Естественно-научные аналогии состояния молитвы

1. Analogii fizico-chimice Harul este o scânteie aprinsă în flacără de biserică și rugăciune În primul rând, trebuie să rămâi neclintit în toate riturile și rânduiala bisericii, sau în lucrarea de rugăciune și ascetică după ritul și regulile Sfintelor Biserici. Aici ne referim la ținerea posturilor, postul frecvent și împărtășirea Sfintelor Taine, toate celelalte consacrari cu rugăciune, mersul la bisericile lui Dumnezeu pentru toate slujbele, nu numai în sărbători, ci în orice moment în care treburile o permit, rugăciuni acasă, ascultarea și citirea Cuvântului lui Dumnezeu, conversațiile cu oameni evlavioși, ascultarea față de părintele duhovnicesc - în general, tot ceea ce este înființat în creația duhovnicească, în vesta spirituală a Bisericii. despre sine și întreaga viață bisericească. Harul Duhului Sfânt, pe care l-am primit în Sacramente, este același cu o scânteie încorporată într-o substanță. Așa cum aici, pentru ca o substanță să se aprindă dintr-o scânteie, este nevoie de aer, așa că dacă nu este acolo, scânteia se va stinge: la fel în noi, pentru ca scânteia harului care a căzut în firea noastră prin Sacramente să se transforme într-o flacără spirituală, trebuie să ne înconjurăm cu aer spiritual (atmosfera)); iar întreaga structură a bisericii servește ca atare aer. Asemenea mișcării aerului (vânt) o scânteie este avântată într-o flacără; Astfel, prin biserica – acest spirit spiritual – se aprinde în noi puterea harului Duhului lui Dumnezeu. (29, p. 188–189) Adăugați la aceasta următoarea comparație: când o scânteie cade pe o substanță inflamabilă, această substanță începe să mocnească puțin câte puțin, apoi se va aprinde, iar în cele din urmă totul va fi cuprins de flăcări și, fiind întunecat din fire, va deveni lumină și strălucitoare datorită focului care a declarat-o; asa va fi si cu tine. Pe masura ce va incalziti putin cate putin, incalziti-va, se va aprinde un foc spiritual si, patrunzandu-va bucatica cu bucata, va va cuprinde pe toti si va va face lumina, desi sunteti intuneric in voi insiva. (3, p. 189) Rugați-vă și răsfățați-vă pasiunile - dați foc lemnelor și apoi turnați apă peste el Mergem la bisericile lui Dumnezeu și facem acasă rugăciunile obișnuite, nu refuzăm să ajutăm ocazional sau să facem vreun bine fratelui nostru aflat în nevoie, și totuși nu vedem că inima noastră arde de foc duhovnicesc și îi arată prezența în noi. Ce mai lipsește? Să aruncăm o privire mai atentă la treburile noastre și să vedem ce ne mai lipsește. Facem rugăciuni și facem ceva bine; dar atunci ne întâlnim doar întâmplător, acum suntem gata să facem ceva nebunesc, ne complaim patimilor, cedăm poftei cărnii sau poftei părului; și un amestec de bine și rău iese la iveală în viața noastră. Și aceasta este la fel cu a da foc lemnelor și apoi a turna apă peste el: va lua vreodată foc? Aparent, nu avem suficientă râvnă sau hotărâre dezinteresată pentru a lucra pentru Domnul în toată plinătatea ei, fără îngăduință sau autocompătimire, cu o disponibilitate pentru toate ostenelile și sacrificiile. (29, p. 190–191) Când inima ta este încălzită de căldura lui Dumnezeu, din acel moment va începe transformarea ta interioară. Acea flacără va arde și va topi totul în tine, cu alte cuvinte, va începe să spiritualizeze totul până te spiritualizează complet. Până când va veni acea lumină, nu va exista spiritualizare, indiferent cât de mult te-ai încorda spre spiritual. Prin urmare, acum scopul este să obțineți o lumină. Și dacă vă rog, îndreptați toată munca în acest sens. Dar să știți că lumina nu va apărea cât timp patimile sunt puternice, deși nu sunt favorizate. Pasiunile sunt aceleași cu umezeala în lemn de foc. Lemnul umed nu arde. Trebuie să aduci niște