Естественно-научные аналогии состояния молитвы

1. Physikochemische Analogien Gnade ist ein Funke, der durch Kirchlichkeit und Gebet entflammt wird Erstens muss man unerschütterlich in allen Riten und Ordnungen der Kirche oder in der gebetsvollen und asketischen Arbeit gemäß dem Ritus und den Regeln der Heiligen Kirchen bleiben. Hier meinen wir die Einhaltung des Fastens, häufiges Fasten und Kommunion der Heiligen Mysterien, alle anderen Gebetsweihen, den Besuch der Kirchen Gottes für alle Gottesdienste, nicht nur an Feiertagen, sondern zu jeder Zeit, wenn es das Geschäft zulässt, Heimgebete, Hören und Lesen des Wortes Gottes, Gespräche mit frommen Menschen, Gehorsam gegenüber dem geistlichen Vater – im Allgemeinen alles, was in der Kirche zur Schaffung des geistlichen Lebens in uns oder der Gewandung von sich selbst und dem ganzen Leben festgelegt ist Kirchlichkeit. Die Gnade des Heiligen Geistes, die wir in den Sakramenten empfangen haben, ist dasselbe wie ein Funke, der in einer Substanz verankert ist. So wie hier Luft notwendig ist, damit sich eine Substanz aus einem Funken entzünden kann, und wenn sie nicht vorhanden ist, erlischt der Funke: Damit sich in uns der Funke der Gnade, der durch die Sakramente in unsere Natur gelangt ist, in eine spirituelle Flamme verwandelt, müssen wir uns mit spiritueller Luft (Atmosphäre) umgeben; und die gesamte Kirchenstruktur dient als solche Luft. Wie die Luftbewegung (Wind) wird ein Funke zu einer Flamme entfacht; So wird durch die Kirchlichkeit – diesen geistlichen Geist – die Kraft der Gnade des Geistes Gottes in uns entfacht. (29, S. 188–189) Dazu kommt folgender Vergleich: Wenn ein Funke auf einen brennbaren Stoff fällt, beginnt dieser Stoff nach und nach zu glimmen, dann wird er aufflammen, und schließlich wird alles in Flammen aufgehen und, da es von Natur aus dunkel ist, durch das Feuer, das es verursacht hat, hell und leuchtend; So wird es auch bei dir sein. Wenn du dich nach und nach aufwärmst, erwärmst du dich, ein spirituelles Feuer wird aufflammen und dich Stück für Stück durchdringen, dich alle umarmen und dich zum Licht machen, auch wenn du in dir selbst Dunkelheit bist. (3, S. 189) Beten Sie und frönen Sie Ihren Leidenschaften – zünden Sie Holz an und gießen Sie dann Wasser darauf Wir gehen zu den Kirchen Gottes und verrichten zu Hause die üblichen Gebete, wir weigern uns nicht, gelegentlich zu helfen oder unserem bedürftigen Bruder etwas Gutes zu tun, und doch sehen wir immer noch nicht, dass unser Herz mit spirituellem Feuer brennt und ihm seine Präsenz in uns zeigt. Was fehlt noch? Schauen wir uns unsere Angelegenheiten genauer an und sehen wir, was uns noch fehlt. Wir sprechen Gebete und tun etwas Gutes; aber dann treffen wir uns zufällig, jetzt sind wir bereit, etwas Unfreundliches zu tun, wir frönen den Leidenschaften, wir erliegen der Lust des Fleisches oder der Lust der Haare; und eine Mischung aus Gut und Böse kommt in unserem Leben zum Vorschein. Und das ist dasselbe, als würde man Holz anzünden und dann Wasser darauf gießen: Wird es jemals Feuer fangen? Anscheinend fehlt uns der Eifer oder die selbstlose Entschlossenheit, um für den Herrn in seiner ganzen Fülle zu arbeiten, ohne Nachsicht oder Selbstmitleid, mit der Bereitschaft zu allen Mühen und Opfern. (29, S. 190–191) Wenn Ihr Herz von der Wärme Gottes erwärmt wird, beginnt von diesem Zeitpunkt an Ihre innere Transformation. Diese Flamme wird alles in dir verbrennen und schmelzen, mit anderen Worten, sie wird beginnen, alles zu vergeistigen, bis sie dich vollständig vergeistigt. Solange dieses Licht nicht kommt, wird es keine Spiritualisierung geben, egal wie sehr man sich dem Spirituellen zuwendet. Deshalb geht es jetzt darum, Licht zu besorgen. Und wenn Sie möchten, richten Sie Ihre gesamte Arbeit darauf aus. Aber wisse, dass das Licht nicht erscheinen wird, solange die Leidenschaften stark sind, auch wenn sie nicht begünstigt werden. Leidenschaften sind dasselbe wie Feuchtigkeit im Brennholz. Wet wood does not burn. Sie müssen etwas trockenes Holz von der Seite holen und es anzünden. Während sie