Естественно-научные аналогии состояния молитвы

1. Fyzikálněchemické analogie Milost je jiskra rozdmýchaná v plamenech církevností a modlitbou Za prvé je třeba neochvějně setrvat ve všech obřadech a řádu církve nebo v modlitební a asketické práci podle obřadu a pravidel církví sv. Zde máme na mysli zachovávání půstů, časté půsty a přijímání svatých tajemství, všechna ostatní modlitební posvěcení, chození do kostelů Božích na všechny bohoslužby nejen o svátcích, ale kdykoli to podnikání dovolí, domácí modlitby, naslouchání a čtení Božího slova, rozhovory se zbožnými lidmi, poslušnost duchovnímu otci - obecně vše pro to nejlepší duchovní stvoření v nás nebo v církvi. církevnost celého života. Milost Ducha svatého, kterou jsme přijali ve svátostech, je stejná jako jiskra zasazená do nějaké substance. Tak jako zde, aby se látka zažehla z jiskry, je nutný vzduch, tak pokud tam není, jiskra zhasne: tak i v nás, aby se jiskra milosti, která do naší přirozenosti spadla skrze Svátosti, se proměnila v duchovní plamen, potřebujeme se obklopit duchovním vzduchem (atmosférou)); a celá církevní struktura slouží jako takový vzduch. Stejně jako pohyb vzduchu (vítr) se jiskra rozdmýchá v plamen; Skrze církevnost – tohoto duchovního ducha – je v nás zapálena síla milosti Ducha Božího. (29, s. 188–189) Přidejte k tomu následující přirovnání: když na hořlavou látku dopadne jiskra, tato látka začne po troškách doutnat, pak vzplane a nakonec vše pohltí plameny, a jelikož je od přírody temné, stane se lehkým a zářícím díky ohni, který to oznámil; tak to bude s tebou. Jak se budete kousek po kousku zahřívat, zahřívat, vzplane duchovní oheň a pronikne do vás kousek po kousku, všechny vás obejme a učiní světlem, i když jste v sobě temnotou. (3, str. 189) Modlete se a oddávejte se vášním – zapalte dřevo a pak na něj nalijte vodu Chodíme do chrámů Božích a vykonáváme obvyklé modlitby doma, neodmítáme příležitostně pomoci nebo udělat něco dobrého svému bratru v nouzi, a přesto stále nevidíme, že naše srdce hoří duchovním ohněm a ukazuje mu svou přítomnost v nás. Co ještě chybí? Podívejme se blíže na naše záležitosti a podívejme se, co nám ještě chybí. Modlíme se a konáme dobro; ale pak se potkáme jen náhodou, teď jsme připraveni udělat něco nelaskavého, oddáváme se vášním, podléháme chtíči těla nebo chtíči vlasů; a v našich životech se objevuje směs dobra a zla. A to je totéž, jako když zapálíte dřevo a pak ho polijete vodou: vzplane někdy? Zjevně nemáme dostatek horlivosti nebo nezištného odhodlání pracovat pro Pána v celé jeho plnosti, bez shovívavosti a sebelítosti, s připraveností ke všem námahám a obětem. (29, s. 190–191) Když vaše srdce zahřeje teplo Boží, od té doby začne vaše vnitřní proměna. Ten plamen ve vás všechno spálí a roztaví, jinými slovy, začne vše zduchovňovat, až vás zcela zduchovní. Dokud toto světlo nepřijde, nedojde k žádné spiritualizaci, bez ohledu na to, jak moc se namáháte směrem k duchovnu. Proto nyní jde o to dostat světlo. A pokud chcete, směřujte veškerou svou práci k tomu. Ale vězte, že světlo se neobjeví, dokud jsou vášně silné, i když nejsou nakloněny. Vášně jsou stejné jako vlhkost v palivovém dříví. Mokré dřevo nehoří. Je třeba přinést trochu suchého dřeva z boku a