lemn uscat din lateral și să-l aprinzi. Pe măsură ce ard, vor începe să usuce umezeala și, pe măsură ce se usucă, vor aprinde lemnul umed. Așa că, încetul cu încetul, focul, alungând umezeala și răspândindu-se, va cuprinde tot lemnul pus în flăcări. Lemnul nostru de foc este toată puterea sufletului nostru și toate funcțiile corpului. Toate, până când o persoană își acordă atenție, sunt saturate de umezeală - pasiuni și, până când patimile sunt expulzate, se încăpățânează să reziste focului spiritual. (3, p. 189–190) Rugăciunea cu gânduri este ca o lumânare în vânt - nu va arde De asemenea, stăm în rugăciune acasă sau în biserica lui Dumnezeu, iar gândurile noastre rătăcesc ici și colo: cine citește cărți, cine decontează, cine construiește întreprinderi, cine rezolvă treburile gospodărești de zi cu zi; și se dovedește că stăm ca în vânt, dar va arde o lumânare în vânt?! Aparent, ne lipsește atenția față de noi înșine, sobrietatea și calmul. Nu ascultăm instrucțiunile apostolice: să încingem coapsele gândurilor noastre, să fim treji și să stăm treji și să fim atenți la noi înșine – iar harul Duhului lui Dumnezeu nu prinde rădăcini în noi. (29, p. 191) Acțiunea harului în noi este ca un metal nobil într-un aliaj de cupru Focul, topind minereul impur, extrage din el metalul nobil pur: astfel focul spiritului curăță natura noastră impură. Mai mult, el se dizolvă cu noi. Așa cum metalul cel mai nobil, turnat în cupru, îi dă acestuia din urmă sunetul său cel mai pur și mai plăcut, tot așa harul, dizolvându-se cu spiritul nostru, îi conferă puritatea sa divină, atât în ​​interior, cât și în exterior. (29, p. 211) Un creștin nu mai are doar natură, ci și har. În aparență, el este la fel ca toți necreștinii, dar în realitate el este o dizolvare și o confuzie a naturii și a harului. Cuprul, de exemplu, singur produce un sunet plictisitor, dar atunci când este combinat cu argintul sună mai curat și mai tare, deși diferența de aspect nu este vizibilă în ambele. Doar cuprul este natura noastră; cuprul combinat cu argintul este aceeași natură binecuvântată la Botez. (29, p. 23) Pocăința sufletului este ca metalul de recoacere Pocăința deschide ușa pentru acțiuni ulterioare ale Duhului lui Dumnezeu în noi, așa cum nepocăința o închide. Pământul uscat nu este fertil: și într-o inimă neudata cu lacrimi de pocăință, roadele spirituale nu se întorc. Metalul care nu este înmuiat prin acțiunea focului nu este capabil să se formeze: așa este sufletul care nu este zdrobit de focul pocăinței. Supuneți-vă Duhului, înmuiați-vă cu regretul, iar Duhul lui Dumnezeu va face din voi un vas de cinste, curat și luminos, plăcut Stăpânului Casei. (29, p. 182) Sentimentele de remuşcare au evident un efect corupător. Un anumit cuvânt pătrunde până la împărțirea sufletului și a spiritului, a mădularelor și a creierului și judecă gândurile și gândurile inimii. Dar scopul pentru care acest lucru se face în om prin harul lui Dumnezeu nu este doar acela de a distruge, ci de a crea ceva nou prin distrugerea celor vechi. Acest lucru nou este însămânțat cu un suflu de speranță pentru posibilitatea de a face totul mai bine. Este posibil să remediați ceea ce este defect și să returnați ceea ce a fost pierdut, doar treceți la treabă. (1, p. 156–157) O inimă fără pocăință profundă rămâne necurată, ca minereul netopit. În cel pocăit, când frica, când nădejdea ușoară, când boala, când mângâierea ușoară, când ororile aproape deznădejdii, când suflarea bucuriei milei, sunt înlocuite unul de altul și îl lasă sau îl mențin într-o stare de decădere sau despărțire de viață, în speranța, totuși, a percepției uneia noi. Acest lucru este dureros, dar mântuitor și atât de inevitabil încât oricine nu a simțit un punct de cotitură atât de dureros nu a început