Часть II. Основные страсти. Советы по их искоренению

Ne kemi një trup. Jeta e trupit mbështetet nga veprimi harmonik i pjesëve dhe funksioneve të ndryshme të tij. Kënaqja e nevojave të trupit është ligj i natyrës, por pasioni u afrohet atyre, humb masën dhe formën e duhur dhe bëhet mëkat. Trupi ynë duhet të ushqehet. Organet ushqyese janë shije me laringun dhe stomakun. Pasionet që sulmojnë këtë pjesë janë: polingrënia, ngrënia e ëmbël - luksi në tryezë dhe erëzat e saj, grykësia dhe dehja. Arma me të cilën pasqyrohet kjo pjesë është: abstenimi dhe agjërimi. (24, f. 171) Me adhurimin e tij fillon shkatërrimi Çdo pasion është një idhull. Dhe çdo varësi ndaj diçkaje, edhe pse jo mëkatare, është edhe në anën idhujtare... Shikoni me vëmendje dhe mos kurseni. Grykësia është idhulli më i shëmtuar. Me adhurimin e tij fillon shkatërrimi. (14, f. 125) Ajo heq çdo lëvizje shpirtërore Nga instinkti i të ushqyerit zhvillohet lakmia, lumturia, grykësia, përtacia dhe përtacia. Kjo heq çdo lëvizje të aktivitetit shpirtëror. (2, f. 327) Mishngrënia është armiku më dinak Armiku më dinak është mishngrënësi... Kjo bretkosë pretendon të jetë e ngurtësuar, por vetëm kënaqe atë... nuk e ndalon... jep një gjë, jep një tjetër. Dhe urdhërojeni me vendosmëri: mos guxo... dhe ajo do të qetësohet (13, f. 219) Gjëja më e keqe është ngopja Gjëja më e keqe është ngopja. Është ngopur, është shembur dhe po fryhet. Nga ana shpirtërore ndodh. (12, f. 103) Ngopja çon në harresën e Zotit Ik nga ngopja - një gjendje në të cilën zemra e keqe i thotë vetes: mjaft, nuk kërkoj asgjë më shumë; Ne kemi punuar shumë, kemi vendosur rregull dhe mund t'i japim vetes disa përfitime. Për Izraelin thuhet: më i trashë, më i trashë, më i gjerë (Ligj. 32:15). Çfarë është më e kënaqshme? - Por çfarë fryti? Dhe lëre Zotin. Kjo i referohej ngopjes trupore dhe kënaqësisë me gjendjen e jashtme të dikujt. Por kjo është mjaft e zbatueshme për ngopjen shpirtërore dhe kënaqësinë me gjendjen e brendshme të dikujt. Dhe pasoja është gjithashtu harresa e Zotit. Kur ka gjithçka mjaftueshëm, pse duhet t'i lutemi Zotit dhe të mendojmë për Të? Edhe pse të vetëkënaqurit nuk arrijnë befas në këtë pikë, kjo është pikërisht ajo që ata kanë në embrion. Efekti i menjëhershëm i ngopjes është një dobësim i vëmendjes dhe pranimi i përfitimeve. Kushdo që e lejon këtë do të shkojë tatëpjetë, si njerëzit që rrokullisen në shpatin e një mali të rrëshqitshëm. (14, f. 182) Ngopja midis murgjve është e njëjtë me ngopjen midis laikëve Zgjidhni një rregull të matur në ushqim dhe pije, siç bënë të gjithë shenjtorët. Le të keni një birrë, një vezë, një copë havjar dhe diçka tjetër që është më e lehtë. Asgjë për hir të mishit, por vetëm për shëndetin dhe mos hani kurrë sa duhet: ngopja midis murgjve është e njëjtë me ngopjen midis laikëve. (13, f. 209) Kushdo që ha tepër duket si i dehur Dhe ai që ha tepër duket si i dehur dhe ai që zemërohet shumë. (11, f. 161) Nga ngopja, lëngjet e tepërta dhe kurvëria Jeni të pushtuar nga zemërimi dhe ngopja. Zemërimi i përshtatet nderit tuaj dhe nuk i shkon fare një boronicë. Po për ngopjen? Kjo nuk është fare punë mjeshtri... Prandaj lëngjet e tepërta... e kështu me radhë... rruga është e drejtë. (14, f. 100) Ushqimi me abstenim dhe shqetësim Hani gjithçka që ofrohet në vakt, pa hezitim, por me abstenim dhe përpjekje. Vaji ynë është pesë herë më i dobët se vaji i drurit lindor. Përkundrazi, vera e përcaktuar në statut është verë rrushi - më e dobët. Vodka jonë është dhjetë herë më e fortë. Karta duhet lexuar me kujdes. (13, f. 181) Është më mirë të mos hani apo pini para meshës...nëse nuk është një gjë ekstreme. (13, f. 158) Rreptësia e madhe çon në mbingrënie Të gjitha teprimet nuk çojnë në të mirë. Para se armiku të ketë kohë për t'ju bërë të kënaqeni me ndonjë gjë, atëherë ai fut ashpërsi të pamatshme dhe më pas ju detyron të bëni të njëjtën gjë. Ju nuk mund të bëni pa ushqim dhe gjumë. Duke qenë të rraskapitur deri në impotencë, është e nevojshme të bëhen gjërat e nevojshme dhe duhet t'i ktheheni ushqimit dhe gjumit. Dhe ja ku befas e bën të vetën, duke futur edhe të ngrënit edhe të flenë shumë. (13, f. 209) Masa e konsumit të ushqimit: lëreni tryezën pak të uritur Bëjeni ligj që ta lini tavolinën pak të uritur. Skllavi i keq - mishi - do të ndjejë se ka një dorë të fuqishme mbi të... Dhe se pirja e verës është ndalur, e mrekullueshme. Kjo është mënyra më e mirë për të siguruar që trupi juaj të jetë gjithmonë i gëzuar, i matur dhe i freskët. Kjo është një gjë e madhe! (11, f. 220) Masa e ndryshueshme: që ushqimi të mos rëndojë Flini shumë dhe hani shumë. Si mund të matet kaq shumë? jo me orët dhe peshën, por që ushqimi të mos ju rëndojë dhe gjumi të mos ju relaksojë. Po, jo të kesh varësi ndaj tyre, por jo për të kënaqur mishin, por për të kënaqur nevojat e tij... Mishi është ky rob, duhet të rrahësh me diçka, të paktën pak, por të rrahësh gjithçka. (12, f. 147–148) Mos u pendoni për faktin që ju është dashur të shtoni diçka nga ushqimi juaj. Njeriu nuk duhet të lidhet as me rregullat e shenjta, por duhet të sillet në lidhje me to me liri të plotë, duke i përdorur ato me mençuri. Nuk ka rëndësi nëse shtoni diçka tjetër, vetëm jo për të kënaqur mishin, por nga nevoja. (14, f. 234) Mos e lidhni veten si masë e përhershme, por veproni lirshëm Kur bëhet fjalë për të ngrënë, reduktoni pak ushqimin tuaj dhe gjithashtu hiqni diçka nga gjumi. Si, çfarë - shikoni vetë. Nuk ka nevojë të lidhesh, por të veprosh lirshëm, herë kështu, herë ashtu; duke pasur parasysh një gjë - të mos kënaqësh mishin dhe të mos kënaqesh me veten në asgjë. Dhe gjithashtu mund të flini ose të qëndroni zgjuar në mënyra të ndryshme, duke pasur një masë: mos bini në gjumë të thellë. (18, f. 197) Nëse pi një filxhan çaj dhe në të njëjtën kohë ha një copë bukë, çfarë mëkati është kur je i dobët? Sikur kjo të mos bëhej për të kënaqur mishin. (18, f. 224) Çfarë furnizimesh keni, çfarë keni këtu? Përgatitni gjithçka që ju nevojitet dhe shqetësimet tuaja do të marrin fund. Si ata që veshin mish, ne punojmë në mish. Çfarë duhet bërë? - Duhet të hamë e të pimë: le të jenë gati materialet për këtë. Nëse Zoti ju jep durim, ju mund të përmbaheni nga disa ushqime; por nëse nuk duron, hani dhe falënderoni Zotin. Është mirë t'u jepet teprica atyre që kanë nevojë dhe atyre që kërkojnë, vetëm me dinakëri, për të mos u mburrur me bujari. Nëse ndodh të thyeni rregullin tuaj të abstenimit para të tjerëve, mos u turpëroni, duke mos e bërë për të kënaqur veten, por duke iu nënshtruar detyrës së dashurisë. Që pinin çaj në NN dhe darkuan kur motra ishte me ju, kështu duhet të ishte. Po të kishin bërë ndryshe, do të ishte më keq: do të ishin fyer dhe ata vetë nuk do të kishin paqe. Është mirë të keni reçel për çdo rast. Përdoreni ndonjëherë me ujë si ilaç, dhe jo për ëmbëlsi. Dhe festa duhet të paktën të dallohet disi nga jeta e përditshme. Le të festojë mishi dhe jo vetëm shpirti. (14, f. 188–189) Nuk është vetëm ushqimi që i jep jetë barkut... apo shëndet, por bekimi i Zotit, i cili gjithmonë e mbulon atë që i dorëzohet vullnetit të Zotit kur has vështirësi në rrugën e përmbushjes së urdhërimeve të Zotit. (13, f. 125) Kënaqësia shoqëron natyrshëm ngrënien e ushqimit të këndshëm; por për ata që e pranojnë me ndjenja mirënjohjeje ndaj Zotit, kënaqësia humbet karakterin e sensualitetit, shpirtërohet dhe shenjtërohet. Kur hanë ushqim për të shijuar, duke krijuar kënaqësi për mishin në epsh, atëherë zhyten në sensualitet; dhe kur marrin ushqim për të plotësuar një nevojë të pashmangshme, me falënderim, atëherë e ndjejnë ëmbëlsinë pa u bërë sensuale. Në të njëjtën kohë, ngritja e mendjes dhe e zemrës te Zoti e bën vetë ëmbëlsinë të duket e shkëputur dhe e çmaterializuar. (27, f. 347) Pirja është një vetëvrasje e ngadaltë Pa pirë asgjë, do të jeni gjithmonë të freskët dhe do të jetoni më gjatë. Pirja dhe ngrënia e pakët e ushqimit të gëlltit jetën dhe është paksa si vetëvrasje e ngadaltë. (18, f. 34) Ajo që po pinë djemtë tuaj mund të jetë shumë alarmante. Por ndoshta ata do të kuptojnë se të pish deri në fund do të thotë të mos shohësh mirë. Dhe shëndeti është më i fortë dhe më i besueshëm kur nuk pini fare. Një që nuk pi është gjithmonë i freskët dhe i shpejtë në veprim. (18, f. 106) Është mirë të lini duhanin, ju shqetëson ndërgjegjen, është një budallallëk Për çfarë ata shkruan - është mirë të lini duhanin. Ai jo vetëm që është bosh, por edhe gradualisht dëmton shëndetin, duke prishur gjakun dhe duke bllokuar mushkëritë. Ky është një helmim gradual i vetvetes. Por nuk ka asnjë këshillë për këtë dhe nuk ka asnjë këshillë, përveçse të merrni një vendim më të fortë. Nuk ka rrugë tjetër. Kjo që ju ka ndodhur është tallje e armikut. Të pish apo të mos pish duhan është çështje indiferencë, të paktën kështu e konsideron ndërgjegjja jonë dhe e përbashkët. Por kur mos pirja e duhanit lidhet me një premtim, atëherë ajo hyn në rendin moral dhe bëhet një çështje ndërgjegjeje, dështimi i së cilës nuk mund të mos e shqetësojë. Pra armiku ju ka llastuar. Është e vërtetë që keni folur mirë. Armiku ju këshilloi të merrni një vendim dhe më pas ju bëri të thyeni fjalën. Kjo është e gjithë historia! Ju lutemi mësoni dhe vazhdoni t'i mbani sytë hapur. Pse të angazhoheni në një zotim? Ju duhet të thoni: "Prisni, më lejoni të përpiqem të heq dorë. Dashtë Zoti." U takuat në Shën këshillën e pleqve: mos u angazhoni në një zotim? Kjo është pikërisht ajo lloj gjëje që ka të bëjë. (12, f. 210) Pirja e duhanit është një budallallëk; këtu ka po aq moral sa ka paragjykim bosh dhe dëm të perceptuar. Dy veçoritë e fundit janë të vështira për t'u njohur nga duhanpirësit dhe të vështira për t'u shpjeguar atyre që nuk pinë duhan. Tepër e pahijshme; por mirësjellja dhe paturpësia, ashtu si njerëzit, ndryshojnë. Toleroni një zakon të keq, por mos e ktheni në mëkat. Të lutesh që vajza jote të humbasë zakonin është një gjë e mirë. Por nuk ka nevojë ta vendosni këtë në një formë të veçantë. Sa herë që luteni, thirrni Perëndisë. Dhe Ai do ta rregullojë atë sipas dëshirës së Tij të shenjtë. (18, f. 12) Është mëkat të tundosh të tjerët për të prishur agjërimin. Ke mëkatuar shumë duke tunduar NN rrugës për të ngrënë qumësht të mërkurën. Në fund të fundit, ata nuk vdiqën nga uria! Do të ishte një çështje tjetër nëse do të ndesheshit me një nevojë të tillë si vdekja, dhe nuk kishte asgjë për të marrë përveç qumështit. Atëherë asgjë: hani për shëndetin tuaj. Dhe mënyra se si e bëre ishte mëkat. Ky mëkat rritet sepse NN shkoi në Shën Petersburg, ku ka një humnerë tundimesh. Tani ju keni tronditur rregullat e tyre në rrugë dhe keni larguar frikën e thyerjes së tyre me ndonjë pretekst. Nga kjo gjë e vogël, ata mund të transferojnë kënaqësinë tek një tjetër, nga një tjetër në një të tretë, e kështu me radhë, të gjitha sipas rendit në rritje. Përgjigja për gjithçka është tërësisht e juaja. Kjo nuk është një pjesë e gjykatës, por e vërteta. Dhe a nuk jeni ju vetë i besimit tatar, që nuk e keni ngrënë mishin në kohën e duhur? Nuk do ta kuptoni se çfarë është kjo!.. A ka ardhur nga ju ligji për ushqimin, që mund ta dispononi si të doni, por të tjerët nuk guxojnë? Çudi! Dhe është edhe më e habitshme që kjo të duket si një çështje e jashtme... Por unë mendoj ndryshe - që në këtë çështje duhet të pikëllohesh më shumë për veten. Në fund të fundit, ato NN nuk ju janë besuar që t'i mësoni të prishin agjërimin. Të shikojnë si një të krishterë të mirë që duhet imituar dhe, ndoshta, kanë vendosur ta shijojnë për hatrin tënd, që të mos kesh turp të jesh i vetmi që godet kaq pamëshirshëm në fytyrë nënën tënde, Kishën. Goditi nënën në fytyrë! E shihni si janë gjërat? Dhe e ke folur shumë lehtë për këtë, do leje. Unë të fal dhe të shfajësoj ty dhe të gjithë nga ky mëkat me fuqinë që më është dhënë, megjithëse unë vetë jam një mëkatar i madh. Çfarë dobie do t'ju sjellë kjo? A është e fortë leja e mungesës? Shko te rrëfimtari yt, gjyko veten para tij dhe kërko pendesë. Për hir të Zotit, mos e përçmoni këtë çështje... Një gur mulliri në qafë, madje edhe në ujë - kujt i intereson? Atij që të çon në tundim. Dhe kështu hidhëroni, lëndoni dhe rrihni tifozët dhe qetësoni Zotin e Gjithëmëshirshëm. Ka mëshirë, sidomos për ata që pendohen. (10, f. 84–85) Kënaqësia trupore e ndrydh jetën shpirtërore Zoti e mori mishin tonë nga gjaku i virgjër. Meqenëse ne, për shkak të ekonomisë së mishëruar, jemi një me Zotin, virgjëria është bërë një tipar dallues i karakterit tonë të krishterë - virgjëria në mendime, ndjenja dhe në gjendjen e mishit. Kënaqësia trupore është bërë një mohim i krishterimit brenda nesh. Dhe asgjë nuk e ndrydh tani gëzimin shpirtëror... si kjo ëmbëlsi. Dhe armiku pëshpërit sikur nuk është asgjë. (14, f. 106) Epshi mishor vret gjithçka që është e mirë në shpirt Është e nevojshme të bëhet dallimi midis manifestimeve të paligjshmërisë në pasionin epshor. Lëvizjet trupore janë të natyrshme në trup dhe në to nuk ka mëkat. Mëkati është se si i trajton njeriu me lirinë dhe ndërgjegjen e tij. Ai që kënaqet me këto lëvizje, i ngacmon ato në mënyrë arbitrare dhe është i gatshëm t'i kënaqë, epshet. Kushdo që nga kënaqja e shpeshtë e këtij epshi krijon në vetvete një prirje për ta shijuar atë, ai vuan nga pasioni epshor, i cili e rëndon, e mundon dhe e mundon në mënyrë tiranike. Në këtë gjendje, ai merr në zotërim të gjithë personin dhe ai fillon të kalojë jetën e tij vetëm midis urdhrave të tillë që mund ta ushqejnë dhe kënaqin atë. Për hir të ëmbëlsisë që jep kënaqësia e këtij pasioni, quhet lakmi. Për shkak të efekteve të tij shkatërruese në shpirt dhe në trup, Apostulli e quan këtë pasion mish të keq (Kol. 3:5), dhe për shkak të poshtërimit të një qenieje racionale, pasionin e çnderimit (Rom. 1:26). (9, f. 342–343) Pasioni plangprishës e bën trupin të zymtë dhe të qelbur Kur epshi mishor e pushton shpirtin, ai i vret të gjitha aspiratat e tij të mira dhe e bën skllav të veseve të ulëta dhe të veprave të turpshme - të cilat, megjithatë, nuk i kupton derisa të vijë në vete (5, f. 91). Pasioni i kurvërisë, dhe më pas, sapo lind dhe rrëmben shpirtin, tashmë e bën trupin të zymtë dhe të qelbur, por kur bëhet kurvëria, zymtësia bëhet e padepërtueshme dhe e qelbur e paarritshme. Por truporët nuk e shohin dhe nuk e ndjejnë këtë: njerëzit shpirtërorë dhe engjëjt e shohin dhe e ndjejnë këtë. (22, f. 239) Pasioni plangprishës së shpejti të çon në varr Një i përkushtuar i këtij pasioni shteron shpejt forcën e trupit dhe shpirtit dhe shkon në varr. Ai është shumë i ngjashëm me një pijanec në këtë aspekt: ​​çfarë mund t'u shkojë të dyve, Apostulli ia atribuon një kurvari, sepse ai po diskutohet. Endacaki mendon se po kënaq veten, por në realitet rezulton se po përgatit një arkivol për vete. (22, f. 243) Ndaloni çështjen duke e mbajtur trupin në rreptësi Bëhu i fortë... dhe rri roje... Armiku nuk ngurron të zemërohet; dhe ne nuk duhet të shqetësohemi t'i rezistojmë atij. Ngrini frikën ndaj Zotit; le të mos largohet. Sepse Zoti është kudo dhe sheh gjithçka... Trupit duhet t'i jepet një disiplinë e rreptë ushtarake... Ju shkrova për këtë që në fillim... Mos ndaloni jo vetëm duke mos e kursyer trupin, por edhe duke e tiranizuar atë... duke mos i dhënë ushqim - gjithmonë ndaloni së ngrëni kur uria ende ndihet... dhe zvogëloni gjumin... Një lloj pune trupore derisa lodhja të pushojë pak dhe trupi të ftohet plotësisht... Ankthi nga lëngjet, dhe lëngjet nga ushqimi... Kur të ndalet ky burim... nuk do të ketë punë. (14, f. 105–106) Parandaloni një sulm plangprishës duke e mbajtur trupin tuaj në linjë Më keni bërë jashtëzakonisht të lumtur që më në fund keni gjetur një pikëmbështetje në luftën tuaj. Përmbajuni gjithmonë kësaj teknike... ndiqni ndodhinë e parë. Për të parandaluar vetë ndodhinë, mbajeni trupin në rresht, në këmbë, ulur dhe shtrirë... mos i lironi gjymtyrët... Në shpirt, mbani kujtimin e Zotit... me frikë. Si mund ta lejojmë që kjo të ndodhë në praninë e Zotit?.. Kjo do të mbështjellë të gjithë trupin me të ftohtë. (14, f. 108) Gjëja kryesore është të shmangni simpatinë dhe shoqërimin Kryesorja është të mos lejojmë simpatinë dhe të mos lejojmë qoftë edhe një grimë bashkë-kënaqësi në ëmbëlsi... Atëherë, armiqësia ndaj kësaj ëmbëlsie duhet të vijojë... Kur është aty, pastërtia nuk cenohet dhe nuk ka hije papastërtie... Zoti na dhëntë të jemi gjithmonë në këtë nivel. Ju duhet të përfundoni gjithmonë me një lutje drejtuar Zotit. Rishikoni vëllimin 2 të Philokalia... të gjithë artikujt për këtë pasion. Atje, duke aplikuar gjithçka për veten tuaj, do ta kuptoni më lehtë veten, këtë pasion dhe si ta menaxhoni atë. (14, f. 104) Ndiqeni armiqësinë që në lëvizjen e parë Për sa i përket brendësisë suaj, më vjen shumë mirë që po luftoni... Mos e lejoni veten të ndjeni simpati; dhe aq më tepër deri në pëlqimin... Gjithmonë ndiqni armiqësinë e plotë që në lëvizjen e parë... ashtu siç takoni një gjarpër. Nëse tani e thellon armiqësinë ndaj kësaj, së shpejti do të qetësoheni... dhe do të jeni të sigurt gjithë jetën. Shikoni lart te Zoti çdo herë... duke thënë: Zot! Ti e sheh se çfarë kam në mua, dhe se nuk e dua këtë... Më ndihmo dhe më qetëso. (14, f. 107) Ngrini shpejt zemërimin në pasion E keni vërejtur mirë se nuk duhet të ketë leje apo vetëkënaqësi dhe se zemërimi duhet të ngrihet sa më shpejt... Për këtë duhet t'i lutemi Zotit! Ajo që po përpiqesh të fshehësh, ajo që po bën në luftë, është shumë e mirë... Dhe këtu është një pjesë e suksesit dhe fuqisë së punës... Ju vetë keni vendosur të shikoni dhe të luteni... Dhe bëni këtë më shumë se çdo gjë tjetër (14, fq. 108–109) Reduktojeni mishin ndaj nënshtrimit dhe zëvendësoni simpatinë me neverinë Mbani muskujt dhe gjithë trupin tuaj të tensionuar - në tension, pa lënë asnjë pjesë të lirohet në mënyrë sibarike. Nëse jeni vetëm, përdorni një turnique ose rruzare për të fryrë supet derisa të dhemb. Kjo është ajo që me sukses e kthen mishin e skllavit të keq në nënshtrim dhe përulje. Nga ushqimi - çdo gjë yndyrore dhe shumë ushqyese duhet të eliminohet gjatë kësaj kohe dhe të hani më pak. Ju mund të zgjidhni ushqim që nuk është i nxehtë, por i ftohtë. Në vend të një karrige të butë për një vend, merrni një stol të fortë. Për të fjetur - hiqeni dyshekun... dhe shtrini një batanije... dhe mbulohuni me diçka të freskët... Ka më pak nxehtësi në dhomë... Është mirë të freskoheni në ajër... por edhe të ruani ndjenjat tuaja. Megjithatë, vendos besimin tënd te Zoti. Qëndroni në lutje. Në vëllimin 2 të “Philokalia” ka shumë udhëzime për këtë. Rilexoni dhe mbani mend ose shkruani atë që ju vjen. Por kurrë mos u tremb... Dhe sado i fortë të jetë sulmi, përpiqu shumë për ta zmbrapsur atë. Gjëja kryesore është të mos lejosh simpatinë, aq më pak faljen apo vetëkënaqësinë... Simpatia shpërthen pa dashje: duhet ta luftosh atë... dhe ta zëvendësosh me neveri. Mos reshtni së parëi armikun e keq në këto kryengritje dhe nxitni zemërimin kundër tyre. Mos u dorëzo, por vazhdo të luftosh... Kushdo që kapet në ujë varet me të dy krahët dhe këmbët dhe kështu e pengon veten të zhytet në ujë. Zoti qoftë ndihma juaj! Askush nuk mund ta përballojë këtë pa luftuar. Dhe duhet pritur... Por mund të kalojë nëse armatoseni me guxim. Për çdo fitore mbi këtë jep një kurorë. Nuk është e dobishme për armikun të japë kurorat; pastaj largohet dhe nuk sulmon. - Do të mbeten vetëm lëvizjet natyrale: - por ato pastaj janë të plogështa dhe të pafuqishme dhe shpejt ndalohen nga trajtimi i ashpër i trupit. (14, f. 96–97) Mbani një kamxhik nën jastëk Tani m'u kujtua se këtu në manastir ishte një nga fisnikët... Ai po luftonte me pasionin epshor. Mbante një kamxhik nën jastëk... dhe ndërsa mishi filloi të shqetësohej, ai e rrahu veten pa mëshirë me kamxhikun... dhe e qetësoi mishin. Provojeni. (15, f. 105) Për të larguar epshin me lutjen e Jezusit Mundohuni të kapërceni pasionin epshor në çdo mënyrë të mundshme dhe mos e shijoni kurrë atë... por largohuni sapo të shfaqet. Largohu me lutjen e Jezusit... Kur pasioni po lufton, hani më pak, flini pak dhe qetë... Bëni më shumë harqe... dhe ndonjëherë rrihni veten me kamxhik ose litar mbi supet tuaja. (12, f. 236) Do t'ju duhet të luftoni gjatë gjithë jetës nëse nuk e largoni menjëherë ëmbëlsinë e turpshme Fakti që ju ndiqni lëvizje të turpshme kundër armiqësisë është mbrojtje e vërtetë nga ana juaj. Kujdes nga simpatia dhe dëshira për ëmbëlsi. Kjo dëshirë është mëkatare dhe duhet të ngatërrojë ndërgjegjen... dhe më pas të heqë guximin para Perëndisë. Motori i gjithçkaje këtu është ëmbëlsia e turpshme. Në vetvete, nuk është mëkatar... por simpatia për të, lejimi, pranimi për ta zgjatur është mëkat - jo mëkat i plotë, por si papastërti... e brendshme. Kujtimi i ëmbëlsisë nuk e vë kurrë menjëherë në lëvizje ëmbëlsinë. Nëse e zhbllokoni menjëherë, çdo gjë do të marrë fund... armiku mposhtet... dhe për këtë një kurorë. Por, nëse një dëshirë për të zgjatur ëmbëlsinë shpërthen, dhe pastaj lejohet një zgjatje... atëherë ka pasur një vullnet të keq... dhe jepet gjendja e ulur e ëmbëlsisë, dhe sa më gjatë dhe më shpesh të lejohet kjo, aq më e vështirë është të largosh. Dhe e gjithë jeta do të duhet të kalojë. Pra, ekziston një ligj urgjent: sapo të shfaqet ëmbëlsia, rrihni dhe largojeni. Dhe në mënyrë që ajo të mos shfaqet, mbajini mendimet tuaja larg gjithçkaje që mund t'ju kujtojë atë. Luftoni! Zoti qoftë ndihma juaj! (14, f. 109–110) Nëse ka pasur një kënaqësi, atëherë kërkohet rrëfimi dhe dënimi Simpatia e lënë pa shpërblim do të thotë pëlqim për papastërti. Pëlqimi është një mëkat i brendshëm, i pastruar nga rrëfimi. Dhe të lutem bëje këtë. Pastaj shiko. – Ti e di se çfarë kërkohet. Luftoni me zemërim dhe lutje. – Lidhni një