Естественно-научные аналогии состояния молитвы

1. Физихохемиски аналогии Благодатта е искра запалена во пламен од црковноста и молитвата Прво, треба непоколебливо да се остане во сите црковни обреди и поредок или во молитвено и подвижничко работење според обредот и правилата на Св. Овде мислиме на пости, чести постови и причестување со Светите Тајни, сите други молитвени осветувања, одење во Божјите цркви за сите богослужби, не само на празници, туку во секое време кога дозволуваат деловните активности, домашни молитви, слушање и читање на Словото Божјо, разговор со благочестиви луѓе, послушност кон духовниот отец - воопшто, на духовното создание на Црквата. црковност на себеси и на целиот свој живот. Благодатта на Светиот Дух, која ја примивме во Светите Тајни, е иста како искра вградена во некоја супстанција. Како што овде, за да се запали некоја материја од искра, неопходен е воздух, па ако го нема, искрата ќе изгасне: така и во нас, за да се претвори во духовен пламен искрата на благодатта што преку Светите Тајни падна во нашата природа, треба да се опкружиме со духовен воздух (атмосфера)); а како таков воздух служи целата црковна структура. Како движењето на воздухот (ветрот), искра се разгорува во пламен; Така, преку црковноста - овој духовен дух - во нас се разгорува силата на благодатта на Божјиот Дух. (29, стр. 188–189) Додадете ја на ова следнава споредба: кога искра ќе падне врз запалива материја, оваа супстанца почнува да тлее малку по малку, потоа ќе пламне, и на крајот сè ќе биде зафатено од пламен и, по природа темно, ќе стане светло и свети поради огнот што ја прогласил; така ќе биде и со тебе. Како што се загревате малку по малку, загревајте, ќе се разгори духовен оган и проникнувајќи во вас дел по дел, ќе ве прегрне сите и ќе ве направи светлина, иако сте темнина во себе. (3, стр. 189) Молете се и препуштете се на страстите - запалете дрво и потоа полијте ги со вода Одиме во Божјите храмови и ги извршуваме вообичаените молитви дома, не одбиваме да помогнеме по прилика или да му направиме добро на својот брат кој има потреба, а сепак не гледаме дека нашето срце гори од духовен оган и му го покажува своето присуство во нас. Што сè уште недостасува? Да ги погледнеме подетално нашите работи и да видиме што сè уште ни недостасува. Кажуваме молитви и правиме добро; но тогаш случајно се сретнуваме, сега сме спремни да направиме нешто нељубезно, се препуштаме на страстите, подлегнуваме на телесните или на косите; и во нашите животи излегува мешавина од добро и зло. И ова е исто како да се запали дрво и потоа да се полее со вода: дали некогаш ќе се запали? Очигледно, немаме доволно ревност или несебична решеност да работиме за Господ во сета своја полнота, без попустливост или самосожалување, со подготвеност за сите трудови и жртви. (29, стр. 190–191) Кога вашето срце ќе се стопли од топлината Божја, од тоа време ќе започне вашата внатрешна трансформација. Тој пламен ќе изгори и ќе стопи се во тебе, со други зборови, ќе почне да духовно се и сè додека целосно не те духовни. Додека не дојде таа светлина, нема да има духовност, колку и да се напрегаш кон духовното. Затоа, сега целата поента е да се добие светлина. И ако сакате, насочете ја целата своја работа кон ова. Но, знајте го ова, дека светлината нема да се појави додека страстите се силни, иако тие не се наклонети. Страстите се исти како влага во огревно дрво. Влажното дрво не гори. Треба да донесете малку суво дрво од страна и да го запалите. Како што горат, ќе почнат да ја сушат влагата и, како што ќе се исушат, ќе го осветлат влажното дрво. Така, малку по малку огнот, избркајќи ја влагата и се шири, ќе ги зафати сите опожарени дрва. Нашето огревно дрво е сета сила на нашата душа и сите функции на телото. Сите тие, додека човекот не внимава на себе, се заситуваат со влага - страсти и додека страстите не се избркаат, тврдоглаво се противат на духовниот оган. (3, стр. 189–190) Молитвата со мисли е како свеќа на ветрот - нема да изгори Исто така, ние стоиме во молитва дома или во храмот Божји, а нашите мисли талкаат овде-онде: кој чита книги, кој пресметува, кој гради претпријатија, кој ги средува секојдневните домашни работи; и испаѓа дека стоиме како на ветрот, ама ќе гори ли свеќа на ветрот?! Очигледно ни недостасува внимание кон себе, присебност и присебност. Не ги слушаме апостолските упатства: да ги опашаме бедрата на нашите мисли, да бидеме трезни и будни и да внимаваме на себе - и благодатта на Божјиот Дух не пушта корени во нас. (29, стр. 191) Дејството на благодатта во нас е како благороден метал во бакарна легура Огнот, топејќи ја нечистата руда, извлекува од него чист благороден метал: така огнот на духот ја чисти нашата нечиста природа. Уште повеќе, тој се раствора кај нас. Исто како што најблагородниот метал, излеан во бакар, му го дава на ова последново својот најчист и најпријатен звук: така благодатта, растворена во нашиот дух, му ја дава својата Божествена чистота, и внатрешно препознаена и надворешно манифестирана. (29, стр. 211) Христијанинот веќе нема само природа, туку и благодат. Однадвор, тој е ист како сите нехристијани, но во реалноста тој е распаѓање и мешање на природата и благодатта. Бакарот, на пример, сам произведува тап звук, но кога се комбинира со среброто звучи почисто и погласно, иако разликата во изгледот не е забележлива и кај двете. Само бакарот е нашата природа; бакар во комбинација со сребро е истата природа благословена во Крштевањето. (29, стр. 23) Покајанието на душата е како жарење метал Покајанието ја отвора вратата за понатамошни дејства на Божјиот Дух во нас, исто како што го затвора непокајанието. Сувата почва не е плодна: и во срцето кое не е напоено со солзи на покајание, духовните плодови не се враќаат. Металот што не е омекнат од дејството на огнот не е способен да се формира: таква е душата што не е скршена од огнот на покајанието. Покорете му се на Духот, омекнете со скрушеност, и Духот Божји ќе направи од вас сад на чест, чист и светол, угоден на Господарот на Домот. (29, стр. 182) Чувството на каење очигледно има корумпирачки ефект. Одреден збор продира до поделбата на душата и духот, членовите и мозоците и ги суди мислите и мислите на срцето. Но, целта поради која тоа се прави во човекот со Божјата милост не е само да се уништи, туку да се создаде нешто ново преку уништување на старото. Оваа нова работа е засеана со здив на надеж за можноста да се направи сè подобро. Можно е да се поправи она што е неисправно и да се врати изгубеното, само фатете се за работа. (1, стр. 156–157) Срцето без длабоко покајание останува нечисто, како нетопена руда. Во покајаниот, сега стравот, сега лесната надеж, сега болеста, сега лесната утеха, сега ужасите на речиси очајот, сега здивот на радоста на милосрдието, се заменуваат еден со друг и го оставаат или го држат во состојба на распаѓање, или разделба со животот, со надеж, сепак, за перцепција на нов. Ова е болно, но спасоносно и толку неизбежно што секој што не почувствувал толку болен пресврт сè уште не почнал да живее низ покајанието. И нема надеж дека човекот ќе може и ќе почне да се чисти во сè, не помина низ овој сад. Одлучното и живо противење на гревот доаѓа само од омразата кон него; омраза кон него - од чувство на зло од него; чувството на зло од него се доживува со сета своја сила на овој болен пресврт во покајанието. Само овде човекот со сето свое срце чувствува колку е голем зол грев; потоа ќе бега од него како од геена оган. Без овој ист болен тест, иако некој друг ќе почне да се прочистува себеси, тој ќе се очисти само малку, повеќе надворешно отколку внатрешно, повеќе со дела отколку во расположенија; и затоа неговото срце сè уште ќе остане нечисто, како нетопена руда. (1, стр. 72–73) Сакраментите се неопходни за покајаниот, како стврднување на омекнат метал. Ако ковачот, откако направи нож, не го стврдне правилно, овој нож останува мек и бескорисен. На ист начин, човек што ќе реши да го остави гревот и да почне да работи за Господа, ако не прифати исповед и Света Причест, нема сила и храброст да направи ништо добро; тој е летаргичен, пропушта можности за добро и секогаш речиси се предава на препреките. И