încă să trăiască prin pocăință. Și nu există nicio speranță că o persoană va putea și începe să se curețe în toate, nu trecut prin acest creuzet. Opoziția hotărâtoare și vie față de păcat vine doar din ura față de acesta; hater of him - dintr-un sentiment de rău din partea lui; sentimentul răului din partea lui este trăit în toată puterea lui la acest punct de cotitură dureros al pocăinței. Numai aici omul simte din toată inima cât de mare este un păcat rău; apoi va fugi de el ca de focul Gheenei. Fără aceeași încercare dureroasă, deși altcineva va începe să se curețe, el se va purifica doar puțin, mai mult exterior decât interior, mai mult în fapte decât în ​​dispoziții; și de aceea inima lui va rămâne necurată, ca minereul netopit. (1, pp. 72–73) Sacramentele sunt necesare celor care se pocăiesc, precum călirea metalului înmuiat. Dacă un fierar, după ce a făcut un cuțit, nu îl întărește corespunzător, acest cuțit rămâne moale și inutil. La fel, o persoană care se hotărăște să părăsească păcatul și să înceapă să lucreze pentru Domnul, dacă nu acceptă spovedania și Sfânta Împărtășanie, nu are puterea și curajul să facă vreun bine; este letargic, ratează oportunitățile spre bine și aproape că cedează întotdeauna în fața obstacolelor. Și asta înseamnă aproape același lucru cu a rămâne în aceeași poziție ca înainte sau a te opri la jumătate. (24, pp. 37–38) Fără Taina Spovedaniei, sau fără mărturisirea verbală a păcatelor cuiva în fața unui preot în Taina Pocăinței, fără aceasta, numai pocăința interioară este nu numai incompletă, ci și fără rod; este o floare stearpă. (30, p. 106) Pedepsele și durerile lui Dumnezeu sunt ca metalul întărit Pentru că Domnul îl iubește, îl pedepsește: bate pe fiecare fiu care îl primește. Dacă îndurați pedeapsa, Dumnezeu vă va fi găsit ca fii (Evr. 12:6-7)... Adăugați mai multe pasaje similare... și recitiți-le... Ele vă vor curăța ochiul inimii și vă vor învăța cum să priviți durerile, opresiunile și reproșurile. – Confirmă-te în convingerea că totul este de la Dumnezeu... până la cele mai mici cazuri... și acceptă totul așa cum ți-a fost impus personal de El. Și fii mulțumit și mulțumește. Căci toate lucrurile lucrează spre binele tău, fie că sunt vizibile sau invizibile. Știți cum se întăresc produsele din fier? După ce ați terminat totul perfect, transformați-l pe alb... și în apă rece. (16, p. 163) 2. Analogii hidrodinamice Rugăciunea, asuprită de frică, ca o fântână se repezi spre durere Când stoarceți un burduf umplut cu apă, apa va începe să curgă din el într-o fântână în sus, de îndată ce găsește sau sparge o gaură. Strângeți-vă în timpul rugăciunii cu frica de judecată și un strigăt din inima voastră, ca un fântână, se va repezi în durere, strigând după milă. (7, p. 443) Rugăciunea ta se revarsă din inima ta cu simțire, ca apa dintr-un vas care se revarsă. Ca dintr-un vas - revărsat - apa se revarsă de la sine; Așa că din inimă, plină de sentimente sfinte prin rugăciuni, propria ei rugăciune către Dumnezeu va începe să curgă din ea însăși. (31, p. 10) A te ruga în repetate este ca și cum ai îndigui un râu cu bulgări separate de pământ. Și cel mai important, ce este potrivit? Pune-te la treabă, treci la treabă și nimic nu se va întâmpla în situații. Când barajează un iaz, cum o fac? Deodată se grăbesc să blocheze trecerea. Și dacă pui un bulgăre de pământ și îl lași, apa îl va duce. Puneți din nou nodul și lăsați-l - din nou apa îl va răspândi. Și așa - muncă fără sfârșit - dar încă nu putem construi un iaz. Aplică acest lucru în suflet. Curentul gândurilor, ca un râu, curge repede din cap și inimă. Dintr-o dată trebuie să strângi pasajele și să nu renunți niciodată. Dar dacă îl ții puțin și îi dai drumul, nu va ajuta la nimic. Este același lucru cu