brennen, beginnen sie, die Feuchtigkeit auszutrocknen, und während sie trocknen, entzünden sie das feuchte Holz. Nach und nach wird das Feuer, das die Feuchtigkeit vertreibt und sich ausbreitet, das gesamte in Flammen liegende Holz verschlingen. Unser Brennholz ist die ganze Kraft unserer Seele und alle Funktionen unseres Körpers. Sie alle sind, bis ein Mensch auf sich selbst achtet, mit Feuchtigkeit gesättigt – Leidenschaften, und bis die Leidenschaften vertrieben werden, widerstehen sie hartnäckig dem spirituellen Feuer. (3, pp. 189–190) Das Gebet mit Gedanken ist wie eine Kerze im Wind – sie brennt nicht Auch wir stehen im Gebet zu Hause oder in der Kirche Gottes und unsere Gedanken wandern hin und her: Wer liest Bücher, wer begleicht Rechnungen, wer gründet Unternehmen, wer regelt alltägliche Haushaltsangelegenheiten? und es stellt sich heraus, dass wir wie im Wind stehen, aber wird eine Kerze im Wind brennen?! Offenbar mangelt es uns an Aufmerksamkeit für uns selbst, an Nüchternheit und Gelassenheit. Wir hören nicht auf die apostolischen Anweisungen: die Lenden unserer Gedanken zu gürten, nüchtern zu sein und wach zu bleiben und auf uns selbst zu achten – und die Gnade des Geistes Gottes schlägt keine Wurzeln in uns. (29, p. 191) Die Wirkung der Gnade in uns ist wie ein Edelmetall in einer Kupferlegierung Feuer, das unreines Erz schmilzt, extrahiert daraus reines Edelmetall: So reinigt das Feuer des Geistes unsere unreine Natur. Mehr noch, er löst sich mit uns auf. So wie das edelste Metall, in Kupfer gegossen, diesem seinen reinsten und angenehmsten Klang verleiht, so verleiht ihm die Gnade, nachdem sie sich mit unserem Geist aufgelöst hat, ihre göttliche Reinheit, sowohl innerlich erkannt als auch äußerlich manifestiert. (29, p. 211) Ein Christ hat nicht mehr nur die Natur, sondern auch die Gnade. Äußerlich ist er derselbe wie alle Nichtchristen, aber in Wirklichkeit ist er eine Auflösung und Verwirrung von Natur und Gnade. Kupfer beispielsweise erzeugt allein einen dumpfen Klang, in Kombination mit Silber klingt es jedoch sauberer und lauter, wobei der Unterschied in der Optik bei beiden nicht spürbar ist. Allein Kupfer ist unsere Natur; Kupfer in Kombination mit Silber ist die gleiche Natur, die in der Taufe gesegnet wurde. (29, S. 23) Die Reue der Seele ist wie das Glühen von Metall Reue öffnet die Tür für weitere Taten des Geistes Gottes in uns, so wie Unbußfertigkeit sie schließt. Trockener Boden ist nicht fruchtbar: und in einem Herzen, das nicht mit Tränen der Reue getränkt ist, kehren die geistlichen Früchte nicht zurück. Metall, das durch die Wirkung des Feuers nicht erweicht wird, kann nicht geformt werden: Das ist die Seele, die nicht durch das Feuer der Reue zermalmt wird. Unterwerfe dich dem Geist, erweiche dich durch Reue, und der Geist Gottes wird dich zu einem Gefäß der Ehre machen, rein und strahlend, das dem Herrn des Hauses gefällt. (29, S. 182) Reuegefühle haben offensichtlich eine korrumpierende Wirkung. Ein bestimmtes Wort dringt bis zur Trennung von Seele und Geist, Gliedern und Gehirnen vor und beurteilt die Gedanken und Gedanken des Herzens. Aber der Zweck, zu dem dies durch die Gnade Gottes im Menschen geschieht, besteht nicht nur darin, zu zerstören, sondern durch die Zerstörung des Alten etwas Neues zu schaffen. Diese neue Sache ist mit einem Hauch von Hoffnung auf die Möglichkeit ausgestattet, alles besser zu machen. Es ist möglich, Fehler zu beheben und Verlorenes zurückzugeben. Machen Sie sich einfach an die Arbeit. (1, S. 156–157) Ein Herz ohne tiefe Reue bleibt unrein wie ungeschmolzenes Erz. Im Reumütigen ersetzen sich bald Angst, bald leichte Hoffnung, bald Krankheit, bald leichter Trost, bald die Schrecken der beinahe Verzweiflung, bald der Hauch der Freude der Barmherzigkeit durcheinander und lassen oder halten ihn in einem Zustand des Verfalls oder der Trennung vom Leben, in der Hoffnung jedoch auf die Wahrnehmung eines neuen. Das ist schmerzhaft, aber rettend und so unvermeidlich, dass jeder, der einen so schmerzhaften Wendepunkt nicht gespürt hat, noch nicht begonnen hat, durch Reue