rruzare të trashë... dhe rreth shpatullave – është mjaft e dhimbshme. Kënaqësia jote është njësoj sikur nusja pas fejesës të puthë një djalë, jo dhëndrin. Zoti ia premton veten Zotit për një kënaqësi të tillë. Ndërgjegjja shpreh ndjenjat e tij ndaj jush. Kujdes! – Një nga mangësitë e 5 budallenjve të shenjtë ishte kjo indulgjencë. Nuk mund të bësh shaka me këtë kënaqje... Duket e lehtë dhe e parëndësishme, por gjithë shkatërrimi është në të... Me mirësjellje largohu plotësisht nga kjo... Dhe në shfaqjen e parë të një mendimi, largohu pa mëshirë... deri në helmim. Te falenderoj per rruzaren... Po bashkangjitem rruzaren e denimit. Tani përdorni ato. (14, f. 125–126) Mëkatet trupore të korrura pa detaje Lëvizjet dhe pasionet trupore, si ato që kanë kaluar, kujtojini lehtë, në përgjithësi, pa detaje... vetëm për të përulur mendimet tuaja... përndryshe ato do të marrin jetë menjëherë, si krimbat e tharë nën gur nga spërkatja me ujë. Ne duhet të punojmë shumë për t'i zbehur këto lëvizje: sepse ato e kanë bazën e tyre në natyrë, prandaj ata që jetojnë shumë... të fortë, agjërim të vazhdueshëm, pak gjumë, rraskapitje të trupit... veçanërisht maturi lutës... më në fund arrijnë që të qetësohen. Mos ndaloni kurrë së shqetësuari për këtë pjesë të suksesit (13, f. 175) Lufta kundër mendimeve epshore Këtu do t'ju tregoj vetëm pak për mendimet tuaja. Kur ndërpriten veprat mëkatare, lufta shkon përbrenda, në zemër... Kryesorja këtu janë mendimet; Pas mendimeve janë simpatitë, pas këtyre janë dëshirat; prapa këtyre janë prirjet për veprim, marrëveshje, vendime... Këto janë të fundit që bëjnë mëkat të brendshëm. Jo të gjitha këto lëvizje të brendshme janë mëkatare. Mëkati fillon aty ku vullneti është i dukshëm. Mendimet nuk janë mëkatare kur vetë një person nuk i zgjon ato dhe nuk i frenon ata që zgjohen kundër vullnetit të tij. Këtu ka papastërti mëkatare. Por kur kësaj ëmbëlsie epshore i bashkangjiten simpatia dhe kënaqësia, jo e larguar, por e mbajtur, atëherë ka gjysmë mëkati të brendshëm; nëse dikush vetë e mban këtë ëmbëlsi dhe e ndez atë, atëherë i gjithë shpirti është tashmë në një gjendje plangprishës. Mëkati i vërtetë i brendshëm është prirja, pëlqimi dhe vendimi. Mendimet duhet të largohen, jo të mbahen në mënyrë arbitrare. Simpatia, apo ëmbëlsia, sapo të shfaqet, duhet të shtypet me të gjitha forcat... Kjo është pika kryesore e luftës së brendshme. (13, f. 119–120) Luftimi i lëvizjeve të liga të mishit Gjëja kryesore është të shtypni mendimet. Kur mendimet janë qetësuar... çdo gjë tjetër humb fuqinë e saj. Sapo të shfaqet një lëvizje e keqe, tani vendosni mendimet tuaja për një temë të shenjtë nga ngjarjet e Ungjillit - shpërfytyrimi, vuajtja e Zotit, kryqëzimi, ringjallja, ngjitja në qiell dhe të tjera. Kjo do t'i kthejë të gjitha gjërat e këqija. Ose... sillni ndërmend... vdekjen, gjykimin dhe pasojat e kësaj. Pas kësaj, duke fiksuar mendimet tuaja për praninë e Zotit, drejtojuni Atij - ndërsa i flisni dikujt ballë për ballë - dhe besojuni Atij për shërimin, duke thënë: e sheh, Zot, që kam... Nuk dua asgjë të tillë... ndihmo dhe largo këto sulme - dhe si... dhe fillo të thuash lutjen e Jezusit... duke e përsëritur me besim... Dhe duke e kufizuar të gjithë përmbajtjen e kokës dhe të zemrës vetëm në të. (14, f. 96) Kështu bëni kur vijnë lëvizje të këqija të brendshme që ju ngatërrojnë: kushtojini vëmendje zemrës dhe qëndroni aty, duke i larguar lëvizjet e këqija sulmuese, si duke ushtruar vullnetin tuaj, dhe veçanërisht duke iu lutur Zotit. Që ka sulme nuk është faji ynë; por kur nuk i largoni dhe nuk kujdeseni për ta dhe nuk lejoni simpatinë, atëherë është faji juaj. Kjo e bën zemrën të papastër dhe e humb guximin përpara Zotit. Kujdes zemrën tuaj. Babai juaj shpirtëror ju tha se gjithçka do të kalojë. Kjo është e vërtetë. Prandaj, mos u dëshpëroni kur hasni sulme kaq të forta. Megjithatë, mos e humbni veten. Trajtojeni veten ashtu siç e trajton njerka e keqe njerkën e saj. - Nënshtroje robin tënd - mishin që ngjitet te zonja - në ushqim, në gjumë, në punë fizike dhe ndëshkim trupor. (16, f. 90) Luftimi i pasionit epshor Kundër pasionit epshor - agjërimit dhe lutjes dhe kujtimit të vazhdueshëm të Zotit me frikën se shigjeta e së vërtetës së Zotit mund të godasë në një vepër të vërtetë mëkatare dhe të ngjashme. – Është mirë të punosh fizikisht derisa të lodhesh... Por gjëja kryesore është vendosmëria e vendosur për t'i rezistuar shtysave mëkatare. (15, f. 186–187) Një çështje tjetër tuajën, që në vetëdijen tuaj, ju bën fajtor para Zotit, ju duket se e konsideroni të lehtë. Gjeni dhe lexoni fragmentin e mëposhtëm në letrën e parë të Shën Palit drejtuar Korintasve: kap. VI, Art. 9. Si quhet këtu: malakia, pra biznesi juaj. Ajo heq Mbretërinë. Prandaj, ekziston një mëkat i vdekshëm. Pasioni plangprishës është këtu me fuqi të plotë - dhe po kënaqet... Mendoni për këtë... Dhe jepini fund kësaj çështjeje. Ajo thahet... dhe shkakton vdekje të parakohshme. Për të tjerët, ajo relakson aftësitë e tyre, ndrydh mendjen dhe energjinë, dhe ndonjëherë shkakton çmenduri. Kujdesuni për veten! Nëse keni vendosur të jetoni siç duhet, kujdes mos i jepni rrugë epshit! (15, f. 101–102) Ëndrra pasionante në gjumë dhe menstruacione Çfarë po flet për gjakderdhjen mujore... pse nuk e pyet babain shpirtëror? Unë nuk jam i njohur me këtë çështje: por në përgjithësi gjykoj këtë: këto gjakderdhje nuk janë papastërti shpirtërore - shpirtërore, por materiale - papastërti trupore... Mjafton që pas tyre të laheni plotësisht që të mos mbetet asnjë gjurmë, dhe të ndërroni lirin, dhe të lani duart... Dhe pastaj bëni me një ndërgjegje të pastër gjithçka që keni përshkruar, duke pyetur a është e mundur? – Ëndrrat pasionante në ëndërr para gjakderdhjes nuk konsiderohen mëkat, sepse këto ëndrra janë të pavullnetshme... Por për to duhet të vajtohet dhe të brengoset... Pse dalin nga shpirti? Nëse në ëndërr jepet pëlqimi... dhe kjo nuk është problem, por ndërgjegjja është më e rënduar... prandaj, nëse është e mundur, është mirë t'ia zbuloni këtë rrëfimtarit... Ndërgjegjja do të jetë më e qetë. Se je penduar në ëndërr pse... kjo është mirë. Sim pastron atë që është e papastër këtu. Lutju Zotit për çdo gjë, të shpëtoftë nga këto raste. (13, f. 178) Në lidhje me përdhosjet e natës, nuk mund t'i përmbahet një rregulli, sepse këtu ka rrethana të ndryshme. Ka një rrjedhje lagështie krejtësisht të pavetëdijshme... dhe herë të tjera ndodh me vetëdije, por pa asnjë epsh, si trupore ashtu edhe mendore, madje edhe me rezistencë ndaj saj në ëndërr. Këto dy raste nuk përbëjnë pengesë për asgjë... as për pritjen e Sakramenteve dhe shërbesën e liturgjisë. Mjafton të pendoheni nga zemra dhe t'i tregoni rrëfimtarit tuaj. Por kur ka ëndrra të turpshme me epsh, pëlqim dhe dëshirë, atëherë, duke ia rrëfyer këtë rrëfimtarit, është më mirë të përmbaheni nga ajo që thatë dhe nga çdo gjë tjetër që kërkon pastërti të veçantë, derisa të gjitha të këqijat të avullojnë nga shpirti dhe trupi. - Megjithatë, rrëfimtari, duke parë fytyrën e tij, mund të zgjidhë gjithçka... sepse ka nevoja ekstreme. – Shikoni në librin e Barsanuphius dhe Gjonit... duket se ka; E ka edhe St. Klimacus dhe veçanërisht Kasia. (15, f. 209–210) Ilaçi për kurvërinë është e qeshura! – Në fund të fundit, lëvizja seksuale varet nga formimi i farës. Për sa kohë që organet edukative janë të paprekura, fara do të mblidhet; dhe derisa të mblidhet, do të ketë atë lëvizje. Por nuk është mëkat në vetvete. – Mëkati është në vjedhje dhe është ose nga vullneti ose nga shejtani. Çfarë bën receta juaj? Sigurisht, jo sipas vullnetit, aq më pak ndaj Satanit. Rrjedhimisht, prodhuesit e mëkatit plangprishës janë të paprekur... Dhe nëse janë të paprekur... për çfarë shërben ilaçi? – Nëse vepron për të ndaluar formimin e farës; pastaj i afrohet turmës; sepse ky është thelbi i skopchestvo. – Në jetë shohim se kanë vepruar në zvogëlimin e formimit të spermës – me agjërim, të ftohtë, shtrirë, etje, pak gjumë dhe çdo lloj sforcoje të tepërt... por nuk kanë përdorur asnjë metodë mekanike. Prandaj, mendoj se ilaçi nuk është pa mëkat. - Unë mendoj se është më mirë të mos e prekni atë, por t'i kërkoni Zotit ndihmë. Sigurisht, është pak e vështirë; por çfarë të bëjmë? E mora tërheqjen, mos thuaj që nuk është e fortë. (17, f. 47–48) Si të shikosh një grua pa epsh Kushdo që shikon një grua... ka kryer tashmë tradhti bashkëshortore me të... (Mateu 5:28). Çfarë mund të bëni nëse, duke jetuar në shoqëri, nuk mund të mos shikoni gratë tuaja? por nuk është vetëm ai që e shikon gruan e tij që bën zina, por ai që e shikon me epsh. Shiko - shiko, por mbaje zemrën në zinxhir. Shihni me sytë e fëmijëve që i shikojnë gratë thjesht, pa asnjë mendim të keq. Edhe gratë duhen dashur, sepse nuk përjashtohen as urdhërimet për të dashur të afërmin, por me dashuri të pastër, në të cilën ka shpirt dhe mjet shpirtëror në mendim, ndër të tjera... Në krishterim, si para Zotit, nuk ka mashkull e femër, dhe në marrëdhëniet e ndërsjella të të krishterëve. Në çdo mënyrë të mundshme, mund të thuash, është e vështirë. Po, nuk ka gjë të tillë si lufta, por lufta presupozon mosgatishmërinë e dëmit; ngurrimi llogaritet si pastërti nga Zoti i mëshirshëm. (4, f. 79) Tundimet nga të parët dhe të dëgjuarit... sidomos gratë, kanë fund, nuk e di. Simpatia për gratë është në natyrën tonë. Prandaj, duket se kur nuk ndihesh i sëmurë nga shikimi i grave, por ndodh diçka e neveritshme, atëherë këtu nuk ka asgjë mëkatare... Mëkati fillon me epshin. Dhe kjo gjë mund të shmanget gjithmonë. Natyrisht, do të ishte më mirë të mos shihej apo të fliste, por nuk ka mundësi. Prandaj kërkohet durim, kujdes ndaj vetes, ruajtja e zemrës dhe lufta me veten. Zoti është afër!.. Imzot Gjon Kolov thotë: “Kur afrohet bisha, ngjitem në pemë”... Duhet t'i drejtohemi Zotit. (11, f. 21–22) Udhëzim për një të penduar për rënien Çfarë fatkeqësie e madhe ju ka ndodhur!.. E si arriti armiku t'ju errësojë zemrën, saqë u vërsul aq shpejt në pellgun nga i cili të nxori mëshira e Zotit dhe të solli në dritën e Zotit?! Kjo është e keqe dhe e neveritshme... dhe, më e rëndësishmja, shkatërruese për sistemin moral... Do ta përjetoni vetë. Tani kjo nuk është e dukshme. Por merrni zemër. Mëshira e Zotit nuk u tërhoq prej jush dhe ju dha dëshirën dhe forcën për t'u penduar dhe rrëfyer... për shkak të së cilës ju pranoi në kungim me vetveten në kungimin e shenjtë. Ndjenja e paqes së brendshme e konfirmon këtë. Ngrihuni, qëndroni të fortë, shikoni me gëzim dhe respektoni rreptësisht gjithçka që kërkohet në çështjen e kënaqësisë së Zotit dhe shpëtimit. Dhe mos u relaksoni. Armiku nuk është i fortë - ka një më të madh si ju - ... por ai është dinak dhe mposht me lajka dhe merr rob... Shikoni dhe lutuni. Shikoni strukturën e brendshme... Sepse pa strukturën e duhur këtu, çdo shpëtim që keni arritur (rrëfimi dhe kungimi) mund të mbetet vetëm një rit i jashtëm pajtimi pa komunikim të brendshëm të gjallë. Dëshmia e të qenit brenda rendit të duhur përfaqësohet nga pendimi i përzemërt dhe një vendosmëri, e fortë si vdekja, për të mos kënaqur veten, dhe zelli, i fortë për të bërë gjithçka që kërkohet pa keqardhje për veten... Mishi duhet të mundohet nga uria, pak gjumë, puna me lutje dhe shmangia e tundimeve dhe pirja e verës. Zoti ka bërë paqe me ju... imagjinoni dokumentet e botës - këtë gatishmëri për të bërë gjithçka që duhet bërë pa keqardhje për veten. Zoti ju ndriçoftë dhe ju forcoftë. Pyetjet tuaja... Vetëkorrigjimi i brendshëm realizohet me hirin e Zotit, në një zemër të përkushtuar ndaj tij. Situata e jashtme ndihmon ose nuk ndihmon, por nuk është as gjendje urgjente dhe as pengesë e pakapërcyeshme... Tërhiquni, dhe akademia nuk do të jetë pengesë, por lehtësuese... Nëse nuk tërhiqeni, atëherë asnjë manastir nuk do t'ju çlirojë. Ndërtoni një manastir të rreptë brenda vetes: kushtojini vëmendje vetes dhe shtypni menjëherë çdo të keqe që lind brenda, qoftë mendime, qoftë simpati dhe dëshira, pa më të voglin lëshim, dhe rivendosni dhe mbështesni gjithçka të mirë. Ju mund ta bëni këtë nëse dëshironi të shpëtoheni: sepse kjo dëshirë është largimi i gjithçkaje të keqe dhe pranimi i gjithçkaje që është e mirë. Jeni si një shtëpi e tronditur nga një tërmet. Pronari - kur e pa këtë, nuk hoqe dorë, nuk the, lëre të shkojë kot... por vendose ta rivendosësh... Gjëja kryesore është bërë; Tani duhet të përfundojmë përfundimin e shtëpisë sonë... Akademia nuk do të dëmtojë, thjesht mbajini sytë hapur. Pyetja e dytë... për priftërinë. Kanunet e lashta të katedrales mbyllnin derën e priftërisë për ata që nuk ruanin dëlirësinë. Por meqenëse pendimi, i përfunduar rreptësisht dhe kthimi i pastërtisë së parë, i vendos ata që e kanë përfunduar këtë kurs midis atyre që janë të aftë për ta kryer punën e këtij shërbimi në mënyrë të përsosur, hierarkia, duke marrë parasysh këtë, hapi derën e hyrjes. Kështu bëhet tani... Por shpesh pa besim në përshtatshmërinë, por me supozimin e saj. Çfarë duhet të bëni? Më kot nuk ua bëtë këtë pyetje pleqve në shkretëtirën e Glinskut. Ata pleq - oh. Igumeni dhe rrëfimtari, siç dëgjoj, janë me përvojë dhe do ta vendosin këtë për ju në rrugën e Zotit. Ju ma besoni mua këtë vendim. Këtu është vendimi im: derisa të bëheni si duhet brenda dhe të forcoheni, mos pranoni monastizmin, aq më pak priftërinë. Më thuaj, kur të ofrojnë monastizëm... do të pres e të shërbej pak... dhe pastaj. Në këtë mënyrë ju do të tjetërsoni edhe priftërinë. Tani merrni përsipër ashpërsinë e ashpër. Tani për tani, përzë çdo gjë epshore. Shikoni si i lajnë rrobat... mes metodave të tjera - i skuqin në furrë, të spërkatura me hi... pastaj i shpëlajnë në lumë, dhe i rrahin pa mëshirë me rula dhe mbijetojnë me duar. Ju duhet t'i bëni të gjitha këto me veten tuaj. Gjatë ngritjes suaj të mëparshme nga gjumi i mëkatit, hiri veproi në mënyrë të prekshme në ju dhe nuk ju lejoi të vini re punët e rivendosjes. Tani do të jetë ndryshe... Puna juaj duhet t'i paraprijë - pa simpati, despotike - dhe hiri do ta shfaqë veprimin e tij kur të jeni të lodhur nga puna dhe nuk dini çfarë të bëni... Keni pendim. Ekzekutoni atë saktësisht pa lëshim. Dhe rregulloni gjithçka tjetër me të. Nuk mund t'ju them detaje. Unë them një gjë... merrni zell të pakontrolluar dhe le të rrjedhë nga urrejtja e kënaqësive trupore si armiq të pamëshirshëm. Kur kjo urrejtje të hyjë në fuqi, atëherë do të shfaqet edhe një mendim i lehtë dhe shpirti do t'i ulërijë si një luan... dhe ai do të ikë në çast... Shën apostull. Jakobi shkruan: rezistoni djallit dhe ai do të largohet prej jush... rezistojuni rebelimeve epshore dhe ato nuk do të mbizotërojnë. Këto rezistenca dhe refuzime të kryengritjeve epshore duken të padukshme, por vërehen në qiell dhe tërheqin menjëherë kurora... Asnjë refuzim nuk mbetet pa kurorë... Merr guxim dhe ngrihu në këmbë. (12, f. 221–224) Është gjëja më e zakonshme në fjalimet tona Kur njerëzit thonë gjëra të këqija për dikë, mbyllni veshët. Nëpërmjet kësaj, helmi derdhet në shpirt, duke korruptuar komunikimin e ndërsjellë të dashur - kushti i parë për të jetuar në paqe me njerëzit. (5, f. 19) Mëkati i dënimit është fryt i një zemre të pamëshirshme e keqdashëse që gjen kënaqësi duke poshtëruar të afërmin, duke denigruar emrin e tij, duke shkelur nderin e tij. Kjo vepër është një vepër vrasëse dhe po bëhet në frymën e atij që është një vrasës që nga kohra të lashta. Aty ka edhe shumë shpifje që vijnë nga i njëjti burim. (4, f. 88) Mos gjykoni, që të mos gjykoheni (Mateu 7:1). Çfarë sëmundjeje - thashetheme dhe dënim! Të gjithë e dinë se ky është një mëkat, dhe megjithatë nuk ka asgjë më të zakonshme në fjalimet tona sesa dënimi. Një tjetër do të thotë: "Zot, mos më dëno", dhe megjithatë ai do ta çojë deri në fund dënimin e tij. Një tjetër justifikohet duke thënë se një person i arsyeshëm duhet të ketë pikëpamjen e tij për situatën aktuale dhe në thashetheme përpiqet të jetë një arsyetues gjakftohtë; por edhe një vesh i thjeshtë nuk mund të mos dallojë në fjalimet e tij një dënim të lartë dhe të gëzuar. Ndërkohë, dënimi i Zotit për këtë mëkat është i rreptë dhe vendimtar. Ai që dënon të tjerët nuk ka asnjë justifikim. Si mund të jetë kjo? Si të kapërceni problemet? Ilaçi vendimtar kundër dënimit është ky: konsiderojeni veten të dënuar. Kushdo që ndihet kështu nuk do të ketë kohë të gjykojë të tjerët. Gjithçka që ai do të thotë është: "Zot, ki mëshirë! Zot, fali mëkatet e mia!" (4, f. 82) Pothuajse askush nuk mendon nëse do apo nuk do t'i joshë të tjerët me veprat dhe fjalimet e tij. Dy mëkate, shumë të mëdha në sytë e Perëndisë, nuk i numërohen asgjë nga njerëzit: tundimi dhe dënimi. Joshësi, sipas fjalës së Zotit, është më mirë të mos jetojë; ai që dënon është tashmë i dënuar. Por as njëri as tjetri nuk mendojnë për këtë dhe as nuk mund të thonë nëse janë mëkatarë në diçka të tillë. Çfarë verbërie në të vërtetë na rrethon dhe sa shkujdesur ecim në mes të vdekjes! (4, f. 164) Është ndryshe nga dënimi Sidoqoftë, është e nevojshme të bëhet dallimi midis dënimit dhe gjykimit. mëkati fillon kur përbuzja për dikë lind në zemër, për hir të një lloj dobësie. Ju thjesht mund ta dënoni pa asnjë dënim personin e dënuar. Nëse në të njëjtën kohë në zemër ka keqardhje për personin që ka bërë një gabim, dëshirë për korrigjimin e tij dhe lutje për këtë, atëherë nuk do të ketë mëkat dënimi, por akti i dashurisë që është i mundur në një takim të tillë do të realizohet. Mëkati i dënimit është më i madh në zemër se sa në gjuhë... Por është më mirë të përmbahesh në çdo mënyrë nga gjykimi, për të mos rënë në dënim... Përkundrazi, duhet të kalohet në dënim dhe qortim të vetvetes. (14, f. 218–219) Ajo vjen nga mendjemadhësia dhe vetëkënaqësia Më duket se gjykimi dhe vendimet mbi të tjerët ndodhin vazhdimisht në shpirtin tuaj. Shikoni mirë. Nëse kjo nuk është çdo minutë, por herë pas here, atëherë ky është një problem i konsiderueshëm. Dy gjëra dalin nga vetëbesimi: t'i biesh borisë para vetes dhe të gjykosh të tjerët. Këtu është një treshe e keqe që po nxiton drejt shkatërrimit. Ne duhet t'i heqim dhe t'i shesim këta kuaj të egër. Atëherë do të rezultojë: nëse vozitni më qetë, do të shkoni më tej. Ju lutemi kujdesuni më mirë për veten tuaj. (14, fq. 184–185) Dënimi lind nga vetëkënaqësia dhe ushqimet e vetëkënaqësisë. Të dyja tregojnë se vetja është e gjallë dhe e gjallë... Kur mëkatoni me dënim dhe ndërgjegjja juaj ju mundon, shikoni se si keni arritur në këtë pikë dhe përpiquni të mos ecni në atë rrugë. Nëse ky mëkat shpërthen sërish, bëje të njëjtën gjë përsëri dhe gjithmonë, duke vendosur që të sillesh kështu e ashtu, për të mos përfunduar në thashetheme. Pasi të mbaheni një ose dy herë, atëherë do të jetë e lehtë. Kjo zakonisht ndodh kur vizitoni një taratorok. Sapo të arrini tek ata, ju vetë bëheni një llafazan. Por, sapo t'i afroheni, përgatituni të mos ndikoheni nga shpifjet e tyre dhe për këtë, ringjallni frikën e Zotit në veten tuaj dhe kujtimin e pranisë së Zotit, të Cilin keni zili për ta kënaqur. Gjatë rrjedhës së lumit të shpifjeve, vini re fjalën e përshtatshme të folësit dhe shpejt ndryshoni fjalimin në diçka tjetër. Po nga e dini se xhelozia është e gjallë... dhe dënimi është në anën?! Kini kujdes që të mos ju pushtojë devotshmëria e thartë. Fryti i thashethemeve tuaja përshkruhet si më poshtë: "Unë pushova së shikuari veten, duke luftuar mendimet e mia, me një fjalë, humba qetësinë. Po lutja? Në kishë qëndronte si një poker, në shtëpi si një copë dru!" Por nga pamja e jashtme ti ishe akoma më i devotshmi. Kjo është devotshmëri e thartë. Mund ta keni në fillim, por nëse nuk tregoheni të kujdesshëm, do të zërë rrënjë dhe do të bëhet karakteri juaj. Ju lutemi të jeni në rrezik! Çfarë duhet bërë? asgjë e veçantë: mbillni frikën e Zotit në zemrën tuaj... Dhe kjo do të ndryshojë gjithçka. Oh, ki kujdes. (14, f. 11–12) Dënimi nuk realizohet vetëm me fjalë, por edhe me lëvizjen e brendshme të zemrës. ajo tashmë ekziston, sapo shpirti mendon në mënyrë të pafavorshme për dikë. (14, f. 217) Në të ka ligësi dhe ligësi. Mos u përmbaju nga dënimi... Mundohu të mësohesh dhe do të mësohesh që të shohësh qesharakun dhe të qeshësh... Në fund të fundit ka nga ata që nuk e bëjnë këtë... laikë. Por këtu është e nevojshme të dallojmë fjalët e kota ose të kota nga mëkati i dënimit, në të cilin qëndron mburrja dhe keqdashja... Kjo e fundit është në të vërtetë dënimi... “Është e vështirë të heqësh dorë nga zakonet e këqija”. Vështirësia nuk është pamundësi... Filloni të luftoni dhe luftoni... do të shpërthejë, gjykoni veten dhe vendosni të mos dorëzoheni... Pak nga pak do ta humbni zakonin. Thjesht merre seriozisht. (16, f. 13–14) Është një helm që prish komunikimin e ndërsjellë. Kur njerëzit thonë gjëra të këqija për dikë, mbyllni veshët. Nëpërmjet kësaj, helmi derdhet në shpirt, duke korruptuar komunikimin e ndërsjellë të dashur - kushti i parë për të jetuar në paqe me njerëzit. (5, f. 19) Ju vjen turp që motrat në kor ndonjëherë flasin dhe buzëqeshin. Ata ndonjëherë duhet të flasin për hir të këndimit dhe leximit; dhe këtu ai e ka shumë gabim, prandaj buzëqesh padashur. Nëse ata me qëllim fillojnë të flasin dhe të qeshin, është keq; por nuk mund ta thuash këtë. Përveç kësaj, ata janë në një pozicion të tillë që armiku mund t'i shtyjë më lehtë të flasin dhe të qeshin. Gjyqtari. Është për hirin tuaj që këndojnë e lexojnë; U bë për shkakun tuaj që ata marrin plagë nga armiku. Lutuni për ta dhe mos u mërzitni. Sa herë që ndodh diçka e tillë, nxitoni të ngjallni mëshirë për ta në veten tuaj dhe nga keqardhja kaloni në lutje. Mos gjykoni. Ju jeni akoma i mërzitur. Është e pamundur të mërzitesh pa dënuar. Tani ju vetë jeni në një humor të ndryshëm. Nxitoni të