О непрестанной молитве

Bete ohne Unterlass. (1 Thess. 5:17) 1. Die Fähigkeit des Jesus-Gebets ist ein Mittel, nicht der Kern der Sache. Das Jesusgebet ist kein unaufhörliches Gebet, sondern lediglich eine Hilfe dazu Der Wunsch, das Jesusgebet zu lernen, kam auf. Gott segne! Aber das Jesusgebet zu verrichten, ist kein unaufhörliches Gebet, sondern nur eine Hilfe dazu ... Unaufhörliches Gebet ist ein Geschenk der Gnade ... und wir müssen darum beten: Herr, gib mir, unaufhörlich zu Dir zu beten! Dieses Gebet besteht nicht aus Worten, sondern aus einem anhaltenden Gefühl für Gott. Dieses Gefühl muss gepflegt und aufgewärmt werden. (15, S. 111) Wer nur beim Jesusgebet stehen bleibt, bleibt auf halbem Weg stehen Sie sagen: „Erwirb das Jesus-Gebet“, also das innere Gebet. Das Jesusgebet ist ein gutes Mittel zum inneren Gebet, aber an sich ist es kein inneres, sondern ein äußeres Gebet. Wer sich daran gewöhnt, macht es sehr gut. Aber wenn sie an einem Punkt aufhören und nicht weitergehen, dann bleiben sie auf halbem Weg stehen ... Beim Beten mit dem Jesusgebet ist weiterhin die Betrachtung Gottes notwendig, ansonsten handelt es sich um Trockenfutter. Es ist gut für diejenigen, denen der Name Jesus auf der Zunge liegt. Aber gleichzeitig kann man sich überhaupt nicht an den Herrn erinnern und sogar Gedanken hegen, die im Widerspruch zu Ihm stehen. Folglich hängt alles von einer bewussten und freien Hinwendung zu Gott und der Arbeit ab, sich darin mit Vernunft zu behaupten. (11, S. 19) Es geht nicht um Worte, sondern um Glauben und Gefühl Das Jesusgebet zu verrichten ist einfach: Werden Sie in Ihrem Herzen aufmerksam vor dem Angesicht des Herrn und rufen Sie zu Ihm: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner! Es geht nicht um Worte, sondern um Glauben, Reue und Hingabe an den Herrn. Mit diesen Gefühlen kannst du ohne Worte vor dem Herrn stehen ... und das wird Gebet sein. (11, S. 224) Es kommt vor, dass es das Jesusgebet und Wärme gibt, aber kein wirkliches Gebet Die Fähigkeit zum Beten entsteht nicht plötzlich, sondern erfordert lange Arbeit und Hingabe. Bei dieser Arbeit, die Fertigkeit des Gebets zu entwickeln, helfen das Jesusgebet und die damit einhergehende Wärme am besten. Beachten Sie, dass es sich dabei um Mittel und nicht um die Sache selbst handelt. Vielleicht gibt es das Jesusgebet und die Wärme, aber es gibt kein wirkliches Gebet. So seltsam es auch erscheinen mag, das passiert! (12, S. 63) Nicht jeder, der die Fähigkeit zum Jesusgebet hat, isst seine Früchte Groß ist die Kraft dieses Gebets nach dem Bild des hl. Väter; Und doch sehen wir in Wirklichkeit, dass nicht jeder, der die Fähigkeit besitzt, sie zu nutzen, an dieser Macht teilnimmt, nicht jeder ihre Früchte isst. Warum ist das so? Weil sie es selbst nehmen wollen in deinen Besitz, was zur Gabe Gottes gehört und das Werk der Gnade des Herrn ist. Es ist unsere Aufgabe, dieses Gebet morgens, abends, beim Gehen und Liegen, bei der Arbeit und in der Freizeit zu wiederholen: Dazu bedarf es keiner besonderen Hilfe Gottes. Wenn Sie in der gleichen Reihenfolge vorgehen, können Sie selbst den Punkt erreichen, an dem die Zunge, auch ohne unser Bewusstsein, dieses Gebet weiterhin wiederholt. Darauf kann eine gewisse Beruhigung der Gedanken und sogar eine Art Herzenswärme folgen: Aber all dies wird, wie der Mönch Nikifor in der Philokalia feststellt, das Werk und die Frucht unserer Bemühungen sein. Dort aufzuhören ist dasselbe, als würde man sich mit der Fähigkeit des Papageis zufrieden geben, wohlbekannte Wörter auszusprechen, sogar wie „Herr, erbarme dich.“ Die Folge davon ist: Du wirst denken, dass du etwas hast, obwohl du absolut nichts hast. Dies geschieht mit denen, die sich zwar an dieses Gebet gewöhnen, weil es von uns abhängt, sich aber dessen Wesen nicht bewusst sind. (23, S. 167) Der Kern der Sache muss im Gedächtnis Gottes verankert werden Der Kern der Sache besteht darin, „im Gedächtnis Gottes verankert zu werden oder in der Gegenwart Gottes zu wandeln“. Sie können jedem sagen: „Was auch immer Sie wollen, kommen Sie einfach auf den Punkt … Ob Sie das Jesusgebet sprechen … ob Sie sich niederbeugen oder in die Kirche gehen … Tun Sie, was Sie wollen, kommen Sie einfach auf den Punkt, immer im Gedächtnis Gottes zu sein.“ Ich erinnere mich, dass ich in Kiew einen Mann traf, der sagte: „Ich habe keine Techniken angewendet und kannte das Jesusgebet nicht, aber alles, was hier geschrieben steht, war und ist.“ Aber wie, weiß ich selbst nicht. Gott hat gegeben! Dies – was Gott gegeben hat oder geben wird – muss zu diesem Zweck aufbewahrt werden, und zwar so, dass selbstgemachte Arbeit nicht mit der Gabe der Gnade verwechselt wird. (11, S. 17–18) Die Fähigkeit, das Jesusgebet zu verrichten, muss mit dem Gedanken an den Herrn verbunden sein Gewöhnen Sie sich daran, das Jesusgebet so zu sprechen, dass es Ihnen auf der Zunge haftet, aber immer mit dem Gedanken an den Herrn. Wenn Sie gleichzeitig von Herzen zum Herrn seufzen, handelt es sich um ein mentales Gebet und nicht um die Worte des Jesus-Gebets. (12, S. 58) Andere vergessen, aus tiefstem Herzen zu weinen, und haben keine Gnade mehr Dagegen sage ich, dass andere völlig vergessen, aus tiefstem Herzen zu schreien... Ihre ganze Sorge gilt den Worten und der Körperhaltung, und nachdem sie eine Reihe von Jesusgebeten mit Verbeugungen in dieser Haltung gelesen haben, verlassen sie sich darauf, mit einer gewissen Einbildung und Verurteilung derjenigen, die zum allgemeinen Pflichtgebet in die Kirche gehen. Andere leben ihr ganzes Leben lang so und sind ohne Gnade. (15, S. 189–190) Nur die Worte des Jesus-Gebets zu wiederholen bedeutet nichts Das Jesusgebet ist keine Art Talisman. Seine Stärke beruht auf dem Glauben an den Herrn und einer tiefen Verbindung von Herz und Verstand mit Ihm. Bei solchen Dispositionen erweist sich der angerufene Name des Herrn als vielfach wirksam. Nur Wörter zu wiederholen bedeutet nichts. (30, S. 133) 2. Was ist unaufhörliches Gebet? Ein Gebet, das sich selbst betet Wir alle beten; aber es gibt das Gebet, das sich selbst betet und den gesamten inneren Menschen nach sich zieht. Wer das erlebt, weiß nur, dass es Gebet gibt. (23, S. 18) Sie ist aus Gnade und einem reinen Gewissen Es gibt ein Gebet, das eine Person selbst spricht; und es gibt ein Gebet, das Gott dem gibt, der betet (1. Samuel 2,9)... Erstens, wenn sich jemand dem Herrn nähert, ist das erste, was er betet. Er beginnt, in die Kirche zu gehen und zu Hause zu beten, mit oder ohne Gebetbücher. Aber meine Gedanken laufen alle weg. Es gibt keine Möglichkeit, mit ihnen umzugehen. Je mehr Sie jedoch im Gebet arbeiten, desto mehr beruhigen sich Ihre Gedanken und desto reiner wird Ihr Gebet. Die Atmosphäre der Seele wird jedoch erst dann gereinigt, wenn die spirituelle Flamme in der Seele entzündet wird. Dieses Licht ist ein Werk der Gnade Gottes, aber nicht besonders, sondern allen gemeinsam. Es scheint auf ein gewisses Maß an Reinheit in der gesamten moralischen Struktur der suchenden Person zurückzuführen zu sein. Wenn sich diese Flamme erwärmt oder sich im Herzen eine konstante Wärme bildet, dann hört das Brodeln der Gedanken auf. Was einer Seele widerfährt, ist das, was blutet: Aus ihr fließt ein Blutfluss (Lukas 8,44). In diesem Zustand nähert sich das Gebet mehr oder weniger einem unaufhörlichen Gebet. Sein Mittler ist das Jesusgebet. Und das ist die Grenze, bis zu der ein von einem Menschen selbst verrichtetes Gebet reichen kann! (14, S. 240) Tiefes Gebet, unaufhörliches Gebet und andere Manifestationen betender Gnade kommen alle aus der Gnade... Unsere Arbeit ist machbar, aber fleißig und beständig. Das gesuchte Gebet ist Gnade. Die Zeit wird kommen und sie wird gegeben. Sie müssen nur nicht faul sein, fleißig suchen und alles Mögliche nutzen. Aber die Hauptsache ist ein gutes Gewissen. Denn die Gnade des Gebets ist die Gnade einer aufrichtigen Kommunikation mit Gott. Nichts Unreines kann in die Gemeinschaft mit Gott kommen. (15, S. 35) Sie ist ein Gefühl für Gott, das nie vergeht, das keiner Worte bedarf. Haben Sie gehört, dass es ein unaufhörliches Gebet gibt? Verlangen und suchen. Du wirst suchen und finden. Sie haben bereits die Keime davon: dieses Gefühl für Gott, das von Zeit zu Zeit auftritt. Du hattest es in Kraft; aber du hast zugelassen, dass er kalt wird. Und es kommt von Zeit zu Zeit. Versuchen Sie, dieses Gefühl dauerhaft zu machen – und es wird ein unaufhörliches Gebet sein... Hilf dir, Herr, ein solches Gefühl für Ihn zu finden, dann werden alle Fehler, Lethargie und Faulheit ein Ende haben!!! (11, S. 212) Das Gefühl, dass die Seele zum Herrn hingezogen wird, ist ein geheimes Gebet, und nur es kann Gebete ersetzen ... Denn dies ist ein unaufhörliches Gebet! (13, S. 238) Nüchternheit muss kontinuierlich sein, so wie das Gebet unaufhörlich ist. Beide werden in der Seele Wurzeln schlagen, wenn im Herzen ein Gefühl für Gott entsteht – warm, süß und ehrfürchtig, erfüllt von Gottesfurcht (13, S. 242) Der Geist, der im Herzen steht, sieht Gott und bekennt sich intelligent zu Ihm, indem er Ihn anruft ... Für Gott zu empfinden ist unaufhörliches Gebet ohne Worte. (15, S. 221) Möge der Herr Ihnen ein unaufhörliches, inniges Gebet schenken, das keiner Worte bedarf, sondern auf sich allein gestellt ist, Gott wohlgefällig ist und fruchtbar für die Seele ist. (13, S. 244) Die Heilige Schrift gebietet, ohne Unterlass zu beten Bete ohne Unterlass (1. Thessalonicher 5:17). Und in anderen Briefen befiehlt der heilige Paulus, im Gebet fortzufahren (Röm. 12,12) und auszuharren, darin wachsam zu sein (Kol. 4,2), jederzeit mit allem Gebet und Flehen im Geist zu beten (Eph. 6,18). Der Erlöser selbst lehrt Beständigkeit und Beharrlichkeit im Gebet mit dem Gleichnis von der Witwe, die einen ungerechten Richter beharrlich anfleht (Lukas 18,1ff). Es ist klar, dass das unaufhörliche Gebet keine zufällige Vorschrift ist, sondern ein integraler Bestandteil des christlichen Geistes. Das Leben eines Christen ist laut dem Apostel mit Christus in Gott verborgen (Kol. 3,3). Er muss ständig mit Aufmerksamkeit und Gefühl bei Gott bleiben, was unaufhörliches Gebet bedeutet. Andererseits ist jeder Christ die Kirche Gottes, in dem der Geist Gottes lebt (1. Kor. 3,16; 6,19; Röm. 8,9). Dieser Geist, der immer in ihm wohnt und für ihn eintritt, betet immer für ihn mit unaussprechlichem Seufzen (Röm 8,26) und lehrt ihn unaufhörliches Gebet. Die allererste Wirkung der Gnade Gottes, die einen Sünder zu Gott führt, zeigt sich in der Sehnsucht seines Geistes und Herzens nach Gott. Wenn später, nach der Reue und der Hingabe des Lebens an Gott, die von außen wirkende Gnade Gottes durch die Sakramente in ihn herabsteigt und in ihm bleibt, dann wird in ihm das Streben des Geistes und des Herzens nach Gott, in dem das Wesen des Gebets liegt, unveränderlich und ewig. Sie kommt in unterschiedlichem Ausmaß vor und muss wie jede andere Gabe neu entfacht werden (2. Tim. 1,6). Es wird durch seine Art gewärmt: durch gebetsvolle Arbeit und vor allem durch geduldiges und zielstrebiges Verweilen in kirchlichen Gebeten. (38, S. 218–219) 3. Das Hauptereignis des unaufhörlichen Gebets ist die Verbindung des Geistes mit dem Herzen Die Hauptsache ist, dass Sie Ihren Geist in Ihrem Herzen vor dem Herrn versammeln und ihm unermüdlich gegenüberstehen, Tag und Nacht, bis zum Ende Ihres Lebens. (10, S. 58) Das Geheimnis des spirituellen Lebens besteht darin, „den Geist auf das Herz zu konzentrieren“. Wie verstehen wir den Ausdruck „Konzentrieren Sie den Geist auf das Herz“? Der Geist ist dort, wo die Aufmerksamkeit ist. Es im Herzen zu konzentrieren bedeutet, die Aufmerksamkeit im Herzen zu etablieren und vor sich selbst intelligent über den innewohnenden unsichtbaren Gott nachzudenken, sich mit Lob, Dank und Bitte an ihn zu wenden und sicherzustellen, dass nichts Fremdes in das Herz eindringt. Hier liegt das ganze Geheimnis des spirituellen Lebens. (14, S. 61–62) Vergessen Sie nicht die Hauptsache – Ihre Aufmerksamkeit und Ihren Verstand mit Ihrem Herzen zu verbinden und immer vor dem Angesicht des Herrn da zu sein. Alle Gebetsanstrengungen sollten darauf ausgerichtet sein. Bete zum Herrn, dass er dir diesen Segen schenkt. Dies ist ein Schatz, der im Dorf verborgen ist; Das sind wertvolle Perlen. (7, S. 359) Die Essenz des christlichen Lebens besteht darin, vor Gott zum Geist im Herzen zu werden und von dort aus alles in einem selbst zu verwalten Die Essenz des christlichen Lebens besteht darin, durch die Gnade des Heiligen Geistes zum Geist im Herzen vor Gott im Herrn Jesus Christus zu werden und von dort aus alle inneren Bewegungen und alle äußeren Handlungen zu kontrollieren, alles in einem selbst, sowohl das Kleine als auch das Große, in den Dienst des dreifaltigen Gottes zu stellen und sich Ihm völlig bewusst und frei zu ergeben. (30, S. 21–22) Das Gesetz des spirituellen Lebens: Behalte dein Herz im Gefühl und du wirst immer in der Erinnerung an Gott sein Wenn die Aufmerksamkeit in das Herz hinabsteigt, wird sie dort alle Kräfte der Seele und des Körpers an einem Punkt anziehen... Zuerst wird die Aufmerksamkeit durch die Spannung des Willens im Herzen gehalten; Durch ihre Kraft erzeugt die Aufmerksamkeit Wärme im Herzen. Diese Wärme hält dann die Aufmerksamkeit ohne große Anstrengung aufrecht. Dann unterstützen sie sich gegenseitig und müssen unzertrennlich bleiben, denn Ablenkung der Aufmerksamkeit kühlt die Wärme ab, und nachlassende Wärme schwächt die Aufmerksamkeit. Daher das Gesetz des spirituellen Lebens: Behalte dein Herz im