Естественно-научные аналогии состояния молитвы

1. Analogías fisicoquímicas La gracia es una chispa avivada por la iglesia y la oración. En primer lugar, uno debe permanecer inquebrantablemente en todos los ritos y el orden de la Iglesia, o en el trabajo de oración y ascético según el rito y las reglas de las Santas Iglesias. Aquí nos referimos a la observancia de los ayunos, el ayuno frecuente y la comunión de los Santos Misterios, todas las demás consagraciones de oración, ir a las iglesias de Dios para todos los servicios, no solo en días festivos, sino en cualquier momento en que el negocio lo permita, oraciones en el hogar, escuchar y leer la Palabra de Dios, conversaciones con personas piadosas, obediencia al padre espiritual, en general, todo lo que está establecido en la Iglesia para la creación de la vida espiritual en nosotros, o la vestimenta de uno mismo y de toda su vida. iglesia. La gracia del Espíritu Santo, que recibimos en los Sacramentos, es igual a una chispa incrustada en alguna sustancia. Así como aquí, para que una sustancia se encienda a partir de una chispa, es necesario aire, así si no está allí, la chispa se apagará: así en nosotros, para que la chispa de la gracia que cayó en nuestra naturaleza a través de los Sacramentos se convierta en llama espiritual, necesitamos rodearnos de aire espiritual (atmósfera)); y toda la estructura de la iglesia sirve como tal aire. Como el movimiento del aire (viento), una chispa se aviva hasta convertirse en una llama; Así, a través de la iglesia —este espíritu espiritual— el poder de la gracia del Espíritu de Dios se enciende en nosotros. (29, págs. 188-189) Añádase a esto la siguiente comparación: cuando una chispa cae sobre una sustancia inflamable, esta sustancia comienza a arder poco a poco, luego arderá, y finalmente todo quedará envuelto en llamas y, siendo oscuro por naturaleza, se volverá claro y brillante debido al fuego que lo ha declarado; así será contigo. A medida que os calentáis poco a poco, os calentáis, se inflamará un fuego espiritual que, penetrándote poco a poco, os abrazará a todos y os hará luz, aunque sois tinieblas en vosotros mismos. (3, pág. 189) Ora y disfruta de tus pasiones: prende fuego a la leña y luego vierte agua sobre ella. Vamos a las iglesias de Dios y realizamos las oraciones habituales en casa, no nos negamos a ayudar en ocasiones ni a hacer ningún bien a nuestro hermano necesitado, y sin embargo todavía no vemos que nuestro corazón arde con fuego espiritual y le muestra su presencia dentro de nosotros. ¿Qué falta todavía? Echemos un vistazo más de cerca a nuestros asuntos y veamos qué nos falta todavía. Decimos oraciones y hacemos algo de bien; pero luego nos encontramos por casualidad, ahora estamos dispuestos a hacer algo desagradable, nos entregamos a las pasiones, sucumbimos a la concupiscencia de la carne o a la concupiscencia del cabello; y una mezcla de bien y mal sale a nuestras vidas. Y esto es lo mismo que prender fuego a la leña y luego echarle agua: ¿alguna vez se incendiará? Aparentemente, no tenemos suficiente celo o determinación desinteresada para trabajar para el Señor en toda su plenitud, sin indulgencia ni autocompasión, con disposición para todos los trabajos y sacrificios. (29, págs. 190-191) Cuando tu corazón sea calentado por el calor de Dios, a partir de ese momento comenzará tu transformación interior. Esa llama quemará y derretirá todo en ti, es decir, comenzará a espiritualizarlo todo hasta espiritualizarte por completo. Hasta que llegue esa luz, no habrá espiritualización, por mucho que te esfuerces por lo espiritual. Por lo tanto, ahora el objetivo es conseguir luz. Y si lo deseas, dirige todo tu trabajo hacia esto. Pero sabed esto, que la luz no aparecerá mientras las pasiones sean fuertes, aunque no sean favorecidas. Las pasiones son lo mismo que la humedad en la leña. La madera