korrigjoni veten; dhe lërini të tjerët. Ata qëndrojnë dhe bien te Zoti i tyre (Rom. 14:4). Në fund të fundit, ata bisedojnë dhe heshtin dhe i mundon ndërgjegjja; dhe ju qëndroni atje dhe gjykoni. Kush është më i mirë para Perëndisë – ata që pendohen, apo ju që dënoni? Jo në kishë, por në shtëpi, ata do të psherëtin dhe do të pendohen dhe Zoti do t'i falë; dënimi është i vështirë për t'u falur, sepse mëkati i tij është i vështirë për t'u ndjerë. (14, f. 192–193) Dënimi është padyshim një zakon i vështirë për t'u thyer. Pasi e keni kuptuar fajin tuaj, dënoni veten çdo herë dhe pendohuni përpara Zotit; Mësoni të ndjeni keqardhje për ata që mëkatojnë dhe lutuni Perëndisë për ta; Dashtë Zoti do të mësoheni të mos gjykoni. (12, f. 147) Për të mos gjykuar të tjerët, duhet ta ndjeni thellë mëkatin tuaj dhe të hidhëroheni për të, duke vajtuar shpirtin tuaj sikur të ishte i vdekur. Dikush tha: kur të vdekurit tuaj janë në shtëpi, nuk do të kujdeseni për të vdekurit në lagjen tuaj. (15, f. 86) Mëshira e Zotit largohet nga ai që dënon. Dënuesi, rezulton, është armiku i tij. (18, f. 224) E përzë keqardhja për fqinjin Për të hequr qafe mëkatin e dënimit, duhet të kesh një zemër të mëshirshme. Një zemër e mëshirshme jo vetëm që nuk do të dënojë një shkelje të dukshme të ligjit, por edhe atë që është e dukshme për të gjithë. Në vend të gjykimit, ai percepton keqardhjen dhe më mirë do të qajë sesa të qortojë. Në të vërtetë, mëkati i dënimit është fryt i një zemre të pamëshirshme, keqdashëse, që gjen kënaqësi duke poshtëruar të afërmin, duke denigruar emrin e tij, duke shkelur nderin e tij. Kjo vepër është një vepër vrasëse dhe po bëhet në frymën e atij që është një vrasës që nga kohra të lashta. Ka edhe shumë shpifje, të cilat vijnë nga i njëjti burim, sepse shejtani është shejtani sepse ai shpif dhe përhap shpifje kudo. Nxitoni të ngjallni keqardhje në veten tuaj sa herë që vjen një nxitje e keqe për të dënuar. Me zemër të dhembshur, atëherë kthehu me një lutje Zotit, që Ai të ketë mëshirë për të gjithë ne, jo vetëm atë që donim të dënonim, por edhe ne, dhe, ndoshta, më shumë prej nesh se ai - dhe dëshira e keqe do të shuhet. (4, f. 88) Ai duhet të persekutohet në emër të Zotit E kam fjalën për dënim. Nuk mjafton vetëm të thuash, duhet të ndihesh keq, të pendoheni dhe me frikë, si në një çështje gjyqësore, t'i rrëfeni Zotit mendimet tuaja mëkatare. Pra gjithsesi. Për këtë ka pendim të vazhdueshëm, që është detyra kryesore e atyre që i kushtojnë vëmendje vetes. Kur mendimet e liga sulmojnë, duhet të largohet syri i mendjes prej tyre dhe, duke u kthyer te Zoti, t'i largojë në emrin e Tij. Por kur një mendim lëviz zemrën dhe ky i ligu pak a shumë kënaqet me të, atëherë njeriu duhet të qortojë veten dhe t'i lutet Zotit për mëshirë dhe të rrahë veten derisa të lindë ndjenja e kundërt në zemër; për shembull, në vend të dënimit, ekzaltimit të tjetrit, ose të paktën një ndjenjë respekti nga zemra për të. Vetë-lavdërimi dhe dënimi janë dy nga gjërat më të zakonshme mes nesh. Vetë zemra e ligë është plehra, por gjithçka trumbeton: Unë nuk jam si të tjerët. Dhe ka kaq shumë nuanca të kësaj që është e pamundur të renditen. (10, f. 43) Kur flasim për dënues, rregulli është: mos besoni Të veçantat nuk mund të përgjithësohen, d.m.th., nga një rast për të nxjerrë në përfundim karakterin e një personi dhe nga një person në një klasë të tërë njerëzish. Është koha të ndaloni së besuari, duke mbuluar gjithçka me një shaka. Dhe gjithmonë, përballë fjalimeve dënuese, mbani rregullin: mos besoni. Një plak, kur dikush erdhi tek ai dhe filloi të fliste keq për një tjetër, e pyeti: nga e di ti për këtë? Ai tha: një njeri i mirë tha. Epo, jo, jo i sjellshëm, iu përgjigj plaku. Po të ishte i sjellshëm, nuk do të fliste keq për një tjetër. Kjo është ajo që na duhet edhe ne. Zoti ju çliroftë nga shikimi i veprave dhe mosbesimi i të dëgjuarit dhe shpirti juaj do të jetë i pastër. Por ç'të themi për mëkatin e dënimit? Në fund të fundit, sapo gjykimi për veprimet e të tjerëve të kombinohet me përbuzjen ndaj tyre, dhe jo me pikëllimin vëllazëror për ta dhe me ruajtjen e nderit të fytyrës së tyre, ky do të jetë dënim - një mëkat i madh! Kushtojini vëmendje vetes! (10, f. 83) Ju keni shkruar se ndërgjegjja juaj shpesh ju shqetëson pas bisedave me vizitorët. Ky duket se është burimi i nervozizmit tuaj. Nuk është për t'u habitur që është kështu... Por ekziston një ligj urgjent - mos lejoni asgjë kundër së cilës ndërgjegjja juaj rebelohet dhe nëse dëshironi, bëjeni. Vetë Zoti flet me ndërgjegje. Prandaj, ju duhet ta dëgjoni atë mbi të gjitha. A ju qorton ajo për bisedat dhe thashethemet tuaja të kota? Dhe mos i lini më të hyjnë. Lërini të tjerët të bëjnë muhabet, por ju rrini në heshtje dhe rrëfeni mëkatet tuaja te Zoti... Askush nuk të tërheq gjuhën. Fillon të flasësh vetë, por s'ke pse ta thuash vetë... Ndryshe do të llafazan dhe do të shkosh, do të thuash me gjysmë zemre çfarë të vjen në zemër... Është e vërtetë, thënia "çfarë do të thonë" të josh të marrësh pjesë? – Nuk e dini se çfarë do të thonë. Dhe ajo që thotë Zoti dihet nga qortimi i ndërgjegjes. Pra, ne duhet të ndjekim atë që është e vërtetë, dhe jo atë që është plotësisht e panjohur: ju lutemi kushtojini vëmendje kësaj pike. (21, f. 98) Gjuha?! Nuk ka më gjë të keqe nën parajsë... Do të ishte e këshillueshme që të rregullohej në atë mënyrë që për çdo palejueshmëri nga ana e tij diçka t'i shponte (qoftë edhe një gjilpërë); Atëherë do të ishte më i nënshtruar, përndryshe ai ishte si një makinë: e ndezën dhe e lanë të shkojë, dhe pastaj filloi të bërtiste. (21, f. 98) Vetë-dënimi nuk duhet të jetë vetëm fjalë Është vërtet katastrofike kur dikush thotë për veten e tij se ka të drejtë në çdo gjë, dhe nuk ka asgjë për t'u penduar... Ju qortoni veten dhe e nderoni veten me emrat më jotërheqës. Dhe e mrekullueshme! Ju lutemi vazhdoni kështu dhe shkoni thellë e më thellë në vetëdënim. Vetëm shikoni rreptësisht: së pari, jo vetëm me fjalë... dhe, së dyti, me gjithë vetëdijen e shthurjes suaj, mos e humbni shpresën e shpëtimit në Zotin Jezu Krisht. (21, f. 114) Ai është korrupsioni i natyrës sonë Epshi dhe zemërimi nuk janë atribute të natyrës, por pasoja të shthurjes së saj. Ai që i pushton ato nuk e pushton natyrën, por shkatërron prishjen e natyrës dhe e ngre atë në gradën e tij natyrore. Në fakt, ky korrupsion shfaqet në shkallë të ndryshme: për të tjerët pothuajse nuk ka fare epsh dhe zemërim, mëshirë e Zotit; ndërsa të tjerët i kanë më të egër se të gjitha kafshët. Këta të fundit, nëse i mposhtin, marrin kurorën e martirizimit, por të parët nuk do të marrin asgjë për mungesë zemërimi dhe ngurrimi. Pra, nëse ju pëlqen, kapërceni zemërimin tuaj, duke parë kurorën e martirizimit përpara. (14, f. 30) Është nga vetëvlerësimi, krenaria, egoizmi, mendjemadhësia dhe mirëqenia Zemërimi dhe pakënaqësia nga vetëvlerësimi, me anë të së cilës ne njohim dhe ndjejmë se vlejmë shumë; Prandaj, kur dikush guxon të mos na japë atë që meritojmë, ne zemërohemi dhe komplotojmë për hakmarrje. Ju bëni mirë që nuk i lini të kalojnë këto ndjenja, por nuk është mirë që t'i lini ndonjëherë për t'i ngadalësuar. Për disa ditë armiku lëshon mbi ju një stuhi hakmarrjeje. Mundohuni ta bëni këtë që, pa humbur asnjë minutë, të merrni përgjegjësinë për veten dhe të shkatërroni vetëvlerësimin tuaj. (21, f. 94) Nëse zemërimi juaj është pasojë e temperamentit, atëherë faji këtu përfshin vetëm atë pjesë në të cilën vetëdija është indiferente ndaj këtyre impulseve. Psherëtimë dhe pendohuni çdo herë. Ky është një nga mëkatet e përditshme. Shkëputja nga e gjithë zemra është e mundur për të gjithë dhe, siç mund të shihet nga fjalimi i Shpëtimtarit në Mal, është i detyrueshëm për të gjithë. (21, f. 97) Por ti akoma zemërohesh. Unë shoh se arsyeja për këtë është se ju nuk dëshironi të sakrifikoni asgjë nga rregulli juaj i vendosur... Kjo është plaga juaj. Largojeni atë të pavlerë dhe do të jeni më të qetë. Tregoni vetëflijimin këtu: sepse këtu është e gjithë egoizmi, me krahë dhe këmbë. (14, f. 41–42) Acarimi dhe zemërimi kur dikush të cenon privatësinë nuk kanë vlerë... Ky është fryti i mendjemadhësisë: mos guxo të më shqetësosh. Këtu armiku zhvillohet rreth jush. Mundohuni të mos i dorëzoheni kësaj ndjenje. Armiqësia dhe zemërimi lejohen vetëm kur tema e tyre janë mendimet dhe ndjenjat e këqija. (13, f. 121) Nervozizmi, zemërimi, padurimi, shqetësimi - natyrisht, të gjithë këta janë fëmijë të padrejtë. Por e mira është se ju jeni të vetëdijshëm për cilësinë e tyre të keqe. Gjeni prindërit e tyre dhe mbytini. Atëherë fëmijët do të zhduken vetë. Shihni nëse ndiheni mirë, d.m.th. ndjenjat e rëndësisë, apo negativisht, mungesën e ndjenjës se nuk jeni asgjë. Kjo është ndjenja më intime, por që ndryshon gjithçka në jetë. Kërkesa e parë prej tij është që çdo gjë të jetë në mënyrën tonë, dhe nëse kjo nuk ndodh, atëherë ne murmuritim me Zotin dhe jemi të zemëruar me njerëzit. Prej tij është besimi se ne mund të bëjmë dhe rregullojmë gjithçka vetë, duke përdorur mjete të shpikura, ne presim që gjithçka të jetë ashtu siç kemi dalë. Sepse ju e filloni një detyrë pa lutje të zellshme, dhe vazhdoni të njëjtën gjë dhe e përfundoni përsëri me murmuritje, nëse diçka nuk është në mënyrën tonë, dhe një ndjenjë vetëkënaqësie, nëse është mënyra jonë. Në gjithë këtë ju mendoni për Zotin si një palë të tretë, dhe jo si një person aktiv. Pra, hidhini një vështrim më të afërt për të parë nëse kjo është atje, dhe nëse është, të paktën në një masë të vogël, kujdesuni të rivendosni ndjenjën e parëndësisë suaj në të gjitha aspektet. Dhe gjithmonë lutuni Zotit për këtë. (11, f. 127–128) Karakteristika e tij dalluese është lëndimi i të tjerëve Në zemërim dhe në zemra, si tipar dallues, secili ka dëshirën të lëndojë tjetrin, ta bëjë të ndihet jo me fjalë, por me vepra. Dhe pastaj një dëshirë e vogël për të derdhur gjak ndez. (19, f. 212) Fillon me pikëllim të lehtë dhe përfundon me hakmarrje Le të hiqet nga ju çdo pikëllim, zemërim, zemërim, klithmë dhe blasfemi, bashkë me çdo ligësi (Efesianëve 4:31). Vendoset këtu Shën Apostulli ndeshet vazhdimisht me konflikte të përditshme, nga të cilat, nëse nuk e bëjmë ligj t'i dorëzohemi njëri-tjetrit dhe të shfajësojmë problemet e ndërsjella, harmonia dhe paqja janë të pamundura në bashkësi. Zakonisht, gjërat fillojnë me gjëra të vogla, me hidhërim të lehtë - hidhërim - i cili, nëse nuk shkatërrohet menjëherë, shpejt kthehet në zemërim; Nëse nuk e frenoni zemërimin tuaj, ai do të shpërthejë në një ndezje zemërimi, në zemërim; pas kësaj, fjalët e mëdha, abuzimi, dhe së bashku me këtë blasfemi menjëherë fillojnë - qortimet dhe qortimet e njëri-tjetrit. U grindën, bërtisnin, u ndanë pa bërë paqe dhe inatosen me njëri-tjetrin, madje duke shpikur dhe duke thënë: Unë do t'ju bëj këtë, do t'jua vërtetoj. Kjo është hakmarrje në përmasa më të mëdha ose më të vogla. E gjithë kjo nuk ka vend në mesin e të krishterëve. Le të kujdeset, thotë, nga ju, që të mos ekzistojë fryma e këtij sherri. Ai nuk tregon asnjë masë, qoftë edhe më të voglën, në të cilën kjo mund të tolerohej mes të krishterëve, por me vendosmëri i dëbon të gjitha këto nga shoqëria e krishterë. Janë dy emocione të liga që na ngatërrojnë - epshi dhe acarimi. Ashtu si në epsh fillon me një mendim, ashtu edhe në acarim fillon me pikëllim. Mendimi i parë, jo i larguar nga vëmendja, simpatia dhe vendosmëria, të çon në vepra epshore. Edhe hidhërimi, i pa përzënë, shkon në rrugën e vet, përmes hidhërimit, zemërimit dhe inatit, të bërtiturave, keqtrajtimit dhe ofendimeve të ndërsjella, dhe më në fund - zemërimi arrin mosmarrëveshjen, urrejtjen e papajtueshme, mikun dhe vrasjen. Ashtu si ai që largon një mendim e ndalon lëvizjen e tij të mëtejshme drejt pjekurisë drejt veprimit, ashtu ai që largon pikëllimin e parë i jep fund lëvizjes së tij të mëtejshme - përçarjeve, luftimeve dhe vrasjeve. Pra, le të largohet pikëllimi nga mjedisi, duke u larguar nga pajtueshmëria reciproke dhe marrëveshja paqësore nuk do të shkelet kurrë. St. diskuton gjatë për këtë. Krizostomi "Ashtu si një tufë bletësh nuk vendoset kurrë në një enë të papastër, dhe për këtë arsye njerëzit me përvojë në këtë përgatisin një vend për ta, duke e tymosur me temjan, mastikë dhe të gjitha llojet e temjanit; ata spërkasin me verëra aromatike dhe lloj-lloj përbërjesh të tjera shportat në të cilat duhet të ulen në atë mënyrë që të ndiejë erë pasi të dalë e gjitha, e neveritshme për bletët, nuk i detyron ato të fluturojnë larg, kështu që e gjithë kjo vlen për Frymën e Shenjtë; Një vegël tjetër prej hekuri për këtë, shiko si na e pastron zemrën: përzë, thotë, gënjeshtra, e largon zemërimin dhe në të njëjtën kohë tregon se si mund ta shkatërrosh të keqen nga rrënjët: të mos zemërohemi, thotë ai. Dhe thirrja: pse e ndalon edhe këtë i Dërguari? Sepse kështu duhet të jetë një person zemërbutë (d.m.th., jo zëdhënës). E qara është një kalë me inat si kalorës. Përulni kalin dhe mundni kalorësin. Lërini gratë ta dëgjojnë këtë me vëmendje të veçantë; sepse u pëlqen veçanërisht të bërtasin dhe të bëjnë zhurmë në çdo gjë që bëjnë. Vetëm në një rast është e dobishme të flasësh me zë të lartë - kjo është në predikim dhe mësim, dhe askund tjetër, madje as në lutje. Nëse doni t'i besoni fjalët tona në praktikë, atëherë gjithmonë përmbahuni nga bërtitja dhe nuk do të zemëroheni kurrë. Kjo është mënyra për të zbutur zemërimin! Sepse ashtu siç është e pamundur që dikush që bërtet të mos zemërohet, ashtu është e pamundur që dikush që nuk bërtet të zemërohet. Pra, nëse e mësojmë veten të përmbahemi nga bërtitjet dhe qortimet, atëherë kjo do të na ndihmojë shumë në zbutjen e zemërimit tonë. Shtypni britmën dhe në këtë mënyrë do t'i hiqni krahët e zemërimit tuaj, do të shtypni eksitimin e zemrës suaj. Sepse, ashtu siç është e pamundur të përfshihesh në një grindje me grusht pa ngritur duart, po ashtu është e pamundur të kënaqesh me zemërimin pa ngritur një klithmë. Lidhni duart e një luftëtari dhe thuajini të luftojë, ai nuk do të jetë në gjendje ta bëjë këtë: saktësisht e njëjta gjë mund të thuhet për zemërimin. Një ulërimë mund të ngjall zemërim edhe kur nuk ka. "Dhe blasfemia," thotë Apostulli, mund të hiqet nga ju. Vini re se si ndodh e keqja: pikëllimi shkakton zemërim, zemërimi - inat, tërbimi - një klithmë, një klithmë - blasfemi, d.m.th. fjalë sharje, pastaj blasfemi - goditje, goditje - plagë, plagë - vdekje. Por St. nuk donte të thoshte diçka të tillë. Pali, por vetëm tha: Të hiqet çdo ligësi prej teje. Çfarë është me gjithë keqdashjen? E gjithë keqdashja çon në këtë qëllim. Ka njerëz që janë si ata qentë dinakë që nuk lehin dhe nuk sulmojnë drejtpërdrejt ata që kalojnë, por duke u shtirur si të përulur dhe zemërbutë, kapin të pakujdesshëm dhe zhytin dhëmbët në to. Këta janë shumë më keq se sulmuesit e drejtpërdrejtë. Ashtu si mes njerëzve ka qen si ata që, pa iu drejtuar të bërtiturave, zemërimit, ofendimeve e kërcënimeve, ndërtojnë bëma të fshehta dhe u përgatitin mijëra të këqija të tjerëve, duke u hakmarrë me vepra; atëherë Apostulli u tregoi njerëzve të tillë. Le të të hiqet, thotë ai, me çdo ligësi. Mos u hakmerr me vepra nëse kursen fjalët. Për këtë arsye të mbaja gjuhën, të ndala britmën, që të mos të ndezë një flakë e fortë brenda teje. Nëse bëni të njëjtën gjë pa bërtitur, nëse fshehni zjarrin dhe qymyrin brenda vetes, atëherë çfarë dobie ka heshtja juaj? A nuk e dini se zjarret më të këqija janë ato që rrinë brenda dhe nuk duken nga jashtë? A nuk është e njëjta gjë me plagët që prodhojnë inflamacion brenda? Po kështu, zemërimi i fshehur është më i keq dhe më i dëmshëm për shpirtin. Por le t'ju hiqet ai, thotë Apostulli, me çdo të keqe, të vogël dhe të madhe. Le t'i bindemi atij dhe të nxjerrim nga vetja çdo hidhërim, çdo ligësi, që të mos ofendojmë Frymën e Shenjtë. Le ta shkatërrojmë hidhërimin nga rrënjët, ta presim. Asgjë e mirë nuk mund t'i vijë një shpirti të mbushur me hidhërim, asgjë e dobishme, por prej tij të gjitha fatkeqësitë, të gjitha lotët, të gjitha britmat dhe vajtimet." (20, fq. 359–363) Ai është një e keqe e madhe, që dëmton shpirtin dhe trupin Dhe nëse i kushtoni vëmendje vetes dhe diskutoni paraprakisht se sa e keqe e madhe është temperamenti i zemëruar dhe sa dëm i bën shpirtit, trupit dhe marrëdhënieve të jashtme, kështu që krijohet një mospëlqim për temperamentin; atëherë në të dyja do të keni gjithmonë një mjet në dorë për të shmangur temperamentin. (7, f. 25) Shpërthimet ju pushtojnë... Mësoni të mos u jepni leje, por, sapo të shfaqen, shtypini ato. Është sikur nuk është asgjë për t'u ndezur, por gjithçka është egoizëm, ose një person mëkatar. Lutuni dhe mblidhni vetë mendimet që do të ishin si uji kundër këtij zjarri. Ruaje kujtimin e Zotit dhe kujtimin e vdekjes. Këto dy mendime janë fuqia e gjithçkaje të mirë dhe dëbimi i gjithçkaje të keqe... Ju lutemi kufizohuni gjithmonë në shpjegime të buta dhe të nënshtruara dhe fshini grindjet nga fjalori juaj. Nuk ka asgjë në botë për të cilën mund të grindeni seriozisht, përveç shpëtimit të shpirtit. Përsëritni shpesh fjalët e Zotit, nëse e gjithë bota fiton... (Mateu 16:26). (13, f. 158) Kundërndjenjat e tij janë: respekti, miqësia, vetëkënaqësia dhe përulësia paqësore Në raste të pakëndshme që lindin ndjenja të pakëndshme ndaj të tjerëve, nuk duhet të flitet as të veprohet. “Së pari duhet të qetësohemi dhe të largojmë plotësisht telashet nga zemrat tona, në mënyrë që të mos ketë asnjë gjurmë prej tij.” Asgjë më shumë nuk kërkohet. Atëherë edhe fjalimi edhe biznesi do të shkojnë mirë. Atëherë mund të flisni ashpër dhe rreptësisht, madje edhe me qortim, dhe fjalimi nuk do të ketë një efekt të keq: sepse shpirti në të nuk do të jetë nervoz, por paqësor dhe i dashur... Ti mendon keq për ata... Ky është burimi i ndjenjave të pakëndshme ndaj tyre. Mësoni të mendoni mirë për ta dhe ngjallni në veten tuaj ndjenja respekti ndaj tyre. Sigurohuni që ta bëni këtë - sillni veten në nivelin e ndjenjës për ta që keni për çdo person të respektuar - dhe mbajeni këtë ndjenjë... dhe ecni me të. "Atëherë nuk do të ketë asnjë telash." Kështu duhet të disponohesh. Çfarë ju intereson sjellja e tyre?! Autoritetet janë atje dhe i lexojnë ato. (18, f. 198–199) Zot ndihmoje atë plakë ose bukuroshe të kapërcejë prirjet armiqësore ndaj vëllezërve të saj. Ajo do të bënte diçka për ta, do të ishte gjithmonë e para që do t'i përshëndetej. Dhe më e rëndësishmja, le t'i kërkojë Zotit t'ia heqë këtë ndjenjë. (15, f. 31) Të mos shqiptosh një fjalë të zemëruar është një përsosmëri e madhe... Kjo bazohet në mungesën e nervozizmit të zemrës dhe ajo, si shkëndija, është e mbushur me dorëzim ndaj vullnetit të Zotit, me vetëdijen se Zoti i lejon telashet të na vënë në provë dhe të na tregojnë se sa i fortë është drejtimi ynë i mirë i brendshëm... gjë që na detyron të sillemi në raste të tilla duke na parë me vetëkënaqësi. (13, f. 245) Zemërimi i një njeriu nuk e përmbush drejtësinë e Perëndisë (Jakobi 1:20). Gjithçka e Zotit është paqësore, e qetë, e ëmbël dhe e lë këtë ëmbëlsi në shpirt dhe e përhap me bollëk përreth, pavarësisht se ndonjëherë duket se qorton. Dhe në këtë rast ka ngrohtësi dhe madje edhe nxehtësi, vetëm të një lloji krejtësisht të ndryshëm: i butë, jo kërcitës. (10, f. 92) Kundërmasat: shtypja e temperamentit dhe nervozizmit Apostulli jep ilaçe kundër zemërimit, qortimit dhe keqdashjes. Në vend të këtyre prirjeve të këqija, kini të mira. Në vend të të gjitha hidhërimeve, për të cilat hidhëron veten dhe mërzit të tjerët, bëhu blasi - crhstoὶ - i ëmbël (I Lum Jeronim), i këndshëm, mikpritës; në vend të çdo ligësie, ji i mëshirshëm eὔplagcnoi - i mëshirshëm. Ky lloj prirjeje nuk do të lejojë që dikush të mërzitet ose të zemërohet me dikë, dhe jo vetëm të mërzitë dhe zemërojë dikë tjetër. Përzemërsia dhe dhembshuria thithin të gjitha problemet dhe përhapin një paqe të ëmbël e të ngrohtë përreth. Por kush do të thotë: çfarë të bëjmë kur dikush ka karakter bilioz! Dhe do të isha i lumtur të mbuloja gjithçka me mëshirë dhe butësi, por nuk do të mund ta kontrollosh veten. Është mirë për ata që kanë një mbizotërim të prirjeve simpatike, por ata që kanë një mbizotërim të ndjenjave egoiste nuk mund të bëjnë pa zemërim, mosmarrëveshje dhe hakmarrje. - Për këtë duhet thënë se në krishterim, nën ndikimin e hirit, çdo prirje e keqe natyrore shndërrohet në të mirë, kur dikush e merr këtë me zell dhe, nga ana e tij, përdor çdo përpjekje për veten e tij. Dhe kështu, në kujtim të faljes së borxheve tona të papaguara në Krishtin Jezus - në pagëzim ose pendim, me reflektim të duhur, detyrojeni veten të falni dhe hiri i Perëndisë do t'ju ndihmojë të ngriheni në gjendjen që të mos jeni të acaruar nga asgjë nga ata që ju kundërshtojnë dhe të mbuloni gjithçka me mëshirë dhe butësi. (20, f. 363–365) Kush mund t'ju ndihmojë të përballeni me temperamentin tuaj? Menaxhoni vetë. Një shpërthim ndodh kur dikush i lejon vetes të bëjë diçka kundër vullnetit tuaj...dëshirës...ose urdhërit. Sa të jetë gjallë zonja jote, nuk do të mund ta kontrollosh durimin... Është ajo që komandon gjithçka. Hidheni atë nga dera dhe portat dhe ndëshkoni atë në mënyrë që ajo të mos guxojë të shfaqet para jush. (13, f. 162) Duhet luftuar nervozizmi. Hapi i parë është të mos dorëzohesh... të shtrëngosh dhëmbët dhe të largohesh... Sa herë që lutesh derisa të qash... Mund të përdorësh një tunik mbi supet tuaja. Zoti do të ketë mëshirë dhe shërim. Një nervozizëm i tillë i përket temperamentit dhe mund të shkatërrohet vetëm përmes transformimit, dhe kjo është puna e Zotit. Por Perëndia nuk do ta bëjë këtë derisa të shohë lindjen tonë të dhimbshme. Shpëtoni veten! (14, f. 249–250) Më vjen shumë keq që e humbe durimin herët në mëngjes një ose dy herë... Pastaj nuk kishe qetësi për të dyja ditët. Por është mirë që ata qanë më pas... Dhe gjithmonë qajnë... Ka pendim, pendim, dëshirë për t'u përmirësuar dhe keqardhje pikëlluese për dështimet në çështjen e vetë-korrigjimit. Ndoshta Zoti po ta lë ende këtë dobësi të natyrshme në ty për të të dhënë një arsye për të përulur veten dhe për të vajtuar... Përpiqu, kur të dalësh nga dera, të vendosësh një guaskë në zemrën tënde... vendosmërinë, pavarësisht se çfarë është e gabuar, të mos i nënshtrohesh zemërimit. Dhe qaj, qaj më shpesh; me të vërtetë e zbut zemrën. (14, f. 54) Lufta sistematike kundër tij Nëse ankoheni për krenarinë, zemërimin, dënimin, dy të fundit - nga e para, kërkoni përulësi - zemërimi dhe dënimi do të largohen vetë. Por ne duhet të luftojmë drejtpërdrejt kundër tyre. Kundër zemërimit - shtrëngoni dhëmbët dhe qëndroni të heshtur. Kjo është pritja e parë, fillestare. I dyti kur e merr largohet pak për të mos parë atë që ngjall inat. Kur kjo nuk ju largon zemërimin dhe duhet të thoni budallallëqe dhe gabime, gjeni një litar - të trashë - dhe shkoni te motra juaj. Duke iu përkulur asaj, thuaj: motër e mirë, më bëj një shërbim, me këtë litar më jep një goditje të mirë. Ju mund të përshkruani një masë - pesë, dhjetë goditje, për sa kohë që është e ndjeshme. Bëni këtë pas çdo shpërthimi të zemërimit. (15, f. 117) Bëjeni ligj: 1) Prisni telashe çdo minutë dhe kur të vijë, përshëndeteni si një mysafir i pritur. 