Естественно-научные аналогии состояния молитвы

1. Физикохимични аналогии Благодатта е искра, разпалена в пламък от църковност и молитва Първо, човек трябва да остане непоколебим във всички обреди и ред на църквата или в молитвена и аскетична работа според обреда и правилата на църквите на Св. Тук имаме предвид спазването на постите, честите пости и причастяването на Светите Тайни, всички други молитвени освещения, ходенето в Божиите църкви за всички служби, не само в празнични дни, но и по всяко време, когато работата позволява, домашни молитви, слушане и четене на Словото Божие, разговори с благочестиви хора, послушание на духовния отец - изобщо всичко, което е установено в Църквата за създаване на духовен живот в нас или облекло на себе си и целия си живот църковност. Благодатта на Светия Дух, която получаваме в Тайнствата, е същата като искра, вложена в някакво вещество. Както тук, за да се запали едно вещество от искра, е необходим въздух, така че ако го няма, искрата ще угасне: така и в нас, за да се превърне искрата на благодатта, попаднала в нашата природа чрез Тайнствата, в духовен пламък, ние трябва да се обградим с духовен въздух (атмосфера)); и цялата църковна структура служи като такъв въздух. Подобно на движението на въздуха (вятъра) искрата се раздухва в пламък; Така чрез църковността – този духовен дух – в нас се разпалва силата на благодатта на Божия Дух. (29, стр. 188–189) Добавете към това следното сравнение: когато искра падне върху запалимо вещество, това вещество започва да тлее малко по малко, след това ще пламне и накрая всичко ще бъде погълнато от пламъци и, тъй като е тъмно по природа, ще стане светло и блестящо поради огъня, който го е обявил; така ще бъде и с теб. Докато малко по малко се стопляте, стопляте, един духовен огън ще пламне и, прониквайки във вас парче по парче, ще ви обхване всичките и ще ви направи светлина, въпреки че сами по себе си сте тъмнина. (3, стр. 189) Молете се и се отдайте на страстите - запалете дърва и след това ги полейте с вода Ходим в Божиите храмове и изпълняваме обичайните молитви вкъщи, не отказваме да помогнем понякога или да направим каквото и да било добро на нашия брат в нужда, но все още не виждаме, че сърцето ни гори с духовен огън и му показва присъствието си в нас. Какво още липсва? Нека да разгледаме по-отблизо нашите дела и да видим какво още ни липсва. Казваме молитви и правим добро; но тогава се срещаме случайно, сега сме готови да направим нещо недобро, отдаваме се на страстите, поддаваме се на похотта на плътта или на похотта на косата; и смесица от добро и зло излиза в живота ни. И това е същото като да запалите дърва и след това да ги полеете с вода: ще се запалят ли някога? Явно нямаме достатъчно усърдие или безкористна решителност да работим за Господа в цялата му пълнота, без снизхождение и самосъжаление, с готовност за всякакви трудове и жертви. (29, стр. 190–191) Когато сърцето ви се стопли от Божията топлина, оттогава ще започне вашата вътрешна трансформация. Този пламък ще изгори и разтопи всичко във вас, с други думи, ще започне да одухотворява всичко, докато ви одухотвори напълно. Докато не дойде тази светлина, няма да има одухотворяване, колкото и да се напрягате към духовното. Therefore, now the whole point is to get a light. И ако обичате, насочете цялата си работа към това. Но знайте това, че светлината няма да се появи, докато страстите са силни, макар и да не са облагодетелствани. Страстите са същите като влагата в дървата за огрев. Мокрите дърва не горят. Трябва да донесете сухи дърва отстрани и да ги запалите. Докато горят, те ще започнат да изсушават влагата и като изсъхнат, запалват влажните дърва. Така малко по малко огънят, прогонвайки влагата и разпространявайки се, ще погълне всички горящи дърва. Нашите дърва за огрев са цялата сила на нашата душа и всички функции на тялото. Всички те, докато човек не обърне внимание на себе си, са наситени с влага - страсти и докато страстите не бъдат изгонени, упорито се съпротивляват на духовния огън. (3, стр. 189–190) Молитвата с мисли е като