mojada no arde. Necesitas traer un poco de madera seca desde un lado y encenderla. A medida que se quemen, empezarán a secar la humedad y, a medida que se sequen, encenderán la madera húmeda. Así, poco a poco el fuego, alejando la humedad y extendiéndose, irá engullendo toda la leña en llamas. Nuestra leña es toda la fuerza de nuestra alma y todas las funciones del cuerpo. Todos ellos, hasta que una persona se presta atención a sí mismo, están saturados de humedad: pasiones y, hasta que las pasiones son expulsadas, resisten obstinadamente el fuego espiritual. (3, págs. 189-190) La oración con pensamientos es como una vela en el viento: no arderá. Además, estamos en oración en casa o en la iglesia de Dios, y nuestros pensamientos vagan aquí y allá: quién lee libros, quién ajusta cuentas, quién construye empresas, quién se ocupa de los asuntos cotidianos del hogar; y resulta que estamos parados como en el viento, pero ¿arderá una vela con el viento? Al parecer, nos falta atención a nosotros mismos, sobriedad y compostura. No escuchamos las instrucciones apostólicas: ceñirnos los lomos de nuestros pensamientos, ser sobrios, permanecer despiertos y prestar atención a nosotros mismos, y la gracia del Espíritu de Dios no echa raíces en nosotros. (29, pág. 191) La acción de la gracia en nosotros es como un metal noble en una aleación de cobre. El fuego, al fundir el mineral impuro, extrae de él el metal noble puro: así el fuego del espíritu limpia nuestra naturaleza impura. Es más, se disuelve con nosotros. Así como el metal más noble, fundido en el cobre, imparte a este último su sonido más puro y placentero, así la gracia, disolviéndose con nuestro espíritu, le imparte su pureza divina, tanto internamente reconocida como exteriormente manifestada. (29, pág. 211) El cristiano ya no tiene sólo naturaleza, sino también gracia. Exteriormente es igual a todos los no cristianos, pero en realidad es una disolución y confusión de la naturaleza y la gracia. El cobre, por ejemplo, por sí solo produce un sonido sordo, pero cuando se combina con la plata suena más limpio y fuerte, aunque la diferencia de apariencia no se nota en ambos. Sólo el cobre es nuestra naturaleza; el cobre combinado con la plata es la misma naturaleza bendecida en el Bautismo. (29, pág. 23) El arrepentimiento del alma es como el metal recocido. El arrepentimiento abre la puerta a nuevas acciones del Espíritu de Dios en nosotros, así como la impenitencia la cierra. La tierra seca no es fértil: y en un corazón no regado con lágrimas de arrepentimiento, los frutos espirituales no vuelven. El metal que no se ablanda por la acción del fuego no es capaz de formarse: tal es el alma que no es aplastada por el fuego del arrepentimiento. Sométete al Espíritu, ablandate con la contrición, y el Espíritu de Dios hará de ti un vaso de honor, puro y resplandeciente, agradable al Dueño de la Casa. (29, pág. 182) Los sentimientos de remordimiento obviamente tienen un efecto corruptor. Cierta palabra penetra hasta la división del alma y del espíritu, de los miembros y del cerebro, y juzga los pensamientos y pensamientos del corazón. Pero el propósito por el cual esto se hace en el hombre por la gracia de Dios no es simplemente destruir, sino crear algo nuevo mediante la destrucción de lo viejo. Esta novedad está sembrada con un soplo de esperanza por la posibilidad de hacerlo todo mejor. Es posible arreglar lo que está defectuoso y devolver lo perdido, sólo hay que ponerse manos a la obra. (1, págs. 156-157) Un corazón sin un arrepentimiento profundo permanece impuro, como mineral sin fundir. En el arrepentido, ora el miedo, ora la ligera esperanza, ora la enfermedad, ora el consuelo fácil, ora los horrores de la casi desesperación, ora el soplo de la alegría de la misericordia, se reemplazan unos por otros y lo dejan o lo mantienen en un estado de decadencia, o de