Естественно-научные аналогии состояния молитвы

1. Analogies physichochimiques La grâce est une étincelle attisée par l'église et la prière. Premièrement, il faut rester inébranlable dans tous les rites et ordres de l'Église, ou dans le travail de prière et d'ascèse selon le rite et les règles des Saintes Églises. Nous entendons ici l'observance des jeûnes, le jeûne fréquent et la communion des Saints Mystères, toutes les autres consécrations priantes, la fréquentation des églises de Dieu pour tous les services, non seulement les jours fériés, mais à tout moment lorsque les affaires le permettent, les prières à la maison, l'écoute et la lecture de la Parole de Dieu, les conversations avec des personnes pieuses, l'obéissance au père spirituel - en général, tout ce qui est établi dans l'Église pour la création de la vie spirituelle en nous, ou le vêtement de soi et de sa vie entière. l'église. La grâce du Saint-Esprit, que nous avons reçue dans les sacrements, est comme une étincelle incrustée dans une substance. Tout comme ici, pour qu'une substance s'enflamme à partir d'une étincelle, il faut de l'air, donc s'il n'y est pas, l'étincelle s'éteindra : ainsi en nous, pour que l'étincelle de grâce tombée dans notre nature par les sacrements se transforme en flamme spirituelle, nous devons nous entourer d'air spirituel (atmosphère)) ; et toute la structure de l'église sert de tel air. Comme le mouvement de l'air (le vent), une étincelle est attisée pour former une flamme ; Ainsi, à travers l’Église – cet esprit spirituel – la puissance de la grâce de l’Esprit de Dieu s’allume en nous. (29, p. 188-189) Ajoutez à cela la comparaison suivante : lorsqu'une étincelle tombe sur une substance inflammable, cette substance commence à couver peu à peu, puis elle s'enflammera, et finalement tout sera englouti dans les flammes et, étant sombre par nature, deviendra léger et brillant à cause du feu qui l'a déclaré ; il en sera de même pour vous. Au fur et à mesure que vous vous réchaufferez, vous vous échaufferez, un feu spirituel s'allumera et, vous pénétrant morceau par morceau, il vous embrassera tous et vous rendra lumière, même si vous êtes ténèbres en vous-même. (3, p. 189) Priez et adonnez-vous aux passions - mettez le feu au bois puis versez de l'eau dessus Nous allons aux églises de Dieu et accomplissons les prières habituelles à la maison, nous ne refusons pas d'aider à l'occasion ni de faire du bien à notre frère dans le besoin, et pourtant nous ne voyons toujours pas que notre cœur brûle d'un feu spirituel et lui montre sa présence en nous. Que manque-t-il encore ? Regardons de plus près nos affaires et voyons ce qui nous manque encore. Nous disons des prières et faisons du bien ; mais alors nous nous rencontrons par hasard, maintenant nous sommes prêts à faire quelque chose de méchant, nous nous livrons à des passions, nous succombons à la convoitise de la chair ou à la convoitise des cheveux ; et un mélange de bien et de mal apparaît dans nos vies. Et c’est la même chose que de mettre le feu au bois et de verser ensuite de l’eau dessus : est-ce qu’il prendra jamais feu ? Apparemment, nous n’avons pas assez de zèle ou de détermination altruiste pour travailler pour le Seigneur dans toute sa plénitude, sans indulgence ni apitoiement sur nous-mêmes, en étant prêts à tous les travaux et sacrifices. (29, p. 190-191) Lorsque votre cœur sera réchauffé par la chaleur de Dieu, votre transformation intérieure commencera à partir de ce moment-là. Cette flamme brûlera et fondra tout en vous, en d’autres termes, elle commencera à tout spiritualiser jusqu’à vous spiritualiser complètement. Jusqu’à ce que cette lumière vienne, il n’y aura pas de spiritualisation, peu importe à quel point vous vous efforcez d’atteindre le spirituel. Par conséquent, il s’agit maintenant d’obtenir de la lumière. Et s’il vous plaît, orientez tout votre travail vers cela. Mais sachez ceci, que la lumière n'apparaîtra pas tant que les passions seront fortes, même si elles ne sont pas favorisées. Les passions sont les mêmes que l'humidité du bois de chauffage. Le