zu leben. Und es besteht keine Hoffnung, dass ein Mensch in der Lage sein wird, sich in allem zu reinigen, nicht durch diesen Tiegel geleitet. Ein entschiedener und lebendiger Widerstand gegen die Sünde kommt nur aus dem Hass auf sie; Hass auf ihn – aus einem Gefühl des Bösen von ihm; Das von ihm ausgehende Gefühl des Bösen wird an diesem schmerzhaften Wendepunkt der Reue in seiner ganzen Stärke erlebt. Nur hier spürt der Mensch von ganzem Herzen, wie groß eine böse Sünde ist; und danach wird er vor ihm fliehen wie vor dem Feuer der Gehenna. Ohne diese schmerzhafte Prüfung wird ein anderer zwar beginnen, sich selbst zu reinigen, aber er wird sich nur geringfügig reinigen, mehr äußerlich als innerlich, mehr in Taten als in Dispositionen; und deshalb wird sein Herz immer noch unrein bleiben, wie ungeschmolzenes Erz. (1, pp. 72–73) Die Sakramente sind für den Reumütigen notwendig, wie das Härten von erweichtem Metall. Wenn ein Schmied ein Messer nach der Herstellung nicht richtig härtet, bleibt dieses Messer weich und unbrauchbar. Ebenso hat ein Mensch, der sich entschließt, die Sünde aufzugeben und für den Herrn zu arbeiten, wenn er die Beichte und die Heilige Kommunion nicht annimmt, nicht die Kraft und den Mut, etwas Gutes zu tun; Er ist lethargisch, verpasst gute Gelegenheiten und gibt bei Hindernissen fast immer nach. Und das bedeutet fast dasselbe wie in der gleichen Position wie zuvor zu bleiben oder auf halbem Weg anzuhalten. (24, S. 37–38) Ohne das Sakrament der Beichte oder ohne mündliches Bekenntnis der eigenen Sünden vor einem Priester im Sakrament der Buße, ohne dieses Sakrament ist die innere Reue allein nicht nur unvollständig, sondern auch fruchtlos; es ist eine unfruchtbare Blume. (30, S. 106) Gottes Strafen und Leiden sind wie härtendes Metall Weil der Herr ihn liebt, bestraft er ihn: Er schlägt jeden Sohn, der ihn annimmt. Wenn ihr die Strafe erduldet, wird euch Gott als Söhne erscheinen (Hebr. 12,6-7) ... Fügen Sie weitere ähnliche Passagen hinzu ... und lesen Sie sie erneut ... Sie werden das Auge Ihres Herzens reinigen und Ihnen zeigen, wie Sie mit Kummer, Unterdrückung und Vorwürfen umgehen können. – Bestätigen Sie sich in der Überzeugung, dass alles von Gott kommt... bis ins kleinste Detail... und akzeptieren Sie alles als von Ihm persönlich auferlegt. Und seien Sie selbstgefällig und danken Sie. Denn alle Dinge dienen Ihrem Wohl, ob sichtbar oder unsichtbar. Wissen Sie, wie Eisenprodukte gehärtet werden? Wenn alles perfekt fertig ist, stellen Sie es auf Weiß ... und in kaltes Wasser. (16, S. 163) 2. Hydrodynamische Analogien Das von Angst unterdrückte Gebet stürzt wie eine Quelle ins Leid Wenn Sie einen mit Wasser gefüllten Blasebalg zusammendrücken, beginnt das Wasser in einer Fontäne nach oben zu fließen, sobald es ein Loch findet oder durchbricht. Enge dich während des Gebets mit der Angst vor dem Gericht ein, und ein Schrei aus deinem Herzen wird wie eine Quelle in die Trauer strömen und um Gnade schreien. (7, S. 443) Dein Gebet strömt voller Gefühl aus deinem Herzen wie Wasser aus einem überquellenden Gefäß. Wie aus einem überlaufenden Gefäß ergießt sich Wasser von selbst; So wird aus dem Herzen, das durch Gebete mit heiligen Gefühlen erfüllt ist, das eigene Gebet zu Gott beginnen, aus sich heraus zu fließen. (31, S. 10) In Anfällen zu beten ist, als würde man einen Fluss mit einzelnen Erdklumpen aufstauen. Und vor allem: Was ist angemessen? Machen Sie sich einfach an die Arbeit, machen Sie sich an die Arbeit, und nichts wird in kurzen Abständen passieren. Wie machen sie das, wenn sie einen Teich aufstauen? Plötzlich beeilen sie sich, den Durchgang zu blockieren. Und wenn Sie einen Klumpen Erde hineinlegen und ihn stehen lassen, wird das Wasser ihn wegtragen. Setzen Sie den Klumpen erneut ein und lassen Sie ihn stehen – das Wasser verteilt ihn erneut. Und so – Arbeit ohne Ende – aber wir können immer noch keinen Teich bauen. Wenden Sie dies auf die Seele an. Der Strom der Gedanken fließt wie ein Fluss schnell aus Kopf und Herz. Plötzlich muss man die Passagen festhalten und niemals loslassen. Aber