separación de la vida, con la esperanza, sin embargo, de percibir una nueva. Esto es doloroso, pero salvador, y tan inevitable que cualquiera que no haya sentido un punto de inflexión tan doloroso aún no ha comenzado a vivir el arrepentimiento. Y no hay esperanza de que una persona pueda y comience a limpiarse en todo, no pasó por este crisol. La oposición decisiva y viva al pecado surge sólo del odio hacia él; odio hacia él - por un sentimiento de maldad por parte de él; el sentimiento de maldad que emana de él se experimenta con toda su fuerza en este doloroso punto de inflexión en el arrepentimiento. Sólo aquí una persona siente con todo su corazón cuán grande es el pecado; luego huirá de él como del fuego del Gehena. Sin esta misma prueba dolorosa, aunque otro comience a purificarse, lo hará sólo ligeramente, más externamente que internamente, más en los hechos que en las disposiciones; y por eso su corazón seguirá siendo impuro, como mineral sin fundir. (1, págs. 72 y 73) Los sacramentos son necesarios para el arrepentido, como el endurecimiento del metal ablandado. Si un herrero, después de fabricar un cuchillo, no lo endurece adecuadamente, este cuchillo queda blando e inútil. De la misma manera, una persona que decide dejar el pecado y comenzar a trabajar para el Señor, si no acepta la confesión y la Sagrada Comunión, no tiene la fuerza y ​​el coraje para hacer ningún bien; es letárgico, pierde oportunidades para hacer el bien y casi siempre cede ante los obstáculos. Y esto significa casi lo mismo que permanecer en la misma posición que antes, o detenerse a mitad del camino. (24, págs. 37 y 38) Sin el Sacramento de la Confesión, o sin la confesión verbal de los pecados ante un sacerdote en el Sacramento del Arrepentimiento, sin esto, el arrepentimiento interno por sí solo no sólo es incompleto, sino también infructuoso; es una flor estéril. (30, pág.106) Los castigos y dolores de Dios son como el metal endurecido. Porque el Señor lo ama, lo castiga: golpea a todo hijo que lo acepta. Si soportáis el castigo, Dios os será hallado como hijos (Heb. 12:6-7)... Añade más pasajes similares... y reléelos... Limpiarán los ojos de tu corazón y te enseñarán a mirar los dolores, las opresiones y los reproches. – Confirmaos en la convicción de que todo proviene de Dios... hasta el más mínimo detalle... y aceptad todo como personalmente impuesto por Él. Y sé complaciente y da gracias. Porque todas las cosas, visibles o invisibles, ayudan a vuestro bien. ¿Sabes cómo se endurecen los productos de hierro? Habiendo terminado todo perfectamente, lo ponemos en blanco... y en agua fría. (16, pág.163) 2. Analogías hidrodinámicas Oración, oprimida por el miedo, como una fuente que corre hacia el dolor. Cuando aprietas un fuelle lleno de agua, el agua comenzará a fluir hacia arriba en forma de fuente, tan pronto como encuentre o atraviese un agujero. Constriñete durante la oración con miedo al juicio, y un grito de tu corazón, como una fuente, se precipitará hacia el dolor, clamando misericordia. (7, pág. 443) Tu oración brota de tu corazón con sentimiento, como agua de un vaso rebosante. Como de un recipiente, rebosante, el agua se derrama por sí sola; Así, desde el corazón, lleno de sentimientos santos a través de la oración, su propia oración a Dios comenzará a fluir de sí mismo. (31, pág.10) Orar a trompicones es como represar un río con terrones de tierra separados. Y lo más importante, ¿qué es apropiado? Simplemente póngase manos a la obra, póngase manos a la obra y no sucederá nada a trompicones. Cuando represan un estanque, ¿cómo lo hacen? De repente se apresuran a bloquear el paso. Y si pones un terrón de tierra y lo dejas, el agua se lo llevará. Vuelva a poner el bulto y déjelo; nuevamente el agua lo esparcirá. Y así, trabajo sin fin, pero todavía no podemos construir un estanque. Aplica esto al alma. La corriente