ова значи речиси исто како да останете во истата положба како порано, или да застанете на половина пат. (24, стр. 37–38) Без Светата Тајна Исповед, или без вербално исповедање на своите гревови пред свештеникот во Таинството на покајанието, без тоа, самото внатрешно покајание е не само нецелосно, туку и бесплодно; тоа е неплоден цвет. (30, стр. 106) Божјите казни и таги се како метал што се стврднува Бидејќи Господ го сака, го казнува: го тепа секој син што го прифаќа. Ако трпите казна, Бог ќе ви се најде како синови (Евр. 12:6-7)... Додадете уште слични пасуси... и препрочитајте ги... Тие ќе ви го исчистат окото на срцето и ќе ве научат како да гледате на тагите, угнетувањата и прекорите. – Потврдете се во убедувањето дека сè е од Бога... па се до најмалите случаи... и прифатете се како што лично ви е наметнато од Него. И бидете самозадоволни и заблагодарете се. Зашто сè работи за ваше добро, без разлика дали е видливо или невидливо. Дали знаете како се стврднуваат производите од железо? Откако ќе завршите сè совршено, претворете го на бело... и во ладна вода. (16, стр. 163) 2. Хидродинамички аналогии Молитвата, угнетена од страв, како фонтана брза кон тагата Кога ќе стискате мевче наполнето со вода, водата ќе почне да тече од неа во фонтана нагоре, штом ќе најде или пробие дупка. Стегајте се за време на молитвата со страв од суд, и крик од срцето, како чешма, ќе се втурне во тага, викајќи за милост. (7, стр. 443) Твојата молитва се излева од твоето срце со чувство, како вода од прелиен сад. Како од сад - прелиен - сама се излева вода; Така, од срцето, исполнето со свети чувства преку молитвите, сопствената молитва кон Бога ќе почне да тече од себе. (31, стр. 10) Молитвата во моменти и почеток е како да се брани река со посебни грутки земја. И што е најважно, што е соодветно? Само зафатете се со бизнисот, фаќајте се за тоа, и ништо нема да се случи во нападите и стартовите. Кога бранат езерце, како го прават тоа? Одеднаш брзаат да го блокираат преминот. А ако ставиш грутка земја и ја оставиш, водата ќе ја однесе. Повторно ставете ја грутката и оставете ја - повторно водата ќе ја рашири. И така - труд без крај - но сè уште не можеме да изградиме езерце. Примени го ова на душата. Струјата на мислите, како река, брзо тече од главата и срцето. Одеднаш треба да ги стегнете пасусите и никогаш да не ги испуштите. Но, ако го држите малку и го пуштите, нема да донесе ништо добро. Ова е исто како градење и уништување. (6, стр. 51) Вниманието и молитвата како фокусирани зраци на светлина Распрсканите сончеви зраци не се палат сами по себе, но кога ќе се соберат во една точка со помош на запалено стакло, брзо ја запалуваат секоја запалива материја. Истото се случува и кај нас. Кога не сме внимателни кон себе, нашите мисли и чувства се расфрлани; а кога слушаме, тие се собираат и тогаш во нашите срца се разгорува топлина - од помислата на Господа, кој е сеприсутен и исполнува сè. И така, внимавајќи на себе и умно стоејќи пред Господа во нашите срца, ќе чекориме по Божјите заповеди и во целата структура на црквата - и благодатта на Духот неизгасливо ќе гори во нас. Огнот на Духот тогаш ќе проголта се што е нечисто, и ние ќе бидеме изградени во Божјото живеалиште преку овој Дух. Само сето тоа мора да се направи заедно. Ако нешто недостасува, тогаш ова нешто што недостасува ќе го уништи она што е таму, а особено ако има недостаток на внимание на движењата на срцето и разумност. Еве близок пример за ова! Ние се молиме сега и ќе се молиме утре. Милостивиот Господ, во зависност од ревноста на оние кои се молат, ќе му испрати топлина на другиот и ќе му го стопли срцето. Тоа ќе биде движење на Духот на благодатта. Но, ако тогаш не внимаваме и или на трпезата конзумираме нешто непотребно, или се препуштиме на неумерен сон, или одиме да се забавуваме во парковите, или влеземе во бурно другарство, или одиме да гледаме штандови и театри - овие демонски претстави, тогаш целата топлина собрана овде ќе не остави, можеби ќе останеме празни и студени повеќе од порано. (29, стр. 192) Натуралистите имаат уред кој