rozplynie, ide preč – a vy ste prázdni. Nie, telo musí obmedzovať málo spánku a málo jedla a nadmerná námaha. Ktorý z našich otcov mal úspech bez obmedzenia tela? Myslím, že som ti napísal, že telo treba držať v línii... ako vojak vpredu. To je to, čo teraz hovorím. Kým telo odpočívate, nečakajte nič dobré. (12, s. 181 – 182) Úžas je ako blesk, ktorý čistí vzduch Keď sa myšlienka ponorí do nekonečna a vyjde zo seba, zmizne v hlbokom úžase. Len čo sa však obráti k sebe, vnesie so sebou vedomie nekonečna a do tohto aktu, akoby ho uvalil na svoju bezvýznamnosť, je zasiahnutý, akoby nejakým úderom, touto nesúmerateľnosťou a s vedomím svojej bezvýznamnosti padne do prachu pred uvažovanou veľkosťou Boha. Ale treba vedieť, že tento strach nemá žiadne muky. Je sladké byť ním ohromený, ako každá duševná vec vôbec, ale skutočný dotyk nášho ducha k Bohu, od ktorého je, je sladký a blažený. Sila tohto úctivého strachu je veľká: ide tak ďaleko, že oddeľuje dušu a ducha, údy a mozog, akoby svojím duchovným pôsobením opotrebovával a stenčoval dušu aj telo. Kto to cíti, padá na tvár, pripravený ísť do lona zeme, cez všetky stvorenia, do priepasti, kde nič nie je, z vedomia svojej bezvýznamnosti a veľkosti Boha. Ale napriek tomu je pre neho príjemné zotrvať v tomto stave: vlieva do jeho bytia potešujúci chlad, možno preto, že existuje skutočný stav stvorenia vo vzťahu k Stvoriteľovi, alebo preto, že tu dochádza k pravému, a nie duševnému prenikaniu jeho bytia mocou a pôsobením Božstva. Preto je ovocím úctivého strachu vždy vytriezvenie, osvieženie a očista ducha. Ako blesk, ktorý prechádza priestormi vzduchu, spáli všetku nečistotu a nečistotu tam a robí vzduch čistým, tak božský oheň s úctivou bázňou požiera nečistotu ducha a očisťuje ju, ako zlato v peci. Preto každý, kto prešiel stupňami dokonalosti, uznáva túto úctivú bázeň ako základnú podmienku toho a zároveň ako najmocnejší prostriedok. (6, s. 339–340) . 5. Biologické analógie Ten, kto počas modlitby blúdi v myšlienkach, je ako kôň bez majiteľa. Jeden zo starších napísal: Som ako kôň, ktorý sa pasie bez pána; kto chce, sadne a šoféruje; Len čo jeden zíde dole, prebehne, druhý si sadne a urobí to isté, atď. Hovoril o túlaní sa myšlienkami sem a tam. Cez nich k nám prichádza nepriateľ. Treba dodať, že to isté robí aj náročnou prácou a veľkou starostlivosťou v vzletnej domýšľavosti. (7, s. 437) Modlitba je taká neoddeliteľná od cností, ako je voňavý kvet od listov, kmeňa a koreňov. A na mnohých iných miestach v Slove Božom je modlitba prezentovaná v nerozlučnom spojení so všetkými cnosťami ako ich kráľovná, za ktorou sa všetci ponáhľajú a ktorá ich všetkých ťahá za sebou, alebo ešte lepšie ako ich voňavý kvet. Ako kvetina, aby sa objavila a prilákala oko, musia jej predchádzať listy, kmeň s vetvami a koreň; Rovnako modlitbe, aby rozkvitla ako kvet v duši, musia predchádzať a sprevádzať dobré duchovné dispozície a práce, ktoré sú vo vzťahu k nej: potom - ako koreň, čo je viera, potom - ako kmeň s konármi, čo je multiaktívna láska, potom - ako listy, čo sú všetky duchovné a fyzické výkony. Keď je takýto svätý strom zasadený v duši, potom na ňom, buď ráno, potom večer, potom po celý deň, súdiac podľa jeho vlastností, kvet modlitby voľne rozkvitne a