bois mouillé ne brûle pas. Il faut apporter du bois sec sur le côté et l'allumer. En brûlant, ils commenceront à dessécher l’humidité et, en séchant, à allumer le bois humide. Ainsi, peu à peu le feu, chassant l'humidité et se propageant, engloutira tout le bois enflammé. Notre bois de chauffage est toute la force de notre âme et toutes les fonctions du corps. Tous, jusqu'à ce qu'une personne fasse attention à elle-même, sont saturés d'humidité - de passions et, jusqu'à ce que les passions soient expulsées, ils résistent obstinément au feu spirituel. (3, p. 189-190) La prière avec des pensées est comme une bougie dans le vent - elle ne brûlera pas Aussi, nous restons en prière à la maison ou dans l’église de Dieu, et nos pensées errent ici et là : qui lit des livres, qui règle des comptes, qui construit des entreprises, qui règle les affaires domestiques quotidiennes ; et il s'avère que nous sommes debout comme dans le vent, mais une bougie brûlera-t-elle dans le vent ?! Apparemment, nous manquons d’attention à nous-mêmes, de sobriété et de sang-froid. Nous n'écoutons pas les instructions apostoliques : ceinturer les reins de nos pensées, être sobres, rester éveillés et faire attention à nous-mêmes - et la grâce de l'Esprit de Dieu ne prend pas racine en nous. (29, p. 191) L'action de la grâce en nous est comme un métal noble dans un alliage de cuivre Le feu, fondant le minerai impur, en extrait le métal noble pur : ainsi le feu de l'esprit purifie notre nature impure. Bien plus, il se dissout avec nous. De même que le métal le plus noble, coulé dans le cuivre, confère à ce dernier son son le plus pur et le plus agréable : de même la grâce, s'étant dissoute avec notre esprit, lui communique sa pureté divine, à la fois intérieurement reconnue et manifestée extérieurement. (29, p. 211) Un chrétien n'a plus seulement la nature, mais aussi la grâce. En apparence, il est le même que tous les non-chrétiens, mais en réalité il est une dissolution et une confusion de la nature et de la grâce. Le cuivre, par exemple, produit à lui seul un son sourd, mais lorsqu'il est combiné avec de l'argent, il sonne plus propre et plus fort, bien que la différence d'apparence ne soit pas perceptible dans les deux cas. Le cuivre seul est notre nature ; le cuivre combiné à l'argent est de la même nature bénie au baptême. (29, p. 23) La repentance de l'âme est comme le métal recuit La repentance ouvre la porte à d’autres actions de l’Esprit de Dieu en nous, tout comme l’impénitence la ferme. La terre sèche n’est pas fertile : et dans un cœur non arrosé de larmes de repentir, les fruits spirituels ne reviennent pas. Le métal qui n'est pas ramolli par l'action du feu n'est pas susceptible de se former : telle est l'âme qui n'est pas écrasée par le feu du repentir. Soumettez-vous à l'Esprit, adoucissez-vous de contrition, et l'Esprit de Dieu fera de vous un vase d'honneur, pur et lumineux, agréable au Maître de la Maison. (29, p. 182) Les sentiments de remords ont évidemment un effet corrupteur. Un certain mot pénètre jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des membres et du cerveau, et juge les pensées et les pensées du cœur. Mais le but pour lequel cela est fait chez l'homme par la grâce de Dieu n'est pas seulement de détruire, mais de créer quelque chose de nouveau par la destruction de l'ancien. Cette nouveauté est semée d’un souffle d’espoir quant à la possibilité de tout améliorer. Il est possible de réparer ce qui est défectueux et de restituer ce qui a été perdu, il suffit de se mettre au travail. (1, p. 156-157) Un cœur sans repentir profond reste impur, comme un minerai non fondu. Chez le repentant, tantôt la peur, tantôt une légère espérance, tantôt la maladie, tantôt une consolation facile, tantôt les horreurs du presque désespoir, tantôt le souffle de la joie de la miséricorde, se remplacent les unes par les autres et le laissent ou le maintiennent dans un état de décadence, ou de séparation de la vie, dans l'espoir cependant d'en percevoir une nouvelle. C’est douloureux, mais salvateur, et si inévitable que quiconque