zapálit. Když hoří, začnou vysychat vlhkost a když vyschnou, zapálí vlhké dřevo. Oheň tedy kousek po kousku, odhánějící vlhkost a šířící se, pohltí všechno dřevo položené v plamenech. Naše palivové dřevo je veškerá síla naší duše a všechny funkce těla. Všechny, dokud člověk nevěnuje pozornost sobě, jsou prosyceny vlhkostí – vášněmi a dokud vášně nejsou vypuzeny, tvrdošíjně odolávají duchovnímu ohni. (3, s. 189–190) Modlitba s myšlenkami je jako svíčka ve větru – nebude hořet Také stojíme v modlitbě doma nebo v Božím chrámu a naše myšlenky bloudí sem a tam: kdo čte knihy, kdo vyřizuje účty, kdo staví podniky, kdo řeší všední domácí záležitosti; a ukáže se, že stojíme jako ve větru, ale bude hořet svíčka ve větru?! Zjevně nám chybí pozornost k sobě, střízlivost a vyrovnanost. Neposloucháme apoštolské pokyny: přepásat bedra svých myšlenek, být střízliví a bdít a dávat pozor na sebe – a milost Ducha Božího v nás nezakořeňuje. (29, str. 191) Působení milosti v nás je jako ušlechtilý kov ve slitině mědi Oheň, tající nečistou rudu, získává z ní čistý ušlechtilý kov: tak oheň ducha očišťuje naši nečistou přirozenost. Ještě víc se s námi rozpouští. Tak jako nejušlechtilejší kov, zalitý do mědi, dává této mědi svůj nejčistší a nejpříjemnější zvuk: tak milost, která se rozplynula s naším duchem, mu propůjčuje svou Božskou čistotu, jak vnitřně rozpoznávanou, tak zevně projevenou. (29, str. 211) Křesťan už nemá jen přirozenost, ale i milost. Vzhledově je stejný jako všichni nekřesťané, ale ve skutečnosti je rozpuštěním a zmatením přírody a milosti. Například měď sama o sobě vydává matný zvuk, ale v kombinaci se stříbrem zní čistěji a hlasitěji, i když u obou není rozdíl ve vzhledu patrný. Jen měď je naší přirozeností; měď kombinovaná se stříbrem je stejná přirozenost požehnaná při křtu. (29, str. 23) Pokání duše je jako žíhání kovu Pokání otevírá dveře dalšímu působení Ducha Božího v nás, stejně jako je zavírá nekajícnost. Suchá půda není úrodná: a v srdci nezalévaném slzami pokání se duchovní plody nevracejí. Kov, který nezměkne působením ohně, nemůže vzniknout: taková je duše, která není rozdrcena ohněm pokání. Podrobte se Duchu, změkčte se kajícností a Duch Boží z vás učiní nádobu cti, čistou a jasnou, milou Pánu domu. (29, str. 182) Pocity lítosti mají zjevně kazivý účinek. Určité slovo proniká k rozdělení duše a ducha, údů a mozků a soudí myšlenky a myšlenky srdce. Ale účelem, pro který se to v člověku děje z Boží milosti, není jen zničit, ale vytvořit něco nového zničením starého. Tato nová věc je poseta závanem naděje na možnost udělat vše lepší. Je možné opravit, co je vadné, a vrátit, co bylo ztraceno, stačí se pustit do práce. (1, str. 156–157) Srdce bez hlubokého pokání zůstává nečisté, jako neroztavená ruda. V kajícím se, nyní strach, nyní lehká naděje, nyní nemoc, nyní snadná útěcha, nyní hrůzy téměř zoufalství, nyní dech radosti milosrdenství, jsou nahrazeny jedna druhou a zanechávají nebo udržují ho ve stavu rozkladu, nebo rozloučení se životem, nicméně v naději na vnímání nového. To je bolestné, ale spásné a tak nevyhnutelné, že každý, kdo nepocítil tak bolestný zlom, ještě nezačal žít pokáním. A není naděje, že by se člověk mohl a začal ve všem čistit, ne prošel tímto