Gefühl für Gott, du wirst immer in der Erinnerung an Gott sein. (12, S. 64–65) Die Hauptsache ist, die Aufmerksamkeit vom Herrn fernzuhalten; das ist dasselbe wie die Erinnerung an Gott im Herzen zu bekräftigen. (14, S. 70) Wer sich in einem einzigen Gedanken über Gott festsetzen möchte, dem wird geboten, seinen Kopf zu verlassen und mit seinem Verstand in sein Herz hinabzusteigen und dort mit unverminderter Aufmerksamkeit zu stehen. Nur wenn der Verstand mit dem Herzen verbunden ist, kann man Erfolg im Gedenken an Gott erwarten. (7, S. 326) Die ständige Erinnerung an Gott bleibt im Herzen erhalten, wenn eine Verbindung zwischen Verstand und Herz besteht Nachdem wir uns ganz der wachsamen Fürsorge Gottes gewidmet haben, müssen wir diese Arbeit demütig und selbstgefällig ertragen, um des wahren Guten willen, das Gott zu seiner Zeit dem eifrigen Gebetbuch gegeben hat, wenn Gott durch seine Gnade unserem Geist Grenzen setzt und ihn mit der Erinnerung an Gott im Herzen bewegungslos macht. Wenn ein solcher Geisteszustand zu etwas Natürlichem und Dauerhaftem wird, nennen ihn die Väter die Vereinigung des Geistes mit dem Herzen; Mit einer solchen Struktur hat der Geist nicht länger den Wunsch, außerhalb des Herzens zu sein; im Gegenteil, wenn es aufgrund einiger Umstände oder vieler Gespräche von der Aufmerksamkeit des Herzens ferngehalten wird, dann hat es ein unkontrollierbares Verlangen, mit einer Art spirituellem Durst wieder in sich selbst zurückzukehren und mit neuem Eifer mit dem Aufbau seines inneren Zuhauses zu beginnen. (15, S. 227–228) Das Geheimnis des spirituellen Lebens: Ohne schmerzhafte Suche kann man nicht ins Herz gelangen Ob dies für eine lange oder eine kurze Zeit geschieht, hängt von der Gnade Gottes ab: Einige Jahre, einige Jahrzehnte verbringt er mit der Arbeit, bis er Zeit hat, in seinem Herzen zu werden und zu empfangen, was er sucht, denn trotz all der Arbeit und Suche wird dieses System nicht durch unsere Bemühungen allein erreicht. Der Herr gibt es, aber er gibt es nicht ohne Suchen und Mühe. Er sieht die eifrige Suche und die schmerzhafte Arbeit und die Mattigkeit des durstigen Herzens – er hat Mitleid und gibt das gewünschte Gute. Warum Er das tut, weiß Er allein: Nur ohne diese schmerzhafte Suche erreicht niemand die normale Ordnung. Das ist das Geheimnis des spirituellen Lebens... Man kann nicht in die Schatzkammer Gottes eintreten, ohne die Treue der vorgestellten Person zu erfahren. (30, S. 22–23) Für das unaufhörliche Gebet sind drei Seelenkräfte erforderlich Der Bruder sagte: Was soll ich tun, Vater, damit ich mich ständig mit Gott beschäftigen kann? Der Älteste antwortete: Der Geist kann nicht ständig mit Gott beschäftigt sein, wenn er sich nicht zuerst die folgenden drei Tugenden aneignet: Liebe, Enthaltsamkeit und Gebet. Liebe zähmt den Zorn, Enthaltsamkeit löscht die Lust aus und das Gebet entfernt den Geist von allen irdischen Gedanken und präsentiert ihn, nackt von allem, Gott. Diese drei Tugenden umfassen alle anderen, und ohne sie ist es unmöglich, ständig in Gott zu bleiben. (28, S. 72–73) Lass das Jesus-Gebet auf deiner Zunge, in deinem Kopf sein – die Betrachtung des Herrn vor dir, in deinem Herzen – einen Durst nach Gott oder nach Kommunikation mit dem Herrn. Wenn dies alles konstant ist, wird der Herr Ihnen geben, worum Sie bitten, wenn er sieht, wie Sie sich zwingen. (18, S. 94) Der Kern der Sache besteht darin, bewusst mit Furcht, Glauben und Liebe in der Gegenwart des Herrn zu stehen. Diese Stimmung ist ohne Worte möglich. Es ist zuallererst notwendig, es im Herzen wiederherzustellen. Dann werden Worte kommen, um die Aufmerksamkeit auf diese eine Sache zu lenken und diese Gefühle und Stimmungen zu vertiefen. (12, S. 194–195) Ich gebe Ihnen ein umfassendes Rezept. Seine Reduzierung liegt in der Erinnerung an Gott, der Erinnerung an den Tod und in der Furcht vor Gott. Wenn diese im Herzen Wurzeln schlagen, werden sowohl das Gebet als auch alles andere gut gehen. (16, S. 29) Die Angst vor Gott ist die Hauptsache. Wenn er kommt, dann ordnet er wie ein guter Meister alles auf seine Weise in der Seele... Von der Gottesfurcht - dem ersten Kind - ist der Geist gebrochen, das Herz ist zerknirscht und demütig... Um die Gottesfurcht aufrechtzuerhalten, müssen Sie die beständige Erinnerung an Tod und Gericht bewahren... Fügen Sie dazu das Bewusstsein der Gegenwart des Herrn in Ihrer Nähe und in Ihnen hinzu, damit Er alles sieht, auch die geheimsten Dinge. Dieses Bewusstsein – mit der Erinnerung an den Tod – ist untrennbar mit der Gottesfurcht verbunden. Wenn sich diese Dreieinigkeit in Ihrem Herzen festsetzt, wird das Gebet von Herzen beginnen, mit unaufhörlichen Appellen an den Herrn, den Erlöser. (13, S. 251–252) 4. Wie man unaufhörliches Gebet und tägliche Aktivitäten in Einklang bringt Gott zwingt dich nicht, das Unmögliche zu tun. Der Erretter befahl, seine Zelle zu betreten und dort heimlich zu Gott, seinem Vater, zu beten. Dieser Käfig bedeutet, wie der Heilige Demetrius von Rostow erklärte, das Herz. Folglich verpflichtet uns das Gebot des Herrn, heimlich im Herzen und im Verstand zu Gott zu beten. Dieses Gebot gilt für alle Christen. Was befiehlt also der Apostel Paulus, wenn er sagt, dass wir jederzeit mit vollem Gebet und Flehen im Geist beten sollen (Eph. 6:18)? Er befiehlt das geistige Gebet – das spirituelle – und befiehlt allen Christen ohne Unterschied. Er befiehlt allen Christen, ohne Unterlass zu beten (1. Thess. 5,17). Aber es ist unmöglich, unaufhörlich zu beten, außer durch geistiges Gebet im Herzen. Es gibt also keinen Streit; dass das geistige Gebet für alle Christen Pflicht ist; und wenn es obligatorisch ist, dann kann man nicht mehr sagen, dass es kaum möglich ist: denn Gott verpflichtet nicht zum Unmöglichen. Dass es schwierig ist, ist wahr; aber dass es unmöglich ist, ist unfair. Aber im Allgemeinen ist alles Gute schwierig; umso mehr sollte das Gebet so sein – die Quelle alles Guten für uns und seine treue Stütze. (7, S. 382) Die Heilige Schrift gebietet nichts Unmögliches Der Bruder sagte: Wie kann der Geist unaufhörlich beten, wenn wir ihn durch das Singen von Psalmen, das Lesen, das Reden mit anderen, die Korrektur unserer Bedürfnisse mit verschiedenen Gedanken beschäftigen? Der Älteste antwortete: Die Heilige Schrift gebietet nichts Unmögliches. Und der Apostel selbst, der dieses Gebot schrieb, sang, las, lehrte, arbeitete und litt, verfolgte und betete unterdessen unaufhörlich. Ständiges Gebet bedeutet, den Geist in großem Wohlwollen und inniger Sehnsucht nach Gott zu halten, an Ihn allein zu denken, sich mit Ihm allein zu beschäftigen, Seine Einheit zu betrachten, sich Ihm in innigem Gebet zuzuwenden, immer an unerschütterlichem Vertrauen zu Ihm festzuhalten und, in der Hoffnung auf Ihn, in allen Angelegenheiten und Abenteuern mutig zu sein. (28, S. 76) Arbeit sollte nicht von Gott ablenken Sie haben die Arbeiten angesprochen. Da Sie Ihre Arbeit nicht aus Gehorsam, sondern aus eigenem Willen erledigen, können Sie sie so verwalten, dass sie Sie nicht im Geringsten von Ihren inneren Aktivitäten ablenkt. Folgen Sie diesem heiligen Isaak, dem Syrer. Er bevorzugt keine Arbeit und erlaubt sie nur, wenn es nötig ist, gelegentlich. Weil es den Geist ablenkt. Damit Sie nicht abgelenkt werden, müssen Sie sich eine besondere Fähigkeit aneignen. Es ist unmöglich, nicht zu arbeiten. Es besteht ein natürliches Bedürfnis danach, aber man sollte sich davon nicht übertreiben lassen. Ägyptische Mönche arbeiteten den ganzen Tag, aber ihre Gedanken ließen Gott nicht los. (7, S. 407–408) Körperliche Arbeit weicht manchmal von Gott ab Körperliche Arbeit demütigt, füllt Lücken und lässt die Gedanken nicht abschweifen. Es ist gut, es durch Bögen zu ersetzen – das ist die beste Arbeit. Aber ist das immer möglich? Die Ältesten Ägyptens saßen von morgens bis abends bei der Arbeit, im geistigen Gebet und in der Betrachtung Gottes. Die Gebetsregel wurde nachts gefeiert. Und der heilige Syrer Isaak befürwortet die Arbeit nicht: Er wendet sie, wie er sagt, von Gott ab. Das stimmt zwar, wenn es harte Arbeit ist, aber einfache Arbeit bringt nichts. (12, S. 147) Es ist besser, nicht damit zu beginnen, während das Gebet im Gange ist. Wenn die Aufmerksamkeit für Gott lebendig ist und das Gebet innerlich geschieht, dann ist es besser, nichts zu tun (zu Hause), sondern zu sitzen oder zu gehen, oder noch besser, vor den Ikonen zu stehen und zu beten; Wenn es schwächer wird, wärmen Sie es durch Lesen oder Meditation auf. (12, S. 176) Wir müssen die Arbeit tun und dürfen mit unseren Gedanken nicht von Gott abweichen Wir müssen die Arbeit tun und dürfen mit unseren Gedanken nicht von Gott abweichen, d. h. wir müssen so sein, als stünden wir im Gebet. Das ist das Gesetz: Mit den Händen arbeiten, aber mit dem Verstand und dem Herzen bei Gott sein. Schreiben Sie, aber weichen Sie nicht mit Ihrem Geist von Gott ab und lassen Sie nicht zu, dass Ihre Wärme nachlässt und Ihre Nüchternheit schwächer wird. Die Wirtschaft wird Ihnen beibringen, wie man damit umgeht. Und nun sammelst du neue Erfahrungen – und wirst in deinem inneren Aufenthalt noch stärker. (14, S. 229–230) Es ist die Pflicht eines jeden, ohne Unterlass zu beten Als ob alles, was Sie tun, das Beten wäre? Das Gebet ist eines der Dinge und kann nicht alle Dinge ersetzen. Und beten Sie und korrigieren Sie Ihre anderen Angelegenheiten, damit alles so ist, wie es sein sollte. Sie müssen sich daran gewöhnen, unaufhörlich mit Ihrem Verstand und Ihrem Herzen zu beten. Das ist die Pflicht eines jeden, es ist dasselbe wie die Erinnerung an Gott zu haben. (12, S. 80) Wie man Taten und ständige Aufmerksamkeit für Gott in Einklang bringt Wir können nicht ohne Dinge und Aktivitäten sein. Gott hat uns aktive Kräfte gegeben, die Übung erfordern. Daher hat jeder seine eigenen Angelegenheiten und Aktivitäten. Sie erfordern Aufmerksamkeit; Aber andererseits erfordert moralischer Fortschritt, wichtiger als alles andere, dass die Aufmerksamkeit immer auf Gott gerichtet ist. Wie kann man beides vereinbaren? Wir müssen alle unsere Taten und Aktivitäten als Werke Gottes tun, die uns von Gott auferlegt wurden, und sie Gott widmen. Lasst uns dann, während wir sie tun, Gott nicht aus den Augen verlieren; denn in diesem Fall ist die Sorge unvermeidlich, wie man alles tun kann, was Gott gefällt. (7, S. 450) Wie konnten die Apostel ohne Unterlass beten? Ich erinnere mich, dass Basilius der Große die Frage löst, wie die Apostel unaufhörlich beten konnten: In all ihren Taten dachten sie an Gott und lebten in unaufhörlicher Hingabe an Gott. Diese Geisteshaltung war ihr unaufhörliches Gebet. Hier ist ein Beispiel für Sie. Ich habe Ihnen anscheinend bereits geschrieben, dass Sie von aktiven Menschen, zu denen Sie gehören, nicht dasselbe verlangen können wie von sesshaften Menschen. Ihr Hauptanliegen sollte darin bestehen, keine falschen Gefühle zuzulassen, wenn sie Dinge tun, und auf jede erdenkliche Weise zu versuchen, sie alle Gott zu weihen. Diese Hingabe wird Taten in Gebete verwandeln. (14, S. 8–9) Nähern Sie sich Gott niemals willkürlich. Und immer mit großer Ehrfurcht. Er braucht weder unsere Verbeugungen noch unsere ausführlichen Gebete... Ein Schrei aus dem Herzen ist kurz und stark, das ist es, was nützt!... Und das kann beiläufig geschehen... Und deshalb bete unaufhörlich. Kümmere dich darum und leite alles hierher. Sie fragten den Heiligen Epiphanius: Wie sollen wir die Uhr stellen? Betrachten?! Es gibt keine besonderen Gebetszeiten: Das Gebet muss jede Stunde und jede Minute stattfinden. Bei St. Basilius dem Großen wurde gefragt: Wie kann man unaufhörlich beten? Er antwortete: Habe eine betende Stimmung in deinem Herzen und du wirst unaufhörlich beten. Arbeite mit deinen Händen und erhebe deinen Geist zu Gott. Die Apostel gingen um die ganze Erde, wie viel Arbeit?! In der Zwischenzeit beteten sie unaufhörlich. Und sie schrieben dieses Gebot. Der Geist des Glaubens, des Vertrauens und der Hingabe an den Willen Gottes – das ist es, was im Herzen erwärmt werden muss. (12, S. 78–79) Das ist es, was der Herr selbst befiehlt. Die Frage ist: Wie können wir den Herrn im Auge behalten? Also: Welche Arbeit Sie auch tun, ob groß oder klein, denken Sie daran, dass der allgegenwärtige Herr Ihnen dies befiehlt und beobachtet, wie Sie es tun. Wenn Sie sich so verhalten, werden Sie alles mit Aufmerksamkeit tun und sich an den Herrn erinnern. Das ist das ganze Geheimnis erfolgreichen Handelns für das Hauptziel in Ihrer Position. Bitte vertiefen Sie sich darin und machen Sie es richtig. Wenn Sie es sich so bequem machen, werden Ihre Gedanken nicht mehr hin und her wandern ... Warum läuft bei dir jetzt nicht alles gut? Ich denke, weil Sie sich an den Herrn erinnern und die Angelegenheiten des Lebens vergessen möchten. Aber alltägliche Angelegenheiten schleichen sich ins Bewusstsein und verdrängen die Erinnerung an den Herrn. Aber Sie sollten sich im Gegenteil um die alltäglichen Angelegenheiten kümmern, aber um den Auftrag des Herrn und wie vor dem Herrn. Dort funktioniert weder das eine noch das andere für Sie ... aber hier funktionieren beide richtig. (14, S. 7) 5. Stufen des Aufstiegs zum unaufhörlichen Gebet Es können drei Gebetsgrade zugeordnet werden. Zuerst ist es überwiegend äußerlich: Lesungen, Verbeugungen, Mahnwachen usw. Sie beginnen damit, und andere arbeiten ziemlich lange an sich selbst, bis die Anfänge des Gebets oder leichte Bewegungen des Gebetsgeistes auftreten ... Das Gebet als höchste Gabe wird wie nach und nach herabgesandt, um