wenn man es ein wenig festhält und loslässt, wird es nichts nützen. Das ist dasselbe wie Bauen und Zerstören. (6, S. 51) Aufmerksamkeit und Gebet als bündelnde Lichtstrahlen Die gestreuten Sonnenstrahlen entzünden sich nicht von selbst, aber wenn sie mit einem Brennglas an einem Punkt gesammelt werden, entzünden sie schnell jede brennbare Substanz. Das Gleiche passiert in uns. Wenn wir nicht auf uns selbst achten, sind unsere Gedanken und Gefühle zerstreut; und wenn wir zuhören, versammeln sie sich, und dann entzündet sich Wärme in unseren Herzen – aus dem Gedanken an den Herrn, der allgegenwärtig ist und alles erfüllt. Wenn wir also auf uns selbst achten und in unseren Herzen intelligent vor dem Herrn stehen, werden wir in den Geboten Gottes und in der gesamten Struktur der Kirche wandeln – und die Gnade des Geistes wird unauslöschlich in uns brennen. Das Feuer des Geistes wird dann alles Unreine verzehren, und wir werden durch diesen Geist in die Wohnung Gottes eingebaut. Nur muss das alles gemeinsam geschehen. Wenn etwas fehlt, dann wird dieses Fehlen das, was da ist, ruinieren, und vor allem, wenn es an Aufmerksamkeit für die Bewegungen des Herzens und an Besonnenheit mangelt. Hier ist ein anschauliches Beispiel dafür! Wir beten jetzt und werden morgen beten. Der barmherzige Herr wird, abhängig vom Eifer der Betenden, einem anderen Wärme senden und sein Herz erwärmen. Es wird eine Bewegung des Geistes der Gnade sein. Aber wenn wir dann nicht aufpassen und entweder am Tisch etwas Unnötiges konsumieren, oder wir gönnen uns übermäßigen Schlaf, oder wir gehen in die Parks, um uns zu vergnügen, oder wir gehen eine ausgelassene Kameradschaft ein, oder wir gehen in Kabinen und Theater – diese dämonischen Theaterstücke, dann wird uns all die hier gesammelte Wärme verlassen, wir werden wieder leer und kalt bleiben und vielleicht mehr als zuvor. (29, S. 192) Naturforscher verfügen über ein Gerät, das aus einer großen konkaven Platte besteht, die Wärmestrahlen empfängt, diese an einem Punkt sammelt und so die platzierte Substanz entzündet. Etwas Ähnliches kann am Herzen durchgeführt werden. Lasst uns alle erstaunlichen Wahrheiten, die uns der heilige Glaube präsentiert, im Gewölbe unseres Geistes sammeln und sie zu unseren Herzen bringen. Von allen Seiten von ihnen bedrängt und durchdrungen, kann es ihrer Kraft erliegen, weich werden, schmelzen, Seufzerdämpfe aufsteigen lassen und sich im Feuer der Reue entzünden. (9, S. 330–331) Die Wirkung der Gnade als Bündelung der Strahlen des Geistes Die Impulse der höchsten Bestrebungen des Geistes sind die Überreste des Gottesbildes im Menschen – ein gebrochenes Bild, und deshalb offenbaren sie sich wie fragmentierte und zerstreute Strahlen. Es ist notwendig, diese Strahlen zu einem einzigen zu bündeln, um sie zu konzentrieren, und dann entsteht im Brennpunkt ein Zündstrahl. Es ist sozusagen diese Konzentration der Strahlen des Geistes, die in sich individuell, aber in der vielteiligen Seele fragmentiert sind, die die Gnade hervorbringt, die sie erregt und das Feuer des spirituellen Lebens entzündet und einen Menschen nicht in kalte Kontemplation, sondern in eine Art lebensspendendes Brennen versetzt. Eine solche Sammlung des Geistes kommt im Gefühl des Göttlichen zusammen: Hier ist der Keim des Lebens. So ist es in der Natur: Das Leben entsteht erst, wenn seine Kräfte fragmentiert wirken; aber sobald eine höhere Macht sie zusammenbringt, erscheint sofort ein Lebewesen, zum Beispiel eine Pflanze. So ist es im Geiste. Während seine Bestrebungen fragmentarisch durchbrechen, erst das eine, dann das andere, das eine in die eine und das andere in die andere, gibt es in ihm kein Leben. Wenn die höchste göttliche Kraft der Gnade, die gleichzeitig den Geist inspiriert, alle seine Bestrebungen zusammenführt und sie alle vereint hält, dann entsteht das Feuer des spirituellen Lebens. (1, S. 131–132) Das Strahlen der Heiligen beim Gebet Wenn sich die Seele außerhalb der Gnade befindet, ist ihre Hülle entweder düster wie die dunkelste Nacht, wenn jemand seinen Leidenschaften frönt und ihnen dient, oder