kelímkem. Rozhodující a živý odpor vůči hříchu pochází pouze z nenávisti k němu; nenávist k němu - z pocitu zla od něj; pocit zla z něj je zažíván v celé jeho síle v tomto bolestném zlomu v pokání. Teprve zde člověk celým srdcem pocítí, jak velký je zlý hřích; potom před ním uteče jako před ohněm gehenny. Bez této stejné bolestné zkoušky se sice někdo jiný začne očišťovat, ale on se bude očišťovat jen nepatrně, více zevně než vnitřně, více ve skutcích než v dispozicích; a proto jeho srdce zůstane stále nečisté, jako neroztavená ruda. (1, str. 72–73) Svátosti jsou nezbytné pro pokání, jako kalení měkčeného kovu. Pokud kovář po vyrobení nože pořádně nevytvrdí, zůstává tento nůž měkký a nepoužitelný. Stejně tak člověk, který se rozhodne opustit hřích a začít pracovat pro Pána, pokud nepřijme zpověď a svaté přijímání, nemá sílu a odvahu konat nic dobrého; je letargický, promarní příležitosti k dobru a vždy se překážkám téměř poddá. A to znamená téměř totéž, jako zůstat ve stejné pozici jako předtím nebo zastavit na půli cesty. (24, s. 37–38) Bez svátosti zpovědi nebo bez ústního vyznání svých hříchů před knězem ve svátosti pokání, bez ní je samotné vnitřní pokání nejen neúplné, ale také neplodné; je to neplodná květina. (30, str. 106) Boží tresty a smutky jsou jako kalení kovu Protože ho Pán miluje, trestá ho: bije každého syna, který ho přijme. Snesete-li trest, Bůh vám bude nalezen jako synové (Žd 12,6-7)... Přidejte další podobné pasáže... a znovu si je přečtěte... Vyčistí oko vašeho srdce a naučí vás, jak se dívat na smutky, útlak a výčitky. – Potvrďte se v přesvědčení, že vše je od Boha... až do nejmenších případů... a přijměte vše tak, jak vám to osobně vložil. A buďte spokojení a poděkujte. Neboť všechny věci fungují pro vaše dobro, ať jsou viditelné nebo neviditelné. Víte, jak se železné výrobky kalí? Po dokonalém dokončení vše zapněte na bílou... a do studené vody. (16, str. 163) 2. Hydrodynamické analogie Modlitba, utlačovaná strachem, jako fontána spěchá do smutku Když zmáčknete měch naplněný vodou, voda z něj začne vytékat ve fontáně vzhůru, jakmile najde nebo prorazí díru. Při modlitbě se sevřete strachem před soudem a výkřik z vašeho srdce se jako fontána bude řítit do zármutku a volat o milost. (7, str. 443) Vaše modlitba proudí z vašeho srdce s citem jako voda z přetékající nádoby. Jako z nádoby – přetékající – voda vytéká sama od sebe; Takže ze srdce, naplněného svatými city skrze modlitby, ze sebe začne proudit jeho vlastní modlitba k Bohu. (31, str. 10) Modlit se v záchvatech a začátcích je jako přehradit řeku samostatnými hroudy země. A hlavně, co je vhodné? Prostě se pusťte do práce, pusťte se do toho a nic se nestane v záchvatech a začátcích. Když přehradí rybník, jak to dělají? Najednou spěchají blokovat průchod. A když položíte hroudu země a necháte ji, voda ji odnese. Znovu vložte hrudku a nechte ji - opět ji voda roztáhne. A tak - práce bez konce - ale stále nemůžeme postavit rybník. Aplikujte to na duši. Proud myšlenek jako řeka rychle vytéká z hlavy a srdce. Najednou je potřeba sevřít průchody a už je nepustit. Ale když to trochu podržíte a necháte to být, nebude to k ničemu. To je stejné jako stavět a ničit. (6, str. 51) Pozornost a modlitba jako