den Menschen zu lehren, es sehr zu schätzen. Auf der zweiten Stufe sind das Physische und das Geistige gleich stark. Hier wird jedes Gebetswort von einem entsprechenden Gefühl begleitet, oder innere Gebetsbewegungen, innerlich getrieben, werden in eigenen Worten zum Ausdruck gebracht und zum Ausdruck gebracht... Dies ist das häufigste Gebet, das fast jedem gemeinsam ist. Es kommt häufig bei denen vor, in denen der Geist der Frömmigkeit lebendig ist. Auf der dritten Stufe überwiegt das Innere oder Spirituelle im Gebet – wenn ohne Worte und ohne Verbeugungen und sogar ohne Nachdenken und ohne jedes Bild, mit etwas Stille oder Stille, die Handlung des Gebets in den Tiefen des Geistes ausgeführt wird. Dieses Gebet ist nicht durch Zeit, Ort oder irgendetwas Äußeres begrenzt und kann niemals aufhören. Aus diesem Grund wird es als Gebetsakt bezeichnet, d. h. etwas, das unverändert bleibt... Aber um diese letzte Ebene zu erreichen, ist es notwendig, die erste zu durchlaufen und daher alle Anstrengungen der körperlichen Aktivität zum Gebet zu erheben, wie Fasten, Verbeugen, Gebete lesen, Wache, Knien. Wer dies durchmacht, wird in die zweite Stufe eintreten, wenn man sich, wie Macarius der Große sagt, nur verbeugt und der Geist bereits im Gebet erwärmt ist. So wie jemand, der das Alphabet nicht kennt, kein Lagerhaus eröffnen sollte, weil es nutzlose Zeitverschwendung wäre, so gilt hier: Wer nicht weiß, wie man in einem flachen Fluss schwimmt, wie kann er in die Tiefsee geschleudert werden? Aber selbst dann, wenn jemand zur letzten Gebetsstufe aufsteigt, hört das äußere Gebet nicht auf, sondern nimmt auch am inneren Gebet teil. Der einzige Unterschied besteht darin, dass im ersten Fall das Äußere dem Inneren vorangeht, und hier das Innere dem Äußeren vorausgeht. Wie können Sie das Innere allein bewältigen, wenn Sie noch nicht durch Arbeit und Erfahrung gelernt haben, vom Äußeren zum Inneren zu gelangen? (6, S. 360–361) Mentales Gebet ist kraftvoll, wenn die innere Anziehung kommt Mentales Gebet ist, wenn jemand, der Aufmerksamkeit im Herzen erlangt hat, von dort aus ein Gebet zu Gott erhebt. Kluges Handeln ist, wenn jemand mit Aufmerksamkeit im Herzen und der Erinnerung an den Herrn steht und jeden anderen Gedanken abschneidet, der versucht, ins Herz einzudringen. (12, S. 56) Das geistige Gebet besteht darin, mit dem Verstand im Herzen vor Gott zu stehen, entweder einfach oder mit dem Ausdruck von Bitten, Dank und Lob. Dies ist nicht die Zeit, sich auf Überlegungen einzulassen: Alles kommt an die Reihe. Wenn diese Anziehung nach innen kommt, erscheint das geistige Gebet in seiner gegenwärtigen Form und Kraft, und bis zu diesem Moment ist es nur das, was gesucht wird; Hier gibt es etwas zu tun. Daher müssen Gedanken, Überlegungen und Überlegungen sowie alle anderen Eigenhandlungen tatsächlich aufgegeben und unterdrückt werden, wenn sie während der Manifestation eines inneren Triebs, nicht aber eines mentalen Gebets, entstanden sind. Sie sollte nicht nur nicht verlassen werden, sondern auch auf jede erdenkliche Weise unterstützt werden, damit dieser gute und nützliche Zustand so lange wie möglich anhält. (30, S. 47–48) Der Übergang vom geistigen zum innigen Gebet – wenn das Herz von Liebe zu Gott erfüllt ist Von einem solchen mentalen Gebet gibt es einen Übergang zu einem herzlichen inneren Gebet, wenn es nur einen erfahrenen Lehrer gibt, der sehr praktisch und frei ist. Wenn wir durch die Gefühle des Herzens bei Gott sind und das Herz sich mit Liebe zu Gott füllt, dann wird ein solches Gebet „inniges Gebet“ genannt. (15, S. 227) Das mentale Gebet verwandelt sich in ein mentales Herzensgebet, wobei Wärme und Anziehung im Inneren entstehen Das mentale Gebet verwandelt sich in ein Gebet des Herzens oder ein Geist-Herz-Gebet. Sein Erscheinungsbild ist zeitgenössisch und strahlt herzliche Wärme aus. Im normalen Verlauf des spirituellen Lebens gibt es kein anderes Gebet. Das mental-herzliche Gebet kann tief in das Herz eindringen und in diesem Fall ohne Worte und Gedanken sein, sondern nur darin bestehen, vor Gott zu stehen und sich ihm ehrfürchtig und liebevoll zuzuwenden. Hier ist es dasselbe, als würde man sich nach innen zu Gott hinziehen, um zu beten, oder den Geist des Gebets finden. (30, S. 132) Das geistige Gebet, das das Herz erwärmt, führt es in das Gebet des geistigen Herzens ein Zuerst betet der Geist mit Anspannung und zwingt sich durch Willenskraft zum Beten. Und das ist natürlich ein mentales Gebet. Das geistige Gebet erwärmt nach und nach das Herz und führt es in ein anderes Gebet ein – das geistige Herzgebet. Nachdem das Herz gelernt hat, unter dem Einfluss des Geistes zu beten, und sich aufgewärmt hat, beginnt es selbst, sich dem Gebet zuzuwenden und den Geist in sich hineinzuziehen. Dieses von Herzen kommende Gebet ist ein echtes Gebet, wie es sein sollte, ein Gebet, das das ganze Wesen eines Menschen umfasst, denn wo das Herz ist, ist der ganze Mensch. Dieser Zustand offenbart sich durch einen inneren Sog, der während des Gebets, Lesens, Meditierens und auch ohne all dies, während man etwas tut, auftritt. Letzterer ist höher als ersterer. (23, S. 483) Das selbstfahrende Gebet steht und handelt von selbst Mentales Gebet gibt es in zwei Zuständen: Es existiert (oder Arbeit, wenn eine Person sich selbst daran anstrengt, oder selbstbewegt, wenn es aus sich selbst heraus steht und handelt. (30, S. 49) Je mehr sich das Herz erwärmt, desto selbstmotivierter ist das geistig-herzliche Gebet Dieses rettende Gebet [von Jesus] ist zunächst meist mühsam und aktiv. Aber wenn jemand nicht zu faul ist, daran zu arbeiten, wird es sich von selbst antreiben, es wird sich selbst erschaffen, wie ein Bach, der im Herzen plätschert. This is a great good, and it is worth working hard to achieve it... It is better to take up the task more zealously and not retreat until you achieve what you want, or until this prayer itself begins to move in the heart; danach einfach unterstützen. Die Wärme des Herzens oder das Brennen des Geistes, von der zuvor gesprochen wurde, kommt genau auf diese Weise. The more the Jesus Prayer takes root in the heart, the more the heart warms up, and the more self-moving the prayer becomes, so that the fire of spiritual life in the heart kindles, and its burning becomes unceasing, at the same time as the Jesus Prayer will occupy the whole heart and become incessantly moving. (30, S. 129–130) Two types of self-propelled prayer – free and unfree Diese Art von Gebet ist nur dann ein Gebet aus eigener Kraft, wenn der Geist des Gebets sich selbst findet. Aber es gibt auch zwei Arten von ihnen: Zum einen hat eine Person die Macht, ihr zu gehorchen oder nicht, ihr zu helfen oder sie zu vereiteln; und andererseits hat er keine Macht, irgendetwas zu tun, sondern ist in das Gebet vertieft und wird von einer anderen Kraft darin gehalten, ohne die Freiheit zu haben, auf andere Weise zu handeln. (30, S. 135) Der Unterschied zwischen dem Gebet des geistigen Herzens und dem geistlichen Gebet besteht in der Eigenhandlung Die Heiligen Väter unterscheiden das Gebet des geistigen Herzens vom geistlichen Gebet. Die erste wird durch die bewusste Initiative des Betenden geschaffen, und die zweite findet und bewegt sich, obwohl bewusst, ohne die Bemühungen der betenden Person. Dieses Gebet ist spirituell. Letzteres kann nicht verordnet werden, da es nicht in unserer Macht steht. Du kannst es begehren, suchen und dankbar annehmen und es nicht tun, wann immer du willst. Bei gereinigten Menschen ist das Gebet jedoch größtenteils spirituell bewegend. Wir müssen daher glauben, dass der Apostel das Gebet des geistigen Herzens vorschreibt, wenn er sagt: Bete im Geist. Man kann hinzufügen: Beten Sie mit Intelligenz und Herz, mit dem Wunsch, ein spirituell bewegendes Gebet zu erreichen. Ein solches Gebet hält die Seele bewusst vor dem Angesicht des allgegenwärtigen Gottes. Indem es den göttlichen Strahl von sich selbst anzieht und reflektiert, zerstreut es Feinde. Man kann wohl davon ausgehen, dass die Seele in einem solchen Zustand für Dämonen unzugänglich ist. - Nur so kann man zu jeder Zeit und an jedem Ort beten. (20, S. 487) Wenn die innere Anziehungskraft konstant wird, verwandelt sich das mentale Gebet in ein unaufhörliches Gebet Das geistig-herzliche Gebet erhält dann Unabhängigkeit und ist entweder aktiv, durch eigene Anstrengungen angestrengt, oder selbstmotiviert, findend. In letzterer Form ist es das Gleiche wie die gezeigten Triebe: Es ist zeitgleich mit ihnen und entwickelt sich aus ihnen. Wenn später der Zustand, in dem sich die Seele während dieser Wünsche befindet, konstant wird, dann wird das mental-herzliche Gebet unaufhörlich aktiv. (30, S. 43–44) Dynamik der „Qualität“ des Gebets. Nach den Lehren von Theophan dem Einsiedler Die wichtigste Voraussetzung für den Aufstieg zum unaufhörlichen Gebet ist die Reinigung des Herzens von Leidenschaften. Die wichtigste Voraussetzung für den Erfolg im Gebet ist die Reinigung des Herzens von Leidenschaften und jeglicher Bindung an alles Sinnliche. Ohne dies bleibt das Gebet auf der ersten Ebene, also beim Lesen. Wenn das Herz gereinigt ist, verwandelt sich das Lesen des Gebets in ein mentales Herzgebet, und wenn es vollständig gereinigt ist, beginnt das unaufhörliche Gebet. (12, S. 61) 6. Kontemplatives Gebet Gebet finden und kontemplatives Gebet In diesem Zustand [des unaufhörlichen Gebets] wird das gefundene Gebet gegeben und nicht das von der Person selbst geschaffene Gebet. Der Geist des Gebets findet sich selbst und zieht ihn ins Herz – es ist alles dasselbe, als würde jemand einen anderen bei der Hand nehmen und ihn mit Gewalt von einem Raum zum anderen schleifen. Die Seele ist hier durch eine äußere Kraft gebunden und bleibt bereitwillig im Inneren, solange es einen Geist gibt, der sie über sich findet. Ich kenne zwei Grade dieses Befundes. Im ersten Fall sieht die Seele alles, ist sich ihrer selbst und ihrer äußeren Position bewusst und kann über sich selbst nachdenken und sich selbst beherrschen, kann diesen eigenen Zustand sogar ruinieren, wenn sie will. Und das sollte Ihnen klar sein. Bei den Heiligen Vätern und insbesondere beim Heiligen Isaak dem Syrer wird auch ein anderer Grad gegebener oder gefundener Gebete angegeben. Über dem Bild ist sein Gebet zu sehen, das er Ekstase oder Bewunderung nannte. Und auch hier findet sich der Geist des Gebets wieder; aber die von ihr mitgerissene Seele verfällt in eine solche Kontemplation, dass sie ihre äußere Lage vergisst, nicht denkt, sondern nur nachdenkt und unfähig ist, sich selbst zu beherrschen oder ihr Vermögen zu ruinieren. Denken Sie daran, in den Büchern des Vaterlandes steht geschrieben, dass jemand vor dem Abendessen zu beten begann, am Morgen aber zur Besinnung kam. Dies ist ein bewunderndes oder kontemplatives Gebet. In anderen Fällen ging es mit einer Aufhellung des Gesichts einher, Licht umher; in anderen Fällen durch Anheben vom Boden. In diesem Zustand wurde der heilige Apostel Paulus in den Himmel entrückt. Und die heiligen Propheten waren darin, als der Geist sie nahm. Bestaunen Sie die große Barmherzigkeit Gottes gegenüber uns Sündern. Nur wenige Menschen arbeiten hart, und womit werden sie belohnt? Wir können allen Berufstätigen getrost sagen: Arbeit, es gibt einen Grund! (14, S. 240–241) Kontemplation über Aktivität Aktives und kontemplatives Leben verläuft auf diese Weise: Sie werden in Taten und Taten verankert und entwickeln die Kontemplation in sich selbst. Aber auch danach hört die Aktivität nicht auf, sie weicht nur der Kontemplation... Die Kontemplation ist höher: denn sie ist der Vorbote zukünftiger Glückseligkeit, und wir leben hier, um uns auf das zukünftige Leben vorzubereiten. (12, S. 147) Das kontemplative Gebet ist der höchste Gebetszustand, der von Zeit zu Zeit bei den Auserwählten Gottes auftritt. (30, S. 132) Ein charakteristisches Merkmal des kontemplativen Gebets ist der Bewusstseinsverlust von allem um ihn herum Kontemplation ist die Gefangenschaft des Geistes und des gesamten Bewusstseins durch ein spirituelles Objekt, das so stark ist, dass alles Äußere vergessen wird und das Bewusstsein verlässt: Geist und Bewusstsein gehen in das Objekt über, das betrachtet wird, so dass es so ist, als ob sie nicht mehr in uns wären. Hier ist ein Beispiel: Der Älteste redete mit seinen Jüngern und hielt inne, als hätte er es vergessen. Als er später zur Besinnung kam, fragten ihn die Jünger: Wo war er? „Ich war“, sagte er, „auf Golgatha, vor dem gekreuzigten Herrn, wo Maria Magdalena zu seinen Füßen lag.“ – Aber diese Betrachtung war nur gedanklich. Kontemplatives Gebet ist so: alles vergessen und in der unsichtbaren Welt gefangen sein. Ein weiteres Beispiel: Der Älteste bereitete sich zur gewohnten Zeit eine Mahlzeit zu und begann zu beten; aber er war in ein kontemplatives Gebet vertieft und blieb darin stehen, bis er am nächsten Tag zur Besinnung kam. Das besondere Merkmal des kontemplativen Gebets des heiligen Syrers Isaak ist genau das Bewusstseinsverlust aller Menschen um ihn herum und die Gefangenschaft in der himmlischen Welt. Seiner Aussage zufolge kontrolliert sich der Geist immer noch selbst, aber wenn er in die Kontemplation oder das kontemplative Gebet eintritt, hat er keine Macht mehr über sich selbst. (30, S. 44–45) Die völlige Gedankenlosigkeit der Kontemplation ist den heiligen Vätern fremd Nur ein von Speransky 5 zum Ausdruck gebrachtes Merkmal scheint unwahr oder unwahr ausgedrückt zu sein.