naplní vôňou celý náš vnútorný chrám. (31, s. 22 – 23) 6. Psychologické analógie Božie kráľovstvo a modlitba z mentálneho hľadiska Kráľovstvo Božie je v nás, keď Boh nad nami kraľuje, keď duša vo svojich hĺbkach vyznáva Boha ako svojho Majstra a podriaďuje sa mu zo všetkých síl a Boh v ňom suverénne koná tak v jeho vôli, ako aj v jeho skutkoch (Flp 2,13). Z mentálneho hľadiska treba o Božom kráľovstve povedať toto: Božie kráľovstvo v nás vzniká vtedy, keď sa myseľ spája so srdcom, pričom sa sama spája s Božou spomienkou. Osoba potom odovzdá Pánovi svoje vedomie a slobodu ako obetu, ktorá sa mu páči; a od Neho dostáva moc nad sebou samým a mocou prijatou od Neho vládne nad všetkým vnútorným i vonkajším, akoby z Jeho tváre. (30, s. 57 – 58) Ako sa deti motajú okolo svojich rodičov Detstvo v modlitbe, ako v celej duchovnej štruktúre vo všeobecnosti, je tou najlepšou náladou – a starajte sa o to... a pros Pána, aby ti nedovolil stratiť tento pocit. Deti prídu k otcovi alebo matke a nič nehovoria, len sa okolo nich vznášajú - pretože je pre nich milé byť s nimi... Správajte sa tak, aby ste sa v jednoduchosti svojho srdca vždy vznášali okolo Pána. (12, s. 89) Keď začínate napĺňať pravidlo, postavte sa pred Božiu prítomnosť, uvedomte si, že sa musíte Bohu vyjadriť a vyjadrite sa tak, ako dieťa vyjadruje svoje túžby svojmu otcovi. Čo najviac jednoduchosti a úprimnosti. Lebo sa zhovárate v prítomnosti Boha, ktorý vidí všetko, čo je vo vašej duši. Nevymýšľajte ani neodoberajte slová, ale povedzte všetko tak, ako to je a ako si to vaše srdce žiada. (14, s. 189) Tajomstvo neprestajnej modlitby je podobné tomu, ako nevesta miluje svojho ženícha Modlite sa bez prestania – pracujte v modlitbe – a získate neprestajnú modlitbu, ktorá sa sama začne odohrávať vo vašom srdci bez veľkého napätia. Každému je zrejmé, že prikázanie o práci svätého apoštola sa nenapĺňa iba vykonávaním predpísaných modlitieb v určitých hodinách, ale vyžaduje si vždy kráčať pred Bohom, venovať všetky záležitosti Bohu, vševidiacemu a všadeprítomnému, zahriať srdce vrúcnou výzvou k nebu. Všetok život vo všetkých jeho prejavoch musí byť preniknutý modlitbou. Jeho tajomstvom je láska k Pánovi. Tak ako nevesta, ktorá milovala ženícha, nie je od neho oddelená v pamäti a v pocitoch; Takže duša, zjednotená s Pánom v láske, zostáva neúnavne s Ním a obracia k Nemu vrúcne rozhovory zo srdca. Držte sa Pána; ste jeden duch s Pánom (1. Kor. 6:17). (38, s. 219) Počuli ste, že existuje neprestajná modlitba? Túžba a hľadanie. Budete hľadať a nájdete. Už v tom máte zárodky – tento cit pre Boha, ktorý sa z času na čas stane. Mali ste to v platnosti, ale nechali ste to vychladnúť. A z času na čas to príde. Pokúste sa urobiť tento pocit trvalým a bude to neustála modlitba. Miloval si niekedy niekoho hlboko? Pamätajte si, ako vaša milovaná tvár neopustila vaše srdce a ten pocit tam bol stále a myšlienka neopustila, a všetko, čo ste urobili, bolo, že ste si mysleli, že tá osoba vidí, a pokúsili ste sa urobiť to, čo ste urobili dobre, aby ste si nezaslúžili nesúhlas od tejto osoby. Nepretržitá modlitba je podobná tejto, len sa odohráva v inej oblasti. Pomôž ti, Pane, nájsť pre Neho taký cit. Potom skončia všetky chyby, letargia a lenivosť!!! (11, s. 212)