2) Kur jepet diçka që është gati t'ju shqetësojë ose acarojë, drejtojeni shpejt vëmendjen në zemrën tuaj dhe, sa të mundeni, përpiquni të mos lejoni që ato ndjenja të rilindin. Tensionohu ​​dhe lutu. Nëse nuk i lejoni ato ndjenja të lindin, gjithçka ka marrë fund; sepse gjithçka vjen nga ndjenjat. 3) Mos shikoni shkelësin dhe ofenduesin; këtu do të gjeni vetëm mbështetje të madhe për inat dhe hakmarrje; por hiqe nga koka. Kjo është shumë e rëndësishme. Nëse kjo nuk ndodh, ndjenja e zemërimit nuk mund të largohet. 4) Aplikoni për të gjithë këta çekiç: mbani një vështrim të dashur, një ton të dashur të të folurit, një fjalim të dashur dhe, më e rëndësishmja, mos bëni asgjë për t'u kujtuar atyre që ju kanë ofenduar për padrejtësinë e tyre. Veproni sikur të ishin asgjë. Merrni mundimin të mendoni me kujdes për të gjitha këto pika - dhe peshoni të gjitha rastet kur dhe si ato janë të zbatueshme në jetën tuaj. (21, f. 94–95) Zemërimi është një armik i madh. Tek ai vetvetja, rrënja e çdo mëkatarie, shihet dhe zbulohet me gjithë forcën e tij. Ju duhet të shikoni veten - dhe të luteni. (11, f. 228) Merreni pak nga pak me inatin. Lufto sa të kesh forcë... Ndoshta Zoti do të ketë mëshirë dhe do t'i largojë këto dobësi. Dhe ai do ta lërë pas jush dhe do të falënderojë për të: kjo të çon në përulësi. Nuk është mirë, sigurisht, të jesh i zemëruar; por kur kjo është pasojë e temperamentit, atëherë faji këtu përfshin vetëm atë pjesë në të cilën vetëdija është indiferente ndaj këtyre impulseve. Psherëtimë dhe pendohuni çdo herë. Ky është një nga mëkatet e përditshme. (12, f. 81–82) Por zemërimi ende vjen. Kjo do të thotë se ju e konsideroni veten komandant... Tha ajo, - dhe kështu qoftë!.. Njerëzit janë të lirë, dhe komanda nuk është gjë e përshtatshme. Të zemërohesh për diçka të gabuar është të kënaqë vullnetin e dikujt: si guxon!.. sepse e thashë!.. Nëse e bëni këtë, do ta bëni veten (më falni) të vështirë për t'u prekur - një çiban, më i ndjeshëm edhe ndaj lëvizjes së ajrit, dhe jo vetëm ndaj kontradiktës. (21, f. 95–96) Zemërimi, dënimi, mungesa e butësisë, saktësia ndaj shërbëtorëve... të gjitha këto, natyrisht, nuk janë virtyte dhe e dëmtojnë mirësinë e përgjithshme të karakterit tuaj. Prandaj, ato janë subjekt i përjashtimit nga lista e cilësive tuaja. Si ta bëni këtë? "Kërkoni dhe do të gjeni, kërkoni dhe do t'ju jepet." E para: mos u jepni rrugë këtyre lëvizjeve, por sapo të shfaqen, prijini dhe shtypini, që nga e kanë origjinën, të mbeten aty, pa dalë. Së dyti: pas çdo zbulimi të këtyre lëvizjeve, pendohuni para Zotit dhe pastroni zemrën tuaj. Së treti: diskutoni çdo rast të tillë dhe nxirrni një mësim për veten tuaj se si të shmangni zemërimin herën tjetër si kjo. Dhe mbi të gjitha, duke punuar kështu, lutuni; sepse pa Zotin asgjë nuk mund të bëhet këtu. (11, f. 115–116) Zemërimi i Zotit për mospëlqimin e njerëzve të tjerë Dy gjëra sjellin mbi ne zemërimin e Zotit, shtypëse dhe shtypëse: armiqësia ndaj të tjerëve dhe epshi, dhe e para është hapësira e madhe. Ju lutemi merrni mundimin për të zbuluar gjithçka që ajo zbuloi se ishte në ju dhe ndaloni pa hezitim, pavarësisht sa e besueshme mund të duket. Armiqësia, në vend të njerëzve, tani kthehu tek ajo që të është shpallur dhe flake jashtë. A i keni lexuar apo dëgjuar ndonjëherë fjalët e Apostullit: “Zemra ime është zgjeruar drejt teje”? Pra, përhapeni zemrën tuaj dhe në këmbim do të merrni atë që kërkoni dhe dëshironi. (13, f. 150–151) Interesi vetjak është një dëshirë e pangopur për të pasur, ose kërkimi dhe përvetësimi i gjërave nën maskën e përfitimit, pastaj vetëm të thuash për to: e imja. Ka shumë objekte të këtij pasioni: një shtëpi me të gjitha pjesët e saj, fushat, shërbëtorët dhe më e rëndësishmja - paratë, sepse me të mund të marrësh gjithçka. Të tjerët, megjithatë, janë ekskluzivisht të varur nga argjendi dhe ari. Për shkak të kësaj, ky pasion mund të shihet kryesisht në dy forma: dashuria për paranë dhe lakmia, ose përvetësimi. Duke gjykuar nga përdorimi i tij, nën ndikimin e kotësisë është pompozitet, nga krenaria dhe epshi për pushtet - shkathtësi mbarëbotërore, duke kërkuar të kapë të gjithë tregtinë në duart e veta, dhe nga çmenduria - koprracia. Ky pasion shoqërohet vazhdimisht me kujdes torturues, zili, frikë, trishtim dhe pikëllim. Titulli është i përshtatshëm për personin që e posedon - interesant; sepse ai nuk do të hedhë një hap pa i sjellë dobi dhe çdo gjë që prek dora, fjala, mendimi i tij, të gjitha ia takojnë atij. Pastaj, kur gjëja mbërriti në zonën e tij, ai thotë: e imja përgjithmonë... Ky ekskluzivitet i pronësisë është vendimtar, i përzemërt, si një gardh rreth sendeve të tij dhe i pret të gjitha të tjerat. Në lidhje me fenë. Ai nuk ka kohë të njohë Zotin: prandaj, ai përmban besimin siç dëgjoi dhe pranoi dhe siç mund ta imagjinojë me një shpirt të rrëmujshëm me gjëra shqisore. Ai është më i prirur ndaj bestytnive, antropomorfizmit dhe idhujtarisë. Një dashuri e fortë dhe ekskluzive për gjërat e bën adhurimin e tij të brendshëm të Perëndisë të dyshimtë; sepse, siç thotë Zoti, ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe Mamonit (Mateu 6:24). Prandaj, ai quhet drejtpërdrejt idhujtar (Efes.5:5; Kol.3:5; Mat.19:22; Job 31:24; Ps.119:36). Ai duket se e nderon Zotin, por jo me zemrën e tij, por me diçka të jashtme dhe, për më tepër, jo ndryshe veçse në pritje të fitimeve të shtuara ose nga frika e humbjes dhe dëshira për të ruajtur atë që ka. Prandaj, ai është i prirur për nderim të jashtëm ndaj Zotit dhe e do pasurinë dhe shkëlqimin në të. Pasioni për të fituar, me mungesën e shtigjeve të drejtpërdrejta, ndonjëherë e çon atë drejt magjisë dhe absurditeteve të tjera (1 Tim. 6:9). Në raport me veten. Për lakmuesit, bie në sy shfaqja e disa virtyteve. Ai duket të jetë kursimtar, e megjithatë dorështrënguar; puna dhe vigjilenca e tij janë vetëm për interesa personale; duke u përmbajtur nga kënaqësitë dhe kënaqësitë vetëm për të mos e humbur veten. Ai, në fakt, nuk shqetësohet as për shpirtin, as për trupin: ai sakrifikohet për gjërat. Kujdesi nuk i jep kohë për të shijuar blerjet e tij dhe për këtë arsye nuk ka paqe në shpirtin e tij. Nëse ndodh një fatkeqësi, ai është gati të bjerë në dëshpërim, humbet lehtësisht mendjen dhe bëhet i çmendur, dhe nganjëherë kryen vetëvrasje. Von Carolsfeld. Vdekja e Judës Në raport me të tjerët, ai është çnjerëzor, ziliqar, tradhtar, i pabesë dhe një palë ndërgjyqëse; nuk i pëlqen të bëjë mirë për asgjë, përveç nëse e mund kotësinë e tij; nuk njeh miqësi të shkurtra. Nuk ka asnjë të pavërtetë që egoistët të mos vendosin ta kryejnë, siç e tregoi veten Juda (Mateu 26:15). Prej tij vjen vjedhja, sakrilegji (Jozueu 7:1; Veprat e Apostujve 5:1), vrasja, tradhtia. Një person egoist është një anëtar i padenjë i shtëpisë, shoqërisë dhe Kishës (Prov. 15:27; 29: 2 Mbretërve 5: 1 Tim. 3, Fil. 2:20–21; 1 Pjet. 5:2). Më të ulëtit prej tyre zakonisht janë të nënshtruar, kursimtarë dhe punojnë për të kursyer disi një qindarkë, por ata janë të prirur të mashtrojnë zotërinë ose shefin - disi të vjedhin për vete dhe të fshehin skajet - dhe t'i lënë menjëherë nëse janë në një lloj telashe. Më të lartat ose ata që janë përgjegjës në një formë - nuk ka asgjë më të keqe përsa i përket neglizhencës dhe pakujdesisë ndaj të tjerëve. Ata nuk kanë nevojë për askënd, as për të vërtetën, as për njerëzit. Ata nuk e pëlqejnë një shef të tillë, sepse ai gjithmonë dëshiron të rrëmbejë një qindarkë; Prandaj, ata janë të pabesë ndaj tij dhe po përpiqen në çdo mënyrë ta mposhtin atë. Në shtëpi ai i mban keq të gjithë, si dhe veten e tij, neglizhon fëmijët dhe të gjithë familjen. Kështu vendoset vrazhdësia dhe injoranca. (2, vëll. 1, f. 284–286) Pasuria të çon në arrogancë Pasuria është një rrugë shumë e rrëshqitshme dhe në vetvete përfaqëson shumë pengesa për të mbajtur shpirtin e Krishtit, siç e përcaktoi Shpëtimtari: është e vështirë për të pasurit të hyjnë në Mbretërinë (Mateu 19:23). Është e papërshtatshme, - dhe jo - nuk mundet. “Apostulli e udhëzon drejt kësaj dhe i hap rrugën për në Mbretëri. Së pari, mos u trego mendjemadh. Pasuria nuk është e jotja; është fluid, sot ekziston, por nesër nuk do të jetë më; është jashtë teje dhe nuk është dinjiteti yt personal. Pse është marrëzi ekstreme të bëhesh arrogant për pasurinë kur ajo nuk është asgjë? (25, f. 458–459) Nuk është pasuria ajo që është shkatërruese, por lakmia Lakmia është një dëshirë e pandërprerë për të pasur gjithnjë e më shumë, një pasion të pangopur për pasurinë. Apostulli nuk na armatos kundër pasurisë, por kundër lakmisë. Ne kemi nevojë për ushqim, veshje dhe strehim dhe nuk mund të mos kemi diçka me të cilën ta kënaqim atë. Por masa e zotërimit duhet të jetë plotësimi i nevojës, i cili duhet të tregojë edhe kufijtë e përvetësimit dhe përpjekjeve për të. Kushdo që, duke anashkaluar nevojën, bie në dashuri me vetë blerjen ose zotërimet, ai vuan nga pasioni i lakmisë, i cili, pasi ka pushtuar zemrën e tij, bëhet zonjë e të gjitha punëve, mendimeve, planeve dhe sipërmarrjeve të tij. Atëherë çdo gjë harrohet si te vetja ashtu edhe te të tjerët, edhe toka edhe qielli; Ka vetëm një qëllim - të kesh dhe të kesh. Në një humor të tillë, zotërimet bëhen perëndi thjesht sepse zotërojnë të gjithë personin. Por është veçanërisht një zot për lakmuesit, sepse ai e vendos gjithë besimin e tij në të. Dhe jeta e tij, pozicioni i tij dhe rrjedha e punëve - gjithçka është e qëndrueshme për të, sepse ai ka shumë nga gjithçka. Ai e mbështet besimin e tij në mamon, dhe atë që duhet të presë nga i vetmi Zot, ai pret nga pasuria. Për të është një idhull, të cilit i shërben dhe punon dhe tek i cili shpreson. Pse St. e quajti lakmi? Pali me idhujtari. Bl. Theodoreti shkruan: "Ai e quajti lakminë idhujtari, sepse Shpëtimtari e quajti mamon mjeshtër (Mateu 6:24), duke mësuar se ai që është skllav i pasionit të lakmisë e nderon pasurinë si Perëndi". I pushtuar nga ky pasion, “ai shërben dhe adhuron argjendin dhe arin, dhe e bën gjuhën argjend dhe ar (Ps. 113:12)” (Teofilakti i bekuar). Duhet të kemi parasysh se Apostulli nuk nënkupton sasinë e pasurisë, por pasionin për të pasur dhe për të fituar. Jobi, Abrahami, Davidi dhe shumë të tjerë ishin shumë të pasur, por nuk vuanin nga lakmia apo lakmia. Ajo që i Dërguari urdhëron të ngordhë veten në këtë drejtim është varësia ndaj pasurisë dhe besimi në to - të cilave njeriu mund t'i nënshtrohet edhe me një blerje të vogël, ashtu siç mund të çlirohet prej saj me një blerje të madhe. (26, f. 172–173) Pasuria çon në shkatërrimin e besimit në të dhe jo në Zotin Produkti i dytë i një qëndrimi të paarsyeshëm ndaj pasurisë është mbështetja në të. Pasuria u jep forcë të pasurve dhe në përgjithësi midis njerëzve dhe para autoriteteve jo nga thelbi i saj, por nga e njëjta dobësi e lakmisë; dhe i pasuri, pasi ka arritur të bëjë një ose dy gjëra me ndihmën e pasurisë, fillon të ndiejë se pasuria është fuqi, se me të mund të bësh gjithçka dhe të arrish gjithçka; Suksesi i përsëritur e inkurajon atë të mbështetet në pasuri, dhe më pas të mbështetet plotësisht në të. Dhe pasuria u bë Zot për të. Kjo është rrënimi. Sepse me një qëndrim të tillë ndaj pasurisë, rregulli i brendshëm i kërkuar dhe i përcaktuar nga natyra njerëzore është i çoroditur: ai bëhet në krye të asaj që duhet të ishte në këmbë. Nga natyra, njeriu duhet të jetojë në Zotin dhe, pasi ia dorëzon veten Atij, të besojë tërësisht tek Ai; megjithatë, të kesh krijuar gjëra nën vetveten ose pranë vetes, herë si krejtësisht të panevojshme, herë si nënprodukt, ndihmë. Por për të pasurit, kjo mbeturinë e panevojshme, e parëndësishme është bërë aty ku është e përshtatshme të kemi një Zot. - Dhe ai filloi të dukej si dikush që ecën në kokën e tij me kokë poshtë. (25, f. 459–460) Dashuruesi i parave e mundon veten me privim, si një armik Koprrac është njeriu më i çuditshëm. Njerëz të tjerë pasionantë kërkojnë një lloj kënaqësie për veten e tyre përmes kënaqësisë së pasioneve, por ky, duke kënaqur pasionet, e mundon veten me privim, sikur të ishte armik. (5, fq. 36) Kushdo që, duke anashkaluar nevojën, bie në dashuri me blerjet ose zotërimet vetë, vuan nga pasioni i lakmisë, i cili, pasi ka pushtuar zemrën e tij, bëhet zonjë e të gjitha punëve, mendimeve, planeve dhe sipërmarrjeve të tij. Atëherë çdo gjë harrohet si te vetja ashtu edhe te të tjerët, edhe toka edhe qielli; Ka vetëm një qëllim - të kesh dhe të kesh. (26, f. 172) Besimi zbehet prej tij, por pasuria nuk është pengesë për besimtarët Ndërsa kujdesi rritet, rritet edhe dashuria. Kur kujdesi i thjeshtë bëhet shumë kujdes, atëherë në bazë të tij ekziston tashmë lakmia e plotë. Me shumë kujdes dhe lakmi, besimi zbehet. Në fazat e tyre përfundimtare, nuk ka mbetur asnjë gjurmë. (25, f. 439) Problemi nuk është pasuria, por varësia ndaj saj Është e vështirë për një person të pasur të hyjë në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 19:23). Këtu, natyrisht, është pasaniku, i cili sheh në vetvete shumë mënyra dhe shumë forca për mirëqenien e tij. Por, posa një person që ka shumë ndërpret çdo lidhje me pronën, shuan çdo shpresë në të dhe nuk sheh në të mbështetjen e tij thelbësore, atëherë në zemrën e tij ai bëhet i njëjtë me dikë që nuk ka asgjë; Për një person të tillë rruga drejt Mbretërisë është e hapur. Pasuria atëherë jo vetëm që nuk pengon, por ndihmon, sepse ofron një mënyrë për të bërë mirë. Problemi nuk është pasuria, por besimi në të dhe varësia ndaj saj. (4, f. 114) Kundër-bindje: ne nuk jemi zotër, por agjentë të Zotit Ndihmoni mbi të gjitha ata që kanë nevojë. Kush vjen tek ju me lot, mos e lini të shkojë pa e tharë atë lot. Bekime të mëshirshme, sepse do të ketë mëshirë... Për shkak të dorës së nevojtarit, ja gjithmonë dorën e vetë Zotit, që të ktheu në besim, të shtrirë drejt teje. Ai vetë tha: “Çfarëdo që t’u bësh atyre, të varfërve, do të më bësh Mua”... Ata që kanë pasuri, të mos mendojnë se janë zotër dhe se janë robër të Zotit. Cili është ligji për nëpunësit? Matni atë që i duhet të gjithëve... Shihni mbishkrimin sipër jush: “Të ka mbetur një lypës, bëhu ndihma jote”. (11, f. 75) Kundërndjenjë ndaj tij: le të jemi të qetë nëse Zoti dëshiron të heqë gjithçka Cilat janë orenditë tuaja luksoze? Çfarë duhet bërë? Tashmë porosi të tilla të përditshme. Dhe kështu qoftë. - Thjesht mos e fut zemrën në të; përpiquni ta poziciononi atë në atë mënyrë që nëse Zoti do të donte të hiqte gjithçka, atëherë ju do të pranoni qetësisht të ecni me një pallto dhe këpucë dhe të jetoni në një kasolle të mjerë. Kështu do të jesh një vetmitar mes luksit dhe pasurisë. Apostulli shkroi për të krishterët se ata që kërkojnë paqe duhet të jetojnë si ata që nuk e kërkojnë atë. Trupi në botë dhe veshi në Zotin. (12, f. 148) Kundërveprimi ndaj tij: jo agjërimi, por lëmosha Gjeni pasionin tuaj kryesor. Dënoje atë, hidhe jashtë. “Zoti nuk kërkon nga ju, - thotë një plak tjetër, - të agjëroni kur vuani nga egoizmi. Jepini atij thjeshtësinë e lëmoshës... (24, f. 297) Përdorimi i parave për gjëra të tjera përveç vetes Gjëja kryesore në çështjet e parave nuk është të mbështeteni tek ata me shpresë, dhe më pas të mos lidhni zemrën me to dhe, së fundi, t'i përdorni ato jo vetëm për veten tuaj, por për t'i ndarë ato me ata që kanë nevojë - për lavdinë e Zotit. (16, f. 113) Rreth parave. Kur të kesh një nevojë, plotësoje dhe pjesën tjetër jepja të varfërve dhe mos u mbet asgjë. – Gjëja kryesore është të mos mbështeteni në para. Manastiret do të mbijetojnë, por është e vështirë për të varfërit. (15, f. 193) Paratë e huazuara, përgatituni për të humbur Për paratë e dhëna hua... Edhe pse dashamirësit tuaj nuk do të pranojnë t'ju ofendojnë; por mund të ndërthuren rrethanat që nuk do të mund t'i përmbushin detyrimet e tyre... Prandaj përgatituni paraprakisht jo vetëm për interesin, por edhe për të gjithë kapitalin - për të humbur, pa rënkuar, pa dredhur dhe pa kërcëllitur dhëmbët ndaj huamarrësve dhe ndërmjetësit të tyre. (16, f. 113) Një dashnor i parave është një idhujtar dhe ju e shqiptoni kaq lehtë një gjykim të tillë për veten tuaj. Nëse kur shpërndani, nuk ju vjen keq për paratë; atëherë nuk ka pasion dashuria për para, por vetëm dashuri për dashurinë. Dëshira për të pasur para në mënyrë që ato të jenë pranë për çdo rast - nevoja juaj ose nevoja e fqinjit tuaj. Edhe pse në këtë rast ka një fije lidhëse, ajo është një rrjetë kobure. Të mos kesh asgjë është qëllimi. Dhe lum ata që arritën ta rregullojnë jetën e tyre sipas këtij parimi. Por kërkesa e këtij fillimi është aq e gjerë sa nuk ka mbeturina në qeli. Çfarë duhet të bëjmë me ju?.. Më mirë të mos grumbulloni para, por kështu: njëra dorë merr, tjetra jep. Lërini paratë të qëndrojnë deri në mundësinë për t'i dhënë. - Kaq mjafton. (15, f. 214) Ajo është pasioni më i padrejtë dhe më helmues Çdo pasion është në kundërshtim me të vërtetën dhe mirësinë, por zilia është më e madhja nga të gjitha, sepse thelbi i tij përbëhet nga gënjeshtra dhe ligësia; ky pasion është më i padrejti dhe më helmuesi si për bartësin ashtu edhe për atë të cilit i drejtohet. Të gjithëve u ndodh në përmasa të vogla, sapo një i barabartë, e sidomos më i keqi fiton epërsinë. Egoizmi acarohet dhe zilia fillon të mprehë zemrën. Nuk është aq e dhimbshme kur rruga është e hapur për veten tuaj; por kur bllokohet dhe bllokohet nga ata ndaj të cilëve zilia tashmë ka filluar, atëherë nuk mund t'i frenoj aspiratat e saj: paqja është e pamundur këtu. Zilia kërkon rrëzimin e armikut të saj nga mali dhe nuk do të pushojë derisa ta arrijë disi këtë ose ta shkatërrojë vetë ziliqarin. (4, f. 134) Kundërshtimi i saj është vullnet i mirë Dashamirësit, ndjenjat simpatike të të cilëve mbizotërojnë mbi ato egoiste, nuk vuajnë nga zilia. Kjo tregon rrugën për të shuar zilinë dhe të gjithë të torturuarit prej saj. Duhet të nxitoni të ngjallni vullnet të mirë, veçanërisht ndaj atij që keni zili dhe ta tregoni atë në veprim - zilia do të qetësohet menjëherë. Disa përsëritje të të njëjtit lloj dhe, me ndihmën e Zotit, do të qetësohen plotësisht. Por duke e lënë kështu do ta mundojë, do ta thajë dhe do ta përzë në varr, kur nuk mund ta mposhtni veten dhe ta detyroni t'i bëjë mirë atij që ka zili. (4, f. 134–135) Personi ziliqar ndëshkon veten Ziliqari nuk duhet të ndëshkohet. Ai e tiranizon veten pandërprerë. (5, f. 91) Zilia shpirtërore është më pak e zakonshme se zilia e kësaj bote Dhe zilia!!! Si mund të jetë ajo në një lloj veprimi shpirtëror?! – Sepse në rendin shpirtëror çdo gjë është e aksesueshme për të gjithë... A keni parë dikë që është shpirtërisht superior ndaj jush? Vendoseni punën dhe mund ta merrni edhe ju. Por në jetën e përditshme, jo gjithçka është e arritshme për të gjithë. Këtu hyn zilia. (13, f. 176) Njeriu nuk duhet t'i ketë zili dhuntitë natyrore të të tjerëve, as virtytin, meritën dhe lumturinë e tyre. Nuk ka zili që mund të quhet e lavdërueshme apo e lejuar. (5, f. 64–65) Është e larmishme, nuk ka asnjë numër të nuancave të saj Ju pendoheni që, duke biseduar me një murgeshë, u tërhoqët nga dëshira për të treguar mirëkuptimin tuaj për jetën shpirtërore. Është keq që je marrë me vete; por është mirë që e keni vënë re dhe jeni penduar. Bëni një synim të fortë përpara për të mos iu nënshtruar këtij pasioni bosh. Kjo është kotësi ose dëshirë për t'u dukur: njihni tonën. I përket zonës së krenarisë, por është shumë e ndryshme nga ajo, dhe në manifestimet e saj është më e butë, por më e padukshme. Krenaria shkon krah për krah me epshin për pushtet, komandën dhe përbuzjen ndaj të tjerëve, dhe kotësia është motra e pëlqimit të njeriut; të dyja lindin lajka dhe mashtrim ndaj njëri-tjetrit, por jo me qëllim të keq. Kotësia është e madhe dhe nuancat e saj janë të panumërta. Ndodh para veprës, kur të nxit të bësh diçka me qëllim të hutimit, dhe gjatë vazhdimit të veprës të ngjitet dhe pas veprës të ndjekë për t'ia hequr çmimin. Po e shkruaj këtë në manual për të ardhmen. Mësoni të bëni gjithçka, të madhe e të vogël, për lavdinë e Zotit, duke e mbajtur gjithmonë Zotin në mendimet tuaja. (7, f. 408–409) Është delikate, por gjithmonë e rëndon shpirtin me privimin e hirit Ju thoni që fryma e kotësisë sulmon. Kujdes. Ky është një gjarpër me shumë koka. Ndonjëherë