construirea și distrugerea. (6, p. 51) Atenția și rugăciunea ca raze de lumină focalizate Razele împrăștiate ale soarelui nu se aprind de la sine, dar atunci când sunt adunate într-un singur punct prin intermediul unui pahar care arde, ele aprind rapid orice substanță combustibilă. Același lucru se întâmplă și la noi. Când nu suntem atenți la noi înșine, gândurile și sentimentele noastre sunt împrăștiate; iar când ascultăm, ei se adună laolaltă, și atunci căldură se aprinde în inimile noastre – din gândul Domnului, care este omniprezent și împlinește totul. Și astfel, acordând atenție la noi înșine și stând inteligent înaintea Domnului în inimile noastre, vom umbla în poruncile lui Dumnezeu și în întreaga structură a bisericii - și harul Duhului va arde de nestins în noi. Atunci focul Duhului va mistui tot ce este necurat și noi vom fi zidiți în locuința lui Dumnezeu prin acest Duh. Doar toate acestea trebuie făcute împreună. Dacă lipsește ceva, atunci acest lucru lipsă va strica ceea ce este acolo și mai ales dacă există o lipsă de atenție la mișcările inimii și prudență. Iată un exemplu apropiat în acest sens! Ne rugăm acum și ne vom ruga mâine. Domnul milostiv, în funcție de râvna celor care se roagă, va trimite altuia căldură și îi va încălzi inima. Va fi o mișcare a Duhului harului. Dar dacă atunci nu suntem atenți și fie la masă consumăm ceva inutil, fie ne răsfățăm cu un somn nemoderat, fie mergem să ne distrăm în parcuri, fie intrăm într-o camaraderie răvășită, fie mergem să vedem cabine și teatre - aceste piese demonice, atunci toată căldura adunată aici ne va lăsa, vom rămâne din nou și mai mult decât gol, poate și colaps. (29, p. 192) Naturaliștii au un dispozitiv format dintr-o placă mare concavă, care, primind razele de căldură, le adună la un moment dat și astfel aprinde substanța care este plasată. Ceva asemanator se poate face peste inima. Să adunăm în bolta minții noastre toate adevărurile uimitoare pe care ni le prezintă credința sfântă și să le aducem în inimile noastre. Presat și pătruns de ele din toate părțile, poate ceda forței lor, se înmoaie, se topește, poate da naștere la vapori de suspine și se poate aprinde cu focul contriției. (9, p. 330–331) Acțiunea harului ca focalizare a razelor spiritului Impulsurile celor mai înalte aspirații ale spiritului sunt rămășițele chipului lui Dumnezeu în om - o imagine zdrobită și, prin urmare, se dezvăluie ca niște raze fragmentate și împrăștiate. Este necesar să colectați aceste raze într-una singură, ca și cum pentru a le concentra, apoi se formează o rază de aprindere la focar. Aceasta este, ca să spunem așa, concentrarea razelor spiritului, individuale în sine, dar fragmentate în sufletul în multe părți, care produce harul care îl excită și aprinde focul vieții spirituale, plasând o persoană nu într-o contemplație rece, ci într-un fel de ardere dătătoare de viață. O astfel de adunare a spiritului se reunește în sentimentul Divinului: iată germenul vieții. Așa este în natură: viața nu apare până când forțele ei nu acționează fragmentat; dar de îndată ce o putere superioară îi adună, apare imediat o ființă vie, de exemplu, o plantă. Așa este în spirit. În timp ce aspirațiile lui sparg fragmentar, mai întâi un lucru, apoi altul, și unul într-o direcție, iar celălalt în cealaltă, în el nu există viață. Când cea mai înaltă putere divină a harului, inspirând simultan spiritul, aduce toate aspirațiile sale împreună și le ține pe toate unite, atunci se produce focul vieții spirituale. (1, pp. 131–132) Strălucirea sfinților în timpul rugăciunii Când sufletul este în afara harului, carapacea lui este fie mohorâtă, ca noaptea cea mai întunecată, dacă cineva îngăduie patimile și le slujește, fie gri, ca o ceață nedefinită, când cineva nu este