Часть II. Основные страсти. Советы по их искоренению

Máme telo. Životnosť tela je podporovaná harmonickým pôsobením jeho rôznych častí a funkcií. Uspokojovanie potrieb tela je zákon prírody, ale vášeň sa k nim približuje, stráca mieru a náležitú formu a stáva sa hriechom. Naše telo musí byť vyživované. Orgánmi výživy sú chuť s hrtanom a žalúdkom. Vášne, ktoré útočia na túto časť, sú: polyeating, sladké jedenie – luxus v stole a jeho dochucovadlá, obžerstvo a opilstvo. Zbraňou, ktorou sa táto časť odráža, je: abstinencia a pôst. (24, s. 171) Jeho uctievaním začína ničenie Každá vášeň je idol. A každá závislosť na niečom, hoci nie hriešna, je aj na modloslužobnej stránke... Pozorne sa pozerajte a nešetrite. Obžerstvo je ten najškaredší idol. Jeho uctievaním začína skaza. (14, s. 125) Odoberá všetok duchovný pohyb Z pudu výživy sa rozvinie zmyselnosť, blaženosť, obžerstvo, lenivosť a lenivosť. To odoberá akýkoľvek pohyb duchovnej činnosti. (2, s. 327) Mäsožravosť je najprefíkanejší nepriateľ Najprefíkanejším nepriateľom je mäsožravosť... Táto žaba predstiera, že je otužilá, no doprajte jej... nič ju nezastaví... daj jednu vec, daj druhú. A rovno jej prikáž: neopováž sa... a ona sa upokojí (13, s. 219) Najhoršia vec je sýtosť Najhoršia vec je sýtosť. Je plný, skolaboval a nafukuje. Duchovne sa to deje. (12, s. 103) Sýtosť vedie k zabudnutiu na Boha Utekajte od sýtosti - stav, v ktorom si zlé srdce hovorí: dosť, nič viac nepožadujem; Tvrdo sme pracovali, vytvorili sme poriadok a môžeme si dať nejaké výhody. O Izraeli sa hovorí: tučnejší, hrubší, širší (Dt 32:15). Čo je viac uspokojujúce? - Ale aké ovocie? A opustiť Boha. To sa týkalo telesnej sýtosti a spokojnosti s vonkajším stavom človeka. Ale to je celkom použiteľné pre duchovnú sýtosť a spokojnosť s vnútorným stavom človeka. A dôsledkom je aj zabudnutie na Boha. Keď je všetkého dosť, prečo by sme sa mali modliť k Bohu a myslieť na Neho? Hoci samoľúby sa zrazu nedostanú do tohto bodu, presne toto majú v zárodku. Bezprostredným účinkom nasýtenia je oslabenie pozornosti a priznanie výhod. Kto toto dovolí, pôjde dole kopcom, ako ľudia, ktorí sa kotúľajú po svahu klzkej hory. (14, s. 182) Sýtosť medzi mníchmi je rovnaká ako sýtosť medzi laikmi Prosím, zvoľte si odmerané pravidlo v jedle a pití, ako to robili všetci svätí. Dajte si zápar, vajíčko, kúsok kaviáru a niečo iné, čo je ľahšie. Nič pre telesnosť, ale len pre zdravie a nikdy nejedzte dosť: sýtosť medzi mníchmi je rovnaká ako sýtosť medzi laikmi. (13, s. 209) Každý, kto sa prejedá, vyzerá ako opitý A ten, kto sa prejedá, vyzerá ako opitý, a ten, kto sa veľmi hnevá. (11, s. 161) Od sýtosti, prebytočných štiav a smilstva Premôže vás hnev a sýtosť. Hnev sa hodí k vašej cti a vôbec sa nehodí k čučoriedke. A čo sýtosť? Toto vôbec nie je majstrovská záležitosť... Preto tie šťavy navyše... a tak ďalej... cesta je rovná. (14, s. 100) Stravovanie s abstinenciou a trápením Jedzte všetko, čo je v jedle ponúkané, bez váhania, ale s abstinenciou a námahou. Náš olej je päťkrát slabší ako olej z východného dreva. Naopak víno predpísané v štatúte je hroznové víno - slabšie. Naša vodka je desaťkrát silnejšia. Chartu si treba pozorne prečítať. (13, s. 181) Pred omšou je lepšie nejesť ani nepiť... pokiaľ to nie je extrém. (13, s. 158) Nesmierna prísnosť vedie k prejedaniu Všetky excesy nevedú k dobru. Skôr než nepriateľ stihne prinútiť vás, aby ste si niečo dopriali, potom vám vštepuje nesmiernu prísnosť a potom vás prinúti urobiť to isté. Bez jedla a spánku sa nezaobídete. Po