ajo kthehet në vetë përulësi. Lexoni më me kujdes nga Climacus për përulësinë dhe kotësinë, dhe për këtë arsye zgjidhni gjithçka për veten tuaj, dhe nga mjetet e treguara atje, zgjidhni ato që janë të përshtatshme për veten tuaj dhe zbatoni ato. Kotësia është delikate, por gjithmonë e ashpërson shpirtin. Dhe Zoti shpejt ua heq hirin atyre që kënaqin mendimet e kota dhe i lejon të bien. Sa kohë deri te telashet? Kushtojini vëmendje vetes. (14, f. 184) Është në sjellje të mirë të jashtme Kujdes; Nuk do të devijoja në rrugën e atyre që ecin ftohtë në sjelljen e jashtme korrekte, pa ndjenja të brendshme që shenjtërojnë një person dhe tërheqin hirin e Zotit. Dhe kjo do të ndodhë menjëherë sapo të bini në mendjemadhësi dhe vetëkënaqësi, shenja e së cilës është kotësia. (14, f. 186) Ju nuk mund të shpëtoni prej tij askund Më kujtohet gjithashtu që u ankuat për kotësinë. Kjo, natyrisht, është një gjë e keqe, por nuk mund të ikësh prej saj. Ik nga... kotësia do t'ju mësojë të jeni të kotë për faktin që keni ikur. Ju duhet ta luftoni atë në gjërat që bëni; dhe asgjë më shumë, por jo për të ikur nga këto punë. (15, f. 80–81) A po pyesni se si ta çrrënjosim kotësinë me këtë lloj veprimi? Kotësia duhet shqyer nga brenda, jo nga jashtë. Pa këtë, gërmoni një vrimë thellë deri në qendër të tokës dhe fshihuni, kotësia do të gjejë ushqim për vete atje. Ne duhet të forcojmë frikën e Perëndisë dhe të konfirmojmë ecjen tonë përpara Perëndisë. Zjarri i pranisë së Perëndisë do të djegë kotësinë. (14, f. 16) Kotësia, ju mendoni, ka kaluar. Jo, nuk kaloi, thjesht u fsheh për një kohë. Mos mendo ta heqësh qafe këtë zonjë kaq shpejt. Do t'ju ndjekë kudo dhe do të gumëzhinë në veshët tuaj. Dëgjoni dhe përmirësohuni. (14, f. 180) Por as ju nuk duhet të merrni shumë. Të marrësh shumë do të thotë të marrësh shumë përsipër, të mbështetesh shumë te vetja, të duash të kërkosh, të dalësh nga rrëmuja e përgjithshme, për shfaqje. Zoti ju ruajt nga aspirata dhe mendime të tilla. Me sa mundeni, shmangni këtë armik të çdo suksesi të mirë. Për të mos harruar, shkruajeni në letër dhe gozhdoni diku në mur, në mënyrë që sytë tuaj ta takojnë më shpesh dhe ta lexojnë pa dëshirë. Ne duhet të kujdesemi për përulësinë mbi të gjitha. Dhe nuk do ta vini re se sa krenaria zvarritet. Pse, është kaq e larmishme dhe kaq thashetheme! Kjo është arsyeja pse të gjithë shenjtorët kanë kaq shumë paralajmërime kundër tij. – Mos u ul në kishë, mirë. Dhe kur të vijë kotësia, uluni me qëllim që t'i tregoni mendimet tuaja kur të filloni të ndjeni kotësi: në fund të fundit, u ulët vetë. Një baba, kur i erdhi mendimi i kotësisë se po agjëronte shumë, doli herët atje ku kishte shumë njerëz, u ul dhe filloi të hante bukë. Në Kiev, dikush agjëroi shumë dhe e mbajti veten vetëm. Erdhi mendimi i kotësisë, i ndjekur nga tundime të tjera. Ai i tha për këtë të ndjerit plak Parthenius. I dha para dhe e dërgoi në treg. Bli, thotë ai, mëlçi dhe haje aty para të gjithëve. Ai e bëri këtë dhe i gjithë tundimi kaloi. Kështu u trembën baballarët dhe ikën nga kotësia. Shpesh ju kritikoni veten nga kjo anë. Problemi është i konsiderueshëm! Ky, thonë ata, është një hajdut shtëpiak i cili është në komplot me hajdutët në natyrë. Ai hap dritare dhe dyer për ta; hyjnë dhe krijojnë rrënim të madh brenda. Kush e di? Ndoshta ajo errësirë ​​që ju ka ndodhur dhe ka ndërruar jetë menjëherë pasi jeni falur, është një mashtrim i armikut për të ngjallur mendime krenare: çfarë libër lutjesh! Ndërsa unë u luta, të gjithë demonët ikën. Mbani mend: nëse pas kësaj keni pasur mendime kotësie, atëherë dijeni se është armiku ai që do t'ju mërzisë... Epo, kini kujdes, mos u kapni në rrjetë. Kush duhet të kujdeset për shpirtin tuaj përveç vetes? Rishikoni lëvizjet tuaja të përditshme të zemrës në mbrëmje dhe gjykoni veten në mënyrë rigoroze. Për keqfunksionime, vendosni një gjobë ndaj vetes dhe respektoni atë. (14, f. 195–196) Ajo thumbon gjithmonë, pavarësisht se si e ktheni Sikur nuk të shqetëson kotësia për namazin?! Zoti e bekoftë! Por a e shihni veten drejt? Shiko, Climacus thotë se kotësia është si një gjemb, sido që ta kthesh, gjithmonë ngjitet dhe shpon. Duhet të jeni të zgjuar në arsyetimin e mendimeve. Vëmendja e rreptë ndaj vetes, me frikën ndaj Zotit, do t'ju mësojë gjithçka. (14, f. 198) Ai është armiku më i dëmshëm dhe më lajkatar "Çfarë duhet të bëj me kotësinë? Më duket se nuk bëj asgjë për shfaqje; por pas punës nuk mund t'i rezistoj dot borisë para vetes. Sigurisht, nuk i them askujt se kështu e kam bërë këtë apo atë. Por brenda dëgjoj se jam më i mirë se të tjerët dhe bëj më mirë se të tjerët. Dhe e di që kjo është e keqe, por bëhet gjithmonë tek unë." Është mirë të paktën që e vëreni këtë hollësi dhe dëshironi të përmirësoheni. Vendoseni punën për ta korrigjuar dhe lutuni për të, dhe Zoti do të ndihmojë; do të keni kohë për ta përzënë këtë armik. Ky është armiku më keqdashës dhe në të njëjtën kohë më lajkatar. E bën njeriun të duket si punëtor që çfarëdo që fiton, e ha përnjëherësh, duke mos lënë asgjë për nesër. Ai që u bë i kotë tashmë e ka pranuar shpërblimin e tij; dhe në të ardhmen nuk ka asgjë për ta shpërblyer. Ai është gjithmonë lakuriq, si dikush që shpërdoron gjithçka që ka. Ai do të shfaqet lakuriq në botën tjetër. Vetëm mëkatet e tij do të kalojnë me të dhe veprat e mira që mund të shërbejnë si kundërpeshë ndaj tyre nuk do të kenë asnjë vlerë. Ky është shkatërrimi ekstrem i kotësisë! Ndërkohë, nëse i bini borisë përpara ose dëgjoni tingullin e borisë nga jashtë, është aq e ëmbël, sikur po gëlltisni karamele. (7, f. 85–86) Ajo mund të gjenerohet jo vetëm nga lavdërimet, por edhe nga lotët Lavdërimi krijon vetëlavdërim dhe mirëqenie; Ndjenjat e liga janë përçuesit kryesorë drejt kotësisë dhe krenarisë. Zoti na ruajt! (15, f. 79) Ju jeni duke u lavdëruar. Çfarë ka kaq të mrekullueshme për këtë? Në mungesë të peshkut dhe kancerit, peshku, siç thotë Ati Fr. Parthenius. Kjo, megjithatë, rekomandohet shumë nga shoqëria jonë, që të ketë dhembshuri edhe për hijen e së mirës... Ndërkaq, kjo është shumë e pafavorshme për ju. Një pikë shpon një gur me rënie të shpeshta. Një grimcë nga çdo lavdërim bie mbi krimbin e krenarisë dhe kotësisë dhe e ushqen atë; ajo rritet pa u vënë re nga ju, duke ju lejuar të keni ndjenja të përulura derisa të bëhet më e fortë. Dhe kur të jetë pjekur, gjithçka do të hahet menjëherë. E rrezikshme! Dhe çfarë tjetër? Lavdërimi gudulis zemrën, ndalon xhelozinë dhe relakson. Kjo është njësoj si të pengosh dikë duke vrapuar. Një ndalesë në jetën shpirtërore është tashmë një lëvizje prapa. Dhe kjo është e keqe! Çfarë duhet bërë? Përuleni veten dhe shtypni lartësimin e mendimeve dhe të zemrave tuaja me të gjitha llojet e ndjenjave të përulura për veten tuaj. Pastaj, ndërsa gurët e fjalës së ëmbël goditen në veshët tuaj, hyni në zemrën tuaj dhe poshtëroni veten në çdo mënyrë të mundshme përpara Zotit dhe shenjtorëve të Tij. Çfarë bëmash të mëdha bënë për t'i pëlqyer Zotit! Çfarë kemi ne? Le të shkojmë një ditë në kishë, të bëjmë pesë harqe në shtëpi, të lexojmë një faqe të librit të shpëtimit - dhe ne do të bëhemi shenjtorë. Sa e vërtetë! Puna e përulur fizike ndihmon shumë. Shërbëtorët janë gjithashtu mësues të mirë të përulësisë. Dëshira për ofendime dhe, për më tepër, keqbërës; të paktën përshëndetini ata si një suva shpëtimtare të aplikuar nga Zoti për plagën e kotësisë. Por mos mendoni të bëni asgjë vetë. Vraponi drejt Zotit, i cili e përuli veten deri në atë pikë sa të ishte shërbëtor. Ai do të mësojë. Vetëm mos jini të pakujdesshëm për këtë gjendje. Lavdërimi do të të ngrijë dhe do të dalësh si një statujë mermeri, jo e shëmtuar në pamje, por e pajetë. Të çliro, Nënë e Zotit, nga kjo! Më mirë të zhytesh në baltë dhe të të shkelin të gjithë se sa të jesh kështu. (10, f. 72–73) Zoti i ruajtë lotët në ju përgjithmonë, nëse kjo është e mundur. Ata shtojnë butësi dhe butësi. Por ju duhet ta fshehni atë. Sepse kotësia rri pezull rreth tyre si një qen rreth ushqimit të ushqyer mirë. Ju duhet të keni kuptim në mënyrë që t'i menaxhoni ato siç duhet. (14, f. 219) Zoti ju dha lot. Kjo është e mirë! Por lotët e përkohshëm nuk janë gjithçka. Duhet të ketë të përhershme. Ka lot në zemër që janë më të mirë se ata që rrjedhin nga sytë... Që rrjedhin nga sytë ushqejnë krimbin e kotësisë - dhe ata nga zemra janë të njohura për Zotin Një. Në publik, është më mirë të mbani lotët, duke mbetur me pendim të thellë. (18, f. 197) Çfarë duhet të bëni me lotët tuaj? A nuk është e mundur që ju ta bëni këtë që të mund të qani në shtëpi dhe të qani sa të kënaqet, por në kishë mbajini lotët, duke lënë vetëm pendim të përzemërt? - Lutuni që të jetë kështu dhe detyrojeni veten ta bëni këtë. Përndryshe, telashet nuk janë larg. Në zemër formohet një çiban kotësie; dhe nuk do të vini re se si do të lindë dhe shpërbëhet. Pra, a nuk është më mirë t'i shmangemi rrugës para kohe në të cilën mund të haset një ulçerë e tillë? Një plak agjërues jetonte afër fshatit. Filluan ta lavdërojnë. Shkoi nëpër fshat dhe hëngri. Një plak tjetër, kur lavdëronin dikë që jetonte afër fshatit dhe nuk hynte në të, tha: Unë ndonjëherë ecja me qëllim nëpër fshat që të mos dilte kjo thashetheme boshe. Kështu u përpoqën të fshihnin gjithçka nga të tjerët. Kështu që ju gjithashtu duhet që të gjithë të shohin se ju, si gjithë të tjerët, nuk keni asgjë të veçantë. Ne duhet të fshehim gjithçka. Menaxhoni atë. Dhe në të folur, dhe në ecje, dhe në teknika - gjithçka duhet të jetë si zakonisht për të gjithë. (14, f. 173) Tashmë jeni kot, siç keni shkruar. Kjo është në anën e armikut. Kotësia është fryt i fushës së tij. Dhe është e tillë që hiri niset për të. Kujdes! Dhe për çfarë vendosët të krenoheni?! Me lot! Lotët qajnë për mëkatet. Kur kotësia vjen për shkak të lotëve, ti e kthen shikimin nga mëkatet e tua... dhe i thua shpirtit: shiko çfarë ke grumbulluar! A ka ndonjë gjë për të qenë krenarë këtu?! – Nëse e bëni këtë me sinqeritet, atëherë në vend të kotësisë do të perceptoni pendim të hidhur, të cilin gjithmonë përpiqeni ta keni nën lot. (13, f. 170–171) Baza e saj është ideja që të gjithë janë të zënë me ne Baza e zemërimit është gjithmonë mendimi se tjetri po na bezdis qëllimisht; baza e kotësisë është se të gjithë janë të zënë me ne; krenaria - se jemi më të mirë se të gjithë etj. (10, f. 217) Kundër bindja është se askush nuk po ju shikon. Është e nevojshme të bëhet një luftë e vazhdueshme kundër tij pa lëshime. Ndaj po bëni mirë që keni dëshirën për të hequr qafe këtë armik lajkatar. Por si ta menaxhoni këtë? Luftoni dhe do të kapërceni. Thjesht mos u ndalni dhe mos i jepni vetes asnjë favor në këtë. Gjëja e parë që duhet është të njohësh dhe të ndjesh se ky lloj mendimi është një armik. Pastaj, sapo të shfaqet, nxitoni të rivendosni një vetëdije dhe ndjenjë të tillë. Me siguri do t'i përgjigjet armiqësisë ndaj këtij mendimi, i cili do ta largojë atë. Të kesh armiqësi ndaj një mendimi është njësoj si të godasësh dikë në gjoks. Kushdo që goditet në gjoks bie në tokë; dhe mendimi, i goditur nga armiqësia, ikën nga shpirti. Bëjeni këtë disa herë më me zell dhe ai mendim do të pushojë së shfaquri, ose do të mësoheni ta trajtoni atë aq lehtë dhe shpejt, sa para se të ketë kohë të shfaqet, do të largohet. Ndërkohë, mos harroni të ushqeni ndjenjën e armiqësisë ndaj tij. Për këtë qëllim, lexoni më shpesh udhëzimet e Shpëtimtarit për lëmoshën, agjërimin dhe lutjen (Mateu 6) dhe shëmbëlltyrën nga e cila Zoti nxori mësimin e mëposhtëm: Thuaj, pasi jemi shërbëtorë të padenjë: sepse gjithçka që duhet të krijojmë, e kemi krijuar (Luka 17:10). Mos harroni edhe mësimin apostolik: pse mburreni? (1 Kor. 4:7). Ki parasysh edhe me kë e krahason veten, duke trumbetuar se ti dhe veprat e tua janë më të mira se ata. Nëse ata janë më të rinj se ju në moshë dhe aftësi, atëherë nuk ka asgjë për t'u mburrur. Ndodh natyrshëm që të moshuarit të bëjnë gjithçka më mirë se të rinjtë. Ata do të rriten dhe do të punojnë po aq mirë sa ju, e ndoshta edhe më mirë. Pra, mos e krahasoni veten me këta, por me ata që janë më të lartë se ju. Atëherë, ndoshta, nuk do t'ju duhet të trumbetoni: veprat e mia janë më të mirat, por më mirë pranoni që keni ende një rrugë të gjatë për të bërë dhe që të mund të mburreni për diçka. Unë do t'ju pyesja gjithashtu: a korrespondon ajo që bëni me masën e aftësive tuaja? Hidhni një vështrim më të afërt dhe ndoshta do të dalë se megjithëse ajo që bëni është e mirë, është larg nga plotësimi i masës së forcës suaj: duhet ta bëni më mirë pesë ose dhjetë herë. Nëse vërtet e shihni këtë - dhe në pjesën më të madhe, nëse jo gjithmonë, kjo është pikërisht ajo që duhet të shihni kur i shikoni punët tuaja nga ky këndvështrim - atëherë në vend që t'i bini borisë, më mirë do t'ju duhet të vajtoni që nuk i përmbushni qëllimet e Atij që ju dha forcën e trupit dhe të shpirtit. Merrni mundimin për të praktikuar veten dhe ndoshta mund të supozoni se së shpejti do të arrini sukses. Por lutja drejtuar Zotit duhet të shkojë natyrshëm paralelisht me punën e dikujt për veten, si dhe me zellin e zellshëm për të arritur qëllimin e dëshiruar pa kurrfarë kënaqësie. (7, f. 86–87) Mësoni të gëzohemi kur na përbuzin dhe na qortojnë Më e keqja nga të gjitha gjërat është ekzaltimi, kotësia, dënimi. Ky është tymi djallëzor dhe erë e keqe! Mësoje veten në çdo mënyrë të mundshme të gëzohesh më shumë kur trajtohesh me përbuzje, qortim apo edhe ofendim sesa kur të përkëdhelin dhe të përshëndesin. Kjo është rruga më e besueshme drejt përulësisë! (14, f. 188) Trego mëkatet e tua kundër tij “Pas një vepre të mirë është kotësia, pas një të keqeje është pashpresa e shpëtimit”... Këto janë sulmet e zakonshme të armikut. Kundër të parës, ju ekspozoni mëkatet dhe gabimet tuaja. Kundër të dytës është siguria se nuk ka mëkat që e mposht mëshirën e Zotit. Vdekja e Zotit ishte çmimi për të gjitha mëkatet, pa përjashtim. (13, f. 175) E mira e kaluar nuk vlen asgjë Ju duhet ta vlerësoni mirësinë e kaluar si asgjë, pavarësisht se si ka ndodhur dhe mbani gjithmonë parasysh se sapo keni filluar të jetoni në rrugën e mirësisë. Në këtë mënyrë do të shmangni kotësinë dhe do të parandaloni që xhelozia të ftohet. (5, f. 69) Çfarë është hipokrizia dhe si ta mposhtim atë Kujdes nga majaja e farisenjve, që është hipokrizia (Luka 12:1). Një tipar dallues i hipokrizisë është të bësh gjithçka për t'u treguar. Të veprosh para të tjerëve nuk është hipokrizi, sepse shumica e gjërave që janë të detyrueshme për ne duhet të bëhen për njerëzit, pra në mesin e tyre dhe në sytë e tyre. Edhe pse ata që arrijnë të bëjnë gjithçka fshehurazi bëjnë më mirë, kjo nuk është gjithmonë e mundur; Kjo është arsyeja pse ata që veprojnë në pamje të qartë nuk mund të qortohen menjëherë se duan vetëm të tregohen për t'u dukur ose për të treguar. Ata mund të kenë një dëshirë të sinqertë për të bërë mirë dhe shfaqja është një shoqërim i domosdoshëm i veprave të kryera nga jashtë. Hipokrizia fillon nga momenti kur qëllimi nuk është të bësh mirë, por të tregosh vetëm veten duke bërë mirë. Dhe kjo përsëri nuk është gjithmonë kriminale, sepse mund të jetë një sulm momental i mendimeve që vërehen menjëherë dhe largohen. Por kur dikush vendos të krijojë një reputacion për të bërë mirë, atëherë ekziston hipokrizia që shkon thellë në zemër. Kur e gjithë kjo i shtohet qëllimit të fshehtë për të përfituar nga përfitimet e një reputacioni të tillë, atëherë ekziston hipokrizia në të gjitha forcat e saj. Shikoni, secili, çfarë kërkon Zoti kur urdhëron "të ruhen nga majaja e farisenjve". Bëni mirë sipas dëshirës për të mirë për të tjerët, sipas vetëdijes së vullnetit të Zotit, për lavdinë e Zotit dhe mos u shqetësoni se si njerëzit e shohin atë - dhe do të shmangni hipokrizinë. (4, f. 155–156) Përkufizimi dhe produktet e tij kryesore Krenaria është një dëshirë e pashuar për lartësi, ose një kërkim intensiv për objekte përmes të cilave njeriu mund të bëhet më i lartë se të gjithë të tjerët. Dashuria për veten është më e dukshme këtu. Këtu është, si të thuash, me fytyrën e vet, sepse këtu gjithë shqetësimi është për veten. Produkti i parë i krenarisë së brendshme është mendjemadhësia, sipas së cilës të gjithë të tjerët konsiderohen inferiorë ndaj nesh; edhe ata që janë shumë superiorë ndaj nesh nuk janë shumë të rëndësishëm në krahasim me ne. Duke dalë, ajo tashmë po kërkon objekte ngritëse dhe, duke gjykuar prej tyre, ajo vetë po ndryshon. Të banosh në sende të parëndësishme, për shembull, në forcën e trupit, bukurinë, veshjen, lidhjen farefisnore e gjëra të tjera, është kotësi; duke iu referuar shkallëve të nderit dhe lavdisë, është dashuria për pushtetin dhe ambicien; shijimi i thashethemeve, bisedave dhe vëmendjes së njerëzve, është dashuri për popullaritetin. Megjithatë, në të gjitha këto forma, përveç ndoshta mendjemadhësisë, krenaria shoqërohet edhe me vetë-vullnet, mosbindje, vetëbesim, arrogancë, pretenciozitet, përbuzje ndaj të tjerëve, mosmirënjohje, zili, zemërim deri në hakmarrje dhe mëri. Sidoqoftë, degët kryesore të saj mund të konsiderohen zili me urrejtje dhe zemërim me inat. (2, vëll. 1, f. 286–287) Hapat e saj të parë janë vetëvlerësimi dhe mendjemadhësia Ju lutem, mbi të gjitha, kini kujdes që të mos dilni në rrugën e krenarisë dhe të ngecni atje. Hapi i parë në këtë rrugë është vetëvlerësimi, një ndjenjë e fshehtë se unë jam diçka dhe jo asgjë; e dyta - mendjemadhësia ose mirëqenia ndjenja se nuk jam vetëm diçka, por edhe diçka e rëndësishme si para njerëzve, ashtu edhe përpara Zotit. Nga këto të dyja, më pas lindin një grumbull i tërë mendimesh dhe ndjenjash krenare, të cilat janë më të neveritshmet për Zotin. Prandaj, përpiquni në çdo mënyrë të mundshme që të jeni në një ndjenjë të sinqertë të vetëpëruljes së plotë. Për ta bërë këtë, sillni më shpesh në mendje se cilat mëkate ose gabime keni bërë në jetën tuaj të mëparshme dhe dënoni veten për to. (13, f. 209) Lavdërimi zhvillon krenarinë... A nuk është thënë shumë? Krenaria është një gjë e tmerrshme. Përkundrazi, vetëvlerësimi, mirëqenia dhe vetëdija sulmojnë. - Çfarë duhet të bëj?! Si të shmangni vetëlavdërimin? “Duhet t’ia kalojmë lavdinë një personi tjetër... “Jo neve, Zot, jo neve, por emrit Tënd, jepi lavdi”, thanë të gjithë dhe nuk lejuan të rritet krenaria. – Përpiqu të vendosesh në këtë mënyrë dhe lutu që Zoti të të japë një ndjenjë të tillë. (16, f. 101–102). Ju shkruani: "Pse të mos lavdëroni ndonjëherë dikë tjetër?" - Ndodh që lavdërojnë. E mira ngjall padashur lavdërime; lavdërimi e ngjall të lavdëruarin dhe i jep krahë. Por kjo nuk është një çështje e sigurt. Mund të mbjellë mendjemadhësi dhe të çojë më tej në arrogancë dhe krenari. Ky është problemi: sepse krenaria është e mallkuar nga Zoti. Ju prisni që lavdërimi të lindë përulësi, kur mendoni se nuk ia vlen. - Ndodh, ndoshta edhe kjo; por kjo lloj lindjeje, për shkak të rrallësisë dhe jonatyrshmërisë së saj, duhet quajtur mrekulli. Njëri nga baballarët tha se të lavdërosh është njësoj si të shkelësh dikë që ecën me nxitim. Ky bie dhe thyen hundën derisa i del gjak. Diçka e ngjashme, duhet të supozohet, prodhohet nga lavdërimi në shpirtin e dikujt që është i mirë në rrugën shpirtërore. Prandaj, pranoni më mirë se ideja se lavdërimi çon në përulësi nuk është me origjinë qiellore. Ky është sugjerimi i atij që ka zakon të veshë Engjëllin e Dritës pa qenë i tillë. (7, f. 362) G. Dore. Kulla e Babelit Krenaria është një gjë e tmerrshme. Përkundrazi, vetëvlerësimi, mirëqenia dhe vetëdija sulmojnë. - Çfarë duhet të bëj?! Si të shmangni vetëlavdërimin? - Duhet t'ia kalojmë lavdinë një personi tjetër... "Jo neve, Zot, jo neve, por emrit Tënd jepi lavdi." (16, f. 101–102) Ajo është pasioni më shkatërrues Nëse je krenar, ndalo së qeni krenar. Askush tjetër nuk mund ta shohë këtë përveç teje dhe Zotit. Lutjuni Perëndisë që t'ju japë një frymë pendimi dhe përulësie, dhe Ai do ta bëjë. Ndërkohë, mblidhni vetë mendimet përulëse dhe mbajini në shpirt. Krenaria është pasioni më shkatërrues, dhe aq më shkatërrues sepse është i pastër nga jashtë... Krenaria është në ndjenja, dhe jo në pozicionin e jashtëm. Dhe ka mbretër të mëdhenj - më të përulurit... Shën Davidi është mbret i barinjve, por ka thënë: Unë jam krimb, e jo njeri, qortim i njerëzve dhe poshtërim i njerëzve. (11, f. 73) Ajo është më keqdashësja dhe më e pakënaqja për Zotin Ne kemi nevojë për më shumë përulësi. Fjalimet apo impulset, fjalët shqetësuese për të tjerët - a nuk janë nga fisnikëria? Vetëdija e zotërisë është krenaria, një gjë shumë e papëlqyeshme për Zotin dhe më e dëmshmja në jetën morale. Thelloni në të dhe nxirreni këtë rrënjë pikëllimi dhe vegjetoni nëse shfaqet. (18, f. 10) Cila është mënyra më e rëndësishme për të ruajtur hirin në shpirt? Përulësia. Cila është arsyeja kryesore e largimit nga puna? Nga disa lëvizje krenarie, mendjemadhësie dhe arrogance. Sapo ndjen përbrenda këtë erë të keqe krenarie, largohet menjëherë. Është e vërtetë, diçka e ngjashme ju ka ndodhur edhe juve. Ju nuk e kuptoni atë. Por tani për tani, pranoje këtë si një të vërtetë intelektuale dhe pastaj, në dashtë Zoti, do të ndjesh me ndjenjën tënde se ka lëvizje krenarie që shpirti nuk i di dhe do të fillosh të lutesh më me zell: më jep, Zot, të shoh mëkatet e mia. Në një letër ju vërtetuat se jeni të përulur. Por nga vetë ajo që u vërtetua, del se nuk jeni të përulur. Përulësia nuk e sheh veten. (7, f. 350–351) Ai që hidhërohet për keqbërjet e tij, pa menduar të korrigjohet, këtë pikëllim e ka jo për Zotin, por nga krenaria dhe kotësia. (5, f. 16) Kundërbesimi i saj: gjithçka nuk është e jona Mund të mburremi vetëm për atë që është e jona. Por shpjegohet se në punët tona - asgjë nuk mbetet e jona... as forca, as mjetet, as objektet - gjithçka nuk është e jona... Dëshira ka shumë të ngjarë të ishte e jona... por edhe ajo që duam nuk është e jona... - Nëse e përvetësoni këtë pikëpamje; atehere sa here te vije zonja krenaria, ti, pasi ke sjelle keto shpjegime ne mendje, do ta kapesh ne koke si bythe... dhe ajo - zot na ruaj kembet. (16, f. 102) Kundërndjenja e saj: nuk ka krijesë më të neveritshme se ju Kundër krenarisë: nuk ka krijesë më të neveritshme se ju, e kështu me radhë. Besime dhe ndjenja të tilla janë me të vërtetë mburoja më e fortë, e cila duhet vetëm t'i kundërvihet pasionit të shfaqur dhe do të qetësohet: sepse do të humbasë mbështetjen në zemër. (10, f. 218) Panegjiriku që ke thurur për vete: i keq, dinak, i paqëndrueshëm, mosmirënjohës, krenar, i zemëruar, i paaftë për t'iu lutur Zotit... shumë mirë. Ne duhet të shtojmë pavlefshmërinë dhe pavlefshmërinë e asgjëje. Përsëriteni shpesh - dhe në mënyrë që shpirti të flasë, dhe jo mendja të mbledhë nga kujtesa. Në fund të fundit, ne kemi ose ndonjëherë kemi një vetëvlerësim shumë të gënjyer. (11, f. 125) Virtyti i kundërt i tij është përulësia. Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve (Fjalët e Urta 3:34). Mbani mend këto fjalë veçanërisht kur shkoni në rrëfim. Asgjë si krenaria nuk të bën të duash të thuash: mëkatar. Përuluni përpara Zotit, mos e kurseni veten, mos kini frikë nga fytyra e njeriut. Zbulo turpin tënd që të lahesh; tregoji plagët e tua që të shërohesh; thuaj të gjitha gënjeshtrat e tua, që të justifikohesh. Sa më i pamëshirshëm të jesh ndaj vetes, aq më shumë keqardhje do të të tregojë Zoti dhe do të largohesh me një ndjenjë të ëmbël mëshirë. Ky është hiri i Zotit tonë Jezu Krisht, i dhënë prej Tij atyre që përulen duke rrëfyer sinqerisht mëkatet e tyre. (4, f. 41) E trajtojnë kur jemi nxirë Kur të shohësh se po të nxijnë, merre si baltë shëruese. Ju bëni mirë që nuk e humbni prirjen vëllazërore ndaj atyre që e zbatojnë këtë shërim për ju. (15, f. 201–202) Lufta kundër vetëvlerësimit dhe mendjemadhësisë Inati nga vetëvlerësimi, me të cilin ata njohin dhe ndjejnë se vlejnë shumë; pse, kur dikush guxon të mos na japë të drejtën tonë, ne zemërohemi dhe komplotojmë hakmarrje. Ju bëni një gjë të mirë që nuk i lini këto ndjenja të shkojnë dëm, por nuk është gjë e mirë që ndonjëherë t'i lini ato të qëndrojnë në ju për një kohë të gjatë. Për disa ditë armiku lëshon mbi ju një stuhi hakmarrjeje. Mundohuni ta bëni këtë në mënyrë që pa humbur asnjë minutë të merrni përgjegjësinë për veten dhe të shkatërroni vetëvlerësimin tuaj. Mos shikoni shkelësin dhe ofendimin; këtu do të gjeni më shumë mbështetje për inat dhe hakmarrje; por hidhe nga koka dhe vishu me thesin e parëndësishme. Apostulli thotë se i bën lajka vetes, kush mendon se është diçka... Kjo është diçka që duhet prishur dhe hedhur nga dritarja. Do të vijë një ndjenjë e parëndësishme, e konsideroni veten të denjë për çdo poshtërim dhe fyerje, dhe më pas pakënaqësia dhe hakmarrja do të avullojnë vetë. Ju duhet vetëm të punoni shumë për të shkatërruar vetë-tsen një herë ... dhe atëherë do të jetë e lehtë të përballeni me të dhe së shpejti do të shuhet plotësisht. "Atëherë një lloj mbështetjeje për botën e brendshme formohet në shpirt!" – Kur ka vetëvlerësim, nuk zemëron vetëm qëndrimi ndaj njerëzve, por edhe qëndrimi ndaj Zotit, - dhe ai është dinak, si demonët, - dhe fshihet me zgjuarsi pas fjalëve të përulura, i ulur në zemër... Kujdesuni për këtë. – Po bëni mirë që vajtoni këto ndjenja dhe ia hapni babait tuaj shpirtëror. Por duket se ju e bëni këtë kur i grisni zemrën dikujt me diçka; por edhe disa ndjenja, edhe nëse nuk depërtojnë, duhen hapur. Kjo është një nga mënyrat për të shkatërruar vetëvlerësimin. – Dhe vetëvlerësimi të shkatërron gjithë jetën; prandaj ia vlen të punohet shumë për ta shkatërruar. Pastaj shkruaj aq shumë për të. Për këtë arsye ankoheni për mendjemadhësi dhe vetëlartësim... Këta janë fëmijët e parë të vetëvlerësimit, shirat e tij rozë, ose jo rozë, por shtatëngjyrësh, ylber. Çudi pse vijnë mendime të tilla. Por si mund të mos shkojnë kur ka vetë-çmim? "Ju lutuni Zotit që t'ju çlirojë prej tyre." Lutuni për të hequr qafe vetëvlerësimin dhe punoni për ta shkatërruar atë vetë. Atëherë ky artikull do të zgjidhet për ju. (11, f. 140–142) Që ata të turpërojnë është një shenjë e mirë. Pra, keni mërzitur një artist të caktuar... Ji mirënjohës. Kjo është baltë shëruese! Por a jeni i sigurt se pa këtë nuk do të kishit fluturuar në krahët e vetëmarrëveshjes?!! Kështu e rregullon Zoti që të do. (16, f. 154) Për të shtypur mendjemadhësinë, mësoni, më e rëndësishmja, t'i atribuoni të gjitha të mirat Zotit si arsye... dhe ta falënderoni Atë... Ky është fillimi i përulësisë! Rriteni duke i treguar vetes... A kemi aq mirësi sa do Zoti prej nesh dhe sa forcë na ka dhënë? Nëse vendosni me ndërgjegje të pastër, do të shihni... se vetë mirësia jonë do të na ekspozojë ndaj një gabimi... A është gjithçka në rregull me ne? Sigurisht që jo. Pra, mbani mend këto të meta... ato do të fshehin shërbimin nga sytë tuaj... dhe nuk do të ketë asgjë për t'u mburrur... Mos lejoni që vetëvlerësimi të zvarritet mbi ju. Ky demon është më dinak se të gjithë demonët dhe arrin të zvarritet në shpirt përmes vrimës më të padukshme. Ai do të ulet atje dhe do të shkatërrojë gjithçka. Lutuni Zotit që t'ju lërë të shihni në mënyrë të prekshme se çfarë të këqijash ka në zemër, dhe çfarëdo që të shihni, gjeni një lutje kundër saj... dhe futeni të gjitha në lutjet tuaja. (21, f. 113–114) Vetëvlerësimi, mendjemadhësia dhe largimi nga hiri Kujdes nga mendjemadhësia. Ai është armiku i parë. Mirësia jonë para Zotit, ndonëse ende e qëllimshme, tashmë lind mendimin e ndonjë specialiteti tonën para të tjerëve dhe madje edhe para vetes - të kaluarën, veçanërisht kur arrijmë të bëjmë diçka në këtë rrugë. Sapo qëndrojmë në këtë rend për pak kohë, duket si diçka e mrekullueshme - dhe ne fillojmë ta ëndërrojmë veten si persona të përsosur, duke kryer vepra të mrekullueshme. Dhe armiku po e nxit këtë për të ngjallur vetëvlerësim. Kushdo që dorëzohet dhe bie në këtë mendjemadhësi, hiri i largohet menjëherë dhe e lë të qetë. Atëherë armiku e kap si një pre e pafuqishme. (3, f. 168) Vetëvlerësimi dhe tërheqja e hirit janë gjithmonë të pandashme. Zoti i kthen sytë nga arrogantët... Dhe tërheqja e hirit nuk pason gjithmonë një rënie. Pason vetëm ftohje, lëvizje të këqija dhe ndëshkim ndaj pasioneve, jo në kuptimin e rënies në punë pasionante, por në kuptimin e pështjellimit të zemrës: për shembull, dikush do të thotë një fjalë të pakëndshme... dhe zemra do të digjet nga inati e të ngjashme. (16, f. 84) Vetëvlerësimi - vozisni përpara se të ndodhin telashe Vetja juaj e brendshme është e vetëvlerësuar, mirëqenia dhe trumbetimi i vetvetes. Kini kujdes. Ne duhet të ngasim makinën, përndryshe hiri do të largohet dhe gjithë mëkati ynë do të ngrejë kokën... dhe fatkeqësia do të pasojë. Lutjuni Zotit që t'ju përulë nga brenda. Lexoni në librin “Lufta e padukshme” (kapitulli 34, par. 7),... Të jeni të zemëruar dhe të dënoni veten se keni mendime ngritëse, është mirë. Ky është fillimi i luftës. Për këtë, lutuni Zotit, që këto ilaçe të dëmshme të digjen. (16, f. 79) Mendoj se lotët të pengojnë të ndihesh më mirë apo të ndihesh më mirë me veten. Kjo ndjenjë është më e rrezikshme. Punoni shumë për të thelluar ndjenjën se nuk jeni asgjë. Apostulli ju kërcënon: nëse dikush mendon se është diçka, kur nuk është asgjë, ai mashtron veten dhe e vërteta nuk është në të. (13, f. 171) Si është vetëvlerësimi juaj? Merre shpatën ose mbaje gjithmonë - përulësi dhe poshtërim dhe prerë pa mëshirë, dhe vazhdimisht pres kokën e zuzarit tonë të parë. (14, f. 155) Samoceni i thellë është pothuajse i pamundur të vërehet Panegjiriku që ke thurur për vete: i keq, dinak, i paqëndrueshëm, mosmirënjohës, krenar, i zemëruar, i paaftë për t'iu lutur Zotit... shumë mirë. Ne duhet të shtojmë pavlefshmërinë dhe pavlefshmërinë e asgjëje. Përsëriteni shpesh - dhe në mënyrë që shpirti të flasë, dhe jo mendja të mbledhë nga kujtesa. Në fund të fundit, ne kemi ose ndonjëherë kemi një vetëvlerësim shumë të gënjyer. Pastaj gjuha ose kujtesa lexon fjalët e treguara ose të ngjashme... dhe mban në shpirt: "jo si të tjerët". Dhe është e mahnitshme që kjo dinakëri e shpirtit tonë është pothuajse e pamundur të vërehet. Kështu fshihet derisa Zoti e thërret disi dhe e tregon me gjithë shëmtinë e tij. Ne vetë duhet ta hamendësojmë praninë e tij vetëm nga fakti se fjalimet qortuese të të tjerëve, para ose pas syve, u përgjigjen me pakëndshmëri dhe bezdi folësve. Ju lutemi bëni disa pyetje për veten tuaj, çfarë lloj shpirti është në raste të tilla. Në të njëjtën kohë, vetë-justifikimi është një pengesë e madhe. (11, f. 125) Përulësi e rreme nga mendjemadhësia Ka një frymë lajthitjeje që njeriu nuk e di se si e anashkalon shpirtin me dinakërinë e tij dhe i ngatërron mendimet e tij, saqë ai mendon se është i përulur, por brenda tij fsheh mendjemadhësinë. Kështu që ju duhet të shikoni nga afër në zemër. Gjëja më e mirë për të bërë këtu është të keni një marrëdhënie të përmbajtur të jashtme. Por si nuk janë aty; atëherë punoni me veten tuaj, duke mësuar t'i shikoni të gjithë si nga poshtë një mali në një mal, dhe jo si nga një mal poshtë një kodre. (14, f. 215) Dhe të gjitha motrat duhet të nderohen dhe të vendosen shumë më lart se vetja. I shikon aq shumë sa të duket sikur po ecin në një mal ose në një çati, dhe ti je poshtë, poshtë, poshtë. Dhe nëse shpirti fillon të shohë një motër si inferiore ndaj vetes, atëherë duhet të qortojë fort veten dhe të nxitojë t'i kërkojë Zotit falje. Më e keqja nga të gjitha gjërat janë ekzaltimi, kotësia dhe dënimi. Ky është tymi djallëzor dhe erë e keqe! Mësoje veten në çdo mënyrë të mundshme të gëzohesh më shumë kur trajtohesh me përbuzje, qortim apo edhe ofendim sesa kur të përkëdhelin dhe të përshëndesin. Kjo është rruga më e besueshme drejt përulësisë! (14, f. 187–188) Ju shkruani: "Kam folur me babain tim shpirtëror dhe i kam thënë gjëra të ndryshme për veten time. Ai më tha drejtpërdrejt se isha krenare dhe e kotë. Unë i thashë që nuk jam aspak krenare, por nuk duroj dot poshtërimin dhe servilizmin." Mbaro këngën, shumë mirë. Mos lejoni që t'ju ofendojnë, në mënyrë që të dinë se nuk mund t'ju kapin me duart e tyre. Keni menduar ta quani atë si dhe në fytyrën tuaj? - Tani do të të dënoj: a ka provë më të mirë se je krenar se qortimi yt? Ajo nuk është fryt i përulësisë. Dhe pse do ta kundërshtonit një vendim të tillë? Nëse ai nuk vjen tek ju, nuk ka asnjë të keqe; dhe nëse shkon, ju e refuzoni atë, atëherë kjo do të shkaktojë shumë telashe, sepse pa e njohur të keqen në veten tuaj, nuk do të përpiqeni ta korrigjoni atë dhe do të mbetet me ju përgjithmonë. Është më mirë për ju, pavarësisht se çfarë, të shikoni mirë veten për të parë nëse ekziston vërtet ky ilaç jashtëzakonisht i keq në ju. Herën e fundit që do t'i lutesh Zotit që t'ju tregojë se çfarë jeni. Kështu Zoti ju dërgoi një udhëzim, por ju largoheni. Ashtu është, ju prisnit që Zoti t'ju tregonte se sa e bukur jeni. Jo, mos e prisni këtë. Ky rast është përgjigja e drejtpërdrejtë e Zotit ndaj dëshirës dhe lutjes suaj. Nëse dëshironi, do të ishte më mirë ta zbatonit punën tuaj për këtë dëshirë të Zotit. Filloni të shikoni veten në mënyrë më strikte. Qëndroni në zemër dhe vini re atë që del prej saj; më pas diskutoni se me cilat veti doli kjo. Nëse del edhe pak krenare, do të thotë se krenaria ulet në zemër dhe lëshon flluska të tilla prej andej. “Rrethi i përditshëm” i luftës kundër pasioneve, nxjerrë nga veprat dhe letrat e Teofanit të vetmuar Për ta bërë më të përshtatshëm për ju kryerjen e këtij biznesi të pazakontë për ju, rishikoni se çfarë manifestimesh krenarie ka dhe përdorni ato për të kapur veten. Se çfarë lloj manifestimesh krenarie ka, këtë mund ta mësoni nga Klimaku, pikërisht nga fjalët e tij për krenarinë dhe kotësinë, nga Kasiani, nga Nili i nderuar, nga Rrëfimi Ortodoks - ku renditen origjina e shtatë mëkateve vdekjeprurëse. Të gjitha këto libra do t'i gjeni në manastir; ndërkohë, do të keni kohë t'i grumbulloni vetë. Vini re më mirë të gjitha shenjat e krenarisë dhe më pas shikoni nëse i keni ato. Nëse ndonjëherë shfaqen edhe disa, kjo do të thotë se ka krenari - dhe ajo duhet të zhduket. Ke shkruar se dikur ke dëshiruar fyerje dhe poshtërim. Kjo ishte dëshmi e drejtpërdrejtë e përulësisë. Dhe pastaj të thanë: je krenar, - je ofenduar, kalo dhe largohu nga ai që foli. A nuk janë veprime të tilla një shenjë se nuk ka përulësi: ka pasur, por është avulluar, të paktën në këtë rast. Kush do fyerje, sado të bësh, nuk mjafton. Pra, njeriu i përulur mendon se nuk i mjafton poshtërimi. Ju thoni: do të thoshit se çfarë është krenaria. “Por mund të jetë shumë i hollë, kështu që ju ndiheni sikur është aty, por është e ndërlikuar ta kapësh patjetër.” Ju lutem zbuloni vetë se cila është krenaria juaj. Ji mirënjohës ndaj atij që ju tha për këtë gjë që ju çon në njohjen e vetvetes. (7, f. 301–303) Është mërzitje në punë Dëshpërimi është mërzitje në punë. Kur sulmon, gjërat janë të ngadalta. Deri atëherë çdo gjë bëhet me dëshirë, puna përfundon dhe koha pas veprës nuk vihet re. Por kur fillon dëshpërimi, ai që bën punën fillon të shikojë përreth dhe më pas e bën atë, pastaj ndalon dhe kështu ju dëshironi të lini punën sa më shpejt të jetë e mundur. Kjo ndodh në jetën e përditshme, po ashtu ndodh edhe në jetën shpirtërore. Nuk ka dëshirë për të qëndruar në kishë, për t'iu lutur Zotit në shtëpi, për të lexuar ose për të korrigjuar veprat e zakonshme të mira. Punëtori fillon të mërzitet me të gjitha këto; Kjo është arsyeja pse ai e bën atë sikur nuk po e bën atë dhe nuk ka asnjë dobi ta bëjë atë. Ai duket tamam si një gjysmë i fjetur që po i bie puna nga duart. Kjo gjendje është përshkruar nga profeti me fjalët: shpirti im dremit nga dëshpërimi. (23, f. 107) Dëshpërimi, mërzia, ngarkesat e shpirtit dhe të trupit ndonjëherë do të vijnë, ndoshta jo për shumë kohë, nuk duhet të jeni të ndrojtur dhe të qëndroni fort në tokën tuaj, duke ndjekur me zell rregullat e pranuara dhe mos prisni që shpirti juaj të jetë gjithmonë njësoj i ngrohtë dhe i ëmbël, nuk ndodh. Në vend të kësaj, prisni vazhdimisht ndryshime të papritura. Kur të vijnë letargjia dhe rëndimi, mendo se je ti – e vërteta – siç je; Pranojeni ëmbëlsinë shpirtërore si mëshirë të pamerituar. (14, f. 186) Çfarë të bëni në të: lutuni, mos u dorëzoni, thelloni mendimet tuaja për Zotin Si të jesh në këtë gjendje të keqe? Së pari, lutuni; së dyti, të qëndrojnë fort në rutinat e vendosura dhe punët e nisura, edhe pse shija për to është zhdukur; së treti, të meditosh mbi rrugët e mrekullueshme të Perëndisë të zbuluara në fjalën (e Perëndisë). Të gjitha këto metoda përmbahen në lutjen e profetit: më konfirmo në fjalët e Tua. Pra, para së gjithash, lutuni. Profeti i dëshpëruar i drejtohet Zotit. Së bashku me të, edhe ju, i dobët, ngjituni atje dhe kërkoni që të ndizet përsëri e njëjta nxehtësi, në të cilën para kësaj nuk ishte e vështirë për ju ndonjë punë, në mënyrë që zjarri i hirit të kthehet tek ju dhe ju, duke u ngjallur prej tij, mos pushoni së ecuri me zell në rrugën e urdhërimeve të Zotit. Kur luteni, mos mbeteni pas asgjë që keni bërë më parë. Le të mos ketë shije - detyroje veten, me forcën e vullnetit, përkul qafën dhe gjithë trupin nën zgjedhën e pranuar... Në të dyja rastet, thelloni reflektimin tuaj me mendje Perëndie mbi rrugët e mrekullueshme të Perëndisë. Në një psalm tjetër, profeti thotë drejtpërdrejt se kur shpirti i tij u dëshpërua, për ta larguar atë, ai kujtoi ditët e lashta dhe filloi të mësonte nga veprat e mrekullueshme të Perëndisë. Çfarë erdhi nga kjo? Shpirti u bë si toka e thatë, domethënë i etur; U zgjuan shijet dhe nevojat shpirtërore dhe shpirti, i vrarë nga dëshpërimi, erdhi në jetë. Është e njëjta gjë këtu. Sipas Shën Athanasit, profeti mëson se është e pamundur të dëbosh shpirtin e dëshpërimit përveçse duke mësuar me fjalë hyjnore. Prandaj, duhet të jemi të matur dhe vigjilentë sipas fjalës së Zotit: rrini zgjuar dhe lutuni (Marku 14:38). Për këtë më gjerësisht shkruan St. Ambrose: “I përsosuri, duke e drejtuar mendjen te misteret hyjnore, nuk fle, por është gjithmonë zgjuar: dhe megjithëse ndonjëherë fle me trupin e tij, është vigjilent me zemrën e tij. Në një vend tjetër profeti thotë: nëse i jap gjumë syve të mi dhe dremit kudo (derisa të ndërtoj një kishë për Perëndinë. Ps. 132, 132, kishën që vendosi për të Zotin, por të krijojë një kishë për të Zoti). Nga mendimet, ndjenjat dhe prirjet e mira, i ngazëllyer dhe i formuar nga fjalët qiellore, Fjala e Perëndisë e shpërndan dëshpërimin - gjumi i shpirtit dhe dëshpërimi i mendjes vjen nga trishtimi dhe shqetësimet e epokës. (23, f. 109–110) Nëse është për shkak të dobësisë trupore, atëherë do të kalojë ose do të qetësohet duke iu dorëzuar vullnetit të Zotit. Që tani ka dëshpërim është për shkak të dobësisë trupore. Sëmundja e pandërprerë ndonjëherë prodhon një ndjenjë braktisjeje nga të gjithë: prandaj keqardhja për veten dhe kjo ndjenjë e dhimbshme që duket të jetë dëshpërim ose që e shoqëron atë. Zoti nuk lë askënd. Ai i ka të gjithë fëmijët. Nuk ka njerkë. Dhe aksidente dhe kushte të vështira - gjithçka është e drejtuar për të mirën tonë. Nëse do ta shihnim këtë, nuk do të kishte vështirësi në asgjë. Por ju, me sa duket, "e patë këtë" - vendosët t'i dorëzoni të gjithë veten dhe gjithçka vullnetit të Zotit. Zoti ju ndihmofte te mbeteni keshtu. Dhe kur barra fillon të kapërcejë, evokoni këtë ndjenjë dhe vendoseni në mes mes jush dhe barrës - dhe ndjenja e kësaj të fundit ose do të qetësohet ose do të zhduket plotësisht. Ai që beson te Zoti do të marrë mëshirë. Shpresa nuk do t'ju turpërojë... Këndoni - Ndërmjetësues i zellshëm... Ju bekojmë të gjithëve... Ju japim një mur të pakapërcyeshëm. (11, f. 30–31) Nëse nuk largohet, durojeni me vetëkënaqësi Ankohuni Zotit dhe Engjëllit të Kujdestarit për frymën e dëshpërimit dhe ai do të ikë. Por duroni gjithçka me hir të mirë. Kjo gjendje është një nga kryqet që duhet të mbajmë në mënyrë të pashmangshme gjatë gjithë jetës sonë. Zoti ose do ta largojë atë ose do t'ju japë vetëkënaqësinë për të duruar kushte të tilla. (15, f. 139) Ai është armiku kryesor i jetës shpirtërore Hapi i parë për këdo që hyn në rrugën e Zotit duhet të jetë mbështetja dhe nxitja e kësaj gatishmërie, zell dhe zell në çdo mënyrë të mundshme. Ju mund t'i kufizoni të gjitha rregullat e mëvonshme në këtë, d.m.th., kujdesuni vetëm për këtë xhelozi dhe gatishmëri, ajo vetë do të mësojë dhe do të mësojë vazhdimisht se çfarë të bëni dhe si të veproni kur. Vini re këtë! Kjo, së bashku me rënien e mëparshme të dhimbshme te Zoti, është rrënja e jetës shpirtërore, mbrojtja dhe rrethimi i saj. Armiku i kësaj dispozite themelore, dhe, për rrjedhojë, armiku kryesor, ju e keni përcaktuar mirë - ftohjen. Oh, gjëja më e hidhur dhe më e hidhur! (3, f. 148–149) Duhet të vraponi në çdo mënyrë për t'u qetësuar. Ftohja ndodh kështu: fillon me harresë... Harrohen bekimet e Zotit dhe Vetë Zoti dhe shpëtimi në Të, rreziku i të qenit pa Zot dhe kujtesa e vdekshme kalon me një fjalë, mbyllet e gjithë sfera shpirtërore. Kjo ndodh si nga armiku, ashtu edhe nga shpërqendrimi i mendimeve me punët, shqetësimet dhe shumë mënyra të sjelljes me njerëzit. Kur të gjitha këto harrohen, zemra ftohet dhe simpatia për shpirtëroren i ndërpritet... dhe kjo është pandjeshmëri. Dhe kur ndodh, bashkë me të vjen edhe një lëvizje neglizhence dhe shkujdesjeje... Si pasojë e kësaj, ndjekjet shpirtërore shtyhen për një kohë dhe më pas braktisen plotësisht. Dhe jeta e vjetër, e shkujdesur dhe e shkujdesur, vazhdoi në harresë të Zotit, për të kënaqur vetëm të vetën. Edhe pse asgjë nuk do të ndodhë pa kujdes, mos kërkoni as gjërat e Zotit. Jetë bosh! (12, f. 85) Ndodh për shumë arsye Ftohja e zemrës ka shumë arsye. Kryesorja është vetëkënaqësia dhe mendjemadhësia. Këto janë shumë të ngjashme me ju. Kujdes dhe nxitoni të zgjoni frikën ndaj Zotit dhe të ngrohni shpirtin tuaj. (14, f. 221) Ftohja për të cilën po flisni vjen ose nga lodhja shpirtërore, ose sepse shpirti është ushqyer shumë me atë që është shpirtërore (shih librin: Çfarë është jeta shpirtërore në lidhje me këtë), ose ngaqë trupit i është dhënë shumë paqe dhe gjithë kënaqësi, ose nga mendjemadhësia dhe pasione të tjera që trazojnë dhe pushtojnë shpirtin. E gjithë kjo është në kundërshtim me jetën shpirtërore, në të cilën lutja është mbretëreshë, duke hedhur mbeturina dhe duke bllokuar çelësin e lutjes. Por kjo ndodh si me lejen e Zotit ashtu edhe me tërheqjen e hirit. Kur shpirti juaj digjet nga zelli, ky është veprimi i hirit, prekja e Zotit në shpirt. Ndodh që kur zgjat për një kohë të gjatë, shpirti fillon të mendojë se çfarë mjeshtre lutjeje është, duke harruar se gjallëria e lëvizjes së lutjes nuk është puna e saj, por vepra e hirit të Zotit të natyrshëm në ne. Për një mendim të tillë, hiri tërhiqet dhe e lë shpirtin të qetë... dhe ai vetë është i palëvizshëm drejt shpirtërores... dhe kështu ka ftohje dhe përtaci... Çfarë mund të bëhet? Gjëja kryesore është të përpiqeni të eliminoni shkaqet e kësaj gjendje. Dhe pastaj veproni ashtu siç veproni - përmbushni rregullin, pavarësisht nga shpërbërja, duke u përpjekur të mbledhni mendime dhe të riprodhoni ndjenjat për Zotin. Për durimin dhe përulësinë, hiri do të kthehet... dhe do ta shpërndajë menjëherë dembelizmin, ashtu si era shpërndan errësirën. (16, f. 22–23) Me fjalët e mia: ftohja - a është e qartë se çfarë është? – Ndodh në mënyrë të pavullnetshme... por ndodh edhe nga veprime arbitrare... nga argëtimet e jashtme, bisedat e çrregullta, ngopja, gjumi