prea devotat patimilor, ci trăiește în deșertăciune. Sub influența harului, pe măsură ce sufletul este impregnat de el, coaja lui se luminează treptat, așa cum vremea înnorată se limpezește de obicei. Când sufletul este complet impregnat de har, atunci întregul său înveliș devine strălucitor și luminos. Așa cum tot ceea ce este interior în acest caz este strâns împreună într-unul singur, din care emană toate mișcările și acțiunile de acolo, atunci strălucirea cochiliei pare să emane din același centru, în urma acțiunilor spirituale. Aceasta este strălucirea. Ființa interioară a fericitului strălucește ca o stea, nu numai cu lumină spirituală, ci și cu lumină materială. Această luminozitate internă a unor astfel de oameni izbucnește adesea și este vizibilă pentru ceilalți. După ce am fost la Sankt Petersburg în anii patruzeci, am auzit despre asta de la unii oameni și îmi doream foarte mult să văd cu ochii mei. Mi s-a întâmplat să primesc un călugăr în care efectele tangibile ale harului începuseră deja să se manifeste. Conversația a început despre lucruri spirituale. Pe măsură ce a intrat în sine și gândurile i se adânceau, chipul i se luminează din ce în ce mai mult, apoi totul a devenit alb, ca zăpada, iar ochii îi scânteiau. Și despre părintele Serafim de Sarov se spune că deseori s-a luminat, mai ales în timpul rugăciunii din biserică, vizibil pentru toată lumea. Există multe legende despre astfel de manifestări în cărțile Patriei. Este scris despre unul, de exemplu, că de îndată ce stătea în rugăciune și își ridica mâinile spre cer, raze de lumină curgeau din toate degetele ambelor mâini pe o zonă largă. Despre altul se spune că ucenicul lui a venit la el pentru ceva și a bătut; nu a fost nici un răspuns. S-a aplecat să privească în groapă și a văzut că bătrânul stătea tot în foc, ca un stâlp de lumină. Și sunt multe, multe astfel de povești. Și am auzit ceva asemănător despre Sfântul Tihon când eram mic. Schimbarea la Față a Domnului, când S-a arătat acoperit de lumină, este de aceeași origine. (3, pp. 101–102) 4. Analogii electrice Rugăciunea ajunge la sfinți ca acțiunea unui telegraf electric Probabil ați auzit întrebarea cum ne ascultă sfinții rugăciunile sau poate chiar și dumneavoastră ați pus-o. Ca răspuns la aceasta, ei interpretează și interpretează, dar întrebarea rămâne o întrebare. După părerea mea, având în vedere asumarea acelui element [radiant], se dovedește cum pot sfinții să nu audă rugăciunile noastre? Știți cum funcționează un telegraf electric? La Sankt Petersburg, de exemplu, au înființat un aparat cunoscut și, în același moment, acea acțiune de la Sankt Petersburg se reflectă la Moscova într-un aparat asemănător și în același sens în care se desfășoară acolo mișcarea. De ce se întâmplă asta? Pentru că dispozitivele sunt omogene, iar firul care le conectează este adaptat la ele. Deci, acțiunea unui astfel de telegraf este rugăciunea noastră. Noi și sfinții suntem ca două aparate - omogene, iar mediul în care sfinții și cu care ne sunt înconjurate sufletele este un fir. Când rugăciunea adevărată - sinceră - se mișcă în suflet, atunci ea, prin acel element, influențându-l ca o rază de lumină, zboară către sfinți și le spune ce vrem și pentru ce ne rugăm. Nu există nici un decalaj între rugăciunea noastră și auzul nostru, este necesar doar ca rugăciunea să vină din inimă. Îl avem ca proiectil telegrafic pentru cer. Aceleași rugăciuni, care nu vin din inimă, ci din cap și numai din limbă, nu produc o rază care se înalță la cer și nu sunt auzite acolo. Da, aceasta nu este rugăciune, ci doar tehnici de rugăciune... Nu-ți voi ascunde că, deși te-ai rugat așa, cu greu vei putea să te rogi așa mereu. Acesta este genul de rugăciune pe care Dumnezeu îl face sau pe care îl inițiază