се состои од голема вдлабна плоча, која примајќи зраци на топлина ги собира во една точка и на тој начин ја запалува супстанцијата што се поставува. Нешто слично може да се направи преку срцето. Да ги собереме во трезорот на нашиот ум сите неверојатни вистини што ни ги презентира светата вера и да ги донесеме во нашите срца. Притиснато и проникнато од нив од сите страни, може да подлегне на нивната сила, да омекне, да се стопи, да предизвика испарувања на воздишки и да се запали со огнот на скрушеноста. (9, стр. 330–331) Дејството на благодатта како фокусирање на зраците на духот Импулсите на највисоките стремежи на духот се остатоци од образот Божји во човекот - скршена слика, и затоа се откриваат како распарчени и расфрлани зраци. Неопходно е да се соберат овие зраци во едно, како да се концентрираат, а потоа во фокусот се формира запален зрак. Токму оваа, така да се каже, концентрација на зраците на духот, индивидуална сама по себе, но распарчена во повеќеделната душа, ја произведува благодатта што ја возбудува и го разгорува огнот на духовниот живот, ставајќи го човекот не во ладна контемплација, туку во некакво животворно горење. Таквото собирање на духот се спојува во чувството на Божественото: тука е зародишот на животот. Така е и во природата: животот не се појавува додека неговите сили не дејствуваат фрагментирани; но штом виша сила ќе ги собере, веднаш се појавува живо суштество, на пример, растение. Така е и во духот. Додека неговите аспирации се пробиваат фрагментарно, прво едно, па друго, и едно во една насока, а друго во друга насока, во него нема живот. Кога највисоката, Божествена сила на благодатта, истовремено инспирирајќи го духот, ќе ги соедини сите негови стремежи и ги одржува сите обединети, тогаш се јавува огнот на духовниот живот. (1, стр. 131–132) Сјајот на светците за време на молитвата Кога душата е надвор од благодатта, нејзината обвивка е или мрачна, како најтемната ноќ, ако некој им се препушти на страстите и им служи, или сива, како неодредена магла, кога некој не е премногу посветен на страстите, туку живее во суета. Под влијание на благодатта, додека душата е проткаена со неа, нејзината обвивка постепено се осветлува, исто како што обично се расчистува облачното време. Кога душата е целосно проткаена со благодат, тогаш целата нејзина обвивка станува светла и лесна. Како што сè внатрешно во овој случај е извлечено заедно до едно, од кое произлегуваат сите движења и дејства таму, тогаш светлината на школката се чини дека произлегува од истиот центар, следејќи ги духовните дејства. Ова е сјај. Внатрешното битие на блажените сјае како ѕвезда, не само со духовна, туку и со материјална светлина. Оваа внатрешна сјајност на таквите луѓе често избива и е видлива за другите. Бидејќи бев во Санкт Петербург во четириесеттите, слушнав за ова од некои луѓе и навистина сакав да го видам со свои очи. Ми се случи да примам монах во кој веќе почнаа да се манифестираат опипливи ефекти на благодатта. Разговорот започна за духовните работи. Како што влегуваше во себе и неговите мисли се продлабочуваа, лицето му стануваше се посветло и посветло, а потоа сè стана бело, како снег, а очите му светкаа. А за отец Серафим Саровски велат дека често се просветувал, особено при молитвата во црква, видлив за секого. Во книгите за татковината има многу легенди за ваквите манифестации. За еден е напишано, на пример, дека штом застанал на молитва и ги подигнал рацете кон небото, од сите прсти на двете негови раце течеле зраци светлина на широк простор. За друг се вели дека неговиот ученик дошол кај него по нешто и тропнал; немаше одговор. Се наведна да погледне во дупката и виде дека старецот стои целиот запален, како столб од светлина. И има многу, многу такви приказни. А нешто слично за свети Тихон слушнав кога бев мал. Преображението Господово, кога се појави покриен со светлина, е од исто потекло. (3, стр. 101–102) 4. Електрични аналогии Молитвата стигнува до светците како дејство на електричен телеграф Веројатно сте го слушнале прашањето како светците ги слушаат нашите молитви, или