de pensamientos, como un río, fluye rápidamente desde la cabeza y el corazón. De repente necesitas tomar medidas drásticas en los pasajes y no soltarlos nunca. Pero si lo retienes un poco y lo sueltas, no servirá de nada. Esto es lo mismo que construir y destruir. (6, pág. 51) Atención y oración como rayos de luz focalizadores. Los rayos dispersos del sol no se encienden por sí solos, pero cuando se recogen en un punto mediante un vaso ardiente, encienden rápidamente cualquier sustancia combustible. Lo mismo sucede en nosotros. Cuando no estamos atentos a nosotros mismos, nuestros pensamientos y sentimientos se dispersan; y cuando escuchamos, se juntan, y luego se enciende el calor en nuestros corazones, del pensamiento del Señor, que es omnipresente y lo cumple todo. Y así, prestándonos atención a nosotros mismos y parándonos inteligentemente ante el Señor en nuestro corazón, caminaremos en los mandamientos de Dios y en toda la estructura de la iglesia, y la gracia del Espíritu arderá inextinguiblemente en nosotros. El fuego del Espíritu entonces consumirá todo lo que es inmundo, y seremos edificados en la morada de Dios por este Espíritu. Sólo que todo esto debe hacerse en conjunto. Si falta algo, entonces eso arruinará lo que hay, y especialmente si hay falta de atención a los movimientos del corazón y de prudencia. ¡Aquí hay un ejemplo cercano de esto! Estamos orando ahora y oraremos mañana. El Señor misericordioso, dependiendo del celo de los orantes, enviará calor a otro y calentará su corazón. Será un movimiento del Espíritu de gracia. Pero si luego no tenemos cuidado y en la mesa consumimos algo innecesario, o nos entregamos a un sueño inmoderado, o vamos a divertirnos a los parques, o entramos en una camaradería desenfrenada, o vamos a ver casetas y teatros, estas obras demoníacas, entonces todo el calor recogido aquí nos abandonará, volveremos a permanecer vacíos y fríos y, tal vez, más que antes. (29, pág. 192) Los naturalistas disponen de un dispositivo formado por una gran placa cóncava, que, al recibir rayos de calor, los recoge en un punto y enciende así la sustancia que se coloca. Se puede hacer algo similar sobre el corazón. Recopilemos en la bóveda de nuestra mente todas las verdades asombrosas que la santa fe nos presenta y llevémoslas a nuestro corazón. Presionado y penetrado por ellos por todos lados, puede sucumbir a su fuerza, ablandarse, derretirse, suscitar vapores de suspiros y encenderse con el fuego de la contrición. (9, págs. 330–331) La acción de la gracia como enfocar los rayos del espíritu. Los impulsos de las aspiraciones más elevadas del espíritu son los restos de la imagen de Dios en el hombre, una imagen rota y, por tanto, se revelan como rayos fragmentados y dispersos. Es necesario juntar estos rayos en uno, como para concentrarlos, y luego se forma un rayo encendido en el foco. Es esta concentración, por así decirlo, de los rayos del espíritu, individual en sí mismo, pero fragmentado en el alma múltiple, la que produce la gracia que la excita y enciende el fuego de la vida espiritual, colocando a la persona no en una fría contemplación, sino en una especie de ardor vivificante. Tal reunión del espíritu se reúne en el sentimiento de lo Divino: aquí está el germen de la vida. Así ocurre en la naturaleza: la vida no aparece hasta que sus fuerzas actúan fragmentadas; pero tan pronto como un poder superior los reúne, inmediatamente aparece un ser vivo, por ejemplo una planta. Así es en espíritu. Mientras sus aspiraciones irrumpen fragmentariamente, primero una cosa, luego otra, y una en una dirección, y la otra en la otra, no hay vida en él. Cuando el supremo y Divino poder de la gracia, inspirando simultáneamente al espíritu, reúne todas sus aspiraciones y las mantiene unidas, entonces surge el fuego de la vida espiritual. (1, págs. 131-132) El resplandor de los santos durante