Îngerul Păzitor. Și ea vine și pleacă. Din aceasta nu rezultă însă că ni se permite să abandonăm lucrarea rugăciunii. Vine când cineva lucrează în rugăciune, dar cine nu lucrează nu va veni la el. Și vedem că Sfinții Părinți au muncit mult în rugăciune și prin aceste osteneli au aprins în ei înșiși duhul rugăciunii. Cum au ajuns în acest punct, ne-au lăsat o imagine a acesteia în scrierile lor. Tot ce au spus ei pe această temă constituie știința rugăciunii, care este știința științelor... Și mai voi adăuga: nu este nimic mai important decât rugăciunea. În consecință, trebuie să lucrezi la el - atât mai greu, cât și mai mult decât orice altceva. (3, pp. 55,56–57) Harul coboară asupra celor umili, ca electricitatea din nori pe obiecte înalte Când norii se adună pe cer și acoperă întregul cer pe care îl vedem, ei sunt plini de o substanță ușoară numită electricitate. Această substanță este curios și, de îndată ce există dorința de a o accepta undeva, iese imediat și se întâmplă în mod clar - atât acolo - în cer, cât și aici - pe pământ. Este atras de obiecte - înalte, ascuțite, curate; conduce umiditatea și fluxul de aer. Când există ceva din asta în lucrurile pământești și într-o asemenea forță încât este capabil să-l atragă, coboară pe pământ, iar când nu, nu coboară, iar norii trec așa. – Exact același lucru se întâmplă în viața spirituală. - Învelișul ceresc este întins ca un nor peste noi și este plin de haruri cerești - curios, gata să coboare imediat dacă printre noi există persoane care atrag și sunt capabile să primească - astfel, adică persoane ale căror proprietăți spirituale sunt asemănătoare obiectelor materiale care atrag lumina din nori. - Acestea sunt proprietățile! Ceea ce este înălțime în material, este smerenie în spiritual: căci este înaltă la Domnul; Acolo unde este claritate, aici este aspirația minții către cer; că există puritate, există sinceritate în dorința pentru lucrurile cerești; Care este curgerea aerului, aici este mișcarea sentimentelor și gândurilor sfinte; Că este umiditate, este o inimă smerită și plină de lacrimi; Ceea ce este căldură acolo, aici este arderea duhului, încălzită de rugăciune plină de nădejde. (33, pp. 4–5) Ați auzit despre o substanță numită electricitate? Când este trezit în orice lucru sau un lucru este umplut cu el, atunci acel lucru devine un vas de electricitate, și oricine îl atinge, o scânteie emană din el și dă o lovitură sensibilă degetului sau părții cu care îl atingi... Așa a zidit Dumnezeu Biserica - toată ea și tot ce este în ea, plină de har; pentru ca cei care caută prin toate cele bisericești să o poată percepe. Unul este convertit de cuvânt, altul de cântând, altul de icoană, altul de ritul sacru... unul este uimit de ceva mare, iar altul de ceva mic; dar în toate cazurile acțiunea este aceeași, ca lovitura care vine, lovește inima și din acel moment devine diferit... Precum în natura exterioară - să folosim aceeași comparație - electricitatea menționată mai sus nu acționează asupra oricărui trup... ci numai asupra celor care sunt predispuși la ea... așa și în lumea spirituală: până nu se închipuie în spiritul nostru dispozițiile necesare pentru a primi harul, harul nu se revarsă în el, pentru a nu fi revărsat în zadar. (34, pp. 14–15) „Dorm foarte mult, mănânc mult.” Se pare că sibaritismul este mahomedanism. Ai văzut o mașină electrică? Lângă roată are un cilindru de cupru în care electricitatea curge din roată prin frecare și se acumulează în ea într-o astfel de forță încât poate ucide dacă este atinsă neglijent. Dar dacă puneți un lanț din acest cilindru în pământ, atunci nu va exista electricitate în el și semnul, pentru că în același timp intră în cilindru, intră în lanț și intră în pământ. Aceasta este exact poziția