свещ във вятъра - няма да изгори Също така ние стоим на молитва у дома или в Божия храм, а мислите ни блуждаят тук и там: кой чете книги, кой урежда сметки, кой строи предприятия, кой урежда ежедневните битови работи; and it turns out that we are standing as if in the wind, but will a candle burn in the wind?! Apparently, we lack attention to ourselves, sobriety and composure. Не се вслушваме в апостолските наставления: да препашем кръста на мислите си, да бъдем трезви, и да бодърстваме, и да внимаваме на себе си – и благодатта на Божия Дух не пуска корени в нас. (29, стр. 191) The action of grace in us is like a noble metal in a copper alloy Fire, melting impure ore, extracts from it pure noble metal: thus the fire of the spirit cleanses our impure nature. Нещо повече, той се разтваря с нас. Точно както най-благородният метал, излят в медта, придава на последния най-чистия и приятен звук: така и благодатта, разтворена с нашия дух, му придава своята Божествена чистота, както вътрешно разпозната, така и външно проявена. (29, стр. 211) A Christian no longer has only nature, but also grace. Outwardly, he is the same as all non-Christians, but in reality he is a dissolution and confusion of nature and grace. Медта например сама издава тъп звук, но в комбинация със сребро звучи по-чисто и по-силно, въпреки че разликата във външния вид не се усеща и при двете. Само медта е нашата природа; copper combined with silver is the same nature blessed in Baptism. (29, стр. 23) Покаянието на душата е като отгряване на метал Покаянието отваря вратата за по-нататъшни действия на Божия Дух в нас, така както неразкаяността я затваря. Сухата почва не е плодородна: и в сърце, което не е напоено със сълзи на покаяние, духовните плодове не се връщат. Металът, който не е смекчен от действието на огъня, не може да се образува: такава е душата, която не е съкрушена от огъня на покаянието. Подчинете се на Духа, смекчете се с разкаяние и Божият Дух ще направи от вас съсъд на честта, чист и светъл, угоден на Господаря на Дома. (29, стр. 182) Чувството на разкаяние очевидно има развращаващ ефект. Определена дума прониква до разделението на душа и дух, членове и мозъци и съди мислите и мислите на сърцето. Но целта, за която това се прави в човека чрез Божията благодат, не е просто да се разруши, а да се създаде нещо ново чрез унищожаването на старото. Това ново нещо е осеяно с дъх на надежда за възможността всичко да стане по-добро. Възможно е да поправите това, което е дефектно, и да върнете изгубеното, просто се заемете с работата. (1, стр. 156–157) Сърце без дълбоко покаяние остава нечисто като неразтопена руда. У разкаялия се ту страх, ту лека надежда, ту болест, ту лесна утеха, ту ужаси на почти отчаяние, ту дъх на радостта на милосърдието, се заменят едно с друго и го оставят или го държат в състояние на разложение, или раздяла с живота, с надеждата обаче за възприемане на нов. Това е болезнено, но спасително и толкова неизбежно, че всеки, който не е почувствал такава болезнена преломна точка, все още не е започнал да живее чрез покаяние. И няма надежда, че човек ще може и ще започне да се очиства във всичко, не премина през този тигел. Решителното и живо противопоставяне на греха идва само от омразата към него; омраза към него - от чувство за зло от него; чувството за зло от него се изживява с цялата си сила в този болезнен преломен момент на покаянието. Само тук човек усеща с цялото си сърце колко голям е злият грях; след това ще бяга от него като от огъня на геената. Без това същото болезнено изпитание, въпреки че някой друг ще започне да се пречиства, той ще се пречисти само леко, повече външно, отколкото вътрешно, повече в дела, отколкото в разположение; и затова сърцето му пак ще остане нечисто като неразтопена руда. (1, стр. 72–73) Тайнствата са необходими на каещите се като втвърдяване на размекнат метал. Ако ковачът, след като направи нож, не го закали правилно, този нож остава мек и непотребен. По същия начин човек, който реши да остави греха и да започне да работи за Господа, ако не приеме изповед