n’a pas ressenti un tournant aussi douloureux n’a pas encore commencé à vivre par le repentir. Et il n'y a aucun espoir qu'une personne puisse et commence à se purifier en tout, pas passé à travers ce creuset. L'opposition décisive et vivante au péché ne vient que de la haine à son égard ; haine envers lui - d'un sentiment de mal de sa part ; le sentiment du mal de sa part s'éprouve dans toute sa force à ce tournant douloureux du repentir. C'est seulement ici qu'une personne ressent de tout son cœur à quel point un mauvais péché est grave ; puis ensuite il fuira loin de lui comme devant le feu de la Géhenne. Sans cette même épreuve douloureuse, même si quelqu'un d'autre commence à se purifier, il ne se purifiera que légèrement, plus extérieurement qu'intérieurement, plus dans les actes que dans les dispositions ; et c'est pourquoi son cœur restera impur, comme un minerai non fondu. (1, p. 72-73) Les sacrements sont nécessaires au repentant, comme le durcissement du métal ramolli. Si un forgeron, après avoir fabriqué un couteau, ne le durcit pas correctement, ce couteau reste mou et inutile. De la même manière, celui qui décide d’abandonner le péché et de commencer à travailler pour le Seigneur, s’il n’accepte pas la confession et la sainte communion, n’a pas la force et le courage de faire le bien ; il est léthargique, manque des opportunités de bien et cède toujours presque aux obstacles. Et cela revient presque à rester dans la même position qu’avant ou à s’arrêter à mi-chemin. (24, p. 37-38) Sans le sacrement de confession, ou sans confession verbale de ses péchés devant un prêtre dans le sacrement de repentance, sans cela, la repentance intérieure seule est non seulement incomplète, mais aussi infructueuse ; c'est une fleur stérile. (30, p. 106) Les punitions et les chagrins de Dieu sont comme du métal durci Parce que le Seigneur l'aime, il le punit : il bat tout fils qui l'accepte. Si vous endurez le châtiment, Dieu vous sera trouvé comme fils (Héb. 12 :6-7)... Ajoutez d'autres passages similaires... et relisez-les... Ils purifieront l'œil de votre cœur et vous apprendront à regarder les chagrins, les oppressions et les reproches. – Confirmez-vous dans la conviction que tout vient de Dieu... jusque dans les moindres cas... et acceptez tout comme qu'Il vous impose personnellement. Et soyez complaisant et remerciez. Car tout œuvre pour votre bien, qu’il soit visible ou invisible. Savez-vous comment les produits en fer sont durcis ? Après avoir tout parfaitement terminé, allumez-le au blanc... et dans l'eau froide. (16, p. 163) 2. Analogies hydrodynamiques La prière, opprimée par la peur, comme une fontaine se précipite vers le chagrin Lorsque vous pressez un soufflet rempli d'eau, l'eau commencera à en sortir dans une fontaine vers le haut, dès qu'elle trouvera ou percera un trou. Limitez-vous pendant la prière avec la peur du jugement, et un cri de votre cœur, comme une fontaine, se précipitera vers le chagrin, implorant miséricorde. (7, p. 443) Votre prière jaillit de votre cœur avec émotion, comme l'eau d'un récipient débordant. Comme d'un vase débordant, l'eau s'écoule d'elle-même ; Ainsi, du cœur, rempli de sentiments saints à travers les prières, sa propre prière adressée à Dieu commencera à jaillir de lui-même. (31, p. 10) Prier par à-coups, c'est comme endiguer une rivière avec des mottes de terre séparées. Et surtout, qu’est-ce qui est approprié ? Mettez-vous simplement au travail, mettez-vous au travail, et rien ne se passera par à-coups. Quand ils endiguent un étang, comment font-ils ? Soudain, ils se précipitent pour bloquer le passage. Et si vous mettez une motte de terre et que vous la laissez, l'eau l'emportera. Remettez le morceau et laissez-le - encore une fois, l'eau le dispersera. Et ainsi – un travail sans fin – mais nous ne pouvons toujours pas construire un étang. Appliquez ceci à l’âme. Le courant des pensées, comme une rivière, coule rapidement de la tête et du cœur. Du coup, il faut serrer les passages et ne jamais les lâcher. Mais si vous le tenez un peu et que vous le lâchez, cela ne servira