zaostřující paprsky světla Rozptýlené sluneční paprsky se samy nezapálí, ale když se shromáždí do jednoho bodu pomocí hořícího skla, rychle zapálí jakoukoli hořlavou látku. Totéž se děje v nás. Když nejsme pozorní k sobě, naše myšlenky a pocity jsou rozptýlené; a když nasloucháme, shromáždí se, a pak se v našich srdcích zapálí teplo - z myšlenky na Pána, který je všudypřítomný a naplňuje vše. A tak, dávat pozor na sebe a inteligentně stát před Pánem ve svém srdci, budeme chodit v Božích přikázáních a v celé struktuře církve – a milost Ducha v nás bude hořet neuhasitelně. Oheň Ducha pak pohltí vše nečisté a tímto Duchem budeme vestavěni do příbytku Božího. Pouze toto vše musí být provedeno společně. Pokud něco chybí, pak tato chybějící věc zničí to, co je, a zvláště pokud chybí pozornost k hnutí srdce a opatrnost. Zde je toho blízký příklad! Nyní se modlíme a budeme se modlit i zítra. Milosrdný Pán v závislosti na horlivosti těch, kdo se modlí, pošle teplo druhému a zahřeje jeho srdce. Bude to hnutí Ducha milosti. Ale když si pak nedáme pozor a buď u stolu zkonzumujeme něco nepotřebného, ​​nebo si dopřejeme nemírný spánek, nebo se půjdeme bavit do parků, nebo vstoupíme do bujarého kamarádství, nebo se půjdeme podívat do kójí a divadel – těchto démonických her, pak nás opustí všechno teplo zde nasbírané, zůstaneme zase prázdní a chladní a možná víc než předtím. (29, str. 192) Přírodovědci mají zařízení sestávající z velké konkávní desky, která přijímá paprsky tepla, shromažďuje je v jednom bodě a tím zapaluje umístěnou látku. Něco podobného lze udělat nad srdcem. Shromážděme v trezoru své mysli všechny úžasné pravdy, které nám svatá víra předkládá, a přinesme je do našich srdcí. Stlačena a ze všech stran jimi proniknuta může podlehnout jejich síle, změknout, roztavit se, dát vzniknout výparům vzdechů a zažehnout ohněm kajícnosti. (9, str. 330–331) Působení milosti jako soustředění paprsků ducha Impulsy nejvyšších aspirací ducha jsou zbytky obrazu Božího v člověku - rozbitého obrazu, a proto se odhalují jako roztříštěné a rozptýlené paprsky. Tyto paprsky je potřeba shromáždit do jednoho, jakoby je zkoncentrovat a pak se na ohnisku vytvoří zapalovací paprsek. Je to takříkajíc koncentrace paprsků ducha, individuálních v sobě, ale roztříštěných v mnohodílné duši, která produkuje milost, která ji vzrušuje a zapaluje oheň duchovního života, neuvádí člověka do chladné kontemplace, ale do jakéhosi životodárného spalování. Takové shromáždění ducha se spojuje v pocitu Božství: zde je zárodek života. Tak je to v přírodě: život se neobjeví, dokud jeho síly nepůsobí roztříštěně; ale jakmile je vyšší síla shromáždí, okamžitě se objeví živá bytost, například rostlina. Takže je to v duchu. Zatímco jeho aspirace prorážejí fragmentárně, nejprve jedna věc, pak druhá a jedna v jednom směru a druhá v druhém, není v něm žádný život. Když nejvyšší, Božská síla milosti, současně inspirující ducha, spojí všechny jeho touhy dohromady a udrží je všechny spojené, pak nastane oheň duchovního života. (1, str. 131–132) Záře svatých během modlitby Když je duše mimo milost, je její skořápka buď ponurá, jako nejtemnější noc, pokud se někdo oddává vášním a slouží jim, nebo šedá, jako neurčitá mlha, když někdo není