la oración. Cuando el alma está fuera de la gracia, su caparazón es sombrío, como la noche más oscura, si alguien se entrega a las pasiones y las sirve, o gris, como una niebla indefinida, cuando alguien no es demasiado devoto de las pasiones, sino que vive en la vanidad. Bajo la influencia de la gracia, a medida que el alma está imbuida de ella, su caparazón se ilumina gradualmente, del mismo modo que el tiempo nublado suele aclararse. Cuando el alma está completamente imbuida de gracia, toda su caparazón se vuelve brillante y luminosa. Así como todo lo interno en este caso se reúne en uno solo, del que emanan todos los movimientos y acciones, entonces el brillo de la cáscara parece emanar del mismo centro, siguiendo las acciones espirituales. Esto es resplandor. El ser interior de los bienaventurados brilla como una estrella, no sólo con luz espiritual, sino también con luz material. Esta luminosidad interna de estas personas a menudo estalla y es visible para los demás. Habiendo estado en San Petersburgo en los años cuarenta, me enteré de esto por algunas personas y tenía muchas ganas de verlo con mis propios ojos. Me sucedió recibir a un monje en quien ya habían comenzado a manifestarse efectos tangibles de la gracia. La conversación comenzó sobre cosas espirituales. A medida que recobró el conocimiento y sus pensamientos se profundizaron, su rostro se volvió más y más brillante, y luego todo se volvió blanco, como la nieve, y sus ojos brillaron. Y dicen del padre Serafín de Sarov que a menudo se iluminaba, especialmente durante la oración en la iglesia, visible para todos. En los libros de la Patria hay muchas leyendas sobre tales manifestaciones. De uno está escrito, por ejemplo, que tan pronto como se puso de pie en oración y levantó las manos hacia el cielo, rayos de luz brotaron de todos los dedos de ambas manos sobre una amplia superficie. De otro se dice que su discípulo se acercó a él por algo y llamó; no hubo respuesta. Se inclinó para mirar dentro del agujero y vio que el anciano estaba de pie, todo en llamas, como una columna de luz. Y hay muchos, muchos cuentos de este tipo. Y algo similar escuché sobre San Tikhon cuando era pequeño. Del mismo origen es la Transfiguración del Señor, cuando apareció cubierto de luz. (3, págs. 101-102) 4. Analogías eléctricas La oración llega a los santos como la acción de un telégrafo eléctrico Probablemente hayas escuchado la pregunta de cómo los santos escuchan nuestras oraciones, o quizás tú mismo la hayas preguntado. En respuesta, interpretan e interpretan, pero la pregunta sigue siendo una pregunta. En mi opinión, dada la suposición de ese elemento [radiante], resulta que ¿cómo es posible que los santos no escuchen nuestras oraciones? ¿Sabes cómo funciona un telégrafo eléctrico? En San Petersburgo, por ejemplo, montaron un aparato muy conocido, y al mismo tiempo esa acción en San Petersburgo se refleja en Moscú en un aparato similar y en el mismo sentido en que allí se desarrolla el movimiento. ¿Por qué sucede esto? Porque los dispositivos son homogéneos y el cable que los conecta se ajusta a ellos. Entonces, la acción de tal telégrafo es nuestra oración. Nosotros y los santos somos como dos aparatos: homogéneos, y el entorno en el que están rodeados los santos y nuestras almas es un alambre. Cuando la verdadera oración, la sincera, se mueve en el alma, entonces ella, a través de ese elemento, influyéndola como un rayo de luz, vuela hacia los santos y les dice lo que queremos y por qué oramos. No hay brecha entre nuestra oración y nuestra escucha, sólo es necesario que la oración provenga del corazón. Lo tenemos como proyectil de telégrafo para el cielo. Las mismas oraciones, que no provienen del corazón, sino de la cabeza y sólo de la lengua, no producen un rayo que suba al cielo y allí no se escuchan. Sí, esto no es oración, sino sólo técnicas de