можеби и самите сте го поставиле тоа. Како одговор на тоа тие толкуваат и толкуваат, но прашањето останува прашање. Според мене, со оглед на претпоставката за тој [зрачен] елемент, излегува како светците да не ги слушаат нашите молитви? Дали знаете како работи електричниот телеграф? Во Санкт Петербург, на пример, поставија познат апарат, а во истиот момент таа акција во Санкт Петербург се рефлектира во Москва во сличен апарат и во истото значење во кое таму се одвива движењето. Зошто се случува ова? Бидејќи уредите се хомогени, а жицата што ги поврзува е прилагодена на нив. Значи, дејството на таков телеграф е наша молитва. Ние и светителите сме како два апарати - хомогени, а околината во која светите и со која се опкружени нашите души е жица. Кога вистинската молитва - срдечна - се движи во душата, тогаш таа преку тој елемент, влијаејќи на неа како зрак светлина, долета до светиите и им кажува што сакаме и за што се молиме. Не постои јаз меѓу нашата молитва и слухот, потребно е само молитвата да доаѓа од срце. Го имаме како телеграфски проектил за небото. Истите молитви, кои доаѓаат не од срцето, туку од главата и само од јазикот, не произведуваат зрак што се искачува на небото и не се слушаат таму. Да, ова не е молитва, туку само молитвени техники... Нема да кријам од тебе дека иако вака се молеше, тешко дека секогаш ќе можеш вака да се молиш. Ова е вид на молитва што Бог ја дава или Ангел чувар ја иницира. И таа доаѓа и си оди. Од ова, сепак, не произлегува дека ни е дозволено да ја напуштиме работата на молитвата. Доаѓа кога некој работи во молитва, но кој не работи нема да дојде кај него. И гледаме дека светите отци многу работеле во молитвата и преку тие подвизи го разгорувале духот на молитвата во себе. Како стигнаа до оваа точка, ни оставија слика за тоа во нивните пишувања. Сè што кажаа на оваа тема ја сочинува науката за молитвата, која е наука за науките... И јас исто така ќе додадам: нема ништо поважно од молитвата. Следствено, мора да се работи на тоа - и потешко и повеќе од било што друго. (3, стр. 55,56-57) Благодатта се спушта на скромните, како струја од облаците на високите предмети Кога облаците се собираат на небото и го покриваат целото небо што го гледаме, тие се полни со лесна супстанција наречена електрична енергија. Оваа супстанца е испитувачка, и штом постои подготвеност да се прифати некаде, таа веднаш излегува и јасно се случува - и таму - на небото, и овде - на земјата. Го привлекуваат предмети - висок, остар, чист; спроведува влажност и проток на воздух. Кога има нешто од ова во земните работи и во таква сила што е способна да го привлече, се спушта на земјата, а кога нема, не се спушта, а облаците поминуваат вака. – Точно истото се случува и во духовниот живот. - Небесната покривка е распослана како облак над нас и е исполнета со небесни благодати - испитувачка, подготвена веднаш да се спушти доколку меѓу нас има личности кои привлекуваат и се способни да примаат - такви, односно личности чии духовни својства се слични на материјалните предмети што привлекуваат светлина од облаците. - Ова се имотите! Она што е височина во материјалното, е смирението во духовното: зашто е високо кај Господа; Таму каде што има острина, тука е стремежот на умот кон небото; дека има чистота, има искреност во желбата за небесни нешта; Каков е протокот на воздухот, тука е движењето на светите чувства и мисли; Дека има влажност, има скрушено и расплакано срце; Она што е таму топлина, тука е горењето на духот, загреано со надежна молитва. (33, стр. 4–5) Дали сте слушнале за супстанца наречена електрична енергија? Кога се возбудува во било кое нешто или нешто се наполни со него, тогаш тоа нешто станува сад со струја, а кој и да го допре, од него излегува искра и удира чувствителен удар на прстот или на делот со кој го допираш... Така Бог ја изгради Црквата - сето тоа и сè што е во неа, исполнето со благодат; за да можат да го согледаат оние кои бараат низ се што е црковно. Еден зборот го претвора, друг пеењето, друг иконата, друг светиот обред... некој се восхитува од нешто големо, а