vášním příliš oddán, ale žije v marnosti. Pod vlivem milosti, jak je jí duše prodchnuta, se její skořápka postupně rozjasňuje, stejně jako se oblačné počasí obvykle vyjasňuje. Když je duše zcela prodchnuta milostí, pak se celá její skořápka stane jasnou a světlou. Stejně jako je v tomto případě vše vnitřní staženo do jediného, ​​z něhož vycházejí všechny pohyby a akce, pak se zdá, že jas skořápky vychází ze stejného středu, následuje duchovní akce. Toto je záře. Vnitřní bytost blaženého září jako hvězda nejen duchovním, ale i hmotným světlem. Tato vnitřní svítivost takových lidí často propuká a je viditelná pro ostatní. Když jsem byl ve čtyřicátých letech v Petrohradu, slyšel jsem o tom od některých lidí a opravdu jsem to chtěl vidět na vlastní oči. Stalo se mi, že jsem přijal mnicha, u kterého se již začaly projevovat hmatatelné účinky milosti. Rozhovor začal o duchovních věcech. Jak se dostával do sebe a jeho myšlenky se prohlubovaly, jeho tvář se stále více rozjasňovala a pak všechno zbělelo jako sníh a oči se mu zajiskřily. A o otci Serafimovi ze Sarova říkají, že se často stal osvíceným, zvláště během modlitby v kostele, viditelný pro každého. V knihách Otčenáš existuje mnoho legend o takových projevech. O jednom se například píše, že jakmile se postavil k modlitbě a zvedl ruce k nebi, ze všech prstů obou rukou mu proudily paprsky světla do širokého okolí. O jiném se praví, že k němu jeho učedník pro něco přišel a zaklepal; nebyla žádná odpověď. Sklonil se, aby se podíval do díry, a viděl, že starý muž stojí celý v plamenech jako sloup světla. A takových příběhů je mnoho, mnoho. A něco podobného jsem slyšel o svatém Tikhonovi, když jsem byl malý. Proměnění Páně, když se zjevil zahalený světlem, je stejného původu. (3, str. 101–102) 4. Elektrické analogie Modlitba se dostává ke svatým jako působení elektrického telegrafu Pravděpodobně jste slyšeli otázku, jak svatí slyší naše modlitby, nebo jste si ji možná sami položili. V reakci na to vykládají a vykládají, ale otázkou zůstává. Podle mého názoru, za předpokladu onoho [zářivého] prvku, se ukazuje, jak mohou svatí neslyšet naše modlitby? Víte, jak funguje elektrický telegraf? Například v Petrohradě zřídili známý aparát a zároveň se to působení v Petrohradě odráží v Moskvě v podobném aparátu a ve stejném významu, v jakém se tam pohyb odehrává. Proč se to děje? Protože zařízení jsou homogenní a vodič, který je spojuje, je jim přizpůsoben. Takže akce takového telegrafu je naší modlitbou. My a svatí jsme jako dva aparáty – homogenní a prostředí, ve kterém jsou svatí a kterým jsou obklopeny naše duše, je drát. Když se v duši pohybuje pravá modlitba – srdečná – pak ona skrze tento živel, ovlivňující ji jako paprsek světla, letí ke svatým a říká jim, co chceme a za co se modlíme. Mezi naší modlitbou a nasloucháním není žádná mezera, je pouze nutné, aby modlitba vycházela ze srdce. Máme to jako telegrafní projektil pro oblohu. Tytéž modlitby, které nevycházejí ze srdce, ale z hlavy a pouze z jazyka, nevytvářejí paprsek stoupající k nebi a nejsou tam slyšet. Ano, toto není modlitba, ale pouze modlitební techniky... Nebudu před vámi skrývat, že i když jste se takto modlili, těžko se budete moci takto modlit vždy. Toto je druh