vyčerpaní až impotencii je potrebné urobiť potrebné veci a je potrebné vrátiť sa k jedlu a spánku. A tu si to zrazu vyberie svoju daň a zavedie veľa jedenia aj spánku. (13, s. 209) Miera spotreby jedla: nechajte stôl trochu hladný Urobte si zákon, aby ste od stola odchádzali trochu hladní. Zlý otrok – mäso – vycíti, že je nad ním mocná ruka... A že sa prestalo piť víno, úžasné. To je najlepší spôsob, ako zabezpečiť, aby bolo vaše telo vždy veselé, rozvážne a svieže. To je skvelá vec! (11, s. 220) Variabilná miera: aby jedlo nezaťažovalo Veľa spať a veľa jesť. Ako sa dá toľko merať? nie hodinami a váhou, ale aby vás jedlo nezaťažovalo a spánok neuvoľňoval. Áno, nie mať na nich závislosť, ale nie preto, aby sa telu páčilo, ale aby bolo uspokojované jeho potreby... Mäso je tento otrok, treba niečím aspoň trošičku ubiť, ale všetko poraziť. (12, s. 147 – 148) Neľutujte, že ste museli pridať niečo z vášho jedla. Človek by sa nemal pripútať ani k svätým pravidlám, ale správať sa vo vzťahu k nim úplne slobodne a používať ich múdro. Nezáleží na tom, či pridáte niečo iné, len nie pre potešenie mäsa, ale z potreby. (14, s. 234) Nezaväzujte sa ako trvalé opatrenie, ale konajte slobodne Pokiaľ ide o jedenie, trochu znížte výživu a uberte aj niečo zo spánku. Ako, čo - presvedčte sa sami. Netreba sa viazať, ale konať slobodne, niekedy tak, inokedy tak; mať na pamäti jednu vec – nepotešiť telo a nebyť v ničom samoľúby. Môžete tiež spať alebo bdieť rôznymi spôsobmi, pričom máte jedno opatrenie: nezaspávajte hlboko. (18, s. 197) Ak vypijete šálku čaju a zároveň zjete kúsok chleba, aký hriech je, keď ste slabý? Len keby sa to nerobilo pre potešenie tela. (18, s. 224) Aké zásoby máte, čo je tu? Pripravte si všetko potrebné a starostí bude koniec. Ako tí, ktorí nosia telo, pracujeme v tele. čo robiť? - Potrebujeme jesť a piť: nech sú na to pripravené materiály. Ak Pán dá trpezlivosť, môžete sa zdržať určitých jedál; ale ak to nevydržíte, jedzte a ďakujte Pánovi. Je dobré rozdávať prebytky tým, ktorí sú v núdzi, a tým, ktorí si pýtajú, len úlisne, aby sa nechválili štedrosťou. Ak sa stane, že porušíte svoje pravidlo abstinencie pred ostatnými, nehanbite sa, nerobte to preto, aby ste sa páčili sebe, ale podriaďte sa povinnosti lásky. Že pili čaj v NN a obedovali, keď bola u vás sestra, tak to má byť. Keby to urobili inak, bolo by to horšie: boli by urazení a oni sami by nemali pokoj. Pre každý prípad je dobré dať si džem. Používajte niekedy s vodou ako liek a nie na sladkosť. A sviatok treba aspoň nejako odlíšiť od bežného života. Nech oslavuje telo, nielen duch. (14, s. 188 – 189) Nielen jedlo dáva život bruchu... alebo zdravie, ale Božie požehnanie, ktoré vždy zatieni toho, kto sa odovzdá do Božej vôle, keď sa stretne s ťažkosťami na ceste plnenia Božích prikázaní. (13, s. 125) Potešenie prirodzene sprevádza jedenie príjemného jedla; ale pre tých, ktorí to prijímajú s pocitmi vďačnosti Bohu, rozkoš stráca charakter zmyselnosti, zduchovňuje sa a posväcuje. Keď jedia jedlo, aby si užili, vytvárajúc potešenie pre telo v žiadostivosti, potom sú ponorení do zmyselnosti; a keď prijímajú jedlo, aby uspokojili nevyhnutnú potrebu, s vďakou, potom cítia sladkosť bez toho, aby sa stali zmyselnými. Zároveň pozdvihnutie mysle a srdca k Bohu spôsobuje, že samotná sladkosť sa zdá byť oddelená a odhmotnená. (27, s. 347) Pitie je pomalá samovražda Bez toho, aby ste čokoľvek pili, budete vždy svieži a budete žiť dlhšie. Pitie a jedenie málo jedla vám ničí život a je to trochu ako pomalá samovražda. (18, s. 