и свето причастие, няма сила и смелост да направи каквото и да било добро; той е летаргичен, пропуска възможности за добро и винаги почти се поддава пред препятствията. А това означава почти същото като да останете в същата позиция като преди или да спрете наполовина. (24, стр. 37–38) Без тайнството на изповедта или без устна изповед на греховете си пред свещеник в тайнството на покаянието, без това вътрешното покаяние само по себе си е не само непълно, но и безплодно; това е безплодно цвете. (30, стр. 106) Божиите наказания и скърби са като закален метал Тъй като Господ го обича, той го наказва: бие всеки син, който го приеме. Ако изтърпите наказание, Бог ще ви се намери като синове (Евр. 12:6-7)... Добавете още подобни пасажи... и ги прочетете отново... Те ще пречистят окото на сърцето ви и ще ви научат как да гледате на скърбите, потисничеството и укорите. – Утвърдете се в убеждението, че всичко е от Бога... до най-малките случаи... и приемете всичко като лично наложено от Него. И бъдете самодоволни и благодарете. Защото всички неща работят за ваше добро, независимо дали са видими или невидими. Знаете ли как се закаляват изделията от желязо? След като завършите всичко перфектно, завъртете го на бяло... и в студена вода. (16, стр. 163) 2. Хидродинамични аналогии Молитвата, потисната от страх, като фонтан се втурва към скръбта Когато стиснете мех, пълен с вода, водата ще започне да тече от него във фонтан нагоре, веднага щом намери или пробие дупка. Стегнете се по време на молитва със страх от осъждение и вик от сърцето ви, като извор, ще се втурне към скръбта, викайки за милост. (7, стр. 443) Молитвата ви се излива от сърцето ви с чувство, като вода от препълнен съд. Като от съд - прелял - водата се излива сама; Така от сърцето, изпълнено със свети чувства чрез молитви, собствената му молитва към Бога ще започне да изтича от само себе си. (31, стр. 10) Молитвата на пристъпи е като преграждане на река с отделни буци пръст. И най-важното, какво е подходящо? Просто се заемете с работата, заемете се с нея и нищо няма да се случи на пристъпи. Когато преграждат езеро, как го правят? Изведнъж те се втурват да блокират прохода. И ако сложите буца пръст и я оставите, водата ще я отнесе. Поставете отново бучката и я оставете - отново водата ще я разнесе. И така - труд без край - но все още не можем да построим езерце. Приложете това към душата. Потокът на мислите, като река, бързо тече от главата и сърцето. Изведнъж трябва да хванете проходите и никога да не ги пускате. Но ако го задържите малко и го пуснете, това няма да помогне. Това е същото като изграждане и разрушаване. (6, стр. 51) Вниманието и молитвата като фокусиращи лъчи светлина Разпръснатите слънчеви лъчи не се запалват сами по себе си, но когато се съберат в една точка с помощта на горяща чаша, те бързо запалват всяко горимо вещество. Същото се случва и в нас. Когато не сме внимателни към себе си, нашите мисли и чувства са разпръснати; и когато слушаме, те се събират, и тогава се разгаря топлина в сърцата ни - от мисълта за Господа, който е вездесъщ и изпълнява всичко. И така, внимавайки върху себе си и разумно заставайки пред Господа в сърцата си, ние ще ходим в Божиите заповеди и в цялото устройство на църквата - и благодатта на Духа ще гори неугасимо в нас. След това огънят на Духа ще погълне всичко нечисто и ние ще бъдем вградени в обиталището на Бог от този Дух. Само всичко това трябва да се направи заедно. Ако нещо липсва, тогава това липсващо нещо ще развали това, което има, и особено ако липсва внимание към движенията на сърцето и благоразумието. Ето един близък пример за това! Молим се сега и ще се молим утре. Милосърдният Господ, в зависимост от ревността на молещите се, ще изпрати топлина на другия и ще стопли сърцето му. Това ще бъде движение на Духа на благодатта. Но ако тогава не внимаваме и или на масата изядем нещо ненужно, или се отдадем на неумерен сън, или отидем да се забавляваме в парковете, или влезем в буйно другарство, или отидем да гледаме сепарета и театри - тези демонични пиеси, тогава цялата