modlitby, kterou Bůh dává nebo kterou iniciuje anděl strážný. A ona přichází a odchází. Z toho však nevyplývá, že je nám dovoleno opustit dílo modlitby. Přichází, když někdo pracuje v modlitbě, ale kdo nepracuje, nepřijde k němu. A vidíme, že svatí otcové hodně pracovali v modlitbě a skrze tuto práci v sobě rozněcovali ducha modlitby. Jak se dostali k tomuto bodu, zanechali nám obrázek ve svých spisech. Všechno, co na toto téma řekli, tvoří vědu o modlitbě, která je vědou věd... A také dodám: není nic důležitějšího než modlitba. V důsledku toho na tom člověk musí pracovat - tvrději a více než cokoli jiného. (3, str. 55,56–57) Grace sestupuje na pokorné, jako elektřina z mraků na vysoké předměty Když se na obloze shromáždí mraky a zakryjí celou oblohu, kterou vidíme, jsou plné lehké látky zvané elektřina. Tato látka je zvídavá, a jakmile je někde ochota ji přijmout, okamžitě vyjde a zjevně se stane - jak tam - v nebi, tak zde - na zemi. Přitahují ho předměty - vysoké, ostré, čisté; vede vlhkost a proudění vzduchu. Když je něco z toho v pozemských věcech a v takové síle, že je to schopno to přitáhnout, sestoupí to na zem, a když ne, nesestoupí a mraky se takto míjejí. – Přesně totéž se děje v duchovním životě. - Nebeský obal se nad námi rozprostírá jako mrak a je naplněn nebeskými milostmi - zvídavý, připravený okamžitě sestoupit, jsou-li mezi námi osoby, které přitahují a jsou schopny přijímat - tedy osoby, jejichž duchovní vlastnosti jsou podobné hmotným předmětům, které přitahují světlo z mraků. - To jsou vlastnosti! Co je výška v hmotném, je pokora v duchovnu: neboť je vysoko u Pána; Kde je ostrost, zde je aspirace mysli k nebi; že existuje čistota, je upřímnost v touze po nebeských věcech; Co je proudění vzduchu, zde je pohyb svatých citů a myšlenek; Že je tam vlhkost, je tam zkroušené a plačtivé srdce; Co je tam teplo, to je spalování ducha, prohřátého nadějnou modlitbou. (33, str. 4–5) Slyšeli jste o látce zvané elektřina? Když se to v jakékoli věci probudí nebo je jím nějaká věc naplněna, pak se ta věc stane nádobou elektřiny, a kdo se jí dotkne, vytryskne z ní jiskra a udělá citlivou ránu do prstu nebo do té části, kterou se jí dotýkáš... Tak Bůh postavil Církev - ji celou a všechno, co je v ní, naplněnou milostí; aby to mohli vnímat ti, kdo vše církevně hledají. Jeden je obrácen slovem, jiný zpěvem, jiný ikonou, jiný posvátným obřadem... jeden je ohromen něčím velkým a jiný něčím malým; ale ve všech případech je akce stejná, jako rána, která přijde, zasáhne srdce a od té chvíle se změní... Stejně jako ve vnější přírodě – použijme stejné přirovnání – zmíněná elektřina nepůsobí na každé tělo... ale pouze na ta, která jsou k tomu předurčena... tak i v duchovním světě: dokud si v našem duchu nepředstavíme potřebné dispozice k přijímání milosti, milost se do něj nevlévá, aby nebyla vylita nadarmo. (34, s. 14–15) "Hodně spím, hodně jím." Ukazuje se, že sybaritismus je mohamedánství. Viděli jste elektromobil? Poblíž kola má měděný válec, do kterého proudí elektřina z kola třením a hromadí se v něm v takové síle, že při neopatrném dotyku může zabít. Ale když dáte řetěz z tohoto válce do země, tak v něm nebude elektřina a znak, protože zároveň vstoupí do válce, jde do řetězu a