“ Die Form meiner Kontemplation, sagt er, sei immer die Leere gewesen, die Abwesenheit jedes Bildes und jedes Gedankens.“ Eine solche völlige Gedankenlosigkeit ist den heiligen Vätern fremd. Sie ermutigten mich, alles aufzugeben, aber nur, um mit dem Herrn vereint zu sein. Sie standen während des geistigen Gebets da und rieten allen, in der Überzeugung zu stehen, dass der Herr nahe ist und zuhört, das heißt, intelligent vor dem Herrn zu stehen und zu ihm zu rufen: Ich werde dein Angesicht suchen, wie der Prophet singt, ich werde dein Angesicht suchen, o Herr. Wenn sie sagen, dass es notwendig ist, jeden Gedanken zu vertreiben, fügen sie immer hinzu: Vertreibe jeden überflüssigen Gedanken. (30, S. 228) Einem von tausend Menschen wird reines Gebet geschenkt, und nur einem von tausend Menschen wird kontemplatives Gebet gegeben. Was die Kontemplation betrifft, so finden wir bei keinem der Väter die Möglichkeit, selbst in sie einzutreten und daher alles unsererseits zu tun, um in sie einzutreten. Ihrer Meinung nach wurde die Kontemplation gerade denen zuteil, denen es bereits gelungen war, ihr Herz vollständig zu reinigen und sich tief mit dem Herrn zu vereinen. Von Tausenden gelingt es einem, reines Gebet zu erlangen; und spirituelles Gebet, oder, was dasselbe ist, kontemplatives Gebet, in Rodech und Rodech scheint kaum einer zu haben. (30, S. 215) Grade des gesegneten Lebens in Gott vor diesem Jahrhundert Staunen, ehrfürchtige Angst, freudiger Gotteslob und Wandel vor Gott umfassen in erster Linie das Leben in Gott. Dies liegt daran, dass in allen von ihnen sowohl der Mensch selbst als auch jedes Geschöpf aus dem Denken verschwinden und Gott allein betrachtet wird ... Wer vor Gott wandelt, ist geweiht in der Erkenntnis der Vollkommenheiten Gottes und aller Vollkommenheit und gewöhnt sich an das Lob Gottes. Wer bis zu diesem Punkt aufgestiegen ist, dringt noch tiefer in das Göttliche ein und erlangt ehrfürchtige Angst. Wer danach für alles, was Gott erkennt, erhöht wird, erlebt Staunen. Das ist eine Grenze, die man nicht mehr überschreiten kann. Wer alle diese Stufen durchlaufen hat, befindet sich in einem höchst glückseligen Zustand und lebt vor diesem Jahrhundert darin, bewegt sich von Staunen zu Ehrfurcht und von dort zum Lob Gottes, wandelt oder bewegt sich spirituell, als wäre er in einem Haus, in göttlicher Kontemplation, erfüllt von Licht und himmlischer Reinheit. Das ist Leben in Gott! (6, S. 344–345) 7. Die Regel konzentrierte sich auf unaufhörliches Gebet Die Regel, ohne Unterlass zu beten Wann, wo, wie lange man im Gebet steht und welche Gebete man verwenden soll ... Jeder kann entsprechend seinen eigenen Umständen bestimmen - erhöhen, verringern, Zeit und Ort verschieben ... alles kann so gesteuert werden, dass das innere Gebet richtig ausgeführt wird. Was das innere Gebet betrifft, gibt es eine Regel: Bete unaufhörlich. Was bedeutet es, ohne Unterlass zu beten? Seien Sie ständig in Gebetsstimmung. Eine Gebetsstimmung ist ein gemeinsamer Gedanke an Gott und ein Gefühl für Gott. Der Gedanke an Gott ist der Gedanke an seine Allgegenwart, dass er überall ist, alles sieht und alles enthält. Gefühl für Gott – Gottesfurcht, Liebe zu Gott, ein eifriger Wunsch, Ihm allein zu gefallen, mit dem gleichen Wunsch, alles zu vermeiden, was Ihm nicht gefällt, und, was am wichtigsten ist, sich bedingungslos Seinem heiligen Willen hinzugeben und alles, was geschieht, direkt aus Seinen Händen anzunehmen. Ein Gefühl für Gott kann in allen unseren Taten, Aktivitäten und Umständen entstehen, wenn es nicht nur gesucht, sondern bereits im Herzen verankert ist. Der Gedanke kann durch verschiedene Gegenstände abgelenkt werden; Aber auch hier ist es möglich zu lernen, nicht von Gott abzuweichen, sondern alles im Licht der Erinnerung an Gott zu tun. Es geht um diese beiden – Gedanken und Gefühle gegenüber Gott –, mit denen wir uns voll und ganz beschäftigen müssen. Wenn sie da sind, wird gebetet, obwohl es keine Gebetsworte gibt. Zu diesem Zweck ist das Morgengebet gedacht, um diese beiden Dinge im Geist und im Herzen zu verankern... Und dann können Sie mit ihnen hinausgehen, um Ihre Arbeit zu erledigen und sie zu erledigen. Wenn Sie dies morgens in Ihrer Seele zur Sprache bringen, dann haben Sie richtig gebetet, auch wenn Sie vielleicht nicht alle Gebete gelesen haben ... Nehmen wir an, Sie haben sich heute Morgen eingerichtet und sind zur Arbeit gegangen. Vom ersten Schritt an beginnen Eindrücke von Taten, Dingen und Personen, die die Seele von Gott ablenken ... Was tun? Wir müssen unsere Gedanken und Gefühle erneuern ... indem wir unseren Geist und unser Herz innerlich Gott zuwenden. Und um es bequemer zu machen, müssen Sie sich an ein kurzes Gebet gewöhnen und es so oft wie möglich wiederholen. Jedes kurze Gebet trägt dazu bei ... Falls es nicht möglich ist, morgens oder abends alle Gebete zu lesen, wählen Sie aus den bedeutungsvolleren Gebeten ... und lesen Sie ... und achten Sie vor allem darauf, den Gedanken an Gott mit dem entsprechenden Gefühl in Ihrem Geist und Herzen zu verankern. (16. S. 20–22) Der direkte Weg zum kontinuierlichen Gebet Wenn mich jemand fragte, wie ich das Gebet ausführen solle, würde ich ihm sagen: Lernen Sie, in der Gegenwart Gottes zu wandeln, oder bewahren Sie die Erinnerung an Gott und seien Sie ehrfürchtig. Um diese Erinnerung aufrechtzuerhalten, wählen Sie mehrere kurze Gebete aus oder nehmen Sie direkt 24 Gebete von Chrysostomus auf und wiederholen Sie sie oft mit passenden Gedanken und Gefühlen. Je kompetenter Sie werden, desto mehr wird Ihr Kopf durch die Erinnerung an Gott erleuchtet und Ihr Herz wird erwärmt. In dieser Situation wird der Funke Gottes endlich ins Herz eindringen – ein Strahl der Gnade. Man kann es mit nichts herstellen, es kommt direkt von Gott ... Dann kann man beim Jesusgebet allein bleiben und es nutzen, um den Gebetsfunken zu einer Flamme anzufachen. Das ist der gerade Weg. (15, S. 190) Als Faustregel gilt, morgens für Wärme zu sorgen und nichts zu tun, was die Wärme stört. Achten Sie beim ersten Aufwachen morgens darauf, sich drinnen zu sammeln und aufzuwärmen. Betrachten Sie dies als Ihren normalen Zustand. Wenn Sie das nicht haben, wissen Sie, dass mit Ihnen innerlich etwas nicht stimmt. Nachdem Sie sich morgens in einen so gesammelten und aufgewärmten Zustand versetzt haben, müssen Sie alles Notwendige korrigieren, um Ihre innere Stimmung nicht zu ruinieren, und tun Sie freiwillig das, was diesen Zustand unterstützt. Was auch immer ihn aufregt, tun Sie es auf keinen Fall, denn das würde bedeuten, feindlich gegenüber sich selbst zu sein. Dies ist Ihre allgemeine Regel. (14, S. 175–176) Befolgen Sie die Regel fleißig und bewahren Sie einen nüchternen Geist und eine Wärme des Herzens. Letztere beeilen sich, wenn es zu sinken beginnt, es aufzuwärmen, wohl wissend, dass, sobald es verschwunden ist, dies bedeutet, dass mehr als die Hälfte des Weges zum Rückzug von Gott zurückgelegt wurde. Die Gottesfurcht ist der Hüter und Aktivator der inneren Wärme. Aber Sie brauchen auch Demut, Geduld, Loyalität gegenüber den Regeln und vor allem Nüchternheit. Passen Sie auf sich auf, um Gottes willen. Stören Sie sich auf jede erdenkliche Weise, um nicht einzuschlafen oder nach dem Einschlafen aufzuwachen. (14, S. 214) Versuchen Sie Folgendes: Versuchen Sie morgens gemäß Ihrer Gebetsregel, Ihre Aufmerksamkeit vor Gott zu richten, damit Sie dann den ganzen Tag vor Ihm sein können, egal was passiert. Wenn Sie sich so niederlassen und beginnen, den Herrn vor Ihnen mit dem Propheten zu betrachten – natürlich mit den entsprechenden Gefühlen –, dann werden Sie unaufhörlich beten. Und dann wird es Ihnen bestimmt nicht langweilig. Weiche nicht vom Gebet – der Regel – ab, bis die Reue im Herzen mit der Hingabe an Gott wiedergeboren wird. (15, S. 121–122) Beispiel einer täglichen Regel mit unaufhörlichem Gebet Wandeln Sie vom Aufwachen bis zum Einschlafen immer in Erinnerung an die Allgegenwart Gottes, in dem Gedanken, dass der Herr Sie sieht und alle Bewegungen Ihrer Gedanken und Ihres Herzens zählt. Beten Sie aus diesem Grund ununterbrochen das Jesusgebet und verneigen Sie sich oft, wenn Sie zu den Ikonen kommen, entsprechend der Bewegung und dem Verlangen Ihres Herzens mehrmals, so dass Ihr ganzer Tag oft durch ein paar Verbeugungen unterbrochen wird und in unaufhörlicher Kontemplation über Gott und dem Sprechen des Jesusgebets bei allen Arten von Aktivitäten vergeht. Die Regel besteht darin, das Zellengebet oder Heimgebet nur vor dem Schlafengehen zu verrichten. Weniger lesen und mehr von Ihrem Gebet mit Verbeugungen ... Wenn dies die üblichen Kanons sind, die für jeden Tag für den Herrn Jesus, die Mutter Gottes, den Schutzengel, den täglichen (wöchentlichen) Heiligen aufgestellt wurden; Was sollte ich dann, nachdem ich das alles gelesen habe, noch hinzufügen? Tun Sie dies andächtig und langsam, hören Sie auf jedes Wort und beschränken Sie Ihre täglichen Lesegebete darauf. Gewöhnen Sie sich daran, die gesammelten Kanonen und Akathisten nach und nach aufzugeben und sie durch mentales Gebet zu ersetzen. (14, S. 166) Kontinuierliches Gebet wird nicht plötzlich erreicht, sondern durch vereinzelte Gebete. Ein solches unaufhörliches Gebet oder die Annahme der Gebetshandlung wird nicht plötzlich erreicht, sondern durch zwischendurch verrichtete Gebete zu bestimmten Zeiten, die sowohl das notwendige Mittel zum Erwerb des unaufhörlichen Gebets als auch die Bedingungen für dessen Aufrechterhaltung ein Leben lang darstellen. Die Verwirklichung dieser Gebete erfordert sowohl eine besondere äußere Ordnung als auch eine besondere innere Stimmung. (6, S. 359) Kurze Gebete zum Heiligen Chrysostomus lesen Sie morgens und abends und wiederholen Sie jedes Gebet dreimal. Sie tragen viel dazu bei, die Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten. Sie werden uns zu einem Wandel vor Gott und zu unaufhörlichem Gebet führen. (13, S. 162) Verdunkele dich, um dich an Gott zu erinnern Gott selbst flößt der Seele die Erinnerung an Gott ein. Aber dafür muss die Seele schwitzen und für sich selbst arbeiten. Arbeite hart und zwinge dich, ständig an Gott zu denken. Und wenn Gott sieht, wie sehr Sie sich dies wünschen, wird er Ihnen eine Erinnerung an sich selbst schenken. Kurze Gebete sind sehr nützlich für unsere eigene Arbeit, uns an Gott zu erinnern. Gebete... was auch immer Sie wollen... Herr, erbarme dich! - Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner! – Jesus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner!... und der anderen... Alle kommen. Was auch immer Ihnen am besten gefällt, verwenden Sie es. (16, S. 49) Zwei Möglichkeiten, den Geist zum Herzen zu bringen Setzen Sie sich eine Stunde – außerhalb der Gebetsregel; Nehmen Sie ein Gebetbuch und lesen Sie – lesen Sie die vorgeschriebenen Gebete, denken Sie darüber nach und bringen Sie die darin zum Ausdruck gebrachten Gedanken zur Besinnung. Wenn Sie dann beginnen, die Gebetsregel auszuführen, werden all diese Gefühle sofort in Ihrer Seele erneuert und Ihr Gebet wird in seiner Reihenfolge sein ... Dies ist die erste Methode, den Geist zum Herzen zu ziehen, und zwar durch Mitgefühl mit den gelesenen und gehörten Gebeten: Denn die Gefühle des Herzens herrschen normalerweise über den Geist. Die zweite Technik ist die folgende: Wenn Sie Ihre Hausregel aufstellen, fügen Sie in die Zwischenräume zwischen den Gebeten, die Sie lesen, und Ihren Gebeten ein, die durch die Wirkung dieser Gebete entstehen ... Diese Technik ist stärker als die erste und wird den Geist schneller ins Herz bringen. Es kann jedoch nur nach der ersten Dosis oder zusammen mit dieser wirken. Aber Sie müssen dafür eine zusätzliche Technik oder Untertechnik parat haben. Wenn Sie Ihre Gebetsregel ... gemäß der oben genannten Methode erstellen, kann es vorkommen, dass eine kleine Regel, wie zum Beispiel Gebete für die Zukunft, um schlafen zu gehen ... sehr lange dauern wird ... Sie müssen die Dauer Ihrer Gebete bestimmen ... nicht anhand der Anzahl der Gebete, die gelesen werden sollen, sondern anhand der Zeit; Nämlich, um zu bestimmen, wie viel Zeit Sie für diese und jene Regel aufwenden müssen ... ohne sie im Vergleich zu der Zeit, die Sie normalerweise für diese Regel verwenden, in irgendeiner Weise zu erhöhen ... Machen Sie es sich zum Gesetz, niemals Gebete zu lesen, nur um zu lesen, was erforderlich ist, sondern unter dem Einfluss des Lesens zu beten. Lesen Sie, was als Leitfaden bereitgestellt wird, um in betenden Gedanken und Gefühlen zu bleiben. Indem Sie auf diese Weise handeln, werden Sie lernen, während des Gebets immer ein Gefühl für Gott zu haben, und Ihr Geist wird, angezogen von diesem Gefühl, im Gedächtnis Gottes stehen. (17, S. 327–329) Während der Geist in das Herz eindringt, tun Sie nichts anderes als dieses Gebet Tun Sie dies: Wenn Sie das Eindringen des Geistes in das Herz und die Wirkung des Gebets spüren, dann geben Sie diesem Gebet völlige Freiheit und entfernen Sie alles, was ihm ungünstig ist; und solange es da ist, tun Sie nichts anderes. Wenn Sie eine solche Anziehungskraft nicht verspüren, dann beten Sie mündlich mit Verbeugungen und versuchen Sie auf jede erdenkliche Weise, Ihre Aufmerksamkeit vor dem Angesicht des Herrn in Ihrem Herzen zu behalten. Diese Art von Gebet wird Ihr Herz erwärmen. (15, S. 228–229) Die Gottesfurcht wird dich zu deinem Ziel führen Wie kann man einen Zustand erreichen, in dem man beharrlich vor Gott steht? – Beginnen Sie damit, mit den entsprechenden Gefühlen vor Ihm zu gehen. Von hier aus wird die Gottesfurcht kommen, die Sie zum gewünschten Ziel