oración... No te ocultaré que aunque hayas orado así, difícilmente podrás orar así siempre. Este es el tipo de oración que Dios da o el ángel de la guarda inicia. Y ella va y viene. Sin embargo, de esto no se sigue que se nos permita abandonar el trabajo de la oración. Viene cuando alguien trabaja en oración, pero el que no trabaja no vendrá a él. Y vemos que St. Los padres trabajaron mucho en la oración y a través de estos trabajos encendieron dentro de sí el espíritu de oración. Cómo llegaron hasta aquí, nos dejaron una imagen de ello en sus escritos. Todo lo que dijeron sobre este tema constituye la ciencia de la oración, que es la ciencia de las ciencias... Y agrego también: no hay nada más importante que la oración. En consecuencia, hay que trabajar en ello, más duro y más que cualquier otra cosa. (3, págs. 55,56–57) La gracia desciende sobre los humildes, como la electricidad de las nubes sobre los objetos elevados. Cuando las nubes se acumulan en el cielo y cubren todo el cielo que vemos, están llenas de una sustancia luminosa llamada electricidad. Esta sustancia es curiosa, y tan pronto como hay voluntad de aceptarla en algún lugar, inmediatamente sale a la luz y sucede claramente, tanto allí, en el cielo, como aquí, en la tierra. Se siente atraído por los objetos: altos, afilados, limpios; Conduce la humedad y el flujo de aire. Cuando hay algo de esto en las cosas terrenas y en tal fuerza que es capaz de atraerlo, desciende a la tierra, y cuando no, no desciende, y las nubes pasan así. – En la vida espiritual ocurre exactamente lo mismo. - El manto celestial se extiende como una nube sobre nosotros y está lleno de gracias celestiales - curioso, listo para descender inmediatamente si hay entre nosotros personas que atraen y son capaces de recibir - es decir, personas cuyas propiedades espirituales son similares a los objetos materiales que atraen la luz de las nubes. - ¡Estas son las propiedades! Lo que es altura en lo material, es humildad en lo espiritual: porque es altura ante el Señor; Donde hay agudeza, aquí está la aspiración de la mente al cielo; que hay pureza, hay sinceridad en el deseo de las cosas celestiales; ¿Qué es el flujo del aire? Aquí está el movimiento de sentimientos y pensamientos santos; Que hay humedad, hay un corazón contrito y lloroso; Lo que allí es calidez, aquí es el ardor del espíritu, calentado por la oración esperanzada. (33, págs. 4 y 5) ¿Has oído hablar de una sustancia llamada electricidad? Cuando se despierta en cualquier cosa o una cosa se llena de ella, entonces esa cosa se convierte en un recipiente de electricidad, y de quien la toca, emana una chispa de ella y hace un golpe sensible en el dedo o en la parte con la que se toca... Así construyó Dios la Iglesia, toda ella y todo lo que en ella hay, llena de gracia; para que quienes buscan en todo lo eclesial puedan percibirlo. Uno se convierte por la palabra, otro por el canto, otro por el icono, otro por el rito sagrado... uno se asombra por algo grande, y otro por algo pequeño; pero en todos los casos la acción es la misma, como el golpe que llega, golpea el corazón, y a partir de ese momento se vuelve diferente... Así como en la naturaleza exterior - usemos la misma comparación - la mencionada electricidad no actúa sobre cada cuerpo... sino sólo sobre aquellos que están predispuestos a ella... así en el mundo espiritual: hasta que no se imaginen en nuestro espíritu las disposiciones necesarias para recibir la gracia, la gracia no se derrama en él, para no ser derramada en vano. (34, págs. 14-15) "Duermo mucho, como mucho". Resulta que el sibaritismo es mahometanismo. ¿Has visto un coche eléctrico? Cerca de la rueda tiene un cilindro de cobre al que fluye electricidad desde la rueda a través de la fricción y se acumula en ella con tal fuerza que puede causar la muerte si se toca sin cuidado. Pero si pones una cadena