à rien. C'est la même chose que construire et détruire. (6, p. 51) L'attention et la prière comme focalisation des rayons de lumière Les rayons diffusés du soleil ne s'enflamment pas d'eux-mêmes, mais lorsqu'ils sont rassemblés en un seul point au moyen d'un verre brûlant, ils enflamment rapidement toute substance combustible. La même chose se produit en nous. Lorsque nous ne sommes pas attentifs à nous-mêmes, nos pensées et nos sentiments sont dispersés ; et quand nous écoutons, ils se rassemblent, et alors la chaleur s'allume dans nos cœurs - de la pensée du Seigneur, qui est omniprésent et accomplit tout. Ainsi, en prêtant attention à nous-mêmes et en nous tenant intelligemment devant le Seigneur dans nos cœurs, nous marcherons dans les commandements de Dieu et dans toute la structure de l'Église - et la grâce de l'Esprit brûlera inextinguiblement en nous. Le feu de l’Esprit consumera alors tout ce qui est impur, et nous serons construits dans la demeure de Dieu par cet Esprit. Seulement, tout cela doit être fait ensemble. S'il manque quelque chose, alors cette chose manquante gâchera ce qui est là, et surtout s'il y a un manque d'attention aux mouvements du cœur et de prudence. En voici un exemple concret ! Nous prions maintenant et prierons demain. Le Seigneur miséricordieux, selon le zèle de ceux qui prient, enverra de la chaleur à un autre et réchauffera son cœur. Ce sera un mouvement de l'Esprit de grâce. Mais si alors nous ne faisons pas attention et que soit à table nous consommons quelque chose d'inutile, soit que nous nous livrons à un sommeil immodéré, soit que nous allons nous amuser dans les parcs, soit que nous entrons dans une camaraderie tumultueuse, soit que nous allons voir des cabines et des théâtres - ces pièces démoniaques, alors toute la chaleur recueillie ici nous quittera, nous resterons à nouveau vides et froids et, peut-être, plus qu'avant. (29, p. 192) Les naturalistes disposent d'un dispositif constitué d'une grande plaque concave qui, recevant les rayons de chaleur, les collecte en un point et enflamme ainsi la substance placée. Quelque chose de similaire peut être fait sur le cœur. Rassemblons dans le coffre-fort de notre esprit toutes les vérités étonnantes que la sainte foi nous présente et portons-les à notre cœur. Pressée et pénétrée par eux de toutes parts, elle peut succomber à leur force, se ramollir, fondre, donner lieu à des vapeurs de soupirs et s'enflammer au feu de la contrition. (9, p. 330-331) L'action de la grâce comme focalisation des rayons de l'esprit Les impulsions des aspirations les plus élevées de l'esprit sont les restes de l'image de Dieu dans l'homme - une image brisée, et donc elles se révèlent comme des rayons fragmentés et dispersés. Il est nécessaire de rassembler ces rayons en un seul, comme pour les concentrer, puis un rayon enflammé se forme au foyer. C'est cette, pour ainsi dire, concentration des rayons de l'esprit, individuels en soi, mais fragmentés dans l'âme en plusieurs parties, qui produit la grâce qui l'excite et allume le feu de la vie spirituelle, plaçant l'homme non dans une froide contemplation, mais dans une sorte de brûlure vivifiante. Un tel rassemblement de l'esprit se concrétise dans le sentiment du Divin : voici le germe de la vie. Il en est ainsi dans la nature : la vie n'apparaît que lorsque ses forces agissent de manière fragmentée ; mais dès qu'une puissance supérieure les rassemble, un être vivant, par exemple une plante, apparaît immédiatement. Il en est ainsi en esprit. Tandis que ses aspirations se brisent fragmentairement, d'abord une chose, puis une autre, et l'une dans un sens, et l'autre dans l'autre, il n'y a pas de vie en lui. Lorsque la puissance divine la plus élevée de la grâce, inspirant simultanément l’esprit, rassemble toutes ses aspirations et les maintient toutes unies, alors le feu de la vie spirituelle se produit. (1, p. 131-132) Le rayonnement des saints pendant la prière Quand l'âme est en dehors de la grâce, sa coquille est soit sombre, comme la nuit la plus sombre, si quelqu'un se livre aux passions et les