jde do země. Přesně v této pozici se nacházíte se spánkem a jídlem. Ať se vám podaří shromáždit jakékoli duchovní věci, vše, co se jimi rozptýlí, jde pryč – a vy jste prázdní. Ne, tělo musí omezovat málo spánku a málo jídla a přetěžování. Který z našich otců měl úspěch bez omezení těla? Myslím, že jsem ti psal, že tělo se musí držet v řadě... jako voják vepředu. To je to, co teď říkám. Zatímco odpočíváte tělo, nečekejte nic dobrého. (12, s. 181–182) Úžas je jako blesk pročišťující vzduch Když se myšlenka ponoří do Nekonečna a vyjde ze sebe, zmizí v hlubokém úžasu. Jakmile se však obrátí k sobě, přivádí s sebou vědomí Nekonečnosti a právě do tohoto aktu, jako by ho vnucoval své bezvýznamnosti, je touto nesouměřitelností zasažen jakoby nějakým úderem a s vědomím své bezvýznamnosti upadne do prachu před uvažovanou velikostí Boha. Ale člověk musí vědět, že tento strach nemá žádná muka. Je sladké být jím ohromen, jako každá duševní věc obecně, ale pravý dotek našeho ducha k Bohu, od něhož je, je sladký a blažený. Síla tohoto uctivého strachu je velká: jde tak daleko, že odděluje duši a ducha, údy a mozek, jako by svým duchovním působením opotřebovával a ztenčoval duši i tělo. Kdo to cítí, padá na tvář, připraven jít do lůna země, skrze všechna stvoření, do propasti, kde nic není, z vědomí své bezvýznamnosti a velikosti Boží. Ale i přes to všechno je pro něj příjemné setrvávat v tomto stavu: vlévá do jeho bytí potěšující chlad, možná proto, že existuje skutečný stav tvora ve vztahu ke Stvořiteli, nebo proto, že zde dochází k pravému, a ne mentálnímu, pronikání jeho bytí silou a působením Božství. Proto je ovocem uctivého strachu vždy vystřízlivění, osvěžení a očista ducha. Jako blesk, procházející prostorami vzduchu, spálí tam všechnu nečistotu a nečistotu a očistí vzduch, tak oheň Božský s uctivou bázní požírá nečistotu ducha a očišťuje ji jako zlato v peci. Proto každý, kdo prošel stupni dokonalosti, uznává tento uctivý strach jako základní podmínku toho a zároveň jako nejmocnější prostředek. (6, s. 339–340) . 5. Biologické analogie Kdo bloudí v myšlenkách při modlitbě, je jako kůň bez majitele. Jeden ze starších napsal: Jsem jako kůň, který se pase bez pána; kdo chce, sedne a jede; Jakmile jeden spadne, přeběhne, další si sedne a udělá to samé atd. Mluvil o toulání se myšlenkami sem a tam. Skrze ně na nás nepřítel přichází. Dlužno dodat, že totéž dělá náročnou prací a velkou péčí ve vzletné domýšlivosti. (7, str. 437) Modlitba je stejně neoddělitelná od ctností, jako je vonný květ od listů, kmene a kořenů. A na mnoha dalších místech Božího Slova je modlitba prezentována v nerozlučném spojení se všemi ctnostmi jako jejich královna, za kterou všichni spěchají a která je všechny táhne za sebou, nebo ještě lépe jako jejich vonný květ. Jako květina, aby se objevila a přitahovala pohled, musí jí předcházet listy, kmen s větvemi a kořen; Stejně tak modlitbě, aby rozkvétala jako květ v duši, musí předcházet a provázet dobré duchovní dispozice a práce, které jsou ve vztahu k ní: pak - jako kořen, co je víra, pak - jako kmen s větvemi, co je multiaktivní láska, pak - jako listy, co jsou všechny duchovní a fyzické výkony. Když je takový svatý strom zasazen do duše, pak na něj, buď ráno, pak