de este cilindro en el suelo, entonces no habrá electricidad ni señal en él, porque al mismo tiempo que entra en el cilindro, entra en la cadena y se hunde en el suelo. Esta es exactamente la posición en la que te encuentras con tu sueño y tu comida. Cualesquiera que sean las cosas espirituales que consigas recolectar, todo lo que se disipa a través de ellas desaparece y estás vacío. No, el cuerpo debe verse limitado por poco sueño, poca comida y un esfuerzo excesivo. ¿Cuál de nuestros padres tuvo éxito sin las limitaciones de la carne? Creo que te escribí que el cuerpo debe mantenerse en línea... como un soldado al frente. Esto es lo que estoy diciendo ahora. Mientras descansas el cuerpo, no esperes nada bueno. (12, págs. 181-182) El asombro es como un rayo que aclara el aire Cuando el pensamiento se sumerge en el Infinito y sale de sí mismo, desaparece en un profundo asombro. Pero tan pronto como se vuelve hacia sí mismo, trayendo consigo la conciencia del Infinito y en este mismo acto, como si se la impusiera a su insignificancia, es golpeado, como por un golpe, por esta inconmensurabilidad y cae asombrado en el polvo ante la grandeza contemplada de Dios con la conciencia de su insignificancia. Pero hay que saber que este miedo no tiene tormento. Es dulce asombrarse por ello, como toda cosa mental en general, pero el verdadero contacto de nuestro espíritu con Dios, de Quien proviene, es dulce y bienaventurado. El poder de este temor reverente es grande: llega hasta separar el alma y el espíritu, los miembros y el cerebro, como si desgastara y adelgazara tanto el alma como el cuerpo por su acción espiritual. El que lo siente cae de bruces, dispuesto a adentrarse en el seno de la tierra, a través de todas las criaturas, al abismo, donde no hay nada, desde la conciencia de su insignificancia y de la grandeza de Dios. Pero a pesar de todo, le resulta agradable permanecer en este estado: infunde un frescor gratificante en su ser, tal vez porque hay un verdadero estado de la criatura en relación con el Creador, o porque aquí se produce una penetración verdadera, y no mental, de su ser a través del poder y la acción de lo Divino. Por eso el fruto del temor reverente es siempre aleccionador, refrescante y purificador del espíritu. Así como el rayo, al atravesar los espacios del aire, quema toda impureza e impureza allí y limpia el aire, así el fuego de la Divinidad, con temor reverente, devora la impureza del espíritu y la purifica, como oro en un horno. Por lo tanto, todo aquel que ha pasado por los grados de perfección reconoce este temor reverente como una condición esencial para ello, y al mismo tiempo como un medio más poderoso. (6, págs. 339–340). 5. Analogías biológicas El que divaga en sus pensamientos durante la oración es como un caballo sin dueño. Uno de los ancianos escribió: Soy como un caballo que pasta sin amo; el que quiera se sienta y conduce; En cuanto uno baja, habiendo atropellado, otro se sienta y hace lo mismo, etc. Hablaba de vagar de aquí para allá con sus pensamientos. A través de ellos el enemigo viene hacia nosotros. Hay que añadir que él hace lo mismo con un trabajo intenso y mucho cuidado en una altísima vanidad. (7, pág. 437) La oración es tan inseparable de las virtudes como una flor fragante lo es de las hojas, el tronco y las raíces. Y en muchos otros lugares de la Palabra de Dios, la oración se presenta en unión inseparable de todas las virtudes, como su reina, tras la cual todos corren y que las atrae a todas tras sí, o mejor aún, como su flor fragante. Como una flor, para aparecer y atraer la mirada, debe estar precedida de hojas, un tronco con ramas y una raíz; Asimismo, la oración, para que florezca como una flor en el alma, debe ser precedida y acompañada de buenas disposiciones y trabajos espirituales, que en relación con ella son: luego - como raíz, qué es la fe, luego - como