führt. Das ist ein echter Weg – spirituell in einen spirituellen Zustand. Aber das Mechanische, wie das von Gregory Sinait, ist nur eine Hilfe und führt allein nicht zum Ziel. Aber mit mentalen Techniken ist es notwendig, aktive zu kombinieren: ein reines Gewissen bewahren, das Fleisch verfeinern, im Gebet bleiben – alles in einem Geist der Reue und Demut mit Ehrfurcht. (7, S. 453) Häufiges Gedenken an Gott ohne Ehrfurcht trübt das Gefühl der Gottesfurcht und beraubt es dadurch jener Heilswirkung, die ihm im Kreis der spirituellen Bewegungen zukommt und die ohne ihn nichts hervorbringen kann. (7, S. 412) Es ist gut, dass du die Erinnerung an Gott liebst ... füge ehrfürchtige Angst hinzu. Die Erinnerung an den Tod unterdrückt nicht und löst keine Trübsinnigkeit aus, sondern erweckt nur wachsame Wachsamkeit gegenüber sich selbst... Wir müssen immer das Ernüchternde und Ernüchternde begleiten. - Liebe und Furcht müssen beide in Kraft sein... Die Engel stehen mit Furcht und Zittern vor Gott... und der Apostel hat uns befohlen, unsere Erlösung mit Furcht und Zittern zu verwirklichen. (16, S. 84–85) Was bedeutet es, „Ärger um dich herum zu entfachen“? Fragen Sie sich, was es bedeutet, „um Sie herum Ärger zu machen“? Dies ist ein tiefes Gefühl der Gefahr der eigenen Position und der extremen Gefahr, vor der es keine andere Erlösung gibt als durch den Herrn Jesus Christus. Dieses Gefühl wird uns zum Herrn treiben und uns unablässig schreien lassen: Hilf, beschütze! Alle Heiligen hatten es und haben es nie verlassen. Im Gegensatz dazu steht ein Gefühl der Zufriedenheit mit der eigenen Position, das den Menschen beruhigt und alle Sorgen um die Erlösung in ihm auslöscht. (10, S. 6) Göttliches Denken ebnet den Weg zum unaufhörlichen Gebet Wenden Sie göttliche Gedanken an – am Anfang, in der Mitte und am Ende – oder... während Sie es kontinuierlich tun... oft, wie es Ihnen gefällt. Das Nachdenken über Gott ist eine eingehende Reflexion über die Heilsökonomie, entweder im Allgemeinen oder über ein einzelnes Thema, das Teil davon ist. Sobald Sie aufwachen, werden Sie sofort alles überblicken – von der Schöpfung bis zur Wiederkunft, dem Gericht und der Entscheidung über das Schicksal aller … – Dann nehmen Sie einen Gegenstand und vertiefen Sie sich in ihn, bis er Ihr Herz umarmt … Und in dieser Umarmung sprechen Sie dann ein Gebet … Und so den ganzen Tag … vermischen Sie Gottesgedanken mit Gebeten. Der Herr ist allen nahe, die ihn anrufen. (16, S. 209) Gedanke an Gott – die allgemeine Stimmung korrigiert und erneuert. Es ist immer gut, es zu Ende zu bringen, das heißt, sich dem Gericht Gottes zu stellen, als ob es wirklich wäre, und dann auszurufen: Herr, erbarme dich! Die Väter schreiben: Die beste Art, während des Gebets zu stehen, ist, vor Gericht zu stehen. – Aus dem Gedanken Gottes wird ein anderer Gegenstand näher am Herzen liegen als andere. Dann, nachdem Sie diese Angelegenheit erledigt haben, müssen Sie hier aufhören und sich länger davon ernähren. Dies ebnet den Weg zum unaufhörlichen Gebet. (11, S. 227) Der Gedanke an Gott ist der Schlüssel zum unaufhörlichen Gebet Wenn jemand fragt: Wie kann man immer beim Herrn sein? - Sie können mit Sicherheit antworten: Haben Sie ein Gefühl für den Herrn - und Sie werden beim Herrn sein... Aber wie kann man ein Gefühl haben? Es scheint, dass allein die Erinnerung an den Herrn bereits das Gefühl für Ihn in Gang setzt. Wenn wir dazu noch den Gedanken darüber hinzufügen, was Er ist und was Er für uns getan hat und noch tut, dann weiß ich nicht, wessen Herz davon unberührt bleiben wird. Deshalb ehren die heiligen Väter sehr gerecht den Gedanken an Gott oder die Betrachtung der Eigenschaften und Taten des Herrn als Schlüssel zum Gebet ... und zum unaufhörlichen Gebet. Denn dadurch wird das Gefühl für Gott lebendig... und verbindet sich mit dem Herrn. (16, S. 179) Jede Regel ist gut, die die Seele vor Gott in Ehrfurcht bewahrt Was die Regel betrifft, denke ich so: Welche Regel auch immer jemand für sich wählt, alles ist gut – solange es die Seele in Ehrfurcht vor Gott bewahrt. Außerdem: Lesen Sie Gebete und Psalmen, bis sich Ihre Seele bewegt, und beten Sie dann selbst, indem Sie Ihre Bedürfnisse darlegen oder ohne etwas. „Gott, sei barmherzig“... Außerdem: Manchmal kann man die gesamte für die Regel vorgesehene Zeit damit verbringen, einen Psalm aus dem Gedächtnis zu lesen und aus jedem Vers ein eigenes Gebet zu verfassen. Außerdem: Manchmal kann man die gesamte Regel im Jesusgebet mit Verbeugungen verbringen... Ansonsten nehmen Sie sich ein wenig von diesem, jenem und dem dritten. Gott braucht das Herz (Sprüche 23:26), und solange es in Ehrfurcht vor ihm steht, reicht das aus. Darin besteht das unaufhörliche Gebet: immer ehrfürchtig vor Gott stehen. Und in diesem Fall gilt nur das Heizen bzw. das Nachlegen von Brennholz in den Ofen. (11, S. 8–9) Die Regel muss in Ihrem eigenen Testament liegen Sie können die Gebetsregel selbst beherrschen... Merken Sie sich die Gebete, die Sie gelesen haben, und lesen Sie sie mit Verständnis und Gefühl aus dem Gedächtnis. Fügen Sie hier und da Ihr eigenes Gebet ein; Je weniger Sie vom Buch abhängig sind, desto besser. Merken Sie sich ein paar Psalmen und lesen Sie sie, wenn Sie irgendwohin gehen oder etwas anderes tun und Ihr Kopf nicht beschäftigt ist ... Dies ist ein Gespräch mit Gott. Die Regel muss in Ihrem freien Willen liegen. Sei nicht sein Sklave. (12, S. 79) Sie können die von Ihnen gewählte Gebetsregel ganz, zur Hälfte oder zu einem Viertel erfüllen 6 . Habe Freiheit ihm gegenüber. Sei seine Geliebte, nicht seine Sklavin. Rufen Sie Gott weise und herzlich an und beten Sie so lange Sie können, stehen Sie so lange Sie können, ohne sich überhaupt darüber zu schämen, dass Sie nicht alles lesen. Ein herzlicher Appell an Gott wird alles ersetzen. (12, S. 80) Wenn es um bestimmte innere Empfindungen und insbesondere um die Wärme des Herzens geht, sind Regeln nicht unbedingt notwendig. Im Allgemeinen sollte man sich nicht an die Regeln halten, sondern in Bezug auf sie frei sein, mit einer Absicht, egal wie ehrfürchtig die Aufmerksamkeit gegenüber Gott nicht nachlässt. (12, S. 176) Alle Regeln können nur von denen aufgegeben werden, für die das geistige Gebet unaufhörlich geworden ist. Was Schemamonk Vasily über das Aufgeben des Singens für das geistige Gebet sagte, gilt für Einsiedler und jene Personen, für die sich das geistige Gebet entwickelt hat und unaufhörlich geworden ist. Diese können statt Gottesdiensten und Zellregeln alles machen... Die Gebetslesung stoppt dann von selbst. Daher gilt die Verschiebung des Singens für Sie und mich nicht, wir müssen uns für Gottesdienste einsetzen und erfüllen, was für das Zellengebet festgelegt ist. (12, S. 57) Aber das Gebet muss immer noch zur richtigen Zeit verrichtet werden ... Alle großen Gebetsbücher haben dies getan. Das ist notwendig, weil Tetanus die Seele angreift, und es nützt nichts... Dann ist sogar das mündliche Beten und das mündliche Mitbeten eines anderen immer noch besser, als zu Bett zu gehen, ohne überhaupt zu beten... oder den Morgen damit zu verbringen. – Kannst du nicht lange hintereinander beten? - Beten Sie kurz. (16, S. 101) 8. Die Früchte des unaufhörlichen Gebets und ihre Verbindung mit natürlichen Früchten Natürliche Früchte des Jesus-Gebets Die künstlerische Umsetzung des Jesus-Gebets 7 ... seine einfache Schöpfung mit Aufmerksamkeit im Herzen oder das Wandeln in der Erinnerung an Gott ist unsere Arbeit, und an sich haben sie ihre eigene natürliche, nicht mit Gnade erfüllte Frucht. Diese Frucht ist: eine Ansammlung von Gedanken, Ehrfurcht und Furcht vor Gott, sterbliche Erinnerung, Beruhigung der Gedanken und etwas Herzenswärme. All dies ist die natürliche Frucht des inneren Gebets. Sie müssen dies gut festigen, damit Sie nicht vor sich selbst in die Trompete blasen und sich nicht vor anderen erheben. Solange wir nur natürliche Früchte haben, sind wir bis dahin keinen Pfennig wert, weder im Wesen der Sache noch im Urteil Gottes. Preis für uns, wenn Gnade kommt. Denn wenn sie kommt, bedeutet das, dass Gott uns mit barmherzigem Blick betrachtet hat. Bis er kommt, bedeutet das, dass wir, egal was wir tun, egal welche Taten wir vollbringen, wertlose Individuen sind, die Gott nicht einmal anschauen möchte. Worin genau sich dieses Gnadenwirken offenbart, muss ich euch [hier] nicht sagen [siehe. weiter]; aber es ist sicher, dass es nicht kommen kann, bevor nicht alle oben genannten Früchte des inneren Gebets zum Vorschein kommen. (11, S. 18) Die Hauptfrucht des Gebets ist nicht Wärme und Süße, sondern Gottesfurcht und Reue. Sie müssen ständig aufgewärmt werden, mit ihnen leben und mit ihnen atmen. (15, S. 176) Fortschritt im spirituellen Leben bedeutet ein immer größeres Bewusstsein der eigenen Unwürdigkeit im vollen Sinne dieses Wortes, ohne jegliche Einschränkungen... (14, S. 172) Der Weg zur Vollkommenheit ist der Weg zum Bewusstsein, dass ich blind, arm und nackt bin, in ständiger Verbindung damit Reue des Geistes oder Krankheit und Trauer über die Unreinheit, die vor Gott ausgeschüttet wird, oder – was dasselbe ist – ständige Reue. Reuegefühle sind das Kennzeichen wahrer Askese. Wer sich von ihnen abwendet und ihnen aus dem Weg geht, ist vom Weg abgekommen. In der Situation, ein neues Leben zu beginnen, gab es Reue; es muss auch mit ihm wachsen und reifen. Derjenige, der reifer wird, reift im Wissen um seine Korruption und Sündhaftigkeit und vertieft sich in reuige Gefühle der Reue. Tränen sind ein Maß für Wohlstand und unaufhörliche Tränen sind ein Zeichen der bevorstehenden Reinigung. (1, S. 199–200) Gott hat dir Tränen geschenkt. Das ist gut. Aber vorübergehende Tränen sind nicht alles. Es muss dauerhafte geben. Es gibt Tränen im Herzen, die besser sind als die, die aus den Augen fließen. Die fließenden Augen nähren den Wurm der Eitelkeit, aber diejenigen, die aus dem Herzen kommen, sind dem Einen Gott bekannt. In der Öffentlichkeit ist es besser, die Tränen zurückzuhalten und bei tief empfundener Reue zu bleiben. (12, S. 177) Der Geist ist zerknirscht, reuige Gefühle und Tränen verringern die Kraft nicht, sondern fügen sie hinzu: denn sie versetzen die Seele in einen freudigen Zustand... Es gibt auch spirituelle Freuden, die von Reue durchsetzt sind... Wahre Reue versteht es, die reine spirituelle Freude nicht zu beeinträchtigen – und freundlich mit ihnen auszukommen, sich irgendwie darunter zu verstecken. (14, S. 154–155) Die Fähigkeit, deine Aufmerksamkeit immer auf den Herrn zu richten, wird dich nicht trauern lassen Der springende Punkt ist, zu lernen, die Aufmerksamkeit immer auf den Herrn zu richten, der allgegenwärtig ist und alles sieht und der möchte, dass alle gerettet werden, und der bereit ist, dazu beizutragen. Diese Fähigkeit lässt Sie nicht trauern – egal, ob innere oder äußere Trauer Sie stört: Denn sie gibt der Seele vollkommene Befriedigung, die, indem sie die Seele sättigt, keinem Gefühl von Armut und Unzulänglichkeit Raum gibt, sich selbst und alles Eigene in die Hände des Herrn stürzt und ein Gefühl seiner ständigen Fürsprache und Hilfe erzeugt. (15, S. 197–198) Aufmerksamkeit im Herzen und Wärme sind natürliche Gebetshandlungen Die Frucht des Gebets ist Konzentration im Herzen und Wärme. Dies ist eine natürliche Aktion. Das kann jeder erreichen. Und dieses [Jesus-]Gebet sollte von jedem verrichtet werden, nicht nur vom Mönch, sondern auch vom Laien. (12, S. 193) Eine „Wunde“ im Herzen ist eine natürliche Sache Versuchen Sie, eine Art Schmerz in Ihrem Herzen hervorzurufen ... Ständige Arbeit wird dies bald bewirken. Hier gibt es nichts Besonderes. Dies ist eine natürliche Sache (die Tatsache, dass eine Wunde schmerzhaft erscheint). Dadurch werden Sie aber auch fokussierter. Und die Hauptsache ist, dass der Herr, der die Arbeit sieht, Hilfe und sein gnadenvolles Gebet gewährt. Dann werden die Dinge zu ihren eigenen Herzen kommen. (12, S. 199) Wenn ein Mensch alles mit vollem Bewusstsein und voller Aufmerksamkeit tut Mit einer solchen Herzstruktur [der Verbindung des Geistes mit dem Herzen] geht alles in einem Menschen vom Kopf in das Herz über, und dann, als ob ein intelligentes Licht sein gesamtes Inneres erleuchtet, und was auch immer er tut, sagt oder denkt, geschieht alles mit vollem Bewusstsein und voller Aufmerksamkeit. Dann kann er klar erkennen, welche Gedanken, Absichten und Wünsche in ihm aufkommen, und er zwingt Verstand, Herz und Willen bereitwillig dazu, Christus zu gehorchen, und glättet jede Abweichung von ihnen mit einem Gefühl tief empfundener Reue und Reue, mit ungeheucheltem Mitleid und mit einem schmerzhaften, demütigen Fall vor Gott, indem er Hilfe von oben für seine Schwäche erbittet und erwartet. Und Gott beraubt ihn angesichts seiner Demut nicht seiner Gnade. (15, S. 228) Die erste Gabe des Geistes ist die Konzentration der Aufmerksamkeit im Gebet Im Ausmaß unseres Eifers und demütigen Fleißes im Gebet schenkt Gott unserem Geist die erste Gabe – Gelassenheit und Konzentration im Gebet. Wenn die Aufmerksamkeit auf den Herrn beharrlich wird, dann ist es eine von Gnade erfüllte Aufmerksamkeit; und unsere eigene Aufmerksamkeit wird immer erzwungen. (15, S. 227) Eine „Wunde“ im Herzen und ein beharrlicher Wandel vor Gott Diese [kluge] Regel wird, wenn Sie sie richtig befolgen, eine Wunde im Herzen erzeugen, und diese Wunde wird die Gedanken an das Eine binden – und das Abschweifen der Gedanken wird ein Ende haben. Von diesem Moment an, wenn der Herr Ihnen den Empfang gewährt, wird eine neue Umstrukturierung alles Inneren beginnen – und der Wandel vor Gott wird unerbittlich werden. (7, S. 368–369) Echte Wärme und natürliche Wärme Echte Wärme ist ein Geschenk Gottes; Aber es gibt auch natürliche Wärme, das Ergebnis eigener Anstrengungen und freier Stimmungen. Sie sind voneinander getrennt wie der Himmel zur Erfüllung aller göttlichen und väterlichen Gebote; von der Erde... Die erste Frucht der Wärme Gottes ist das Sammeln von Gedanken und ihr beharrliches Streben nach Gott. Hier passiert das Gleiche wie bei der Blutung. Dieser hat hundert Blutströme ... und dann hört der Gedankenfluss auf. (12, S. 181) Das Licht kommt immer fast durch die Sakramente Sie fragen: „Ist es nicht wie ein Licht, wenn Sie mit Ehrfurcht und dem Gefühl Ihrer Bedeutungslosigkeit im Gebet stehen?