sert, soit grise, comme un brouillard indéfini, quand quelqu'un n'est pas trop dévoué aux passions, mais vit dans la vanité. Sous l'influence de la grâce, à mesure que l'âme en est imprégnée, sa coquille s'éclaircit progressivement, tout comme le temps nuageux s'éclaircit habituellement. Lorsque l’âme est complètement imprégnée de grâce, alors toute sa coquille devient brillante et légère. De même que tout ce qui est interne dans ce cas est rassemblé en un seul, d'où émanent tous les mouvements et actions, alors l'éclat de la coquille semble émaner du même centre, suivant les actions spirituelles. C'est le rayonnement. L’être intérieur des bienheureux brille comme une étoile, non seulement de lumière spirituelle, mais aussi de lumière matérielle. Cette luminosité interne de ces personnes éclate souvent et est visible aux autres. Ayant été à Saint-Pétersbourg dans les années quarante, j'en ai entendu parler par certaines personnes et j'avais vraiment envie de le voir de mes propres yeux. Il m'est arrivé de recevoir un moine chez qui les effets tangibles de la grâce commençaient déjà à se manifester. La conversation a commencé sur des choses spirituelles. À mesure qu'il rentrait en lui-même et que ses pensées s'approfondissaient, son visage s'éclairait de plus en plus, puis tout devenait blanc, comme la neige, et ses yeux brillaient. Et on dit du Père Séraphin de Sarov qu'il devenait souvent éclairé, surtout lors de la prière à l'église, visible par tous. Il existe de nombreuses légendes sur de telles manifestations dans les livres de la Patrie. Il est écrit à propos d'un homme, par exemple, que dès qu'il se levait en prière et levait les mains vers le ciel, des faisceaux de lumière coulaient de tous les doigts de ses deux mains sur une large zone. À propos d'un autre, on dit que son disciple vint vers lui pour quelque chose et frappa ; il n'y eut pas de réponse. Il se pencha pour regarder dans le trou et vit que le vieil homme se tenait tout en feu, comme une colonne de lumière. Et il existe de très nombreuses histoires de ce type. Et j'ai entendu quelque chose de similaire à propos de Saint Tikhon quand j'étais petite. La Transfiguration du Seigneur, lorsqu'Il apparaît couvert de lumière, est de la même origine. (3, p. 101-102) 4. Analogies électriques La prière atteint les saints comme l'action d'un télégraphe électrique Vous avez probablement entendu la question de savoir comment les saints entendent nos prières, ou peut-être l'avez-vous vous-même posée. En réponse, ils interprètent et interprètent, mais la question reste une question. À mon avis, étant donné l’hypothèse de cet élément [radiant], il s’avère que comment les saints peuvent-ils ne pas entendre nos prières ? Savez-vous comment fonctionne un télégraphe électrique ? A Saint-Pétersbourg, par exemple, ils ont créé un appareil bien connu, et en même temps cette action à Saint-Pétersbourg se reflète à Moscou dans un appareil similaire et dans le même sens dans lequel le mouvement s'y déroule. Pourquoi cela arrive-t-il ? Parce que les appareils sont homogènes, et le fil qui les relie leur est ajusté. Ainsi, l'action d'un tel télégraphe est notre prière. Nous et les saints sommes comme deux appareils - homogènes, et l'environnement dans lequel les saints et dont nos âmes sont entourées est un fil. Lorsque la vraie prière - sincère - se déplace dans l'âme, alors elle, à travers cet élément, l'influenceant comme un rayon de lumière, vole vers les saints et leur dit ce que nous voulons et ce pour quoi nous prions. Il n'y a pas d'écart entre notre prière et notre écoute, il faut seulement que la prière vienne du cœur. Nous l'avons comme projectile télégraphique pour le ciel. Les mêmes prières, qui ne viennent pas du cœur, mais de la tête et seulement de la langue, ne produisent pas de rayon montant vers le ciel et n'y sont pas entendues. Oui, ce n'est pas de la prière, mais seulement des techniques de prière... Je ne vous cacherai pas que même si vous avez prié ainsi, vous ne pourrez guère toujours prier ainsi. C’est le genre de prière que Dieu donne ou que l’Ange