grau wie ein unbestimmter Nebel, wenn jemand den Leidenschaften nicht zu sehr ergeben ist, sondern in Eitelkeit lebt. Unter dem Einfluss der Gnade, wenn die Seele davon durchdrungen ist, hellt sich ihre Hülle allmählich auf, so wie bewölktes Wetter normalerweise aufklart. Wenn die Seele vollständig von Gnade erfüllt ist, wird ihre gesamte Hülle hell und leicht. So wie in diesem Fall alles Innere zu einem einzigen zusammengezogen wird, von dem alle Bewegungen und Handlungen dort ausgehen, so scheint die Helligkeit der Hülle von demselben Zentrum auszugehen und den geistigen Handlungen zu folgen. Das ist Strahlkraft. Das Innere des Seligen erstrahlt wie ein Stern, nicht nur mit geistigem, sondern auch mit materiellem Licht. Diese innere Leuchtkraft solcher Menschen bricht oft aus und ist für andere sichtbar. Als ich in den vierziger Jahren in St. Petersburg war, hörte ich von einigen Leuten davon und wollte es unbedingt mit eigenen Augen sehen. Es geschah, dass ich einen Mönch empfing, bei dem sich bereits spürbare Gnadenwirkungen zu zeigen begannen. Das Gespräch begann über spirituelle Dinge. Als er zu sich selbst kam und seine Gedanken sich vertieften, hellte sich sein Gesicht immer mehr auf, und dann wurde alles weiß, wie Schnee, und seine Augen funkelten. Und über Pater Seraphim von Sarow sagt man, dass er oft, besonders beim Gebet in der Kirche, für alle sichtbar die Erleuchtung erlangte. Es gibt viele Legenden über solche Erscheinungen in den Büchern des Vaterlandes. Über einen steht zum Beispiel geschrieben, dass, sobald er im Gebet stand und seine Hände zum Himmel hob, Lichtstrahlen aus allen Fingern beider Hände über einen weiten Bereich flossen. Von einem anderen heißt es, dass sein Schüler wegen etwas zu ihm kam und anklopfte; es kam keine Antwort. Er bückte sich, um in das Loch zu schauen, und sah, dass der alte Mann wie eine Lichtsäule in Flammen stand. Und es gibt viele, viele solcher Geschichten. Und ich habe etwas Ähnliches über St. Tikhon gehört, als ich klein war. Die Verklärung des Herrn, als Er in Licht gehüllt erschien, hat denselben Ursprung. (3, S. 101–102) 4. Elektrische Analogien Das Gebet erreicht die Heiligen wie die Wirkung eines elektrischen Telegraphen Sie haben wahrscheinlich schon einmal die Frage gehört, wie die Heiligen unsere Gebete hören, oder vielleicht haben Sie sie sich auch selbst gestellt. Als Reaktion darauf interpretieren und interpretieren sie, aber die Frage bleibt eine Frage. Meiner Meinung nach stellt sich unter der Annahme dieses [strahlenden] Elements heraus, wie können die Heiligen unsere Gebete nicht hören? Wissen Sie, wie ein elektrischer Telegraf funktioniert? In St. Petersburg zum Beispiel wurde ein bekannter Apparat aufgebaut, und gleichzeitig spiegelt sich die Aktion in St. Petersburg in Moskau in einem ähnlichen Apparat und im gleichen Sinne wider, in dem sich die Bewegung dort abspielt. Warum passiert das? Weil die Geräte homogen sind und der sie verbindende Draht auf sie abgestimmt ist. Die Wirkung eines solchen Telegraphen ist also unser Gebet. Wir und die Heiligen sind wie zwei Apparate – homogen, und die Umgebung, in der die Heiligen und von der unsere Seelen umgeben sind, ist ein Draht. Wenn sich wahres Gebet – von Herzen – in der Seele bewegt, dann fliegt es durch dieses Element, das es wie einen Lichtstrahl beeinflusst, zu den Heiligen und sagt ihnen, was wir wollen und wofür wir beten. Es gibt keine Lücke zwischen unserem Gebet und dem Hören, es ist nur notwendig, dass das Gebet von Herzen kommt. Wir haben es als Telegraphenprojektil für den Himmel. Dieselben Gebete, die nicht aus dem Herzen, sondern aus dem Kopf und nur aus der Zunge kommen, erzeugen keinen Strahl, der zum Himmel aufsteigt, und werden dort nicht gehört. Ja, das ist kein Gebet, sondern nur Gebetstechniken ... Ich werde Ihnen nicht verheimlichen, dass Sie, auch wenn Sie so gebetet haben, kaum in der Lage sein werden, immer so zu beten. Dies ist die Art von Gebet, die Gott gibt oder die der Schutzengel initiiert. Und sie kommt und geht. Daraus folgt jedoch nicht, dass wir die Gebetsarbeit aufgeben