večer, pak po celý den, soudě podle jeho vlastností, květ modlitby volně rozkvete a naplní vůní celý náš vnitřní chrám. (31, s. 22–23) 6. Psychologické analogie Boží království a modlitba z mentálního hlediska Království Boží je v nás, když nám Bůh kraluje, když duše ve svých hlubinách vyznává Boha jako svého Mistra a podřizuje se mu vší silou a Bůh v ní suverénně jedná jak ve své vůli, tak ve svých skutcích (Flp 2,13). Z mentálního hlediska je třeba říci o Božím království toto: Boží království v nás vzniká, když se mysl spojí se srdcem, když se sama spojí s Boží pamětí. Člověk pak odevzdá své vědomí a svobodu Pánu jako oběť, která se mu líbí; a od Něho dostává moc nad sebou samým a mocí od Něho přijatou vládne nad vším vnitřním i vnějším, jakoby z Jeho tváře. (30, s. 57–58) Jak se děti motají kolem rodičů Dětství v modlitbě, stejně jako v celé duchovní struktuře obecně, je nejlepší nálada – a postarejte se o ni... a pros Pána, aby ti nedovolil o tento pocit přijít. Děti přijdou k otci nebo matce a nic neříkají, jen se kolem nich vznášejí - protože je pro ně sladké být s nimi... Chovej se tak, aby ses v prostotě svého srdce vždy vznášel kolem Pána. (12, str. 89) Když začínáte naplňovat pravidlo, postavte se před Boží přítomnost, uvědomte si, že musíte Bohu vyjádřit, a vyjadřujte se tak, jako dítě vyjadřuje své touhy svému otci. Co nejvíce jednoduchosti a upřímnosti. Neboť mluvíte v přítomnosti Boha, který vidí vše, co je ve vaší duši. Slova si nevymýšlejte ani neodnímejte, ale říkejte vše tak, jak to je a jak si vaše srdce žádá. (14, str. 189) Tajemství nepřetržité modlitby je podobné tomu, jak nevěsta miluje svého ženicha Modlete se bez ustání – pracujte v modlitbě – a získáte neustálou modlitbu, která se sama začne odehrávat ve vašem srdci bez velkého napětí. Každému je zřejmé, že přikázání díla svatého apoštola se nenaplňuje pouhým vykonáváním předepsaných modliteb v určité hodiny, ale vyžaduje vždy chodit před Bohem, věnovat všechny záležitosti Bohu, vševidoucímu a všudypřítomnému, zahřívat srdce vřelou výzvou k nebi. Veškerý život ve všech svých projevech musí být prodchnut modlitbou. Jeho tajemstvím je láska k Pánu. Stejně jako nevěsta, která milovala ženicha, není od něj oddělena ve vzpomínkách a pocitech; A tak duše, sjednocená s Pánem v lásce, zůstává neúnavně s Ním a obrací k Němu vřelé rozhovory ze srdce. Držte se Hospodina; jste jeden duch s Pánem (1. Korintským 6:17). (38, str. 219) Slyšeli jste, že existuje neustálá modlitba? Toužit a hledat. Budete hledat a najdete. Už v tom máte zárodky – tento cit pro Boha, který se čas od času stává. Měl jsi to v platnosti, ale nechal jsi to vychladnout. A čas od času to přijde. Snažte se, aby tento pocit byl trvalý a bude to neustálá modlitba. Miloval jsi někdy někoho hluboce? Vzpomeňte si, jak vaše milovaná tvář neopustila vaše srdce a ten pocit tam byl stále a myšlenka neopustila, a jediné, co jste udělali, bylo, že jste si mysleli, že ta osoba vidí, a snažili jste se udělat to, co jste udělali dobře, abyste si nezasloužili nesouhlas od této osoby. Nepřetržitá modlitba je podobná této, jen se odehrává v jiné oblasti. Pomoz ti, Pane, najít k Němu takový cit. Pak skončí všechny chyby, letargie a lenost!!! (11, str. 212)