“ – Es ist mit dem Licht verbunden; aber mit ihm verschwendet es nicht. Das Licht kommt ohne Diskretion. Und fast immer durch die Sakramente der Beichte und des hl. Partizipiens. (15, S. 193) Das herzliche Gebet ist ein Geschenk der Gnade, das durch die Sakramente gegeben wird Wahres, von Herzen kommendes Gebet ist ein Geschenk der Gnade, das durch die Sakramente der Beichte oder der Kommunion gegeben wird. Und nachdem ein solches Geschenk verschickt wurde, wird es von denselben Sakramenten genährt. Ein besonderes Merkmal dieser Gabe ist die Kontinuität des Gebets, das sich in Gefühlen gegenüber Gott ausdrückt, manchmal mit Gebetsworten, manchmal ohne Worte. Was die Gnade gibt, kann die Arbeit nicht geben. Er bereitet sich lediglich auf die Annahme des Geschenks vor – und wärmt es nach Erhalt auf – zusammen mit den Sakramenten. (15, S. 195–196) Ein Gebet, das von Herzen kommt, ist nie verfrüht Ein Gebet, das von Herzen kommt, ist nie verfrüht. Sie ist der Anfang der Sache. Indem man es im Herzen verankert, wird Gottes Werk vollendet. Es muss ohne Arbeitsaufwand entwickelt werden. Gott sieht die Arbeit und gibt, was gesucht wird. (12, S. 93) Ein gesegneter Geist ist immer gesammelt, verständnisvoll und schlagfertig, erleuchtet von der Wahrheit Wenn das Gebet tiefer in das Herz eindringt und es mit Wärme überschattet, dann ist der Geist immer gesammelt und in sich präsent und daher schnell verständlich und schlagfertig. Von diesem Zeitpunkt an beginnen alle Wahrheiten der Offenbarung, jede zu ihrer Zeit, wie plötzlich, in Form von Einsicht in das Herz einzudringen. (30, S. 228) Innere Leichtigkeit, das Böse vertreibend, Kühnheit im Gebet, spirituelles Feuer im Herzen Ein charakteristisches Merkmal des Zustands, in dem sich das Reich Gottes nach innen öffnet oder, was auch heißt, wenn durch eine Beziehung zu Gott ein nicht vergeudetes spirituelles Feuer im Herzen entzündet wird, ist das Verweilen im Inneren. Das Bewusstsein ist ganz im Herzen konzentriert und steht vor dem Angesicht des Herrn und strömt vor Ihm in demütigen Gefühlen der Reue aus, mit der inhärenten Bereitschaft, sein ganzes Leben dem alleinigen Dienst an Ihm zu widmen. Dieses System wird jeden Tag vom Moment des Erwachens aus dem Schlaf aufgebaut, hält den ganzen Tag an, bei aller Arbeit und Aktivität, und verschwindet nicht, bis der Schlaf die Augen schließt. Mit der Bildung eines solchen Systems endet die ganze Unordnung, die bis zu diesem Moment im Inneren bestanden hat, während der Zeit der Suche, in diesem Übergangszustand der Trägheit, wie Speransky es nennt ... Die unkontrollierbare Gärung der Gedanken hört auf; die Atmosphäre der Seele wird rein und wolkenlos: Es gibt nur einen Gedanken und eine Erinnerung an den Herrn. Daher die Leichtigkeit in allem Inneren. Da ist alles klar; Jede Bewegung wird im intelligenten Licht, das vom Antlitz des betrachteten Herrn ausgeht, wahrgenommen und würdig beurteilt. Dadurch stößt jeder unfreundliche Gedanke und jedes unfreundliche Gefühl, das das Herz angreift, gleich zu Beginn auf Widerstand und wird vertrieben. Hier erfüllt sich, was Philotheus vom Sinai rät: „Steht am Morgen am Eingang des Herzens und besiegt die herannahenden Feinde im Namen Jesu.“ Diese Vertreibung des Bösen kann augenblicklich erfolgen, aber sie kann Stunden, Tage, Monate und Jahre dauern; Unterdessen ist der Kern der Sache immer derselbe, nämlich, dass nichts Unfreundliches in das Herz gelassen wird, sondern von dem Moment an, in dem es sich seiner Unfreundlichkeit bewusst wird, auf eine entschiedene Ablehnung stößt und seine Verfolgung nicht aufhört, bis das Herz vollständig von ihm abgeschafft ist. Danach wird alles, was gedacht, was gefühlt, was gewünscht wird, was gesagt oder getan wird, gedacht, gefühlt, gewünscht, gesagt und getan, mit dem genauen Bewusstsein, dass all dies den unermüdlich betrachteten Herrn nicht beleidigt, sondern Ihm gefällt und Seinem Willen entspricht. Wenn sich wider Willen etwas Gegenteiliges einschleicht, bekennt man sich sofort demütig vor dem Herrn und wird durch innere Reue oder äußeres Bekenntnis gereinigt, so dass das Gewissen vor dem Herrn immer rein bleibt. Der Lohn für all diese innere Arbeit ist die Kühnheit im Gebet zu Gott, die das Herz unaufhörlich erwärmt. Die Wärme des unaufhörlichen Gebets ist der Geist dieses Lebens, so dass mit dem Aufhören dieser Wärme auch die Bewegung des spirituellen Lebens aufhört, so wie mit dem Aufhören des Atmens auch das körperliche Leben aufhört. Diese wenigen Worte sagen alles, was den Eintritt in das Königreich mit sich bringt, oder, mit anderen Worten, das gesegnete Feuer, das schließlich im Herzen entzündet; Dies bestimmt auch das Wesen des wahren spirituellen Lebens bzw. seine wesentlichen Funktionen. (30, S. 80–83) Erinnerung an Gott, Betrachtung der Vollkommenheiten Gottes, Eifer für Gott, Gottesfurcht Die Gnade Gottes lenkt die Aufmerksamkeit von Geist und Herz auf Gott und hält sie auf Ihm. So wie der Geist nicht untätig bleibt, denkt er, wenn er sich Gott zuwendet, an Gott. Daher ist die Erinnerung an Gott ein ständiger Begleiter des Standes der Gnade ... Die Erinnerung an Gott ist niemals untätig, sondern führt sicherlich zur Betrachtung der Vollkommenheit Gottes und der Taten Gottes: Güte, Wahrheit, Schöpfung, Vorsehung, Erlösung, Gericht und Belohnung. All dies zusammen ist die Welt Gottes oder das spirituelle Reich. Der Eifersüchtige bleibt für immer in diesem Bereich. Das ist die Natur der Eifersucht. Umgekehrt unterstützt und belebt der Aufenthalt in diesem Bereich die Eifersucht. Möchten Sie Eifersucht beobachten? Halten Sie die gesamte vorgeschriebene Stimmung ein... Stück für Stück - das ist spirituelles Brennholz... Halten Sie immer solches Brennholz bereit und sobald Sie merken, dass das Feuer der Eifersucht schwächer wird, nehmen Sie etwas Scheit von Ihrem spirituellen Brennholz und erneuern Sie das spirituelle Feuer. Und alles wird gut gehen. Aus der Gesamtheit solcher spirituellen Bewegungen entsteht die Gottesfurcht, das ehrfürchtige Stehen vor Gott im Herzen. Seht den Hüter und Schutz des Standes der Gnade... (13, S. 25) Reine Liebe ist die Krone der Vollkommenheit, wenn es darum geht, Gott zu gefallen Liebe zu Gott ist unserer Natur ähnlich. Ich glaube, dass es auch bei Sündern nicht völlig verschwindet, sondern in ihnen wirkt und sie zur Reue ruft, bis sie verhärtet werden und verzweifeln. Aber die Liebe selbst beginnt in dem Moment, in dem aus der Reue die Entschlossenheit entsteht, für den Herrn zu arbeiten, ohne das eigene Leben zu schonen. Die danach beginnenden Werke, Gott zu gefallen, entwickeln es immer stärker, bis es sich in Flammen verwandelt und seine gesamte Natur umfasst. Es gibt so viele Schattierungen dieser Grade der Liebe, dass es unmöglich ist, sie aufzuzählen. Ein anderer liebt Gott, weil er viel Gutes von Ihm erhalten hat; ein anderer liebt Gott, weil er etwas Gutes von ihm erwartet; ein anderer liebt Gott, weil er von ihm alles Gute erwartet; ein anderer liebt Gott, weil er Gott ist. Die Liebe offenbart sich durch Handeln in der Weise, dass ein anderer nur einen Teil für Gott tut und einen Teil für sich selbst übrig lässt; ein anderer tut alles für Gott; und ein anderer opfert sich selbst und alles, was er hat, bedingungslos Gott. Gott als Gott zu lieben, mit völliger Selbstaufopferung, ohne Vorwände, ist reine Liebe. Climacus sagt über sich selbst, dass er ihn dort auch dann ausnahmslos von ganzem Herzen lieben wird, wenn Gott ihn in die Hölle schickte. Es ist offensichtlich, dass reine Liebe die Krone der Vollkommenheit im Gefallen an Gott ist und erst am Ende der Mühen auf diesem Weg in Kraft tritt. Am Anfang, bei den ersten Manifestationen des Reiches Gottes in uns, kann es nicht gefordert werden: Es mag eine Absicht sein, aber nicht die Realität; es herrscht, wenn Gott bereits alles aufnimmt, was wir haben. (30, S. 46–47) 9. Über Abweichungen vom rechten Weg des unaufhörlichen Gebets Zwei falsche Arten des Gebets – verträumt und klug Die erste falsche Art des Gebets beruht darauf, dass andere darin hauptsächlich mit Fantasie und Fantasie handeln. Diese Kräfte stellen die erste Instanz in der Bewegung von außen nach innen dar, die umgangen werden sollte, aber stattdessen dort aufhört. Die zweite Instanz auf dem Weg nach innen wird durch Vernunft, Vernunft, Verstand im Allgemeinen repräsentiert – Argumentation und Denkkraft. Man muss daran vorbeigehen und damit ins Herz hinabsteigen. Wenn sie dabei verweilen, dann entsteht eine zweite falsche Form des Gebets, deren Besonderheit darin besteht, dass der Geist, im Kopf bleibend, selbst alles in der Seele regeln und alles bewältigen will; aber aus seiner Arbeit wird nichts. Er jagt allem hinterher, kann aber nichts überwinden und erleidet nur Niederlagen... Und während diese Gärung im Kopf stattfindet, geht das Herz wie gewohnt weiter; Niemand wacht über ihn, und Sorgen und leidenschaftliche Bewegungen überkommen ihn. Dann vergisst der Geist sich selbst und rennt zu den Objekten der Sorgen und Leidenschaften; und vielleicht kommt er eines Tages zur Besinnung ... Das zweite Bild des Gebets kann zu Recht als Geist-Kopf bezeichnet werden, im Gegensatz zum dritten – Geist-Herz. (30, S. 170–173) Eine Abweichung der Aufmerksamkeit vom Herzen ist eine Abweichung vom Weg zu Gott Bilder lenken die Aufmerksamkeit nach außen, egal wie heilig sie auch sein mögen, aber während des Gebets muss die Aufmerksamkeit nach innen gerichtet sein, im Herzen: Die Fokussierung der Aufmerksamkeit im Herzen ist der Ausgangspunkt für das richtige Gebet. Und da das Gebet der Weg des Aufstiegs zu Gott ist, ist die Abweichung der Aufmerksamkeit vom Herzen eine Abweichung von diesem Weg. (30, S. 144) Es gibt Abweichungen vom richtigen Weg dieses Gebets. Deshalb müssen Sie es von jemandem lernen, der es weiß. Missverständnisse sind größer, je nachdem, wo Ihre Aufmerksamkeit liegt – im Kopf oder in der Brust. Wer im Herzen ist, ist sicher. Noch sicherer ist es, wer zu jeder Stunde schmerzlich reumütig vor Gott fällt und um Befreiung von den Reizen bittet. (1, S. 245) Stehen Sie vor dem Herrn, ohne Bilder, in der Gegenwart des Herrn ... und erleben Sie gute Gefühle. Was noch? Alles ist hier. Bist du der Einzige, der das in deinem Kopf macht?!! - Nein, du musst in deinem Herzen stehen. Aber gedenke nicht des Herzens, sondern betrachte nur den Herrn. „Alles lässt sich so ausdrücken: „Steht mit eurem Verstand vor dem Herrn in eurem Herzen und betet.“ (15, S. 175) Es herrscht innere Uneinigkeit, wenn der Geist seinen eigenen Weg geht und das Herz seinen eigenen Weg geht – sie müssen vereint sein Auf jede erdenkliche Weise müssen wir uns dem Geist der Willkür oder dem Wunsch und Drang, zu handeln, ohne uns durch irgendetwas zu schämen, entgegenstellen. Dieser Geist flüstert: Ich kann das nicht, ich habe nicht genug Zeit dafür, oder – es ist noch nicht an der Zeit, das zu übernehmen, ich muss warten, oder – die Pflichten des Gehorsams stören und vieles mehr. Wer auf ihn hört, wird nie beten lernen. – In Zusammenarbeit mit diesem Geist steht der Geist der Selbstrechtfertigung, der beginnt und zu handeln beginnt, nachdem jemand, vom Geist der willkürlichen Zügellosigkeit mitgerissen, etwas tut, wofür ihn sein Gewissen stört. Dann nutzt der Geist der Selbstrechtfertigung verschiedene Wendungen, um das Gewissen zu täuschen und sein Unrecht als richtig erscheinen zu lassen. – Möge Gott Sie vor diesen bösen Geistern beschützen. (15, S. 229–230) Künstlerische Gestaltung des Gebets Alle Techniken, über die geschrieben wird (hinsetzen, bücken) ... oder die künstlerische Gestaltung dieses Gebets sind nicht für jeden nützlich, und ohne einen kompetenten Mentor ist es gefährlich. Es ist besser, das alles nicht auf sich zu nehmen. Eine Technik ist allgemein obligatorisch: „Bleiben Sie mit der Aufmerksamkeit im Herzen.“ Der andere Zusatz ist völlig irrelevant und für die Sache nicht relevant. (11 S. 17) Die künstlerische Darstellung des Gebets kann das spirituelle Leben verdrängen Das künstlerische Bild des Betens wird von den Vätern als äußeres Hilfsmittel dargestellt und der inneren Arbeit untergeordnet. Aber jetzt assimilieren sie größtenteils nur die äußere Seite, ohne sich um das Innere zu kümmern. – Sobald eine warme Bewegung in ihrem Herzen auftaucht, entscheiden sie: Gott hat es gegeben ... und träumen von sich selbst. Dann verurteilen sie jeden, der sich nicht an das künstlerische Bild des Gebets hält, und nicht nur dieses, sondern auch die kirchlichen Gebete, und diejenigen, die sich strikt daran halten und versuchen, es nicht zu senken. – Dadurch hört ihr Fortschritt im inneren Gebet auf und es bleibt ihnen nur noch die äußere Arbeit. – Und das spirituelle Leben hört auf. (15, S. 193–194) Wie man sich vor künstlerischen Gebetsbildern hüten sollte Das Jesusgebet, das im Glauben an die Einfachheit des Herzens gesprochen wird, ist immer seelenrettend. „Die damit verbundene Kunst kann schädlich sein.