топлина, събрана тук, ще ни напусне, ние ще останем отново празни и студени и може би повече от преди. (29, стр. 192) Натуралистите разполагат с устройство, състоящо се от голяма вдлъбната плоча, която, приемайки лъчи топлина, ги събира в една точка и така запалва веществото, което се поставя. Нещо подобно може да се направи и над сърцето. Нека съберем в трезора на ума си всички невероятни истини, които святата вяра ни представя, и да ги донесем в сърцата си. Притиснат и пронизан от тях отвсякъде, той може да поддаде на силата им, да омекне, да се стопи, да породи изпарения на въздишки и да пламне с огъня на разкаянието. (9, стр. 330–331) Действието на благодатта като фокусиране на лъчите на духа Импулсите на най-висшите стремежи на духа са остатъци от образа Божи в човека – разчупен образ, и затова се разкриват като разпокъсани и разпръснати лъчи. Необходимо е тези лъчи да се съберат в едно, сякаш да се концентрират, и тогава във фокуса се образува запалващ лъч. Именно тази, така да се каже, концентрация на лъчите на духа, индивидуален сам по себе си, но разпокъсан в многочастната душа, произвежда благодатта, която я вълнува и разпалва огъня на духовния живот, поставяйки човека не в студено съзерцание, а в някакво животворно изгаряне. Такова събиране на духа се събира в усещането за Божественото: тук е зародишът на живота. Така е и в природата: животът не се появява, докато силите му не действат разпокъсано; но щом висша сила ги събере, веднага се появява живо същество, например растение. Така е и в духа. Докато неговите стремежи се пробиват откъслечно, първо едно, после друго, и едното в едната посока, а другото в другата, в него няма живот. Когато най-висшата, Божествена сила на благодатта, едновременно вдъхновяваща духа, събере всичките му стремежи и ги държи всички обединени, тогава възниква огънят на духовния живот. (1, стр. 131–132) Сиянието на светците по време на молитва Когато душата е извън благодатта, обвивката й е или мрачна, като най-тъмната нощ, ако някой се отдаде на страстите и им служи, или сива, като неопределена мъгла, когато някой не е твърде отдаден на страстите, но живее в суета. Под въздействието на благодатта, когато душата е пропита с нея, обвивката й постепенно просветлява, както обикновено облачното време се прояснява. Когато душата е напълно пропита с благодат, тогава цялата й обвивка става светла и лека. Точно както всичко вътрешно в този случай е събрано в едно, от което произтичат всички движения и действия там, така и яркостта на черупката сякаш произлиза от същия център, следвайки духовните действия. Това е сияние. Вътрешността на блажените свети като звезда не само с духовна, но и с материална светлина. Тази вътрешна светлина на такива хора често избива и е видима за другите. След като бях в Санкт Петербург през четиридесетте години, чух за това от някои хора и наистина исках да го видя със собствените си очи. Случвало ми се е да приема монах, в който вече са започнали да се проявяват осезаеми ефекти на благодатта. Разговорът започна за духовни неща. Докато идваше на себе си и мислите му се задълбочаваха, лицето му се проясняваше все повече и повече, а след това всичко стана бяло, като сняг, а очите му заблестяха. А за отец Серафим Саровски казват, че той често се просветлявал, особено по време на молитва в църквата, видима за всички. В отечествените книги има много легенди за подобни прояви. За един например е писано, че щом застана на молитва и вдигна ръцете си към небето, лъчи светлина потекоха от всичките пръсти на двете му ръце върху широка площ. За друг се казва, че неговият ученик дошъл при него за нещо и почукал; нямаше отговор. Наведе се да погледне в дупката и видя, че старецът стои целият в пламъци като стълб от светлина. И има много, много такива приказки. И аз чух нещо подобно за св. Тихон, когато бях малък. От същия произход е и Преображението Господне, когато Той се яви покрит със светлина. (3, стр. 101–102) 4. Електрически аналогии Молитвата достига до светците като действието на електрически телеграф Вероятно сте чували въпроса как