друг од нешто мало; но во сите случаи дејството е исто, како ударот што доаѓа, удира во срцето и од тој момент станува поинаку... Како и во надворешната природа - да ја користиме истата споредба - гореспоменатиот електрицитет не делува на секое тело... туку само на оние што се предиспонирани за тоа... така и во духовниот свет: додека во нашиот дух не се замислат неопходните склоности за примање благодат, благодатта не се излева во него, за да не се излее залудно. (34, стр. 14–15) „Многу спијам, многу јадам“. Сибаритизмот, се испоставува, е мухамеданизам. Дали сте виделе електричен автомобил? Во близина на тркалото таа има бакарен цилиндар во кој струјата тече од тркалото преку триење и се акумулира во него со таква сила што може да убие ако невнимателно се допре. Но, ако ставите синџир од овој цилиндар во земјата, тогаш нема да има струја во него и знакот, бидејќи во исто време тој влегува во цилиндерот, влегува во синџирот и оди во земјата. Токму во оваа позиција се наоѓате со спиењето и храната. Без оглед на духовните работи што ќе успеете да ги соберете, сè што се растура низ нив си оди - и вие сте празни. Не, телото мора да биде ограничено со малку сон и малку храна и прекумерен напор. Кој од нашите татковци имаше успех без телесни ограничувања? Мислам дека ти напишав дека телото мора да се држи во ред... како војник напред. Ова е она што го кажувам сега. Додека го одмарате телото, не очекувајте ништо добро. (12, стр. 181–182) Страхопочит е како молња што го чисти воздухот Кога мислата ќе се втурне во Бесконечното и ќе излезе од себе, таа исчезнува во длабоко чудење. Но, штом ќе се сврти кон себе, тогаш, носејќи ја со себе свеста за Бесконечното и токму во овој чин, како да ја наметнува на својата безначајност, тој е погоден, како од некој удар, од оваа неспоредливост и паѓа во стравопочит во правот пред созерцаната величина Божја со свеста за неговата безначајност. Но, мора да се знае дека овој страв нема маки. Слатко е да се восхитуваш од него, како и секоја ментална работа воопшто, но вистинскиот допир на нашиот дух до Бога, од Кого е, е сладок и блажен. Моќта на овој почит страв е голема: тој оди дотаму што ги раздвојува душата и духот, членовите и мозокот, како да ги истрошува и разредува и душата и телото преку своето духовно дејство. Оној што го чувствува паѓа на лице, подготвен да оди во утробата на земјата, низ сите суштества, во бездната, каде што нема ништо, од свеста за својата безначајност и величината Божја. Но, за сето тоа, за него е пријатно да остане во оваа состојба: тоа му влева задоволувачка студенило во неговото битие, можеби затоа што постои вистинска состојба на суштеството во однос на Создателот, или затоа што овде се случува вистинско, а не умствено, навлегување во неговото битие преку силата и дејството на Божественото. Затоа плодот на почитниот страв е секогаш отрезнувачки, освежувачки и чистење на духот. Како што молњите, минувајќи низ воздушните простори, таму ја согоруваат сета нечистотија и нечистотија и го чистат воздухот, така и огнот на Божествениот, со стравопочитуван страв, ја јаде нечистотијата на духот и го прочистува, како злато во печка. Затоа, секој што поминал низ степените на совршенство го препознава овој почит страв како суштински услов за тоа, а во исто време и како најмоќно средство. (6, стр. 339–340). 5. Биолошки аналогии Оној кој талка во своите мисли за време на молитвата е како коњ без сопственик. Еден од постарите напишал: Јас сум како коњ што пасе без господар; кој сака седнува и вози; Штом некој се симнува, прегази, друг седнува и го прави истото, итн. Зборуваше за талкање ваму-таму со своите мисли. Преку нив непријателот ни доаѓа. Треба да се додаде дека тој го прави истото преку зафатена работа и многу грижа во зголемената вообразеност. (7, стр. 437) Молитвата е неразделна од доблестите исто како што миризливиот цвет е од лисјата, стеблото и корените. И на многу други места во Божјото Слово, молитвата е претставена во нераскинливо соединување со сите добродетели, како нивна кралица, по која сите брзаат и која сите ги влече по