i tepërt... e shumë të tjera... Këtu ka faj. (16, f. 86) Ftohjes së zemrës i paraprin kapja pas diçkaje, preokupimi me diçka, zemërimi dhe dënimi... pakënaqësia dhe një lloj kënaqjeje mishi, sibaritizmi... dhe shkapërderdhja e mendimeve! Kujdesuni për këtë dhe do të ketë më pak ftohje. (14, f. 79) Është si një dënim Kjo është një gjendje e hidhur dhe e rrezikshme. Me Zotin është ndër mjetet udhëzuese, të kuptueshme dhe korrigjuese. Por ndonjëherë mund të jetë edhe një lloj ndëshkimi. Arsyeja për këtë është mëkati i dukshëm, por meqë nuk e sheh, arsyet duhen kërkuar në ndjenjat dhe disponimet e brendshme. A ka depërtuar mendjemadhësia në faktin se ju nuk jeni si të tjerët? A nuk mendoni se ju vetë do të ecni në rrugën e shpëtimit dhe do të ngjiteni në mal duke përdorur mjetet tuaja? A nuk jeni të vetëkënaqur në rendin e jetës që është vendosur... dhe jeni vendosur për të fjetur me mendimin se nuk ka asgjë më për t'u shqetësuar?.. Mendime të tilla e të ngjashme të çojnë në pakujdesi, dhe pakujdesia është hapi i parë drejt ftohjes. Prandaj, merrni mundimin për të mbledhur më shumë mendime, pasi nuk keni filluar ende biznesin; ajo që më parë dukej shpirtërore kishte rëndësi vetëm si thirrje për punë dhe jo si fryt. Zbato bindjen se edhe pse ke arritur nivele të larta, nuk janë të gjithë të sigurt nga rënia... rruga drejt së cilës armiku është shtruar nga pakujdesia dhe pakujdesia - shoqëruesit e ftohjes. Kur mblidhni mendime të tilla stimuluese, mos mendoni se do të ngroheni... Zoti do t'ju ngrohë kur të vijë koha. Puna juaj është punë dhe punë. Përveç kësaj pune mendore, shtoni një lutje drejtuar Zotit posaçërisht për çlirimin nga kjo ulçerë. Lërini të gjitha sendet e tjera, mbajeni këtë lutje kundër ftohjes. Nëse qëndroni në lutje, nëse lexoni, nëse qëndroni në kishë ose nëse jeni duke bërë ndonjë punë, mbani parasysh një gjë: Zot, më çliro nga kjo ftohtësi. Dhe mos i jepni vetes pushim derisa të ngroheni. Ngrohtësia është prekja e Zotit në zemër dhe ngrohtësia e vazhdueshme është banimi i Zotit në zemër... Zoti ju dhëntë këtë bekim! Mos u bëni dembel dhe mos u dorëzoni! (11, f. 110–111) Fakti që ramë në pandjeshmëri dhe ftohtësi është pasojë e drejtpërdrejtë e vetëlavdërimit dhe vetëkënaqësisë. Kjo pasojë është si një dënim, si një pijanec që ka dhimbje koke në mëngjes. Tani po përmirësoheni. Zoti ju ndihmofte te beheni me mire. – Dhe vepro sipas fjalës së urtë: Kamxhiku nuk është mundim, por përpara është shkencë. (11, f. 252) Ajo vjen nga përfitimet dhe koncesionet Dëshira për përfitime është armiku i parë i punës për shpëtim: ajo prek shpirtin dhe trupin. Thjesht anoje drejt tij dhe nga shpirti dhe trupi do të ngrihen mijëra zëra, duke paraqitur të drejta për përfitime dhe indulgjenca: gjë që e vë njeriun që punon në një gjendje tundimi, nga e cila nuk do të shpëtojë pa luftë. – Dhe ne duhet të luftojmë dhe të kapërcejmë: përndryshe të gjitha urdhrat e vendosura në arritjen e shpëtimit do të shqetësohen, do të futet konfuzioni në mendime dhe ndjenja, do të vijë ftohja dhe rrjedha e jetës shpirtërore do të ndalet. Më pas do të ketë nxitje pasionante, nga të cilat nuk është larg veprimit. (7, f. 105) Kjo nuk ka ndodhur për hir të ndonjë mëkati që e largon hirin, por ndoshta ka ndodhur që zemra të kapet për diçka dhe në përgjithësi t'i jepet një privilegj, thuhet: lirisht... si ushtarët... dhe vëmendje, dhe vigjilencë, dhe tension të pjesëve të trupit. E gjithë kjo e futi shpirtin në një gjendje të tillë si: më i trashë, më i trashë, më i gjerë... dhe duke harruar Zotin. Për këtë - po! - siç dënon rreptësisht Zoti... pikërisht duke e lënë shpirtin në vetvete - në çrregullimin në të cilin ai u dorëzua, duke i lejuar vetes përfitime... Po shkruaj kështu, por është e dëshirueshme që kjo të mos ndodhë... Zoti ju bëftë të urtë! (16, f. 168) Ju shkruani se keni egërsuar dhe gjendja e ftohjes vazhdon. Lutuni me më shumë zell dhe drejtoni me durim rregullat e vendosura të jetës së devotshme. Zoti do të ketë mëshirë dhe do të rivendosë gjendjen tuaj të mëparshme të mirë. Por mbani mend më shpesh se si ndodhi gjithçka dhe rrethoni gjithçka me ndjenja pendimi. Pse u egërsuan? - Sepse ngrohtësia është zhdukur. Si shkoi vapa? - Me shpërndarje. Nga vjen shpërndarja? – Nga humbja e vëmendjes ndaj Zotit. Pse është kjo? – Dhe kjo vjen nga lejimi i përfitimeve dhe relaksimeve. Për çfarë arsye dhe me çfarë shpresash lejohen përfitimet dhe lëshimet? "Për shkak të ndjenjës se ju dhe unë tashmë kemi punuar mjaft shumë, pse është e lejueshme që ne të pushojmë dhe për shkak të atij besimi shumë inteligjent se nëse ndodh një lloj çrregullimi, sa kohë do të na duhet për të rivendosur gjithçka në rendin e duhur?" Ne tashmë i dimë të gjitha rregullat e jetës shpirtërore. Mbani mend të gjitha këto dhe derdhni lot mbi të. Për përvetësimin e fundit të të drejtave që nuk na takojnë dhe arrogancës, hiri i Zotit u tërhoq veçanërisht. Mjerisht dhe ah! Është mirë që e humbën shpejt. Por ju ende duhet të punoni derisa të djersiteni, sepse Zotit nuk i pëlqen të bekojë. Me mendjen tuaj, ju nuk keni mësuar ta vlerësoni mirëqenien tuaj të brendshme ashtu siç duhet dhe ta ruani me kujdes atë si thesarin tuaj të parë. Tani vetë Zoti do t'ju mësojë këtë dhe atë - nëpërmjet përvojës. Meqenëse kjo është përvoja e parë e mbikëqyrjes suaj, ose e vullnetit tuaj personal, është shumë e mundur që Zoti së shpejti t'jua kthejë humbjen tuaj. - Por gjithçka do të kthehet; thjesht drejtojuni Atij me më shumë zell me pendim dhe besim. Punoni shumë. Beko, Zot! (7, f. 417–418) Kjo ndodh nga indulgjencat e pakujdesshme Ju përjetoni ftohje... Dhe i shihni arsyet për të. Këto arsye janë vërtet të tilla që mund të ftohen. Të gjitha varen nga vullneti juaj - dhe ju mund t'i refuzoni sa më shpejt që të dëshironi. Ju i favorizoni ata pa asnjë arsye - nga pavëmendja, pa frikë dhe bujë... Për çfarë është kjo?! A është ftohja një problem i vogël? - Jo e lehtë. Armiku do të kërcejë dhe do t'i trazojë gjërat, dhe para se ta kuptoni, ai do t'ju shtrëngojë kokën... Pra, nëse dëshironi, zgjohuni dhe kujdesuni me gëzim për veten tuaj: tashmë keni parë mjaftueshëm, jeni argëtuar në atë kohë. "Tani është koha për të qenë më të rreptë me veten." Ti i ke harruar fjalët e Apostullit: përpunoje shpëtimin tënd me frikë dhe dridhje, por ke humbur edhe kujdesin e thjeshtë. (13, f. 171) Ju vjen keq që humori i mirë i fituar nga agjërimi, rrëfimi dhe kungimi shpejt dobësohet. Kjo është e denjë për keqardhje dhe aq më tepër, sepse është në fuqinë tonë ta shmangim atë... Nuk ka nevojë t'i dorëzohemi viktimës së përshtypjeve të jashtme: ata e largojnë vëmendjen nga zemra dhe e bëjnë atë të endet anash, larg vetes. Nuk duhet ta lejoni veten të hani ëmbëlsira mendore dhe fizike. Kemi dy shije: njëra është shpirtërore, tjetra mendore dhe fizike. Ata përzënë njëri-tjetrin. Kur ka shije shpirtërore, gjithçka tjetër është bar; dhe kur duhet të shijoni shpirtin-trup, atëherë shija për shpirtëroren zvogëlohet. Nga kjo ju e shihni vetë se çfarë duhet bërë për të ruajtur gëzimin e bekimeve shpirtërore. Çfarë duhet të bëni për të mos u ftohur? Çfarë u tha më parë. Sapo të vini re ftohje, tërhiqni shpirtin tuaj derisa ta ngrohni. Zoti është afër, thirrni dhe ai do të ndihmojë. Shtojini kësaj edhe mendimin e Zotit... pra soditjen e sakramenteve të shën besimit tonë. Secila prej tyre do të derdhë shumë dritë dhe ngrohtësi... dhe ju do të ngroheni. Thjesht mos e lini ftohtësinë në shpirtin tuaj, por vazhdoni të luani me të derisa ta ngrohni. Mund ta dënosh veten me diçka - detyroje veten të agjërosh pak... uluni pak në vetmi, mos flini mjaftueshëm... përkuluni më shumë... Në përgjithësi, më shumë ndërgjegjësim për varfërinë tuaj... dhe një ndihmë e përlotur për ndihmën e Zotit. Vetë Zoti e fut në shpirt kujtesën e Zotit. Por për këtë, shpirti duhet të djersitet dhe të punojë për vete. Punoni shumë, duke e detyruar veten të kujtoni vazhdimisht Zotin. Dhe Perëndia, duke parë se sa me zell e dëshironi këtë, do t'ju japë një kujtim për veten e Tij. Lutjet e shkurtra janë shumë të dobishme në punën tonë për të kujtuar Perëndinë. Lutjet... çfarë të duash... Zot, ki mëshirë! - Zoti Jezus Krisht, ki mëshirë për mua! – Jezus, Bir i Zotit, ki mëshirë për mua!.. e të tjerë... Të gjithë po vijnë. Cilido që ju pëlqen më shumë, përdorni atë. (16, f. 48–49) Ju ka ngrirë shpirti... Sa e rrezikshme është kjo, e dini nga ajo që u shkrua me rastin e ngrirjeve të mëparshme... Prandaj, përpiquni të rriteni. Nga disa veçori mund të besohet se jeta është e gjallë; por nuk ndihet i kënaqur. Pse? – Sepse i ke braktisur pozitat e mëparshme të namazit... Dhe nuk kthehesh tek ato... Unë mendoj se ju duhet ta zëvendësoni këtë digresion me diçka... dhe kjo është ajo që unë propozoj... Zhvendosni të gjitha 7 shërbimet tona ditore në lutjen e Jezusit me harqe. Merrni një shembull për këtë - në Psalterin e ndjekur - në fund të përvijimit të rregullave për çdo ditë - qeli... Aty për çdo shërbesë përcaktohet - numri i lutjeve të Jezusit dhe numri i harqeve; janë dy rreshta... njëra për dembelët, tjetra për të zellshmit. Duhet ta marrësh këtë të fundit... Por meqë je i dobët, mund të zgjedhësh mesataren ose pak më shumë se mesatarja... dhe po të lutem shkruaj vetes... sa lutje - 1) për Zyrën e Mesnatës; 2) për Matin; 3) për orën e parë... dhe orët e tjera - 3, 6, 9; 4) për drekë; 5) për darkë; 6) për Compline; 7) për rregullin mbi të. Gjëja kryesore është numri i lutjeve... harqet... mund të lihen sipas dëshirës - bel dhe tokë... Bëje namazin... në këmbë... në gjunjë - dhe ulur, nëse je i rraskapitur... Pasi të kesh përcaktuar këtë, dhe të caktosh kohën kur të përmbushësh atë që kërkohet... Dhe pastaj - bëje urgjentisht... Qëndroni në zemrën tuaj përpara Zotit dhe bëjeni. Disa troparia mund të lexohen nga kujtesa. Në të gjitha shërbimet ka të tilla... si p.sh.. Se dhëndri... e të ngjashme. Është e nevojshme që kryerja e çdo shërbimi të reflektohet në punë... Gjatë gjithë ditës, ju shpesh... do të bëni punë për Zotin... dhe kënaqësia, mendoj, do të vijë. (16, f. 169–170) Ndodh si thatësi - nga stresi i tepruar. Por dijeni se jo çdo pakësim i nxehtësisë së xhelozisë është një ftohje e dëmshme. Ndodh gjithashtu për shkak të tensionit të tepruar të forcës mendore, dhe gjithashtu ndodh për shkak të humbjes së forcës trupore ose shëndetit të keq. Të dy janë mirë, do të kalojnë. Është katastrofike të ftohesh si pasojë e devijimit arbitrar nga vullneti i Zotit, me vetëdije dhe në kundërshtim me ndërgjegjen, e cila këshilloi dhe ndaloi, me një varësi ndaj diçkaje që nuk është hyjnore. Kjo vret shpirtin dhe ndalon jetën shpirtërore. Dhe kjo është ajo që duhet t'i frikësoheni më së shumti, kini frikë si zjarri, si vdekja. Kjo ndodh për shkak të humbjes së vëmendjes ndaj vetes dhe frikës ndaj Zotit. Shikoni ata në mënyrë që të shmangni atë të keqe të tmerrshme. Sa i përket ftohtësisë së pavullnetshme aksidentale për shkak të lodhjes dhe shëndetit të keq, ekziston vetëm një ligj për ta: të durojnë, pa shkelur në asnjë mënyrë urdhrat e vendosur të devotshëm, megjithëse ato do të kryhen pa asnjë shije. Kushdo që e duron këtë me durim, shpejt e humbet freskinë dhe i kthehet xhelozisë normale, të ngrohtë e të përzemërt. Nëse dëshironi, merrni parasysh këtë dhe vendoseni në rregull, së pari, të mos lejoni që xhelozia të ftohet në mënyrë arbitrare dhe së dyti, në rast të ftohjes aksidentale, të shtyni dhe tërhiqni rutinën e vendosur, me besimin se ky ekzekutim i thatë i punëve do të kthejë së shpejti gjallërinë dhe ngrohtësinë e zellit. (3, f. 149) E shihni se çfarë vendosmëri të fortë... vetëmohuese do të bëjë?.. Puna nuk është pa mundim. Dhe në fund ka një gjendje jashtëzakonisht ngushëlluese të zemrës. Në thelb ishte dhembshuria për veten. Denoni ta doni... dhe mos e lini të shkojë... Pamëshirësia ndërton kryqin e brendshëm dhe i jep bashkëkryqëzimit Krishtit Zot, për të cilin Zoti do ta shpërblejë menjëherë me të mira shpirtërore... ngushëllim dhe forcë gazmore, gati për çdo punë. Ky është mjeti për të parandaluar dhe larguar letargjinë e shpirtit, thatësinë dhe pajetësinë... Shkoni gjithmonë kundër vetes dhe mos i jepni vetes prehje, sidomos përmes asnjë lloj kënaqësie trupore... Përveç kësaj pamëshirshmërie ndaj vetvetes, stimuluesit më të fuqishëm shpirtërorë qëndrojnë me vëmendje në praninë e Zotit dhe aspiratës së pandërprerë - për vdekjen. Nëse Zoti do të lejonte që këto tre pika të mbillen në zemrën tuaj, atëherë nuk do të kishit nevojë për ndonjë mësim apo përkujtues nga jashtë. Gjeni edhe ndonjë detyrë nga urdhri asketik, e cila megjithatë do të ishte e vështirë dhe e shoqëruar me vështirësi në përmbushje... dhe ia impononi vetes si ligj urgjent... edhe nëse vdisni, bëjeni. Sa e dobishme do të ishte kjo për të gjallëruar frymën! Ju shkruat: "Ju qëndroni për një ose dy orë në lutje... por gjithçka është e pajetë në shpirtin tuaj." - Pse është kështu? Mendoj se kjo ndodh sepse vëmendja jote në këtë kohë është e përqendruar vetëm në qëndrimin në vend - dhe rileximin, dhe të folurit për atë që kërkohet... Duhet ta kesh këtë vëmendje, por jo ta mbash përpara, por në vendin e tretë dhe të 5-të... Duhet të vendosësh ndjenjën e mëkatit përpara... Pastaj - vdekja, gjykimi dhe dënimi do të ndodhin. -Ku duhet të fshihem? S'ka askund... në gjirin e vetëm mëshirës: Zot, ki mëshirë... Nën hijen e kryqit... hiqe, o Zot, shkrimin e mëkateve të mia mbi të. Para namazit, çdo herë, nëse i kaloni këto ndjenja përmes zemrës, atëherë ajo nuk mund të mbetet e plogësht. – Një plak thoshte se vendi më i përshtatshëm për lutje është të qëndrosh me vëmendje para gjykimit të Zotit, duke pritur se vendimi do të dëgjohet!.. Ne lutemi pa një përgatitje të tillë - dhe lutja është e kotë... Një arsye tjetër që është kështu... është se kujtojmë se sa e mirë ka qenë lutja jonë pak më parë, dhe mendojmë se tani do të jetë njësoj - thjesht duhet të bëhemi mirë, por kjo nuk do të jetë e drejtë... kur thonë se nuk mund ta rregullojmë... nuk e marrim dhe nuk bëhet më mirë. Zoti është afër! Dhe Ai kurrë nuk i lë ata që e kërkojnë sinqerisht Atë. (11, f. 241–243) Ndodh si "injorancë, harresë dhe pandjeshmëri e ngurtësuar" Mendova se ishe vazhdimisht i ftohtë... ose i thatë dhe i mpirë. Por ju nuk e keni këtë, por ka diçka që u ndodh të gjithëve herë pas here. Pothuajse të gjithë ata që kanë shkruar për jetën shpirtërore e mbajnë mend këtë. Shën Marku, asketi, ekspozon tre armiq të këtij lloji: injorancën me harresë, dembelizmin me neglizhencën dhe pandjeshmërinë e ngurtësuar. "Një lloj paralize e të gjithë forcës mendore." Shën nuk i harroi në lutjet e tij të shkurtra. Krizostomi: "Më çliro nga injoranca, harresa, dëshpërimi (kjo është dembelizmi me neglizhencën) dhe pandjeshmëria e ngurtësuar". – Mjetet juridike të treguara nuk janë komplekse: duroni dhe lutuni. Të tolerojë. Është e mundur që vetë Zoti ta dërgojë këtë për të na mësuar të mos mbështetemi te vetja. – Ndonjëherë marrim shumë përsipër dhe presim shumë nga përpjekjet, teknikat dhe punët tona. Kështu Zoti merr hirin dhe e lë njërin, sikur të thotë: "Ja, përpiqu sa të mundesh". Sa më shumë talente natyrale, aq më i nevojshëm është një trajnim i tillë. – Duke e kuptuar këtë, ne do të durojmë. Kjo dërgohet gjithashtu si ndëshkim - për shpërthimet e pasioneve të lejuara, dhe jo të dënuara dhe të pambuluara me pendim. Këto shpërthime janë të njëjta për shpirtin si për trupin - ushqimi i keq... që rëndon, ose dobëson, ose zbeh... Rezulton se, kur ka thatësi, duhet të shikohet përreth për të parë nëse ka pasur diçka të tillë në shpirt... dhe të pendohet para Zotit, dhe të parashtrohet të ruhet. Më së shumti kjo ndodh për zemërim, të pavërtetë, bezdi, dënim, krenari dhe të ngjashme. – Shërimi është kthimi sërish i një gjendje hiri. Si hir në vullnetin e Zotit, ne mund të lutemi vetëm... për çlirim nga kjo thatësi... dhe nga pandjeshmëria e ngurtësuar. Ka mësime të tilla: mos e braktis rregullin e zakonshëm të lutjes, por zbatoje atë saktësisht, duke u përpjekur në çdo mënyrë që mendimi të shoqërojë fjalët e lutjes, duke e sforcuar dhe trazuar ndjenjën... Ndjenja le të jetë gur, por mendimi do të jetë: edhe nëse është gjysma, do të jetë përsëri lutje: sepse duhet të ketë një lutje të plotë me mendim dhe ndjenjë. Nëse jeni të ftohtë dhe të pandjeshëm, do të jetë e vështirë të mbani mendimin gjatë thënies së fjalëve të lutjes, por gjithsesi është e mundur. Ju duhet ta bëni atë në kundërshtim me veten tuaj... Ky sforcim i tepërt i vetvetes do të jetë mjeti për ta përkulur Zotin në mëshirë dhe për t'i kthyer hirin. Por ju nuk duhet të hiqni dorë nga lutja. Shën Makari thotë: Zoti do të shohë se sa sinqerisht dëshirojmë të mirën e kësaj... dhe do ta dërgojë. Dërgoni një lutje kundër ftohjes në fjalën tuaj para rregullit dhe pas rregullit ... dhe në vazhdim, thirrni Zotit, sikur të paraqisni një shpirt të vdekur para fytyrës së Tij: shiko, Zot, si është! Por thuaj fjalën dhe ai do të shërohet. Me të njëjtën fjalë, gjatë gjithë ditës, shpesh drejtohuni te Zoti. Dikush thotë: “Vëre veten në gjendjen e një njeriu që po vdes”... Një tjetër shton: “Aq më mirë, vëre veten në momentin e gjykimit mbi ty, kur vendimi i fundit për ty është gati të dalë nga goja e Zotit”... Nuk mund të mos pajtohesh se teknika të tilla janë vërtet të fuqishme në zbutjen e një zemre të gurtë. Njoh një që e ruan rregullin e lutjes në mënyrë të veçantë... domethënë: la leximin e lutjeve që janë në librat e lutjeve dhe zgjodhi për vete disa lutje të shkurtra nga vargjet e psalmeve dhe thirrjet për litani, të cilat janë më të përshtatshme për gjendjen e tij, i rregulloi sipas mënyrës së tij... dhe më pas, duke qëndruar në lutje, përsërit çdo varg disa herë me vëmendje dhe ndjenjë. Kur çdo gjë i flitet Zotit, rregulli mbaron. - Ai siguron që sapo filloi ta bënte këtë, vëmendja nuk endet gjatë gjithë vazhdimit të rregullit dhe ndjenja zgjat. Por, sigurisht, nuk është përsëritja mekanike ajo që e prodhon këtë, por fuqia e mendimeve në vargje. "Ai thotë: "Unë e filloj rregullin duke hedhur para meje të gjitha mëkatet e mia, gjykimin, turpin dhe dënimin që janë gati për ta, dhe unë bërtas për mëshirë." - Përveç këtyre poezive, ai nuk lexon më asgjë lutjeje. Ju keni një rregull lutjeje në shtëpi për të gjithë familjen. Kjo vepër e shenjtë nuk ka nevojë të ndryshohet apo anulohet. Por atëherë mund të mbani një të veçantë - vetëm një rregull për veten tuaj ... nëse dëshironi, sipas modelit të specifikuar. Dhe kjo është ajo që doja t'ju tregoja se si po shkon. Nëse vendosni, shkruani disa vjersha... dhe rregulli është gati. Të shkosh në kishë është mënyra më e mirë për të hapur frymën e lutjes, në të cilën zemra nuk guxon të ngurtësohet. Por vështirë se mund ta përdorni gjithmonë. Ka libra lutjesh që falin vetëm Lutjen e Jezusit... Por kjo është për të përsosurit; por për ne fillestarët ky unitet mendimi shpejt bëhet i mërzitshëm. Prandaj, metoda e treguar është më e mirë, duke diversifikuar përmbajtjen e lutjes duke treguar nevoja të ndryshme shpirtërore. Ndërkohë, lutjet i drejtohen të gjitha Zotit. Prandaj, lutja e Jezusit është në frymë edhe këtu. Këtu është fjala për ju nga Shën Isaku Sirian - në rast të ftohtësisë dhe pandjeshmërisë! "Mos u shqetësoni nga mendimet dhe mos u dorëzoni në relaksimin mendor, por jini të durueshëm, lexoni librat e mësuesve, detyrojeni veten të luteni dhe të prisni ndihmë. Ajo do të vijë së shpejti dhe ju nuk do ta dini." (11, f. 230–233) Pandjeshmëria të ngatërron. Unë mendoj se ky është efekti i mëvonshëm i lodhjes së dhimbshme. Rikuperoni plotësisht dhe e gjithë forca juaj, dhe për rrjedhojë ndjenjat tuaja, do të hyjnë në veprimin e tyre të ardhshëm. Tashmë ndjeve diçka kur dëgjove "në lumenjtë e Babilonisë". Shkoni në kishë, fërkojeni veten me fërkime shpirtërore dhe mpirja e zemrës do të largohet. Shtojini kësaj një reflektim mbi vetitë dhe veprimet ngushëlluese të Perëndisë, të cilat na tregojnë në Të Atin më mbrojtës. Përndryshe, merrni mundimin për të frikësuar veten. Sepse vini re, këtu është vdekja dhe ka një raport. Zot, ki mëshirë dhe mëshirë, më i mëshirshmi! (15, f. 46) "I uritur dhe i ftohtë". Dhe unë jam dimri dhe shkretëtira e zhveshur. Zoti është bukë dhe zjarr. Dhe Ai është afër. Kthehu tek Ai. Hape gojën, Ai do të të ushqejë; bëjeni veten një përcjellës nxehtësie dhe Ai do t'ju mbushë me ngrohtësinë e Tij. Kjo është ajo. Fjalët e mia janë si pione... Çfarë ushqimi japin! Thurja e tyre së bashku si një sitë ose një lesh... nuk siguron një mbulesë ngrohëse. Pra ngrohuni dhe jini të kënaqur siç e dini. Ju keni kaq shumë për të bërë rreth jush! Kthejini të gjithë me fytyrë nga Zoti dhe, pavarësisht se të gjithë janë të një rendi të përditshëm, do të shërbejnë si një mjet për një jetë të shkëputur nga gjithçka e kësaj bote. Nëse është e mundur, atëherë nuk duhet ta largoni veten prej tyre. Zoti dërgon ndërsa jep një mësim, i cili duhet të përmbushet. (15, f. 47) "Çfarë të bëjmë me pandjeshmërinë?" Për të duruar, duke respektuar pa pushim të gjitha rregullat e vendosura të një jete të mbushur me hir. Mbaj mend: te Shën Macarius, Diodochos dhe të tjerë, është shkruar se Zoti së pari jep shpirtin, duke u kthyer nga mëkati në rrugën e kënaqësisë së Zotit, për të shijuar gjithë ëmbëlsinë e kësaj jete të re. Por më pas ai e lë personin vetëm, me forcat e veta. Hiri ose fsheh efektin e tij ose tërhiqet. Kjo bëhet për t'i dhënë një personi një bindje më të thellë se ai është i vetëm pa hir dhe aftësinë për t'u përulur thellë para vetes, përpara Zotit dhe njerëzve. Ky është kuptimi i ftohtësisë dhe pandjeshmërisë suaj. – Prandaj, sapo të shfaqet, drejtojuni përuljes, duke thënë: sipas veprave; Unë