светците чуват нашите молитви или може би сами сте го задавали. В отговор на него тълкуват и тълкуват, но въпросът си остава въпрос. Според мен, при предположението за този [лъчист] елемент, излиза как светците да не чуят нашите молитви? Знаете ли как работи електрическият телеграф? В Санкт Петербург, например, те създават известен апарат и в същия момент това действие в Санкт Петербург се отразява в Москва в подобен апарат и в същия смисъл, в който се извършва движението там. Защо това се случва? Тъй като устройствата са хомогенни и проводникът, който ги свързва, е съобразен с тях. И така, действието на такъв телеграф е нашата молитва. Ние и светиите сме като два апарата – еднородни, а средата, в която са светиите и с която са обградени душите ни, е една жица. Когато истинската молитва - сърдечната - се движи в душата, тогава тя чрез тази стихия, въздействайки върху нея като лъч светлина, лети към светиите и им казва какво искаме и за какво се молим. Няма разлика между нашата молитва и слушане, необходимо е само молитвата да идва от сърцето. Имаме го като телеграфен снаряд за небето. Същите молитви, които идват не от сърцето, а от главата и само от езика, не произвеждат лъч, издигащ се към небето и не се чуват там. Да, това не е молитва, а само молитвени техники... Няма да скрия от вас, че макар да сте се молили така, едва ли ще можете да се молите така винаги. Това е видът молитва, която Бог дава или Ангелът пазител инициира. И тя идва и си отива. От това обаче не следва, че ни е позволено да изоставим делото на молитвата. Идва, когато някой работи в молитва, но който не работи, няма да дойде при него. И виждаме, че св. отците много се трудиха в молитвата и чрез тези си трудове разпалваха в себе си молитвения дух. Как са стигнали дотук, те са ни оставили образ за това в своите писания. Всичко, което са казали по този въпрос, представлява науката за молитвата, която е науката на науките... И аз също ще добавя: няма нищо по-важно от молитвата. Следователно, върху него трябва да се работи - и повече, и повече от всичко друго. (3, стр. 55,56–57) Благодатта слиза върху смирените, като електричество от облаците върху високи обекти Когато облаците се събират в небето и покриват цялото небе, което виждаме, те са пълни с лека субстанция, наречена електричество. Тази субстанция е любознателна и щом някъде има желание да я приеме, тя веднага излиза и явно се случва – и там – на небето, и тук – на земята. Привличат го предмети – високи, остри, чисти; провежда влага и въздушен поток. Когато има нещо от това в земните неща и в такава сила, че е в състояние да го привлече, то слиза на земята, а когато няма, не слиза и облаците минават така. – Абсолютно същото се случва и в духовния живот. - Небесната покривка се простира като облак над нас и е изпълнена с небесни благодат - любознателни, готови веднага да слязат, ако сред нас има хора, които привличат и са способни да приемат - такива, тоест хора, чиито духовни свойства са подобни на материалните обекти, които привличат светлината от облаците. - Това са имотите! Това, което е висота в материалното, е смирение в духовното: защото то е високо при Господа; Където има острота, тук е стремежът на ума към небето; че има чистота, има искреност в желанието за небесни неща; Какво е движението на въздуха, това е движението на светите чувства и мисли; Че има влага, има разкаяно и разплакано сърце; Какво е топлината там, тук е изгарянето на духа, стоплен от обнадеждена молитва. (33, стр. 4–5) Чували ли сте за вещество, наречено електричество? Когато се възбуди в каквото и да е нещо или нещо се изпълни с него, тогава това нещо става съд с електричество и всеки, който го докосне, от него излиза искра и прави чувствителен удар на пръста или на частта, с която го докосваш... Така Бог изгради Църквата - цялата и всичко, което е в нея, изпълнено с благодат; така че онези, които търсят чрез всичко църковно, да могат да го възприемат. Един се обръща от словото, друг от пеенето, трети от иконата, трети от светия чин... един се удивлява от нещо велико, а друг от нещо малко; но във всички случаи действието е едно и също, като удара, който идва, той удря сърцето и от този момент то става различно... Както във външната природа - нека използваме същото сравнение - гореспоменатото електричество не действа върху всяко тяло... а само върху онези, които са предразположени към него... така и в духовния свят: докато в духа ни не се измислят необходимите предразположения за получаване на благодатта, благодатта не се излива в него, за да не се излива напразно. (34, стр. 14–15) „Спя много, ям много.