себе, или уште подобро, како нивниот миризлив цвет. Како цвет, за да се појави и да го привлече окото, треба да му претходат лисја, стебло со гранки и корен; Исто така, на молитвата, за да процвета како цвет во душата, мора да ѝ претходат добри духовни расположенија и трудови, кои во однос на неа се: потоа - како корен, што е вера, потоа - како стебло со гранки, што е мултиактивна љубов, потоа - како лисја, што се сите духовни и физички подвизи. Кога такво свето дрво ќе се засади во душата, тогаш на него, или наутро, потоа навечер, па во текот на денот, судејќи според неговите својства, молитвениот цвет слободно ќе расцути и ќе го исполни целиот наш внатрешен храм со мирис. (31, стр. 22–23) 6. Психолошки аналогии Царството Божјо и молитвата од ментална гледна точка Царството Божјо е во нас кога Бог владее над нас, кога душата во нејзините длабочини Го исповеда Бога за свој Господар и Му се покорува со сета своја сила, а Бог суверено дејствува во него и во нејзините волја и во нејзините дела (Фил. 2:13). Од умствена гледна точка, за царството Божјо мора да се каже следново: царството Божјо се јавува во нас кога умот се соединува со срцето, спојувајќи се со споменот Божји. Човекот потоа му ја предава на Господа, како Нему пријатна жртва, својата свест и слобода; и од Него добива власт над себе и со силата добиена од Него владее со се внатрешно и надворешно, како од Неговото лице. (30, стр. 57–58) Како децата се дружат околу своите родители Детството во молитвата, како и во целата духовна структура воопшто, е најдоброто расположение - и грижете се за тоа... и замолете го Господа да не дозволи да го изгубите ова чувство. Децата доаѓаат кај својот татко или мајка и ништо не кажуваат, само лебдат околу нив - затоа што им е слатко да се со нив... Однесувајте се така што во едноставноста на своето срце секогаш лебдите околу Господа. (12, стр. 89) Кога ќе почнете да го завршувате правилото, застанете во присуство на Бога, сфатете дека треба да му изразите на Бога и изразете како што детето му ги изразува желбите на својот татко. Колку што е можно повеќе едноставност и искреност. Зашто разговарате во присуство на Бога, Кој гледа сè што е во вашата душа. Не измислувајте или одземајте зборови, туку кажете сè како што е и како што бара вашето срце. (14, стр. 189) Тајната на непрестајната молитва е слична на тоа како невестата го сака својот младоженец Молете се непрестајно - работете во молитва - и ќе стекнете непрестајна молитва, која самата ќе започне да се одвива во вашето срце без многу напор. На сите им е очигледно дека заповедта на делото на свети апостол не се исполнува со едноставно извршување на пропишаните молитви во одредени часови, туку бара секогаш одење пред Бога, посветување на сите работи на Бога, севидниот и сеприсутниот, загревање на срцето со топол призив кон небото. Целиот живот, во сите негови манифестации, мора да биде проткаен со молитва. Неговата тајна е љубовта кон Господа. Како што невеста, која го сакала младоженецот, не се одвојува од него по сеќавање и чувство; Така душата, соединета со Господа во љубовта, немилосрдно останува со Него, свртувајќи му ги топлите разговори од срце. Држете се до Господа; вие сте еден дух со Господа (1. Кор. 6:17). (38, стр. 219) Дали сте слушнале дека има непрестајна молитва? Желба и барање. Ќе бараш и ќе најдеш. Веќе ги имате микробите од тоа - ова чувство за Бога, кое се случува одвреме-навреме. Го имавте на сила, но дозволивте да залади. И доаѓа од време на време. Обидете се да го направите ова чувство трајно, и тоа ќе биде непрестајна молитва. Дали некогаш сте сакале некого длабоко? Запомни како твоето сакано лице не го напушти твоето срце и чувството беше сè уште таму, а мислата не си замина, а се што направи беше мислеше дека таа личност гледа и се трудеше да го направиш добро тоа што си го направил, за да не заслужиш неодобрување од таа личност. Постојаната молитва е слична на оваа, само што се одвива на друга област. Помогни ти, Господи, да најдеш такво чувство за Него. Тогаш ќе завршат сите грешки, летаргија и мрзеливост!!! (11, стр. 212)