dürfen. Es kommt, wenn jemand im Gebet arbeitet, aber wer nicht arbeitet, wird nicht zu ihm kommen. Und wir sehen, dass St. Die Väter haben viel im Gebet gearbeitet und durch diese Arbeit haben sie den Geist des Gebets in sich selbst entfacht. Wie sie zu diesem Punkt gelangten, haben sie uns in ihren Schriften ein Bild davon hinterlassen. Alles, was sie zu diesem Thema gesagt haben, stellt die Wissenschaft des Gebets dar, die die Wissenschaft der Wissenschaften ist... Und ich möchte auch hinzufügen: Es gibt nichts Wichtigeres als das Gebet. Folglich muss man daran arbeiten – härter und mehr als alles andere. (3, S. 55,56–57) Gnade kommt auf die Demütigen herab, wie Elektrizität aus den Wolken auf hohe Objekte Wenn sich Wolken am Himmel sammeln und den gesamten Himmel bedecken, den wir sehen, sind sie voller einer leichten Substanz namens Elektrizität. Diese Substanz ist neugierig, und sobald die Bereitschaft besteht, sie irgendwo anzunehmen, kommt sie sofort zum Vorschein und geschieht deutlich – sowohl dort – im Himmel als auch hier – auf Erden. Er fühlt sich zu Gegenständen hingezogen – groß, scharf, sauber; leitet Feuchtigkeit und Luftstrom. Wenn etwas davon in irdischen Dingen und in einer solchen Kraft vorhanden ist, dass es es anziehen kann, steigt es zur Erde herab, und wenn nicht, steigt es nicht herab, und die Wolken ziehen auf diese Weise vorüber. – Genau das Gleiche passiert im spirituellen Leben. - Die himmlische Hülle breitet sich wie eine Wolke über uns aus und ist erfüllt von himmlischen Gnaden - neugierig, bereit, sofort herabzusteigen, wenn es unter uns Menschen gibt, die anziehen und empfangen können - solche, also Personen, deren spirituelle Eigenschaften materiellen Objekten ähneln, die Licht aus den Wolken anziehen. - Das sind die Eigenschaften! Was im Materiellen Höhe ist, ist im Geistigen Demut: denn es ist hoch beim Herrn; Wo Schärfe ist, da ist das Streben des Geistes zum Himmel; dass es Reinheit und Aufrichtigkeit im Verlangen nach himmlischen Dingen gibt; Was ist der Luftstrom, hier ist die Bewegung heiliger Gefühle und Gedanken; Da ist Feuchtigkeit, da ist ein zerknirschtes und tränenreiches Herz; Was dort Wärme ist, hier ist das Brennen des Geistes, erwärmt durch hoffnungsvolles Gebet. (33, S. 4–5) Haben Sie schon einmal von einer Substanz namens Elektrizität gehört? Wenn es in irgendetwas erregt wird oder ein Ding damit gefüllt ist, dann wird dieses Ding zu einem Gefäß voller Elektrizität, und wer auch immer es berührt, von ihm geht ein Funke aus und macht einen empfindlichen Schlag auf den Finger oder auf den Teil, mit dem man es berührt ... So hat Gott die Kirche gebaut – alles und alles, was darin ist, erfüllt mit Gnade; damit diejenigen, die alles Kirchliche durchsuchen, es erkennen können. Der eine wird durch das Wort bekehrt, der andere durch den Gesang, der andere durch die Ikone, der andere durch den heiligen Ritus... der eine ist erstaunt über etwas Großes, der andere über etwas Kleines; aber in allen Fällen ist die Handlung dieselbe, wie der Schlag, der kommt, sie trifft das Herz, und von diesem Moment an wird sie anders ... So wie in der äußeren Natur – verwenden wir den gleichen Vergleich – die oben erwähnte Elektrizität nicht auf jeden Körper einwirkt... sondern nur auf diejenigen, die dazu veranlagt sind... so ist es auch in der spirituellen Welt: Solange sich in unserem Geist nicht die notwendigen Anlagen zum Empfang der Gnade vorgestellt sind, wird die Gnade nicht in ihn hineingegossen, um nicht umsonst ausgeschüttet zu werden. (34, S. 14–15) „Ich schlafe viel, esse viel.