“ Сибаритството, оказва се, е мохамеданство. Виждали ли сте електрическа кола? Близо до колелото тя има меден цилиндър, в който електричеството протича от колелото чрез триене и се натрупва в него с такава сила, че може да убие, ако се докосне невнимателно. Но ако поставите верига от този цилиндър в земята, тогава няма да има електричество в него и знака, защото в същото време той влиза в цилиндъра, влиза във веригата и отива в земята. Точно в това положение се намирате със съня и храната си. Каквито духовни неща успеете да съберете, всичко, което се разпръсква през тях, си отива - и вие сте празни. Не, тялото трябва да бъде ограничено от малко сън и малко храна, и пренапрежение. Кой от нашите бащи е имал успех без ограничения на плътта? Мисля, че ти писах, че тялото трябва да се държи в една линия... като войник отпред. Това е, което казвам сега. Докато почивате на тялото, не очаквайте нищо добро. (12, стр. 181–182) Благоговението е като светкавица, прочистваща въздуха Когато мисълта се потопи в Безкрая и излезе от себе си, тя изчезва в дълбоко удивление. Но щом се обърне към себе си, тогава, внасяйки със себе си съзнанието за Безкрая и в самия този акт, като че ли го налага на своята незначителност, той е поразен, сякаш от някакъв удар, от тази несъизмеримост и пада в страхопочитание в праха пред съзерцаваното величие на Бога със съзнанието за своята незначителност. Но трябва да се знае, че този страх няма мъка. Сладко е да се удивляваш от него, както изобщо от всяко душевно нещо, но сладко и блажено е истинското докосване на нашия дух до Бога, от Когото е. Силата на този благоговеен страх е голяма: той стига дотам, че разделя душата и духа, членовете и мозъка, като че ли износва и изтънява и душата, и тялото чрез духовното си действие. Който го почувства, пада по лице, готов да отиде в утробата на земята, през всички твари, в бездната, където няма нищо, от съзнанието за своята нищожност и величието на Бога. Но при всичко това за него е приятно да остане в това състояние: то излива приятна прохлада в неговото същество, може би защото има истинско състояние на творението по отношение на Създателя или защото тук се извършва истинско, а не ментално проникване в неговото същество чрез силата и действието на Божественото. Ето защо плодът на благоговейния страх винаги отрезвява, освежава и очиства духа. Както светкавицата, преминавайки през въздушните пространства, изгаря всяка нечистота и нечистота там и прави въздуха чист, така и огънят на Божественото с благоговеен страх изяжда нечистотата на духа и го очиства, като злато в пещ. Затова всеки, преминал през степените на съвършенство, признава този благоговеен страх като съществено условие за това и същевременно като най-силно средство. (6, стр. 339–340) . 5. Биологични аналогии Този, който се лута в мислите си по време на молитва, е като кон без стопанин. Един от старейшините пише: Аз съм като кон, който пасе без господар; който иска сяда и кара; Веднага щом някой слезе, прегазил, друг сяда и прави същото и т.