în care vă aflați cu somnul și mâncarea. Orice lucruri spirituale ai reuși să aduni, tot ce se risipește prin ele dispare – și ești gol. Nu, corpul trebuie să fie constrâns de puțin somn și puțină mâncare și de efort excesiv. Care dintre părinţii noştri a avut succes fără constrângere a cărnii? Cred că ți-am scris că trupul trebuie ținut la rând... ca un soldat în față. Asta spun acum. În timp ce vă odihniți corpul, nu vă așteptați la nimic bun. (12, p. 181–182) Uimirea este ca un fulger curăță aerul Când gândul se cufundă în Infinit și iese din sine, el dispare în profundă uimire. Dar de îndată ce se întoarce spre sine, atunci, aducând cu el conștiința Infinitului și chiar în acest act, parcă impunându-l nesemnificației sale, este lovit, ca de vreo lovitură, de această incomensurabilitate și cade în spaima în țărâna în fața măreției contemplate a lui Dumnezeu cu conștiința nesemnificației sale. Dar trebuie să știi că această frică nu are nici un chin. Este dulce să fii uimit de ea, ca orice lucru mental în general, dar adevărata atingere a spiritului nostru față de Dumnezeu, de la Care este, este dulce și fericită. Puterea acestei frici reverente este mare: ea merge până acolo încât desparte sufletul și spiritul, mădularele și creierul, parcă uzează și subțiază atât sufletul, cât și trupul prin acțiunea sa spirituală. Cel care simte că cade pe față, gata să intre în pântecele pământului, prin toate făpturile, în prăpastie, unde nu este nimic, din conștiința nesemnificației sale și a măreției lui Dumnezeu. Dar cu toate acestea, îi este plăcut să rămână în această stare: îi revarsă o răcoare îmbucurătoare în ființa sa, poate pentru că există o stare adevărată a făpturii în raport cu Creatorul, sau pentru că aici are loc o adevărată, și nu mentală, pătrundere a ființei sale prin puterea și acțiunea Divinului. De aceea, rodul fricii reverente este întotdeauna însuflețitor, înviorător și curățitor de spirit. Așa cum fulgerul, trecând prin spațiile aerului, arde toată necurăția și necurăția de acolo și face aerul curat, tot așa și focul Divinului, cu frică evlavioasă, mănâncă necurăția duhului și o purifică, ca aurul într-un cuptor. Prin urmare, toți cei care au trecut prin gradele de perfecțiune recunoaște această frică reverentă ca o condiție esențială pentru aceasta și, în același timp, ca un mijloc cel mai puternic. (6, p. 339–340) . 5. Analogii biologice Cel care rătăcește în gândurile sale în timpul rugăciunii este ca un cal fără stăpân. Unul dintre bătrâni a scris: Sunt ca un cal care pasește fără stăpân; cine vrea sa se aseze si conduce; De îndată ce unul coboară, alergat peste el, altul se așează și face la fel etc. A vorbit despre rătăcirea ici-colo cu gândurile sale. Prin ei inamicul vine asupra noastră. Trebuie adăugat că el face același lucru prin muncă aglomerată și multă grijă în îngâmfarea vertiginoasă. (7, p. 437) Rugăciunea este la fel de nedespărțită de virtuți precum o floare parfumată de frunze, trunchi și rădăcini. Și în multe alte locuri din Cuvântul lui Dumnezeu, rugăciunea este prezentată într-o unire nedespărțită cu toate virtuțile, ca regina lor, după care toți se năpustesc și care le atrage pe toate după sine, sau și mai bine, ca floarea lor parfumată. Ca o floare, pentru a apărea și a atrage privirea, trebuie să fie precedată de frunze, un trunchi cu ramuri și o rădăcină; La fel, rugăciunea, ca să înflorească ca o floare în suflet, trebuie să fie precedată și însoțită de bune dispoziții și munci duhovnicești, care în raport cu ea sunt: ​​apoi - ca o rădăcină, ce este credința, apoi - ca un trunchi cu ramuri, ce este iubirea multiactivă, apoi - ca frunzele, care sunt toate faptele spirituale și fizice. Când un astfel de copac sfânt este plantat în suflet, apoi pe el, fie