“ Wie sich herausstellt, ist Sybarismus Mohammedanismus. Haben Sie ein Elektroauto gesehen? In der Nähe des Rades befindet sich ein Kupferzylinder, in den durch Reibung Elektrizität vom Rad fließt und sich darin mit einer solchen Kraft ansammelt, dass sie bei unachtsamer Berührung tödlich sein kann. Wenn Sie jedoch eine Kette von diesem Zylinder in den Boden legen, gibt es darin und im Zeichen keinen Strom, da er gleichzeitig in den Zylinder gelangt, in die Kette gelangt und in den Boden gelangt. Das ist genau die Situation, in der Sie sich mit Ihrem Schlaf und Ihrer Ernährung befinden. Was auch immer Sie an spirituellen Dingen sammeln, alles, was sich dadurch auflöst, verschwindet – und Sie sind leer. Nein, der Körper muss durch wenig Schlaf, wenig Nahrung und Überanstrengung belastet werden. Welcher unserer Väter hatte Erfolg ohne Zwang des Fleisches? Ich glaube, ich habe Ihnen geschrieben, dass der Körper in einer Reihe gehalten werden muss ... wie ein Soldat an vorderster Front. Das ist es, was ich jetzt sage. Erwarten Sie nichts Gutes, während Sie Ihren Körper ausruhen. (12, S. 181–182) Ehrfurcht ist wie ein Blitz, der die Luft erhellt Wenn der Gedanke ins Unendliche eintaucht und aus sich selbst herauskommt, verschwindet er in tiefer Verwunderung. Doch sobald er sich zu sich selbst wendet, das Bewusstsein des Unendlichen mit sich bringt und in diesen Akt hineingeht, als würde er es seiner Bedeutungslosigkeit aufzwingen, wird er von dieser Inkommensurabilität wie durch einen Schlag getroffen und fällt voller Ehrfurcht in den Staub vor der betrachteten Größe Gottes mit dem Bewusstsein seiner Bedeutungslosigkeit. Aber man muss wissen, dass diese Angst keine Qual hat. Es ist süß, darüber erstaunt zu sein, wie alles, was sich im Geiste verhält, aber die wahre Berührung unseres Geistes mit Gott, von dem es kommt, ist süß und glückselig. Die Kraft dieser ehrfurchtsvollen Angst ist groß: Sie geht so weit, dass sie Seele und Geist, Glieder und Gehirn trennt, als würde sie durch ihre spirituelle Wirkung sowohl die Seele als auch den Körper abnutzen und ausdünnen. Wer es spürt, fällt auf sein Gesicht, bereit, in den Schoß der Erde zu gehen, durch alle Geschöpfe, in den Abgrund, wo es nichts gibt, aus dem Bewusstsein seiner Bedeutungslosigkeit und der Größe Gottes. Dennoch ist es für ihn angenehm, in diesem Zustand zu bleiben: Es strömt eine wohltuende Kühle in sein Wesen, vielleicht weil es einen wahren Zustand des Geschöpfs in Bezug auf den Schöpfer gibt, oder weil hier eine wahre und nicht mentale Durchdringung seines Wesens durch die Macht und das Wirken des Göttlichen stattfindet. Deshalb ist die Frucht der ehrfürchtigen Angst immer ernüchternd, erfrischend und reinigend für den Geist. So wie ein Blitz, der durch die Lufträume dringt, dort alle Unreinheit und Unreinheit verbrennt und die Luft rein macht, so frisst das Feuer des Göttlichen mit ehrfurchtsvoller Furcht die Unreinheit des Geistes auf und reinigt ihn wie Gold in einem Ofen. Daher erkennt jeder, der die Stufen der Vollkommenheit durchlaufen hat, diese ehrfürchtige Angst als eine wesentliche Voraussetzung dafür und zugleich als ein äußerst mächtiges Mittel. (6, S. 339–340). 5. Biologische Analogien Wer beim Gebet in seinen Gedanken umherschweift, ist wie ein Pferd ohne Besitzer. Einer der Ältesten schrieb: Ich bin wie ein Pferd, das ohne Herrn weidet; wer will, setzt sich und fährt; Sobald einer herunterkommt, nachdem er überfahren wurde, setzt sich ein anderer hin und tut das Gleiche usw. Er sprach davon, dass er mit seinen Gedanken hierhin und dorthin wanderte. Durch sie kommt der Feind auf uns zu. Es sollte hinzugefügt werden, dass er das Gleiche durch fleißige Arbeit und viel Sorgfalt in aufsteigender Einbildung tut. (7, S. 437) Das Gebet ist ebenso untrennbar mit Tugenden verbunden wie eine duftende Blume von Blättern, Stamm und Wurzeln. Und an vielen anderen Stellen im Wort Gottes wird das Gebet in einer untrennbaren Verbindung mit allen Tugenden dargestellt, als ihre Königin, der sie alle nacheilen und die sie alle hinter sich herzieht, oder noch besser, wie ihre duftende Blume. Um wie eine Blume zu erscheinen und die Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen, müssen ihr Blätter, ein Stamm mit Zweigen und eine Wurzel vorangehen. Ebenso müssen dem Gebet, damit es wie eine Blume in der Seele erblüht, gute spirituelle Dispositionen und Arbeiten vorausgehen und begleitet werden, die in Bezug auf es sind: dann – wie eine Wurzel, was Glaube ist, dann – wie ein Stamm mit Zweigen, was multiaktive Liebe ist, dann – wie Blätter, was alles spirituelle und körperliche