un tronco con ramas, qué es el amor multiactivo, luego - como hojas, qué son todas las hazañas espirituales y físicas. Cuando se planta un árbol tan sagrado en el alma, en él, ya sea por la mañana, luego por la tarde o durante el día, a juzgar por sus propiedades, la flor de la oración florecerá libremente y llenará de fragancia todo nuestro iglesia interior. (31, págs. 22 y 23) 6. Analogías psicológicas El Reino de Dios y la oración desde el punto de vista mental El Reino de Dios está en nosotros cuando Dios reina sobre nosotros, cuando el alma en lo más profundo confiesa a Dios como su Señor y se somete a Él con todas sus fuerzas, y Dios actúa soberanamente en ella tanto en su voluntad como en sus obras (Fil. 2:13). Desde un punto de vista mental, hay que decir lo siguiente sobre el reino de Dios: el reino de Dios surge en nosotros cuando la mente se combina con el corazón, habiéndose fusionado con la memoria de Dios. La persona entrega entonces al Señor, como sacrificio agradable a Él, su conciencia y su libertad; y de Él recibe poder sobre sí mismo, y con el poder recibido de Él, gobierna todo lo interno y externo, como si fuera Su rostro. (30, págs. 57 y 58) Cómo los niños se juntan con sus padres La infancia en la oración, como en toda la estructura espiritual en general, es el mejor estado de ánimo, y cuídalo... y pide al Señor que no te permita perder este sentimiento. Los niños se acercan a su padre o a su madre y no dicen nada, simplemente rondan a su alrededor, porque les es dulce estar con ellos... Compórtate de tal manera que, con la sencillez de tu corazón, siempre estés alrededor del Señor. (12, pág. 89) Al comenzar a completar la regla, párate en la presencia de Dios, date cuenta de que necesitas expresarle a Dios, y expresa como un niño expresa sus deseos a su padre. La mayor sencillez y sinceridad posible. Porque conversas en presencia de Dios, quien ve todo lo que hay en tu alma. No inventes ni quites palabras, sino di todo tal como es y como te exige el corazón. (14, pág. 189) El misterio de la oración incesante es similar a cómo una novia ama a su novio. Orad incesantemente, trabajad en oración, y adquiriréis oración incesante, que a su vez comenzará a tener lugar en vuestro corazón sin mucha tensión. Es obvio para todos que el mandamiento de San El trabajo del apóstol no se cumple simplemente realizando las oraciones prescritas a determinadas horas, sino que requiere caminar siempre delante de Dios, dedicando todos los asuntos a Dios, el que todo lo ve y omnipresente, calentando el corazón con un cálido llamamiento al cielo. Toda vida, en todas sus manifestaciones, debe estar impregnada de oración. Su secreto es el amor al Señor. Así como una novia, que ha amado al novio, no está separada de él en la memoria y en el sentimiento; Así, el alma, unida al Señor en el amor, permanece incansablemente con Él, dirigiendo hacia Él cálidas conversaciones desde el corazón. Aférrate al Señor; sois un solo espíritu con el Señor (1 Cor. 6:17). (38, pág. 219) ¿Has oído que hay oración incesante? Desear y buscar. Buscarás y encontrarás. Ya tienes los gérmenes de ello: este sentimiento por Dios, que surge de vez en cuando. Lo tenías vigente, pero permitiste que se enfriara. Y viene de vez en cuando. Trate de hacer que este sentimiento sea permanente y será una oración incesante. ¿Alguna vez has amado profundamente a alguien? Recuerda cómo tu rostro amado no salió de tu corazón y el sentimiento seguía ahí, y el pensamiento no se fue, y lo único que hiciste fue pensar que esa persona estaba viendo, y trataste de hacer lo que hacías bien, para no merecer la desaprobación de esa persona. La oración continua es similar a ésta, sólo que se lleva a cabo en un área diferente. Ayúdate, Señor, a encontrar ese sentimiento por Él. ¡¡¡Entonces se acabarán todos los errores, el letargo y la pereza!!! (11, pág. 212)