Gardien initie. Et elle va et vient. Il ne s’ensuit pas pour autant qu’il nous soit permis d’abandonner le travail de prière. Cela arrive quand quelqu'un travaille dans la prière, mais celui qui ne travaille pas ne viendra pas à lui. Et nous voyons que saint. Les pères ont beaucoup travaillé dans la prière et par ces travaux ils ont allumé en eux l'esprit de prière. Comment ils sont arrivés à ce point, ils nous en ont laissé une image dans leurs écrits. Tout ce qu'ils ont dit à ce sujet constitue la science de la prière, qui est la science des sciences... Et j'ajouterai aussi : il n'y a rien de plus important que la prière. Par conséquent, il faut y travailler – à la fois plus durement et plus que toute autre chose. (3, p. 55, 56-57) La grâce descend sur les humbles, comme l'électricité des nuages sur les objets élevés Lorsque les nuages se rassemblent dans le ciel et couvrent tout le ciel que nous voyons, ils sont remplis d’une substance lumineuse appelée électricité. Cette substance est curieuse, et dès qu'il y a une volonté de l'accepter quelque part, elle sort immédiatement et se produit clairement - à la fois là-bas - au ciel, et ici - sur terre. Il est attiré par les objets – grands, pointus, propres ; conduit l’humidité et le flux d’air. Quand il y a quelque chose de cela dans les choses terrestres et avec une force telle qu'il est capable de l'attirer, il descend vers la terre, et sinon, il ne descend pas, et les nuages ​​passent ainsi. – Exactement la même chose se produit dans la vie spirituelle. - La couverture céleste s'étend comme un nuage sur nous et est remplie de grâces célestes - curieuses, prêtes à descendre immédiatement s'il y a parmi nous des personnes qui attirent et sont capables de recevoir - telles, c'est-à-dire des personnes dont les propriétés spirituelles sont semblables aux objets matériels qui attirent la lumière des nuages. - Ce sont les propriétés ! Ce qui est hauteur dans le matériel, c'est l'humilité dans le spirituel : car elle est élevée auprès du Seigneur ; Là où il y a de l'acuité, voici l'aspiration de l'esprit vers le ciel ; qu'il y a de la pureté, qu'il y a de la sincérité dans le désir des choses célestes ; Qu'est-ce que le flux d'air, voici le mouvement des sentiments et des pensées sacrées ; Qu'il y a de l'humidité, qu'il y a un cœur contrit et en larmes ; Ce qui est chaleur là-bas, ici c'est la brûlure de l'esprit, réchauffé par la prière pleine d'espoir. (33, p. 4-5) Avez-vous entendu parler d'une substance appelée électricité ? Lorsqu'elle est excitée dans quelque chose ou qu'une chose en est remplie, alors cette chose devient un récipient d'électricité, et quiconque la touche, une étincelle en émane et donne un coup sensible au doigt ou à la partie avec laquelle on la touche... C'est ainsi que Dieu a construit l'Église - toute elle et tout ce qu'elle contient, remplie de grâce ; afin que ceux qui cherchent à travers tout ce qui est ecclésial puissent le percevoir. L'un se convertit par la parole, un autre par le chant, un autre par l'icône, un autre par le rite sacré... l'un s'étonne de quelque chose de grand, et un autre de quelque chose de petit ; mais dans tous les cas l'action est la même, comme le coup qui vient, elle frappe le cœur, et à partir de ce moment elle devient différente... De même que dans la nature extérieure - utilisons la même comparaison - ladite électricité n'agit pas sur tout le monde... mais seulement sur ceux qui y sont prédisposés... ainsi dans le monde spirituel : jusqu'à ce que les dispositions nécessaires pour recevoir la grâce soient imaginées dans notre esprit, la grâce n'y est pas déversée, pour ne pas s'y déverser en vain. (34, p. 14-15) "Je dors beaucoup, je mange beaucoup." Il s’avère que le sybaritisme est du mahométanisme. Avez-vous vu une voiture électrique ? Près de la roue, elle a un cylindre de cuivre dans lequel l'électricité circule de la roue par friction et s'y accumule avec une telle force qu'elle peut tuer si on la touche négligemment. Mais si vous mettez une chaîne de ce cylindre dans le sol, alors il n'y aura pas d'électricité