Leistungen sind. Wenn ein solcher heiliger Baum in die Seele gepflanzt wird, dann wird darauf entweder morgens, dann abends, dann den ganzen Tag über, gemessen an seinen Eigenschaften, die Blume des Gebets frei blühen und unseren gesamten inneren Kirche mit Duft erfüllen. (31, S. 22–23) 6. Psychologische Analogien Das Reich Gottes und das Gebet aus mentaler Sicht Das Reich Gottes ist in uns, wenn Gott über uns herrscht, wenn die Seele in ihren Tiefen Gott als ihren Herrn bekennt und sich Ihm mit aller Kraft unterwirft und Gott souverän in ihr sowohl in ihrem Willen als auch in ihren Taten handelt (Phil 2,13). Aus mentaler Sicht muss über das Reich Gottes Folgendes gesagt werden: Das Reich Gottes entsteht in uns, wenn sich der Geist mit dem Herzen verbindet und sich selbst mit der Erinnerung an Gott verschmilzt. Der Mensch übergibt dann dem Herrn als ein Ihm wohlgefälliges Opfer sein Bewusstsein und seine Freiheit; und von ihm erhält er Macht über sich selbst, und mit der von ihm empfangenen Macht herrscht er über alles Innere und Äußere, als ob er von seinem Angesicht aus käme. (30, S. 57–58) Wie Kinder mit ihren Eltern herumhängen Die Kindheit im Gebet, wie in der gesamten spirituellen Struktur im Allgemeinen, ist die beste Stimmung – und kümmere dich darum... und bitte den Herrn, dass er dir dieses Gefühl nicht verliert. Kinder kommen auf ihren Vater oder ihre Mutter zu und sagen nichts, sie schleichen sich nur um sie herum – denn es ist süß für sie, bei ihnen zu sein ... Verhalten Sie sich so, dass Sie in der Einfachheit Ihres Herzens immer um den Herrn herumschweben. (12, S. 89) Wenn Sie beginnen, die Regel zu erfüllen, stellen Sie sich in die Gegenwart Gottes und erkennen Sie, dass Sie Gott gegenüber Ihre Wünsche zum Ausdruck bringen müssen, und zwar so, wie ein Kind seinem Vater gegenüber seine Wünsche zum Ausdruck bringt. So viel Einfachheit und Aufrichtigkeit wie möglich. Denn du sprichst in der Gegenwart Gottes, der alles sieht, was in deiner Seele ist. Erfinde keine Worte und nimm sie nicht weg, sondern sage alles so, wie es ist und wie es dein Herz verlangt. (14, S. 189) Das Geheimnis des unaufhörlichen Gebets ähnelt der Liebe einer Braut zu ihrem Bräutigam Beten Sie unaufhörlich – arbeiten Sie im Gebet – und Sie werden ein unaufhörliches Gebet erlangen, das ohne große Anstrengung in Ihrem Herzen stattfinden wird. Es ist für jeden klar, dass das Gebot des hl. Das Werk des Apostels wird nicht dadurch erfüllt, dass man zu bestimmten Zeiten einfach die vorgeschriebenen Gebete verrichtet, sondern erfordert, immer vor Gott zu wandeln, alle Angelegenheiten Gott, dem Allsehenden und Allgegenwärtigen, zu widmen und das Herz mit einem warmen Appell an den Himmel zu erwärmen. Alles Leben in all seinen Erscheinungsformen muss vom Gebet durchdrungen sein. Sein Geheimnis ist die Liebe zum Herrn. So wie eine Braut, die den Bräutigam geliebt hat, in Erinnerung und Gefühl nicht von ihm getrennt ist; So bleibt die Seele, in Liebe mit dem Herrn vereint, unermüdlich bei Ihm und richtet warme Gespräche von Herzen auf Ihn. Halte dich an den Herrn; Du bist ein Geist mit dem Herrn (1. Kor. 6,17). (38, S. 219) Haben Sie gehört, dass es ein unaufhörliches Gebet gibt? Verlangen und suchen. Du wirst suchen und finden. Sie haben bereits die Keime davon – dieses Gefühl für Gott, das von Zeit zu Zeit auftritt. Du hattest es in Kraft, aber du hast zugelassen, dass es abkühlt. Und es kommt von Zeit zu Zeit. Versuchen Sie, dieses Gefühl dauerhaft zu machen, dann wird es ein unaufhörliches Gebet sein. Haben Sie jemals jemanden zutiefst geliebt? Denken Sie daran, wie Ihr geliebtes Gesicht Ihr Herz nicht verließ und das Gefühl immer noch da war und der Gedanke nicht verschwand und Sie nur dachten, dass diese Person es sah, und versuchten, das, was Sie gut gemacht hatten, gut zu machen, um keine Missbilligung von dieser Person zu verdienen. Das kontinuierliche Gebet ähnelt diesem, nur dass es an einem anderen Ort stattfindet. Hilf dir, Herr, ein solches Gefühl für Ihn zu finden. Dann haben alle Fehler, Lethargie und Faulheit ein Ende!!! (11, S. 212)