dimineața, apoi seara, apoi pe tot parcursul zilei, judecând după proprietățile sale, floarea rugăciunii va înflori liber și va umple întregul nostru biserică interior cu parfum. (31, pp. 22–23) 6. Analogii psihologice Împărăția lui Dumnezeu și rugăciunea din punct de vedere mental Împărăția lui Dumnezeu este în noi când Dumnezeu domnește peste noi, când sufletul în adâncul lui Îl mărturisește pe Dumnezeu ca Stăpân al său și I se supune cu toată puterea lui, iar Dumnezeu acționează suveran în ea atât în ​​voia lui, cât și în faptele sale (Filipeni 2:13). Din punct de vedere mental, despre Împărăția lui Dumnezeu trebuie spus următoarele: Împărăția lui Dumnezeu ia naștere în noi atunci când mintea se îmbină cu inima, contopindu-se ea însăși cu memoria lui Dumnezeu. Persoana îi dă apoi Domnului, ca jertfă plăcută Lui, conștiința și libertatea sa; iar de la El primește putere asupra lui însuși, iar cu puterea primită de la El, stăpânește peste tot ceea ce este interior și exterior, ca de pe chipul Lui. (30, pp. 57–58) Cum stau copiii în jurul părinților lor Copilăria în rugăciune, ca și în întreaga structură spirituală în general, este cea mai bună dispoziție – și ai grijă de ea... și roagă-L pe Domnul să nu-ți permită să pierzi acest sentiment. Copiii vin la tatăl sau la mama lor și nu spun nimic, pur și simplu plutesc în jurul lor - pentru că este dulce pentru ei să fie cu ei... Comportați-vă în așa fel încât în ​​simplitatea inimii tale să plutești mereu în jurul Domnului. (12, p. 89) Când începeți să îndepliniți regula, stați în prezența lui Dumnezeu, realizați că trebuie să vă exprimați lui Dumnezeu și să exprimați așa cum un copil își exprimă dorințele tatălui său. Cât mai multă simplitate și sinceritate. Căci tu vorbești în prezența lui Dumnezeu, care vede tot ce este în sufletul tău. Nu inventa sau elimina cuvintele, ci spune totul așa cum este și așa cum îți cere inima. (14, p. 189) Misterul rugăciunii neîncetate este similar cu felul în care o mireasă își iubește mirele Rugați-vă neîncetat — lucrați în rugăciune — și veți dobândi rugăciunea neîncetată, care ea însăși va începe să aibă loc în inima voastră fără prea multă încordare. Este evident pentru toată lumea că porunca lucrării Sfântului Apostol nu se împlinește prin simpla împlinire a rugăciunilor prescrise la anumite ore, ci necesită a merge mereu înaintea lui Dumnezeu, a închina toate treburile lui Dumnezeu, atotvăzătorul și omniprezentul, încălzirea inimii cu un apel cald către cer. Toată viața, în toate manifestările ei, trebuie să fie impregnată de rugăciune. Secretul ei este dragostea pentru Domnul. Așa cum o mireasă, care a iubit mirele, nu este despărțită de el în memorie și sentiment; Așa că sufletul, unit cu Domnul în dragoste, rămâne necruțător alături de El, întorcându-I conversații calde din inimă. Agățați-vă de Domnul; tu ești un duh cu Domnul (1 Cor. 6:17). (38, p. 219) Ai auzit că există rugăciune neîncetată? Doriți și căutați. Vei căuta și vei găsi. Ai deja germenii lui - acest sentiment pentru Dumnezeu, care se întâmplă din când în când. Ai avut-o în vigoare, dar ai lăsat să se răcească. Și vine din când în când. Încercați să faceți acest sentiment permanent și va fi o rugăciune neîncetată. Ai iubit vreodată pe cineva profund? Amintește-ți cum fața ta iubită nu ți-a părăsit inima și sentimentul era încă acolo, iar gândul nu a plecat, și tot ce ai făcut a fost să te gândești că acea persoană vede și ai încercat să faci ceea ce ai făcut bine, pentru a nu merita dezaprobarea din partea acelei persoane. Rugăciunea continuă este asemănătoare cu aceasta, doar că are loc într-o zonă diferită. Ajută-Te, Doamne, să găsești un asemenea sentiment pentru El. Atunci se vor sfârși toate greșelile, letargia și lenea!!! (11, p. 212)