“ Davor müssen wir uns hüten... Sie können sich nicht plötzlich auf dieses Gebet einlassen, sondern zunächst alle daran gewöhnen, mit den vorgeschriebenen Gebeten und Gebeten in der Kirche aus dem Herzen zu beten. Wenn Sie dann bemerken, dass jemand tiefer in das Gebet eintaucht, können Sie ihn einladen, ununterbrochen das Jesusgebet zu sprechen und gleichzeitig das Andenken an Gott mit Angst und Ehrfurcht zu bewahren. – Das Erste ist das Gebet. Das Wichtigste, was durch das Gebet angestrebt wird, ist der Empfang des Lichts, das Maxim Kapsokalivit 8 gegeben wurde... Dieses Licht wird nicht von irgendeiner Kunst angezogen, sondern wird frei durch die Gnade Gottes gegeben. Warum ist Gebetsarbeit erforderlich ... Lehren Sie dies jedem ... Aber fügen Sie hinzu, dass das Haus des Gebets ein reines Herz und ein ruhiges Gewissen und Eifer für jede Tugend ist und sie im Herzen sät. (15, S. 190–191) Nur mit der Hilfe einer erfahrenen Führungskraft oder gegenseitiger Anleitung können Sie dem Abdriften in den Wahn vorbeugen Der rechte Weg des Aufstiegs durch die Stufen des Gebets ist der rechte Weg des Aufstiegs zur Gemeinschaft mit Gott, oder, was dasselbe ist, es gibt die rechte Mystik. Eine Abweichung vom richtigen Aufstieg des Gebets zur Vollkommenheit ist zugleich eine Abweichung von der falschen Mystik. Es ist nicht schwer, den Ort dieser Abweichung oder den ersten Ausgangspunkt zur Abweichung zu erkennen: Dies ist der Übergang vom mündlichen Gebet nach vorgefertigten Gebeten zum persönlichen Gebet, mit anderen Worten, der Übergang vom äußeren Gebet zum inneren, mentalen. Von diesem Punkt aus die Täuschung zu beseitigen, bedeutet, die Abweichung von der falschen Mystik zu beseitigen. Die Abweichung in die falsche Mystik unter den Vätern, nüchternen Asketen, wird Abweichung in die Täuschung genannt. Wir haben diese Abweichungen von der Richtigkeit gesehen, auf dem Weg der Bewegung von außen nach innen... Einige bleiben bei der Vorstellungskraft hängen, andere bleiben beim mentalen Tun stehen. Der wahre Schritt wird von denen getan, die diese Stationen umgehen, zum Herzen vordringen und dort Zuflucht suchen. Aber auch hier ist noch ein Fehler möglich, denn ein Teil des mental-herzlichen Gebets ist selbst gemacht, mühsam; und wo wir sind, besteht immer die Möglichkeit, in Täuschung zu verfallen, genauso wie in Sünde. Sicherheit beginnt, wenn das reine und unverfälschte Gebet im Herzen verankert wird, was ein Zeichen der Überschattung des Herzens mit spürbarer Gnade ist, denn hier bilden sich Gefühle aus, die auf die Beurteilung von Gut und Böse geschult sind. Vom Beginn der Bewegung von außen nach innen bis zu diesem glückseligen Moment ist also ein Abweichen von der falschen Mystik möglich. Wie kann man dieses Unglück vermeiden? Die Väter zeigen einen Weg dafür auf: Lassen Sie sich nicht allein, sondern haben Sie einen erfahrenen Berater und Führer. Wenn es keine gibt, trommeln Sie zwei oder drei zusammen und lassen Sie sich gegenseitig im Licht der väterlichen Schriften leiten. Ich kenne keinen anderen Weg, die Fehler der Mystik zu vermeiden, außer vielleicht die besondere, von Gnade erfüllte Führung, die den wenigen Auserwählten Gottes gewährt wurde. Aber das sind Merkmale; und wir sprechen über Lebensweisen, die allen gemeinsam sind. (30, S. 233–235) Das geistige Gebet selbst braucht dringend Führung Das mentale Gebet selbst bedarf extremer Führung, solange es selbst gemacht oder mühsam ist. Zu dieser Zeit geht das geistige Gebet, das nicht von einer erfahrenen Hand geleitet wird, am häufigsten in die Irre ... Für alle Väter, die Leitfäden für das spirituelle Leben geschrieben haben, lautet der erste Punkt in den Regeln für diejenigen, die in das innere Leben eintreten: einen spirituellen Vater-Führer zu haben und ihm zu gehorchen. Ich werde hier ein oder zwei ihrer Reden zitieren... Dies ist, was Gregor von Sinaite sagt: „Ohne einen Lehrer ist es unmöglich, klug zu handeln. Was man auf eigene Faust tut und nicht auf den Rat derer, denen es gelungen ist, führt zu gefährlicher Einbildung. Wenn der Sohn Gottes nichts über sich selbst erschaffen hat, sondern wie der Vater ihn lehrte, hat er es getan, und der Heilige Geist hat nicht über sich selbst gesprochen, wer ist dann dieser unter uns, der eine solche Höhe der Vollkommenheit erreicht hat wie er?“ Braucht es niemanden mehr, der ihn führt? Das ist Stolz, keine Tugend! Und im aktiven Leben schafft es kaum jemand, ohne zu stolpern, und es bleibt ihm nur seine Besonnenheit. Aber zumindest hier ist der Schaden nicht so groß: Eine Sache wird bei Bedarf falsch gemacht, und es ist leicht, sie ein anderes Mal zu wiederholen oder richtig zu machen. Bei klugem Handeln gibt die Abweichung vom richtigen Weg dem Inneren eine Richtung, die nicht plötzlich geändert werden kann. Einige davon verfangen sich, wie wir gesehen haben, in den Netzwerken der Vorstellungskraft, andere bleiben bei geistiger Aktivität stehen, oder, gemäß Simeon dem neuen Theologen, bei der ersten und zweiten Stufe der Aufmerksamkeit und des Gebets oder der geistigen Aktivität. Und wenn sie in diesem System verankert sind, wird der erfahrenste und fleißigste Mentor kaum in der Lage sein, sie außer Gefecht zu setzen oder aus diesen Slums zu locken, in denen sie sich selbst einsperren und sie äußerst entzückend finden. (30, S. 236–239) Mentales Gebet vermeidet die Gefahr der Täuschung, wenn das Selbstwertgefühl in seinem Feuer brennt Wenn also das mentale Gebet etabliert ist und den letzten Grad seiner Vollkommenheit erreicht, bei dem der Geist, der sich an Gott klammert, in der Einheit mit Ihm (erfüllt von Liebe und Hingabe an Gott) taub wird, dann brennt die Selbstliebe in diesem Feuer, und als Folge davon verschwindet die Gefahr von Wahnvorstellungen. (30, S. 235–236) Wenn das geistige Gebet keine Gefahr darstellt und als eigener Schutz dient Mentales Gebet ist, wenn Sie mit Aufmerksamkeit in Ihrem Herzen stehen und zum Herrn schreien und ihn bitten, umkehren, ihm danken oder ihn verherrlichen. Auch bei dieser Aktion besteht keine Gefahr; Ein solches Gebet dient als eigener Schutz. Denn der Herr ist hier, wenn Sie sich im Glauben an ihn wenden. Jetzt können Sie es tatsächlich versuchen. (12, S. 57) Zwei Fehler in Bezug auf Wärme: Liebe zur Wärme und lustvolle Süße Da die Wärme, die das Jesusgebet begleitet, nicht von spirituellen Gefühlen begleitet wird, sollte es nicht spirituell genannt werden, sondern einfach als Wärme des Blutes; und als solche ist sie nicht schlecht, wenn sie nicht mit lustvollem Vergnügen in Verbindung steht, wenn auch leicht; und wenn ja, dann ist es schlecht und muss vertrieben werden. Diese Unrichtigkeit geschieht, wenn die Wärme unter das Herz geht. Das zweite Unrecht besteht darin, dass man, nachdem man sich in diese Wärme verliebt hat, alles auf sie allein beschränkt und sich nicht um spirituelle Gefühle und sogar um die Erinnerung an Gott kümmert, sondern nur um die Existenz dieser Wärme; Diese Unrichtigkeit ist möglich, wenn auch nicht für jeden und nicht immer, aber von Zeit zu Zeit. Es ist notwendig, dies zu bemerken und zu korrigieren, denn in diesem Fall bleibt es Blutwärme, Tier... (12, S. 65) Lustvolle Irritationen sollten sofort gestoppt werden Die Tatsache, dass es zu lustvoller Irritation kam, ist sehr schlimm. Es könnte ein Unfall sein; aber das darf nicht erlaubt sein, sondern muss sofort gestoppt werden... Sonst wird es sich statt einer spirituellen Angelegenheit als sinnlich herausstellen und statt gut wird es böse Früchte tragen. Lesen Sie darüber in der Philokalia, insbesondere darüber, wie Sie Ihre Aufmerksamkeit behalten. (12, S. 195) Spirituelle Wollust durch erhöhte Aufmerksamkeit für Wärme Ein tiefes Gebet zum Herrn weckt Wärme. Erfahrene Väter unterscheiden strikt zwischen körperlicher Wärme, einfacher, die durch die Konzentration von Kräften auf das Herz durch Aufmerksamkeit und Anspannung entsteht; körperliche Wärme, lustvoll, die manchmal sofort vom Feind eingeflößt und unterstützt wird, und spirituelle Wärme, nüchtern, rein. Es gibt zwei Arten: natürlich, aufgrund der Vereinigung des Geistes mit dem Herzen, und gnädig. Die Erfahrung lehrt uns, sie voneinander zu unterscheiden. Diese Wärme ist süß, und es ist wünschenswert, sie beizubehalten, sowohl um dieser Süße selbst willen als auch um der Tatsache willen, dass sie allem Inneren gute Laune verleiht. Wer aber danach strebt, diese Wärme durch eine Süße aufrechtzuerhalten und zu stärken, der wird in sich geistige Wollust entwickeln. Daher bemühen sich Abstinenzler, diese Süße zu umgehen und sich in völliger Hingabe an Ihn in die Gegenwart des Herrn zu begeben, als würden sie sich in Seine Hände begeben; Sie verlassen sich nicht auf die Süße, die von der Wärme ausgeht, und achten nicht darauf. Aber es ist möglich, sich mit Aufmerksamkeit daran zu klammern und, indem man darin ruht, wie in warmer Ruhe oder Kleidung, es allein zu stützen, ohne die Gedanken höher auszudehnen. Mystiker [in Verführung| Sie gingen nicht weiter; Sie betrachteten diesen Zustand als den höchsten: Es herrschte völlige Gedankenlosigkeit, eingetaucht in eine Art Leere. Dies ist der Kontemplationszustand der Mystiker. Es hat nichts mit dem Zustand der Kontemplation zu tun, der bei den großen abstinenten Vätern herrschte. (30, S. 219–220) Spirituelle Wollust vom Abschied von Gottesfurcht und Krankheit Haben Sie Angst, in spirituelle Lust zu verfallen? Wie kommt es hierher?! Schließlich wird nicht um der Süße willen gebetet, sondern weil es eine Pflicht ist, Gott auf diese Weise zu dienen; Süße ist ein notwendiges Accessoire für wahren Dienst. Darüber hinaus besteht die Hauptsache im Gebet darin, mit Ehrfurcht und Angst mit dem Geist im Herzen vor Gott zu stehen, was alle Launen nüchtern macht und vertreibt und Schmerzen in das Herz vor Gott einpflanzt. Diese Gefühle: Angst vor Gott und Schmerz oder ein zerknirschtes und demütiges Herz, sind die Hauptmerkmale eines echten inneren Gebets und der Test jedes Gebets, anhand dessen wir beurteilen müssen, ob unser Gebet in der richtigen Reihenfolge verläuft oder nicht. Wenn sie dort sind, ist Gebet angebracht. Wenn sie nicht da sind, ist es nicht in Ordnung, und es ist notwendig, sie in Ihren Rang einzufügen. Wenn sie fehlen, können Süße und Wärme zu Einbildung führen, und das ist spiritueller Stolz ... und das wird ein zerstörerischer Zauber sein. Dann werden die Süße und die Wärme verschwinden; nur die Erinnerung an sie wird bleiben... und die Seele wird immer noch denken, dass sie sie hat. - Fürchten Sie sich davor und entfachen Sie noch mehr die Angst vor Gott, die Demut und den schmerzhaften Fall zu Gott, indem Sie immer in der Gegenwart Gottes wandeln. Das ist die Hauptsache! (12, S. 146) Die Bescheidenen haben von Zaubersprüchen nichts zu befürchten Es gibt nichts, wovor man Angst haben muss. Es passiert denen, die stolz sind ... die anfangen zu denken, dass, sobald die Wärme ins Herz gelangt ist, dies bereits das Ende der Perfektion ist. Aber das ist erst der Anfang und vielleicht kein dauerhafter. Denn sowohl Wärme als auch Ruhe des Herzens sind natürlich und die Frucht konzentrierter Aufmerksamkeit. Aber wir müssen arbeiten und arbeiten, warten und warten, bis das Natürliche durch die Gnade ersetzt wird. Wie auch immer, es ist am besten, sich nie für etwas Erreichtes zu halten, sondern sich immer selbst zu sehen: arm, nackt, blind und wertlos. (12, S. 195–196) Wer schmerzlos geht, wird keine Frucht empfangen Sie müssen wissen, dass Schmerz ein sicheres Zeichen für die Güte einer Leistung und gleichzeitig eine Voraussetzung für den Erfolg ist. Wer schmerzlos geht, wird keine Frucht empfangen. Herzkrankheiten und körperliche Arbeit bringen die Gabe des Heiligen Geistes zum Vorschein, die jedem gegeben wird, der an den Heiligen Geist glaubt. In der Taufe, die durch unsere Nachlässigkeit bei der Erfüllung der Gebote in Leidenschaften begraben wird, aber durch die unbeschreibliche Barmherzigkeit Gottes in Reue wieder aufersteht. Geben Sie Ihre Arbeit nicht auf, weil sie schmerzhaft ist, damit Sie nicht wegen Unfruchtbarkeit verurteilt werden und hören: Nehmen Sie ihm das Talent. Jede körperliche oder geistige Leistung, die nicht mit Schmerzen einhergeht und keine Arbeit erfordert, trägt keine Früchte: Das Himmelreich ist in Not, und die bedürftigen Frauen erfreuen sich daran (Matthäus 11,12). (30, S. 187–188) Es wird keine Erinnerung an Gott geben – es wird kein spirituelles Leben geben Wir müssen uns an Gott erinnern. Wir müssen dies so weit bringen, dass der Gedanke an Gott dem Geist und dem Herzen sowie unserem Bewusstsein ähnelt und sich mit ihnen auflöst. Um eine solche Erinnerung und einen solchen Gedanken zu etablieren, muss man ohne Faulheit an sich selbst arbeiten. Arbeiten Sie hart – so Gott will, werden Sie dies erreichen; Wenn Sie nicht arbeiten, werden Sie es nicht erreichen. Wenn Sie dies nicht erreichen, wird nichts aus Ihnen herauskommen; Sie werden im spirituellen Leben keinen Erfolg haben; Ja, es wird überhaupt nicht existieren, denn das ist spirituelles Leben. So wichtig ist es! (3, S. 181) 10. Fazit. Wer unaufhörlich gebetet hat, steht bereits auf der Schwelle des Himmels. Das Geheimnis des unaufhörlichen Gebets in Liebe zum Herrn Beten Sie unaufhörlich – arbeiten Sie im Gebet – und Sie werden ein unaufhörliches Gebet erlangen, das ohne große Anstrengung