nuk vlej hirin, por mëshirën. - Vëzhgoni, ndoshta do të zbuloni se para fillimit të një gjendjeje të tillë ka mendime dhe ndjenja krenare; dhe pendohu shpejt prej tyre. Mos i braktisni punët e zakonshme - as lutjet, as leximet, as asgjë tjetër që është... Ftohja është pendimi i Zotit. Pyetje: "Çfarë të bëni nëse një gjendje e tillë vjen kur ju duhet të merrni kungimin?" – ende shumë për ju; sepse kjo nuk ju ndodh. – Dhe lutuni që të mos ndodhë. Zoti i mëshirshëm nuk do ta lejojë atë; por nëse do... Por nëse ndodh, ne duhet ta dorëzojmë veten me besim në duart e Zotit të mëshirshëm. Kungimi i Shenjtë e zbulon fuqinë e tij jo nga dinjiteti ynë, por nga mirësia e Zotit. Gatishmëria për bashkim të denjë është rrëfimi i mëkateve me një vendosmëri të fortë për të mos iu dorëzuar mëkatit dhe për të mos lënë asgjë të mirë që duhet bërë. Ky vendosmëri dhe zell është rrënja e jetës dhe themeli. Kur kjo është e pranishme, shtëpia për Zotin është gati. (11, f. 226–227) 11. Mëshirë për veten dhe vetëkënaqësi Rreziku dhe natyra e tyre e dëmshme për shpëtimin Dhe keqardhja për veten - për të cilën ju ankoheni - është tashmë e rrezikshme dhe e dëmshme. – Nëse ju duhet të kënaqeni për shkak të sëmundjes, atëherë kjo është në rregull. Dhe nëse nën pretekstin e sëmundjes, atëherë kjo është e keqe. Këtu mund të shihni mashtrimin para vetes - më e keqja nga të gjitha mashtrimet. Duket se e shikon keqardhjen për veten shumë lehtë... duke i konsideruar rastet e dorëzimit si veprime të parëndësishme. Këtu keni një gabim të madh. Rastet e keqardhjes për veten janë padyshim të parëndësishme; por prania e kësaj keqardhjeje për veten në shpirt nuk është e parëndësishme. Sepse çfarë do të thotë? - Kjo do të thotë që kënaqësia e vetvetes tek unë dhe tek ti është më e fortë se të kënaqësh Zotin. Ne vendosëm të bënim këtë dhe atë, duke kuptuar se ishte e nevojshme në çështjen e rregullimit të një jete shpëtimtare, dhe për këtë arsye të pëlqyeshme për Zotin; dhe pastaj ne e refuzojmë këtë për asnjë arsye tjetër veçse sepse ky refuzim është më i këndshëm për ne, trup apo shpirt. Kjo do të thotë se këtë herë ne po kalojmë nga kënaqja e Zotit në kënaqësinë e vetvetes. Ndërgjegjja e sheh gabimin tonë - dhe shqetësohet. - Ajo ka të drejtë. Nuk duhej ta lidhja veten: do të bëja këtë dhe atë në forma asketizmi kur nuk kisha besimin për ta kapërcyer veten çdo herë. Për shembull, ata vendosën të mos pinin çaj, dhe më pas pinë një filxhan. - Dhe ju shqetësoheni. Nuk është gjë e madhe të pish një filxhan, por gjëja e madhe është se ndërgjegjja jote është ofenduar dhe se lejohen të ndodhin gjëra që shkelin vendimet dhe vetëdijen tënde të mëparshme. Kjo shkatërron strukturën e brendshme dhe zakoni për të mos dëgjuar ndërgjegjen krijohet kur ajo tregon se çfarë duhet bërë. - Dhe atëherë do të vijë frika... dhe indiferenca e plotë ndaj Për të kënaqur Zotin: është më mirë të mos e lidhni veten deri në detajet më të vogla me rregulla, por të keni një gjë të përbashkët: të veproni çdo herë në kundërshtim me kërkesat e kënaqësisë së vetes. Dhe nëse lejojmë një lloj përfitimi për trupin, atëherë kjo nuk është nga kënaqësia, por nga vetëdija për nevojën për shëndet. – Mos pirja e çajit është e mirë dhe e shëndetshme. Por si në raste të tjera i jep energji trupit, atëherë mund të pini një filxhan. Pra, duhet thënë: Unë do të abstenoj nga çaji herë pas here. Sepse ndonjëherë është shumë e lehtë për t'u larguar. – Përndryshe, është mirë të mos e lidhni veten me detaje të tilla. Dhe mbani të përgjithshmen: të mos kënaqni mishin dhe veproni në këtë frymë, duke marrë vendime çdo herë. Kam përdorur çajin si shembull; por ju duhet të veproni në këtë mënyrë në lidhje me gjithçka - ushqimin, gjumin, shëtitjet, pushimin, etj. Çdo gjë që ndërhyn në rendin e brendshëm nuk duhet të lejohet në asnjë rrethanë. Kjo është arsyeja pse duhet të keni një plak afër. Personi më i mirë për këtë është një rrëfimtar. Sa herë që hasni diçka, pyesni menjëherë. Ndërgjegjja juaj do të jetë e qetë. "Përndryshe ajo do të ngacmohet ligjërisht." Nuk ka sukses, thoni ju. – Dhe kjo nuk do të ndodhë për sa kohë që ka vetëkënaqësi dhe keqardhje për veten. – Mëshira për veten dhe vetëkënaqja tregojnë drejtpërdrejt se unë, dhe jo Zoti, mbizotëron në zemër. Dashuria për veten është mëkati që jeton në ne, nga i cili vjen e gjithë mëkati dhe që e bën të gjithë njeriun mëkatar, nga koka te këmbët, për aq kohë sa ndodh në shpirt. Dhe kur i gjithë personi është mëkatar, si do të vijë hiri tek ai? Nuk do të vijë, ashtu si bleta nuk do të shkojë atje ku ka tym. Prania e dashurisë për veten është një shenjë se vendimi i parë për të punuar për Zotin u formua jo i plotë dhe i pasuksesshëm. - Ky vendim ka dy përfundime: njëri - le ta mohojë veten... dhe i dyti: le të vijë pas Meje. – E para kërkon ndrydhjen e plotë të egoizmit ose krenarisë dhe, për rrjedhojë, parandalimin e vetëkënaqjes dhe keqardhjes për veten, as e madhe as e vogël. Për rrjedhojë, në cilindo që të jenë, zgjidhja nuk ishte e plotë. Një vendim i tillë e bën njeriun të ngjashëm me ata persona për të cilët Apokalipsi thotë: as i ngrohtë, as i ftohtë... as kjo e as ajo. – Dua të shpëtohem, por vetërezistenca nuk lejohet. Zoti dhe mamon nuk mund të punojnë. Unë i sjell të gjitha këto në mendjen tuaj, në mënyrë që të censuroni veten dhe të përcaktoni me kujdes atë që keni në zemrën tuaj - mua apo Zotin. Pastaj uluni dhe vendosni se çfarë të bëni. Ju shkruani për të më kërkuar të lutem për t'ju çliruar nga kënaqja e vetvetes. Për çfarë duhet të lutemi? Zoti nuk do të dëgjojë. Ai e dëgjon lutjen vetëm për ata që nuk kënaqen me veten. - Dhe Zoti e dëgjon vetë personin - të gjithë vetëm kur nuk vuan nga këto bija të parëlindura të mëkatit. Për mungesë keqardhjeje dhe vetëkënaqjeje, Zoti jep vetëm hir dhe begati. Nuk i jep vetë, por kërkon që t'i marrë vetë personi, si depozitë se duhet të tregohet mëshirë. (18, f. 188–191) Ata e bëjnë të gjithë jetën tuaj shterpë A keni parë ndonjëherë një makinë elektrike?! Nëse e keni parë, atëherë, sigurisht, e dini se energjia elektrike, e ngacmuar nga fërkimi, mblidhet në një cilindër bakri; dhe mund të grumbullohet aq shumë sa do t'ju vrasë nëse prekni nga pakujdesia cilindrin. Por nëse ulni një zinxhir bakri nga cilindri në tokë, atëherë nuk do të grumbullohet energji elektrike, edhe nëse rrotulloni timonin derisa të djersiteni. Ja çfarë është ky zinxhir, i ulur në tokë, pra vetëkënaqësi dhe keqardhje për veten. Sado të punoni, ata nuk do të lejojnë që asgjë shpirtërore të formohet në shpirt. Ata do të hanë dhe do të shkatërrojnë të gjithë frytin e punës së tyre. Është e vërtetë që keqardhja për veten dhe vetëkënaqja nuk i çojnë të gjithë drejtpërdrejt në një jetë në dukje të keqe; por megjithatë, ata e bëjnë të gjithë jetën e tyre shterpë. Kush vuan prej tyre nuk është as i ngrohtë, as i ftohtë, as ky e as ai. Dhe në Apokalips, njerëz të tillë kërcënohen me refuzim të plotë, me neveri prej tyre dhe me neveri ndaj tyre (Apoc.3:15-16). Prandaj, ju lutemi mendoni për keqardhjen tuaj dhe nxitoni ta trajtoni atë ashtu siç e meriton. Ju kërkoni të luteni për çlirim prej tij. Lutja e askujt nuk do të ndihmojë këtu. Vetëflijimi, i cili shkatërron keqardhjen për veten, është pikënisja nga e cila fillon ndihma e Zotit dhe ndihma e lutjes së ndërsjellë vëllazërore. Dhe ju duhet ta mohoni veten. Për këtë veprim, atëherë do të shkojnë dhuratat e Zotit. Nëse nuk e imagjinoni këtë sakrificë, atëherë mos prisni ndihmë, as nga lart dhe as nga rrethi juaj. Kujtoni shembullin që ndodhi në shkretëtirën egjiptiane. (7, f. 287) Keqardhja për veten të çon në pandjeshmëri, neglizhencë dhe harresë Pa rezistencë ndaj keqardhjes për veten nuk mund të ketë një vetëqeverisje të mirë. Dëmi nga kënaqja e tyre është veçanërisht se armiku ngjesh në turmën e këtyre mendimeve dhe imazheve dhe, në konfuzion, mbjell simpatitë, dëshirat dhe madje edhe synimet e këqija. Disa përsëritje të kësaj formojnë një sistem të pahijshëm, të vetëkënaqur brenda, i cili më pas fillon veprimtarinë përkatëse jashtë, e cila pak nga pak do të zhvendosë prirjen ndaj veprave të mëparshme të pastra, vëllazërore dhe perëndimore. Ky është burimi i pandjeshmërisë, neglizhencës dhe harresës së këtyre gjigantëve të kampit armik - Goliathëve. (16, f. 88) Ju e keni portretizuar veten si një person aq dembel saqë nuk ju del dot. Natyrisht, je dembel vetëm për gjërat shpirtërore, të lutesh, të dëgjosh veten, të kujtosh Zotin, vdekjen e kështu me radhë... Dikur ke shkruar se po lexonit një libër “çfarë është jeta shpirtërore...” Ai përshkruan se kemi tre nivele të jetës: jetë shpirtërore, mendore dhe trupore... Dy të fundit janë egoiste. E para kërkon vetëmohim si në fillim ashtu edhe në vazhdim dhe në çdo detyrë. Pse jeta mendore dhe fizike vazhdon pa shumë sakrifica? – Sepse nevojat, dëshirat dhe objektet e tyre të kënaqësisë janë vizuale, prekëse... Duke u mësuar me këtë prekje, ne bëhemi të palëvizshëm ndaj objekteve të shkëputura. Shpirti është i ftohtë ndaj tyre, e aq më tepër mishi... (shpirti është ψυχή ... nga ψυχος i ftohtë); dhe ata janë të apasionuar pas objekteve të tyre, duke u djegur nga epshi. Mirëpo, procedura e dëshirës është e njëjtë dhe në shpirt si tek ata... Shpirti e di se do ta sjellë ky apo ai objekt dhe i zgjat dorën duke dashur të shijojë ëmbëlsinë prej tij... Transferoje këtë tek shpirtërore. Duhet parë dhe të paktën me sa duket të bindet se nga ky apo ai objekt apo vepër shpirtërore do të ketë kaq e aq të mira, ngushëllim, kënaqësi. Nëse ky bekim është përjetuar tashmë të paktën një herë, atëherë besimi këtu nuk do të jetë spekulativ, por real, i vërtetë, i bazuar në përvojë. Besoj se e keni këtë të fundit. Nëse dëshironi, tani qëndroni fort në këtë sa herë që përtacia të pushton, dhe kjo është njësoj sikur të dëshironi shpirtëroren dhe mishin, por jo shpirtëroren, dhe përpiquni të rivendosni pak ndjenjën e përfitimit tashmë të përjetuar nga materia shpirtërore, nga e cila tani përtacia po shpërqendrohet. Sapo të arrini ta bëni këtë, shpirti do të dorëzohet; sepse ajo është e pafuqishme të qëndrojë kundër frymës. Nëse mbani mend ndjesitë shpirtërore, nuk mund të mos e kuptoni se këto ndjesi, si parajsa nga toka, qëndrojnë mbi ndjesitë mendore dhe fizike. Për shkak të kësaj epërsie, tashmë të përjetuar, gjurma e dobët e ndjesisë shpirtërore zmbraps çdo gjë shpirtërore dhe është e fortë për të tërhequr ndërgjegjen dhe vullnetin tonë... Ju portretizoni në këtë mënyrë që ana juaj e poshtme merr përsipër më të lartën, sikur nga një lloj domosdoshmërie... Nëse e merr, e keni fajin... sepse nuk bëni atë që duhet, ose nuk bëni asgjë që ajo të mos të marrë përsipër, por ia lë nënës, sikur të mos rrjedhë. (kujtoni fabulën e Krylovit: Vaska dëgjon dhe ha), dhe akoma më shumë se kaq, duke qëndruar në anën e tyre me vullnetet e tij. Ndaj, bëjeni ligj, sapo dembelizmi të sulmojë shpirtërorin, t'i ktheni asaj ndjenjën e së mirës dhe të kaloni në anën e tij me një vullnet të vendosur, të pamëshirshëm ndaj vetes, me bindjen se përndryshe nuk do të hyni në mbretëri. – Kërkohet një luftë e vogël, por të gjithë janë të aftë për të, dhe ju jeni më shumë se shumë... Pra, mos jini aq të sjellshëm sa të tundni: shpirti është i vrullshëm, mishi është i dobët... Hiqni dorë nga mishi dhe shkoni te shpirti i fuqishëm... Dhe gjithçka do të shkojë mirë... (16, f. 41–43) Pra: sapo të vijë dëshira për të kënaqur dhe përtaci, kujtoni shpejt këto premtime dhe do ta kapërceni dembelizmin. Sepse në të njëjtën kohë do të duhet të mendoni për faktin se sa më pamëshirshëm dhe urgjent të bëni gjithçka, aq më shpejt do të merrni atë që kërkoni. Dhe nëse jeni dembel, mund të ndodhë që të mos merrni asgjë fare. Për përfitimet që i jepni vetes pas punës suaj do të konsiderohet një shpërblim për të dhe nuk ka asgjë për t'ju dhënë për të. (7, f. 459) Largoni dembelizmin duke e ngacmuar veten drejt xhelozisë Ju sulmon dembelizmi, vjen dëshira për përfitime, kënaqësi dhe paqe mishi. Bën mirë të mos dorëzohesh; megjithatë, mospërputhja juaj është e paplotë. Ajo që dua të them është se, pavarësisht nga këto sulme joshëse, ju ende bëni atë që mendoni se duhet bërë, por e bëni atë me ngurrim. "Edhe pse ju e thoni me ngurrim, unë bëj gjithçka." Dhe kjo është mirë, siç thashë; këtu ka luftë dhe fitore. Por do të ishte e nevojshme ta çonim këtë luftë deri në fund, në mënyrë që fitorja të jetë e plotë, domethënë, të arrihet deri në pikën për të bërë, megjithëse, duke u larguar pa mëshirë pa dëshirë. Sepse ky është një lëshim ngurrues ndaj dembelizmit dhe e ushqen atë, edhe nëse nuk është e trashë. Nëse dëshironi, kur ta largoni dembelizmin, ngacmoni veten deri në zellin, në mënyrë që të mund të bëni shpejt dhe me energji atë që përtacia ju ka vonuar ta bëni. Dhe kjo do të jetë vetëm një fitore e vërtetë dhe tejkalim i dembelizmit, dhe jo ajo që ju bëni. Gjallëria është një tipar i vërtetë i jetës së vërtetë shpirtërore. Por ju, me sa duket, dëshironi të bëheni plotësisht dembel, sepse pyesni: "A mund ta tërheq vërtet këtë zgjedhë të punës deri në vdekjen time?" – Pra, a jeni lodhur prej tij dhe doni ta largoni sa më shpejt? - Jo, nuk mund ta rivendosësh; dhe do të vijë koha kur nuk do të bëhet barrë, sepse jeta do të mësohet me të, dhe ajo që tani ju duket mundim dhe privim, atëherë do të pushojë së qeni mundim dhe privim, por rendi i zakonshëm, sikur i natyrshëm i jetës. Barra e lidhur me të, e cila e bën këtë rend të punës një zgjedhë, do të avullojë nga nxehtësia e brendshme. Nxehtësia e energjisë do ta djegë këtë zgjedhë dhe ju, pa e hedhur tutje zgjedhën, do të pushoni së qeni nën zgjedhë. Kushti për ta arritur këtë sa më shpejt që të jetë e mundur është që kurrë, në gjëra të mëdha apo të vogla, të mos i lejoni vetes të veproni sikur ngurroni, por gjithmonë ngrini veten në veprim të gjallë. (7, f. 355–356) Ju përmend dembelizmin. Aty ku ka zell për shpëtim dhe frikë nga Zoti, nuk mund të ketë përtaci: nuk ka vend për të. Më thuaj, kushdo që sheh se ka zjarr në shtëpi, do të shtrihet i shtrirë në sobë?! Po kështu, ai që ka frikë nga Zoti dhe frikë nga vdekja nuk mund të jetë dembel dhe i pakujdesshëm. - Kështu e largon dembelizmin. (15, f. 179) Ju shkruani se përtacia kapërcen. Si mund të jetë kjo? Arrini të gëzoni veten. Kjo dobësi nuk i ndodh askujt! Duhet të thyesh veten dhe më pas, duke parë që asgjë nuk do të të marrë, durosh këtë gjendje. Zoti do t'ju japë ngushëllim dhe lëvizje dhe shpirti juaj do të kthehet në jetë. Mundohuni të bëni një vepër të mirë që do të kërkonte punë dhe sakrifica... dhe ndoshta shpirti juaj do të fillojë të luajë. Përndryshe, duroni, nuk ka asgjë për të bërë. Kjo është e përkohshme. Ndonjëherë për shkak të dobësisë fizike, ndonjëherë sepse jeni të lodhur duke pritur. (13, f. 36–37) Të mos ndjesh keqardhje për veten nuk do të thotë të grumbullosh male mbi vete, por të zvarritesh në të njëjtën jetë të zakonshme monastike, të mos lejosh asnjë dobësim në asgjë. Ata thërrasin në mëngjes. Keqardhja për veten thotë: shtrihuni për një minutë... Mos dëgjoni, dhe kjo është një goditje për keqardhjen për veten. Duke qëndruar në kishë, ju ndjeni dëshirën për të hapur këmbët dhe për t'u mbështetur pas murit. Refuzoni dhe qëndroni në radhë, ja një goditje tjetër. Më erdhi mendimi: më lër të dal të marr pak ajër; refuzoj - dhe një goditje tjetër. Erdha në shtëpi nga matura: më lër të shkoj në shtrat, mos më lër. Më jep një libër ndërsa unë shtrihem dhe e lexoj... mos më lër të ulem e të lexoj. Kjo është e gjitha, dhe çdo hap do të jetë një goditje për keqardhjen për veten. Dhe çdo arritje e tepruar nuk është puna jonë. (12, f. 189) Si të kapërceni vetëkënaqjen dhe të vendosni të merrni rrugën e vetëflijimit? Nëse nuk e mohoni veten dhe vazhdoni të ndiqni rrugën e gjerë, atëherë, siç tha Shpëtimtari, do të bini nëpër portat e gjera në ferr... Kjo është e pashmangshme. -Atëherë vendose veten në momentin e vdekjes... kur gjithçka që të mbetet është vdekja dhe më pas gjykimi për jetën tënde. Imagjinoni më qartë se çfarë fjale do të dëgjoni (nga Zoti gjykatës): eja ose shko. Nëse vërtet e ndjeni këtë, atëherë do të ngriheni si të djegur nga zjarri dhe nuk do të ketë vend për vetëkënaqësi. Por ju duhet ta mbani veten në një frikë të tillë vazhdimisht. (13, f. 4–5) "Si je toka dhe do të kthehesh përsëri në tokë" Ju lutemi shkruani në kujtesën tuaj se nga momenti kur zgjoheni deri në minutën kur mbyllni sytë për të fjetur, duhet ta bëni biznesin në mënyrë të tillë gjatë gjithë kohës që e gjithë dita të përfaqësojë një zinxhir të vazhdueshëm aktesh vetëflijimi dhe gjithçka për hir të Zotit, përpara fytyrës së Tij për lavdinë e Tij. Veprat e vetëflijimit nuk janë një gjë e madhe, por kalojnë në punët e zakonshme të jetës së përditshme dhe përbëhen nga vendime të brendshme dhe kthesa vullneti. Ato mund të jenë nën çdo fjalë, vështrim, lëvizje dhe nën çdo gjë të vogël. Karakteristika e tyre dalluese është të mos lejojnë vetëkënaqjen as në gjëra të mëdha e as në të vogla, por të shkojnë kundër vetes në çdo gjë. Nuk di si t'jua shpjegoj këtë nga përditshmëria juaj me shembuj. Nëse ju lutem, rregulloni këtë vetë. Uluni, për shembull, në divan; vjen një dëshirë për t'u copëtuar dhe për t'u bërë i ngathët; refuzoni dhe sillni gjymtyrët tuaja në tension, në vijë. Është kështu në çdo gjë. Kjo është një gjë e vogël, por një rubla përbëhet nga gjysmë rubla. Në fund të ditës, do të shihni se si ndërgjegjja juaj do t'ju thotë se keni qëndruar mirë roje. Dhe ngushëllim. Dhe më e rëndësishmja, pasi të mësoheni me këtë për gjëra të vogla, do të jeni më të gatshëm të bëni të njëjtën gjë për gjërat e mëdha. (11, f. 121) Mos i lejoni vetes përfitime në asnjë rrethanë. Do të kalojnë një ose dy ditë në punën e vetë-vëzhgimit dhe vetë-detyrimit, armiku do të dalë dhe do të fillojë të gumëzhinë në veshët tuaj: mirë, do të jetë, keni punuar shumë, tani jepini vetes pak pushim. 2 një sugjerim kaq lajkatar, saqë as nuk do ta mendoni se duhet t'i rezistoni, e megjithatë është aq djallëzor saqë thjesht dorëzoheni pak dhe gjithçka brenda do të trazohet. Të lehtësosh veten është njësoj si një vrimë e vogël në një digë. Pasi të shfaqet kjo vrimë, ju nuk do të jeni në gjendje ta mbani digën, uji me siguri do ta shpërthejë atë. Relaksimi bën të njëjtën gjë brenda nesh: gjithçka do të shënohet, kështu që restaurimi i vetvetes do të duhet të fillojë përsëri nga e para. Kini frikë këtë si armikun më të keq, ndonëse ëmbëlsues. Janë dy raste të veçanta kur duhet të jeni të kujdesshëm ndaj kësaj. Është koha e Pashkëve dhe pranvera. Në fund të fundit, me agjërim të gjithë pak a shumë qetësohemi. Pse atëherë nuk mbijetojnë të gjithë? Sepse ata i japin vetes përfitime - disa në Pashkë, disa pas saj - në pranverë. Në Pashkë mendoni: është një kohë festive, mund t'i jepni vetes pak liri. Kushdo që dëgjon do të shkojë në humor të mirë. Sepse, pasi i ka dhënë vetes lirinë, ai nuk kthehet më në vetëpërmbajtje dhe fillon të bëjë vullnetin e mishit dhe mendimet e tij në mënyrën e vjetër. Pranvera është një kohë e këndshme, por sa e keqe bën në aspektin moral! A e keni parë se si qengjat, kur i përzënë në bar, kërcejnë, blejnë dhe gëzohen? Pse është kjo? Jeta luan. Të gjithë e ndjejnë këtë kërcim të jetës, jo vetëm të rinjtë, por edhe të moshuarit. Këtu nuk ka asgjë të keqe. Kjo është një ndjenjë e pafajshme, por mënyra se si njerëzit e përdorin atë, nuk është krejtësisht pa mëkat. Gëzimi i jetës! Duke e ndier atë, duhet ta falënderojmë Zotin që në tokë, plot pikëllim për mëkatet tona, la edhe një vend gëzimesh, që të mos biem në dëshpërim. Çfarë ndodh? Ata nuk do ta falënderojnë Perëndinë, por do të nisin ta zgjasin këtë gëzim, të shpërndahen dhe të kthehen në mënyrat e tyre të vjetra. Ky gëzim, ose ky kërcim i jetës, është i këndshëm, por është plotësisht sensual, trupor - dhe prej tij shfaqen të njëjtat nxitje - sensuale, trupore. Do të dëshironi të shikoni atë që është e këndshme për syrin, të dëgjoni atë që është e këndshme për veshin, të nuhasni atë që është e këndshme për shqisën e nuhatjes, të merrni frymë ajrin, të fryheni nga një fllad i këndshëm - në përgjithësi, të shumëfishoni përshtypje të këndshme shqisore. Kushdo që ndjek këto nxitje nuk do të ulet brenda vetes, por me siguri do të dalë; atëherë ndalet vëmendja ndaj vetes; mendimet, ndjenjat dhe dëshirat përsëri do të fillojnë të ziejnë dhe do të hyjnë në të njëjtin rrëmujë. Mendimi për Zotin do të largohet dhe paqja e brendshme do të zhduket. Shpirti i munduar nga ndërgjegjja do të thotë: nesër nuk do ta bëj këtë; por nesër është përsëri njësoj, dhe pasnesër; dhe pastaj duart e tyre u dorëzuan. Jeta do të vazhdojë përsëri, "siç është jeta". Të gjitha frytet e punës së Kreshmës për të rregulluar shpirtin do të humbasin. Dhe kjo për të vetmen arsye se ata nuk ishin të kujdesshëm dhe nuk ishin në gjendje t'i mohonin ndjenjat e tyre disa kënaqësi, dhe duke i lejuar të tjerat, nuk u kujdesën ta mbanin të brendshmen e tyre në frikën e duhur dhe, të rrëmbyer nga e jashtme, e lanë atë (të brendshmen) pa vëmendje. Zoti ju ruajtë nga kjo! Tashmë ju ka ndodhur një mendim i kujdesshëm: mirë, nuk do të jeni në gjendje të rezistoni! Nëse definitivisht nuk rezistoni, atëherë Zoti e di nëse do t'i ktheheni qëllimeve të tilla vendimtare. Por dije se, duke u kthyer prapa, do të jesh shumë më keq se sa ishe kur nuk nise një jetë kaq të re. Shpëtimtari i krahason zbritjet e tilla të përsëritura në çrregullim me kthimin e një demoni të vjetër përsëri në një shtëpi të braktisur, por jo vetëm një, por me shtatë të tjerë. Dhe, Ai përfundoi shëmbëlltyrën e Tij, tenxherja e fundit e të parit do të jetë për atë njeri. Zoti ju çliroftë nga kjo! (3, f. 162–164)