ni de signe, car en même temps elle entre dans le cylindre, elle entre dans la chaîne et entre dans le sol. C’est exactement la position dans laquelle vous vous trouvez en ce qui concerne votre sommeil et votre alimentation. Quelles que soient les choses spirituelles que vous parvenez à collecter, tout ce qui se dissipe à travers elles s'en va - et vous êtes vide. Non, le corps doit être contraint par peu de sommeil, peu de nourriture et un surmenage. Lequel de nos pères a réussi sans contrainte de la chair ? Je crois vous avoir écrit qu'il faut maintenir le corps en ligne... comme un soldat devant. C'est ce que je dis maintenant. Pendant que vous reposez votre corps, n’attendez rien de bon. (12, p. 181-182) La crainte est comme un éclair qui purifie l'air Quand la pensée plonge dans l’Infini et sort d’elle-même, elle disparaît dans un profond étonnement. Mais dès qu'il se tourne vers lui-même, alors, entraînant avec lui la conscience de l'Infini et dans cet acte même, comme s'il l'imposait à son insignifiance, il est frappé, comme par un coup, par cette incommensurabilité et tombe en admiration dans la poussière devant la grandeur contemplée de Dieu avec la conscience de son insignifiance. Mais il faut savoir que cette peur n'a aucun tourment. Il est doux d'en être étonné, comme pour toute chose mentale en général, mais le véritable contact de notre esprit avec Dieu, de qui il vient, est doux et heureux. La puissance de cette peur respectueuse est grande : elle va jusqu'à séparer l'âme et l'esprit, les membres et le cerveau, comme si elle usait et amenuisait l'âme et le corps par son action spirituelle. Celui qui le sent tombe face contre terre, prêt à entrer dans le ventre de la terre, à travers toutes les créatures, dans l'abîme, où il n'y a rien, de la conscience de son insignifiance et de la grandeur de Dieu. Mais pour autant, il lui est agréable de rester dans cet état : cela déverse une fraîcheur gratifiante dans son être, peut-être parce qu'il existe un véritable état de la créature par rapport au Créateur, ou parce qu'ici s'effectue une pénétration véritable, et non mentale, de son être par la puissance et l'action du Divin. C’est pourquoi le fruit d’une crainte respectueuse donne toujours à réfléchir, rafraîchit et purifie l’esprit. Tout comme la foudre, traversant les espaces d'air, y brûle toutes impuretés et impuretés et rend l'air pur, de même le feu du Divin, avec une crainte respectueuse, ronge l'impureté de l'esprit et le purifie, comme l'or dans une fournaise. C'est pourquoi tous ceux qui ont franchi les degrés de perfection reconnaissent dans cette crainte respectueuse la condition essentielle et en même temps le moyen le plus puissant. (6, p. 339-340) . 5. Analogies biologiques Celui qui erre dans ses pensées pendant la prière est comme un cheval sans propriétaire. Un des anciens écrivait : Je suis comme un cheval qui broute sans maître ; celui qui veut s'assoit et conduit ; Dès que l'un descend, après avoir écrasé, un autre s'assoit et fait de même, etc. Il parlait d'errer ici et là avec ses pensées. C'est à travers eux que l'ennemi vient à nous. Il faut ajouter qu'il fait de même grâce à un travail intense et beaucoup de soin dans une vanité fulgurante. (7, p. 437) La prière est aussi indissociable des vertus qu’une fleur odorante l’est des feuilles, du tronc et des racines. Et en bien d’autres endroits de la Parole de Dieu, la prière est présentée en union indissociable avec toutes les vertus, comme leur reine, après laquelle elles se précipitent toutes et qui les entraîne toutes après elle, ou mieux encore, comme leur fleur odorante. Comme une fleur, pour apparaître et attirer le regard, elle doit être précédée de feuilles, d'un tronc avec des branches et d'une racine ; De même, la prière, pour qu'elle s'épanouisse comme une fleur dans l'âme, doit être précédée et accompagnée de bonnes dispositions et de bons travaux spirituels, qui par rapport à elle sont : alors - comme une racine, qu'est-ce que la foi, ensuite - comme un tronc avec des branches, qu'est-ce que l'amour multiactif, ensuite - comme