in Ihrem Herzen stattfinden wird. Es ist jedem klar, dass das Gebot des hl. Das Werk des Apostels wird nicht durch die bloße Verrichtung der vorgeschriebenen Gebete zu bestimmten Stunden erfüllt, sondern erfordert, immer vor Gott zu wandeln, alle Angelegenheiten Gott, dem Allsehenden und Allgegenwärtigen, zu widmen und mit dem Verstand im Herzen eine herzliche Bekehrung zu Ihm zu entfachen. Alles Leben in all seinen Erscheinungsformen muss vom Gebet durchdrungen sein. Sein Geheimnis ist die Liebe zum Herrn. So wie eine Braut, die den Bräutigam geliebt hat, in Erinnerung und Gefühl nicht von ihm getrennt ist; So bleibt die Seele, in Liebe mit dem Herrn vereint, unermüdlich bei Ihm und richtet warme Gespräche von Herzen auf Ihn. Halte dich an den Herrn; Es gibt einen Geist mit dem Herrn (1. Kor. 6,17). (38, S. 219) Gedanken und ein kurzes Gebet nähren die Gefühle des Herzens Während Sie sich bemühen, den Gedanken an Gott festzuhalten, halten Sie ihn nicht bloß, sondern kombinieren Sie damit alle Konzepte, die Sie über Gott, göttliche Eigenschaften und Taten kennen, und vertiefen Sie so Ihren Geist in diesem oder jenem. Denken Sie mehr über Gottes Schöpfung und Vorsehung nach, über die Menschwerdung Gottes, des Wortes, und das von Ihm vollendete Werk unserer Erlösung, über Seinen Tod, Seine Auferstehung und Himmelfahrt, die Sendung des Heiligen Geistes, die Austeilung des Heiligen Geistes. Die Kirche, die Hüterin der Wahrheit und Gnade, und über die Vorbereitung himmlischer Wohnungen für alle Gläubigen im Himmelreich – und für Sie selbst. Betrachten Sie auch die Eigenschaften Gottes – unbeschreibliche Güte, Weisheit, Allmacht, Wahrheit, Allgegenwart, Allmacht, Allwissenheit, Allglückseligkeit und Größe. Bitte besprechen Sie dies alles im Gebet, oder besser noch, insbesondere beim Lesen. Wenn du alles besprichst und klar kontemplierst, dann wirst du, wenn du an Gott denkst, nicht einen bloßen Gedanken haben, sondern einen Gedanken, der viele rettende Gedanken begleitet und anzieht, die auf das Herz einwirken und die Energie des Geistes erregen. Sie können Ihr eigenes kurzes Lobgebet an Gott verfassen, das all dies vereint. Zum Beispiel auch in dieser Form: Ehre sei Dir, Gott, verehrt in der Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heilige Seele! Ehre sei Dir, der Du alle Dinge erschaffen hast! Ehre sei Dir, der Du uns mit Deinem Bild geehrt hast! Ehre sei Dir, der Du uns in unserem Fall nicht verlassen hast! Ehre sei Dir, Herr Jesus Christus, der gekommen ist, Fleisch geworden ist, gelitten hat, für uns gestorben ist, wieder auferstanden ist, in den Himmel aufgefahren ist und den Allerheiligsten Geist zu uns herabgesandt hat, Deine Kirche zu unserer Erlösung gegründet und das Königreich des Himmels für uns versprochen und errichtet hat! Ehre sei Dir, Herr, der Du auf wunderbare Weise die Erlösung jedes Menschen und ganzer Nationen arrangierst. Ehre sei Dir, Herr, der mich zur Erlösung führt. (3, S. 181–182) Die Liebe erlaubt dir nicht, deinen geliebten Herrn auch nur für eine Minute zu vergessen Betrachten Sie Ihr gesamtes Leben von Anfang an, während Sie begonnen haben, sich an sich selbst zu erinnern, und bemerken Sie alle Fälle unerwarteter Befreiung von Schwierigkeiten und unerwarteter Freude. Viele Probleme bemerken wir gar nicht, weil sie an uns vorbeigehen, ohne dass wir es bemerken. Aber wenn wir zurückblicken, können wir nicht anders, als zu sehen, dass es hier und da Ärger gab und dass er an uns vorbeiging; aber wie er vorüberging, können wir nicht sagen. Schauen Sie sich solche Fälle in Ihrem Leben an und bekennen Sie, dass es die Barmherzigkeit Gottes war, der Sie geliebt hat. Wisse, dass die verborgene Barmherzigkeit Gottes für uns – für jeden von uns – zahllos ist, denn alles kommt von Gott. Bekenne diese Barmherzigkeit und danke Gott von ganzem Herzen. Aber wenn Sie sich eingehend mit dem Verlauf Ihres Lebens befassen, werden Sie viele Beispiele der offensichtlichen Barmherzigkeit Gottes Ihnen gegenüber finden. Es hätte Ärger gegeben, aber es ging vorbei – man weiß nicht wie. Gott hat geliefert. Bekenne dies und danke Gott, der dich liebt. Und das Wissen um die Barmherzigkeit, die allen gemeinsam ist, erwärmt das Herz, und umso mehr wird es durch den Anblick der Barmherzigkeit erwärmt, die speziell für Sie gilt. Liebe entfacht Liebe. Wenn Sie gespürt haben, wie sehr der Herr Sie liebt, können Sie Ihm gegenüber nicht kalt bleiben: Ihr Herz selbst wird sich Ihm mit Dankbarkeit und Liebe zuwenden. Halten Sie Ihr Herz unter dem Einfluss einer solchen Überzeugung von der Liebe des Herrn zu Ihnen – und die Wärme Ihres Herzens wird bald zur Flamme der Liebe zum Herrn werden. Wenn dies erreicht ist, brauchen Sie keine Erinnerung mehr, sich an Gott zu erinnern, und keine Anleitung, wie das gelingt. Die Liebe erlaubt dir nicht, deinen geliebten Herrn auch nur für eine Minute zu vergessen. Se ist die Grenze. Bitte akzeptieren Sie dies in Ihrem Kopf und akzeptieren Sie es mit Überzeugung. Und zu diesem Zweck lenken Sie dann alle Anstrengungen, die unternommen werden, um Gedanken über Gott im Geist und im Herzen zu verankern. (3, S. 183–184) Mit dem Verstand im Herzen zu stehen bedeutet, darin das Feuer zu entzünden, das der Herr auf die Erde bringen wollte. Zuerst schuf Gott das ausgegossene Licht; und am vierten Tag konzentrierte er es in der Nähe der Sonne. So ist es im geistlichen Leben – sowohl beim Lesen als auch beim Nachdenken über Gott, beim Gebet, in der Kirche und beim Gespräch herrscht Wärme im Herzen; aber irgendwie leicht, inspiriert, nicht aufgepfropft. Es muss im Herzen konzentriert, darauf aufgepfropft, schwelen und brennen. Dann was auch immer. Dies ist das Feuer, das der Herr auf die Erde bringen wollte. Gott segne dich. Arbeite hart; aber glaube nicht, dass du selbst etwas tun kannst, sondern rufe reumütig: Herr, hilf! Herr, zünde es an! „Ein alter Mann flehte zwei Jahre lang die reinste Mutter Gottes an, und sie gab ihm Feuer, und, wie er sagt, es wurde gut. – Und du betest und arbeitest, d. Mit anderen Vorstellungen herumlaufen. Das ist die allgemeine Art und Weise, wie Pater Seraphim einst vom Feuer seines Herzens umarmt wurde. Das ist der Himmel! - Suchen Sie und Sie werden finden. Drücken Sie und es wird Ihnen geöffnet. (6, S. 44–45) Starten Sie eine mentale Leistung und überzeugen Sie sich selbst Der Bruder sagte: Was ist eine geistige Leistung? Der Älteste antwortete: Eine geistige Leistung ist die Anstrengung des Geistes, die Erinnerung an Tod, Gericht, Vergeltung usw. zu bewahren; aber vor allem gibt es die Betrachtung des Herrn vor mir und den ständigen Gedanken an Gott. (28, S. 72) Gott ist überall und unsere Seele ist durch und durch vollständig vor Ihm. Auch Sie müssen mit Ihrem Bewusstsein vor Ihm stehen. Wie alle Engel und Heiligen Ihn sehen und ihre Augen nicht von Ihm lassen; Deshalb müssen wir, die wir noch im Körper existieren, Ihn schauen. So wie die Sonne die Planeten hält und mit sich führt, so muss die gesamte geistige Welt, einschließlich unserer Seelen, an Gott festhalten und sich von ihm führen lassen. Und das nicht ein oder zwei Stunden, sondern ununterbrochen, vom Moment des Erwachens bis zum Vergessen im Schlaf. Sie können sich nicht plötzlich in diesen Zustand versetzen. Eine Leistung ist erforderlich. - Das ist es, was jetzt benötigt wird. - Schnapp es dir! Es gibt nichts, wovor man Angst haben muss. – Um die Sache zu erklären, lesen Sie die Artikel über Nüchternheit in der Philokalia. Die Aufmerksamkeit muss über dem Herzen liegen. Du musst aus deinem Kopf herauskommen und in dein Herz hinein. Jetzt haben Sie den Gedanken an Gott im Kopf, aber Gott selbst scheint draußen zu sein – und es stellt sich heraus, dass dies eine externe Arbeit ist. Während Sie in Ihrem Kopf sind, werden Ihre Gedanken nicht zur Ruhe kommen und alles wird wie Schnee oder Sommerschieber schmelzen. Wenn Ihre Aufmerksamkeit das Herz erreicht, werden die Gedanken nachlassen und dann vollständig nachlassen – und die Atmosphäre der Seele wird rein, rein. Dann wird die Fliege vorbeifliegen, das werden Sie merken, aber vorher ist alles dunkel. Der Beginn der Frucht ist eine konzentrierte und unaufhörliche Wärme im Herzen. Und das ist es. – Nur die Vertrautheit mit dem Herrn muss aufgegeben werden. Große Angst ist erforderlich. So wie große Adlige vor dem König in Ordnung sind, so soll auch die Seele vor Gott sein. Was die unanständige Stellung des Körpers vor dem Angesicht des Königs ist, sind die fehlerhaften Gedanken der Seele vor Gott; Und Gott zu vergessen, auch nur für eine Minute, ist dasselbe, als würde man dem Zaren den Rücken kehren ... Erfülle deine Seele mit Angst. Es ist nicht schmerzhaft, aber erfrischend. Er ist der Anfang; Aber es bleibt nicht dabei, es wird einfach immer sauberer. Einsamkeit und Lesen sind zwei Flügel dieser Aktivität. Aber fangen Sie an – und überzeugen Sie sich selbst von allem. Was hilft und welche Ruinen, wird nun enthüllt. Aber wir müssen das Gelernte strikt umsetzen. Das Gewissen wird zur Geltung kommen und anfangen zu schimpfen. Hören. Wie viele Spitzfindigkeiten wird es geben! Mach es. Danach wird sich alles ausgleichen und reibungslos ablaufen. Gott steh dir bei! (6, S. 48–49) Falsche Zustände sind kein Vorwurf der Wahrheit, sondern ein Aufruf, auf alles zu verzichten Wie ein gefesselter Vogel fliegt er und fällt wieder zu Boden, obwohl er mit dem kleinsten Glied gefesselt ist; So wie jemand, der ein staubiges Auge hat, es öffnet, aber nichts darin sieht, so glaubt jemand, der abhängig ist, tiefer in Gott eingetaucht zu sein, betrügt sich dadurch aber nur selbst. In diesem Zustand gibt es falsche Visionen, die Verführung der Fantasie und zusammen – den Charme Satans, der alle unsere Schwächen liebt und auszunutzen weiß. Viele staunten darüber und starben für immer. Dies sollte jedoch nicht als Vorwurf für die Wahrheit dienen oder den Eifer und das Verlangen derjenigen, die danach suchen, stoppen. Man sollte nur die weisen Regeln, die die gottweisen Väter hinterlassen haben, nicht vergessen, das heißt, man sollte beim Streben nach Gott nicht vergessen, auf alles zu verzichten und strikt mit Letzterem zu beginnen oder sich in erster Linie ihm zuzuwenden. (6, S. 345) Für Mönche ist es bequemer, aber auch für Laien ist das Leben in Gott nicht unmöglich Die Grade dieses Verzichts zeichnen sich zunächst durch die schmerzhafte Ablehnung des Herzens von sinnlichen Dingen durch Zorn aus, dann durch mangelnden Geschmack für sie und schließlich durch die Betrachtung von ihnen aus Gott, ohne sich von Gott abzuwenden. Für den Verzicht auf alles und für das Leben in Gott ist es am besten für diejenigen, die willens, fähig und berufen sind, eine besondere Lebensform zu wählen – ein Klosterleben oder ein Einsiedlerleben. Darüber hinaus ist es bequemer, dass beide in ihrer ganzen Reinheit und Reife erscheinen. Und das ist im Alltag nicht unmöglich, aber mit großen Schwierigkeiten und Hindernissen verbunden. Es geschieht besser, wenn jemand, der sich dazu entschlossen hat, fern von der Welt in Gott zu leben, dann herauskommt oder berufen wird, im gemeinsamen Leben zu arbeiten. Dabei hat das Leben nach Gott eine besondere Wirkung, er ist Gottes Stellvertreter für die Menschen und verbreitet seinen Segen über alles. (6, S. 345–346) Die Früchte des unaufhörlichen Gebets bereiten die Seele auf die zukünftige Vision Gottes vor Gott hat keine Form und kein Bild, deshalb versuchen diejenigen, die die Wahrheit lieben, mit allen Mitteln, sich in den Zustand zu erheben, in dem sie den Herrn ohne Bild, mit einfachen, reinen Gedanken vor sich sehen. Das ist der Höhepunkt der Vollkommenheit im Wandel mit Gott. Die Früchte dieses Spaziergangs sind zahllos; Aber am wichtigsten ist, dass von ihm die Reinheit und Reinheit der Worte, Gedanken, Wünsche und Taten auf natürliche Weise in unser Leben übergeht ... Eine weitere Frucht davon ist eine gewisse Wärme des Geistes. Gottes Vision kann nicht kalt sein, wenn sie wahr ist. Wenn Sie Ihre Sicht auf Gott verbessern, nimmt auch Ihre Wärme zu. Danach verschmelzen sie und verwandeln sich sowohl in der Vision als auch in der Wärme in eine einzige, kontinuierliche Aktion des Geistes. Diese Geisteshaltung ist die beste Vorbereitung für die zukünftige, allgesegnete Vision Gottes. Wer sich dort etabliert hat, steht bereits an der Schwelle zum Paradies, er ist reif dafür. Wer Gott nicht zu sehen weiß oder sich, nachdem er an Ihn gedacht hat, von Ihm abwendet und das Gefühl hat, dass dies unangenehm und beängstigend ist und ihn zu viel verpflichtet, der soll auf sich selbst aufpassen; denn daraus lässt sich auch auf die Zukunft schließen. (6, S. 343–344) Wir sprechen über das Buch des heiligen Theophan „Briefe über das geistliche Leben“, das anhand der Briefe des Grafen M.M. zusammengestellt wurde. Speransky. – Ca. komp. Diese vom Heiligen Theophan gegebene Regel gilt nur auf einer bestimmten Ebene des Gebets und ihre Umsetzung sollte mit dem Beichtvater besprochen werden. – Ca. komp. Wir sprechen über die künstlerische Gestaltung des Jesusgebets nach dem heiligen Simeon, dem neuen Theologen. – Ca. komp. Der Mönch Maxim Kapsokalivit (Kavsokalivit) asketisierte im 14. Jahrhundert auf dem Heiligen Berg Athos. Er führte ein besonders strenges asketisches Leben und leistete außergewöhnliche Leistungen im spirituellen Leben. Die besondere Gnade des geistigen Gebets erhielt er „durch die Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos für seine besondere Ehrfurcht vor ihr und vor seinen Taten“. – Ca. komp.