н. Говореше за лутане тук и там с мислите си. Чрез тях врагът идва срещу нас. Трябва да се добави, че той прави същото чрез натоварена работа и много грижи в извисяваща се самонадеяност. (7, стр. 437) Молитвата е така неделима от добродетелите, както благоуханното цвете е неразделно от листата, ствола и корените. И на много други места в Словото Божие молитвата е представена в неразривна връзка с всички добродетели, като тяхна царица, след която всички се втурват и която ги увлича всички след себе си, или още по-добре като тяхното благоуханно цвете. Подобно на цветето, за да се появи и привлече погледа, то трябва да бъде предшествано от листа, ствол с клони и корен; По същия начин молитвата, за да цъфти като цвете в душата, трябва да бъде предшествана и придружена от добри духовни нагласи и трудове, които по отношение на нея са: след това - като корен, което е вяра, след това - като ствол с клони, което е многодействена любов, след това - като листа, какви са всички духовни и физически подвизи. Когато такова свято дърво се засади в душата, тогава върху него сутрин, после вечер и през целия ден, съдейки по свойствата му, цветето на молитвата ще цъфти свободно и ще изпълни целия ни вътрешен храм с аромат. (31, стр. 22–23) 6. Психологически аналогии Царството Божие и молитвата от умствена гледна точка Царството Божие е в нас, когато Бог царува над нас, когато душата в дълбините си изповядва Бога за свой Господар и Му се подчинява с всичките си сили и Бог властно действа в нея както в нейните воли, така и в нейните дела (Фил. 2:13). От мисловна гледна точка за Божието царство трябва да се каже следното: Божието царство възниква в нас, когато умът се съедини със сърцето, след като се слее с паметта на Бога. Тогава човекът предава на Господа, като жертва, угодна на Него, своето съзнание и свобода; и от Него той получава власт над себе си и с получената от Него власт владее като че ли от Неговото лице всичко вътрешно и външно. (30, стр. 57–58) Как децата се навъртат около родителите си Младенчеството в молитвата, както и изобщо в целия духовен строеж, е най-доброто настроение – и пазете го... и молете Господа да не ви позволи да изгубите това чувство. Децата идват при баща си или майка си и не казват нищо, само се навъртат около тях - защото им е сладко да са с тях... Дръжте се така, че в простотата на сърцето си винаги да се въртите около Господа. (12, стр. 89) Когато започнете да изпълнявате правилото, застанете в присъствието на Бог, осъзнайте, че трябва да изразите на Бог и изразете, както детето изразява желанията си на баща си. Колкото е възможно повече простота и искреност. Защото вие разговаряте в присъствието на Бог, който вижда всичко, което е в душата ви. Не измисляйте и не отнемайте думи, а кажете всичко както е и както сърцето ви изисква. (14, стр. 189) Тайната на непрестанната молитва е подобна на това как булката обича своя младоженец Молете се непрестанно – работете в молитва – и ще придобиете непрестанна молитва, която сама ще започне да се извършва в сърцето ви без много напрежение. За всички е очевидно, че заповедта на св. апостол не се изпълнява чрез просто извършване на предписаните молитви в определени часове, но изисква винаги да ходим пред Бога, да посвещаваме всички дела на Бога, всевиждащия и вездесъщ, стопляйки сърцето с топъл призив към небето. Целият живот във всичките му проявления трябва да бъде пропит с молитва. Тайната му е любовта към Господа. Точно както булката, която е обичала младоженеца, не се отделя от него в памет и чувство; Така че душата, съединена с Господа в любов, остава неумолимо с Него, обръщайки към Него топли разговори от сърце. Прилепете се към Господа; вие сте един дух с Господа (1 Кор. 6:17). (38, стр. 219) Чували ли сте, че има непрестанна молитва? Желание и търсене. Ще търсиш и ще намериш. Вие вече имате зародишите му – това чувство за Бог, което се случва от време на време. Имахте го в сила, но го оставихте да охладнее. И идва от време на време. Опитайте се да направите това чувство постоянно и то ще бъде непрестанна молитва. Обичал ли си някого дълбоко? Спомнете си как вашето любимо лице не напускаше сърцето ви и чувството все още беше там, и мисълта не напускаше, и всичко, което правехте, беше да мислите, че този човек вижда, и се опитвахте да направите това, което сте направили добре, за да не заслужите неодобрението от този човек. Непрекъснатата молитва е подобна на тази, само че се извършва в различна област. Помогни ти, Господи, да намериш такова чувство към Него. Тогава всички грешки, летаргия и мързел ще свършат!!! (11, стр. 212)