des feuilles, ce sont toutes des prouesses spirituelles et physiques. Lorsqu'un tel arbre sacré est planté dans l'âme, alors sur lui, soit le matin, puis le soir, puis tout au long de la journée, à en juger par ses propriétés, la fleur de la prière s'épanouira librement et remplira de parfum tout notre église intérieur. (31, p. 22-23) 6. Analogies psychologiques Le Royaume de Dieu et la prière d'un point de vue mental Le Royaume de Dieu est en nous lorsque Dieu règne sur nous, lorsque l'âme au plus profond confesse Dieu comme son Maître et se soumet à Lui de toutes ses forces, et que Dieu agit souverainement en elle tant dans ses volontés que dans ses actes (Phil. 2 : 13). D'un point de vue mental, il faut dire ce qui suit à propos du royaume de Dieu : le royaume de Dieu surgit en nous lorsque l'esprit se combine avec le cœur, ayant lui-même fusionné avec la mémoire de Dieu. La personne remet alors au Seigneur, comme un sacrifice qui Lui plaît, sa conscience et sa liberté ; et de Lui, il reçoit le pouvoir sur lui-même, et avec le pouvoir reçu de Lui, il règne sur tout ce qui est interne et externe, comme de sa face. (30, p. 57-58) Comment les enfants traînent avec leurs parents L'enfance dans la prière, comme dans toute la structure spirituelle en général, est la meilleure humeur - et prenez-en soin... et demandez au Seigneur de ne pas vous permettre de perdre ce sentiment. Les enfants s'approchent de leur père ou de leur mère et ne disent rien, ils tournent autour d'eux - parce qu'il est doux pour eux d'être avec eux... Comportez-vous de telle manière que, dans la simplicité de votre cœur, vous tournez toujours autour du Seigneur. (12, p. 89) Lorsque vous commencez à compléter la règle, placez-vous en présence de Dieu, réalisez que vous devez vous exprimer à Dieu et exprimez-vous comme un enfant exprime ses désirs à son père. Autant de simplicité et de sincérité que possible. Car vous conversez en présence de Dieu, qui voit tout ce qui est dans votre âme. N’inventez pas et n’enlevez pas de mots, mais dites tout tel qu’il est et comme votre cœur l’exige. (14, p. 189) Le mystère de la prière incessante est semblable à la façon dont une mariée aime son époux. Priez sans cesse – travaillez dans la prière – et vous acquerrez une prière incessante, qui elle-même commencera à se dérouler dans votre cœur sans trop de tension. Il est évident pour tous que le commandement de St. L'œuvre de l'apôtre ne s'accomplit pas simplement en accomplissant les prières prescrites à certaines heures, mais nécessite de toujours marcher devant Dieu, de consacrer toutes les affaires à Dieu, qui voit tout et omniprésent, réchauffant le cœur avec un appel chaleureux au ciel. Toute vie, dans toutes ses manifestations, doit être imprégnée de prière. Son secret est l'amour pour le Seigneur. Tout comme une épouse qui a aimé son époux n’est pas séparée de lui dans sa mémoire et dans ses sentiments ; Ainsi, l'âme, unie au Seigneur dans l'amour, reste sans relâche avec Lui, lui tournant du cœur des conversations chaleureuses. Accrochez-vous au Seigneur ; vous êtes un seul esprit avec le Seigneur (1 Cor. 6 : 17). (38, p. 219) Avez-vous entendu dire qu'il y a une prière incessante ? Désirer et chercher. Vous chercherez et vous trouverez. Vous en avez déjà les germes, ce sentiment pour Dieu, qui arrive de temps en temps. Vous l'aviez en force, mais vous l'avez laissé refroidir. Et ça vient de temps en temps. Essayez de rendre ce sentiment permanent, et ce sera une prière incessante. Avez-vous déjà aimé profondément quelqu’un ? Rappelez-vous comment votre visage bien-aimé n'a pas quitté votre cœur et le sentiment était toujours là, et la pensée n'est pas partie, et tout ce que vous avez fait, c'est penser que cette personne voyait et essayé de faire ce que vous avez bien fait, pour ne pas mériter la désapprobation de cette personne. La prière continue est similaire à cela, sauf qu’elle a lieu dans une zone différente. Aide-toi, Seigneur, à trouver un tel sentiment pour Lui. Alors toutes les erreurs, la léthargie et la paresse prendront fin !!! (11, p. 212)