34) To, čo vaši chlapi popíjajú, môže byť veľmi alarmujúce. Ale snáď pochopia, že piť až do dna znamená nevidieť dobro. A zdravie je silnejšie a spoľahlivejšie, keď vôbec nepijete. Nepitný je vždy čerstvý a rýchly v akcii. (18, s. 106) Je dobré prestať fajčiť, trápi vás to svedomie, je to hlúposť O čom písali - je dobré prestať fajčiť. Je nielen prázdna, ale aj postupne podkopáva zdravie, kazí krv a upcháva pľúca. Ide o postupnú otravu seba samého. Ale na to nie je žiadna rada a neexistuje žiadna rada, okrem toho, aby ste sa rozhodli silnejšie. Niet inej cesty. To, čo sa vám stalo, je výsmech nepriateľa. Fajčiť či nefajčiť je vec ľahostajnosti, aspoň to tak považuje naše a spoločné svedomie. Ale keď je nefajčenie viazané sľubom, potom vstupuje do morálneho poriadku a stáva sa vecou svedomia, ktorého zlyhanie ho nemôže len trápiť. Takže nepriateľ vás rozmaznal. Je pravda, že ste sa dobre porozprávali. Nepriateľ vám poradil, aby ste sa rozhodli, a potom vás priviedol k tomu, aby ste porušili svoje slovo. To je celý príbeh! Prosím, pouč sa a maj oči stále otvorené. Prečo sa zaviazať k sľubu? Musíte povedať: "Počkaj, skúsim prestať. Boh dá." Stretli ste sa na sv. Radu starších: nezaväzujte sa sľubom? Presne takejto veci sa to týka. (12, s. 210) Fajčenie je hlúposť; je tu toľko morálky, koľko je prázdnej zaujatosti a vnímanej škody. Posledné dve vlastnosti sú pre fajčiarov ťažko rozpoznateľné a ťažko vysvetliteľné pre nefajčiarov. Silne neslušné; ale slušnosť a neslušnosť sa rovnako ako ľudia menia. Tolerujte zlý zvyk, ale nerobte z neho hriech. Modliť sa za dcéru, aby tento návyk stratila, je dobrá vec. Netreba to však dávať do špeciálnej formy. Kedykoľvek sa modlíte, volajte k Bohu. A zariadi to tak, ako sa to Jeho svätej vôli páči. (18, s. 12) Je hriechom pokúšať iných, aby prerušili pôst. Veľmi ste sa prehrešili tým, že ste NN na ceste zjedli mlieko v stredu. Koniec koncov, nezomreli od hladu! Iná vec by bola, keby ste sa stretli s takou potrebou, akou je smrť, a okrem mlieka by ste nemali čo dostať. Potom nič: jedzte pre svoje zdravie. A spôsob, akým si to urobil, bol hriech. Tento hriech narastá, pretože NN odišiel do Petrohradu, kde je priepasť pokušení. Teraz ste otriasli ich pravidlami na cestách a rozptýlili strach z ich porušenia pod nejakou zámienkou. Z tejto maličkosti môžu preniesť zhovievavosť na inú, z inej na tretiu a tak ďalej, všetko v rastúcom poradí. Odpoveď na všetko je úplne na vás. Toto nie je úsek súdu, ale skutočná vec. A nie si ty sám tatárskeho vyznania, že si nejedol mäso v pravý čas? Nebudeš chápať, čo to je!.. Vyšiel od teba zákon o potravinách, že s nimi môžeš nakladať ako chceš, ale iní si netrúfajú? Čuduj sa! A ešte prekvapivejšie je, že vám to pripadá ako vonkajšia záležitosť... Ale ja si myslím inak – že v tejto veci by ste mali viac smútiť za sebou. Tie NN vám predsa nezverili preto, aby ste ich naučili porušiť pôst. Pozerajú sa na teba ako na dobrého kresťana, ktorého treba napodobňovať, a možno sa rozhodli ochutnať to kvôli tebe, aby si sa nehanbil ako jediný tak nemilosrdne udrieť svoju matku, Cirkev do tváre. Udrieť matku do tváre! Vidíš, ako sa veci majú? A o tom si hovoril veľmi ľahko, chceš povolenie. Odpúšťam a oslobodzujem teba a všetkých od tohto hriechu mocou, ktorá mi bola daná, hoci sám som veľký hriešnik. Načo ti to bude dobré? Je neprítomné povolenie silné? Choďte k svojmu spovedníkovi, súďte sa pred ním a požiadajte o pokánie. Preboha, nepohŕdaj touto záležitosťou... Mlynský kameň na krku a ešte k tomu vo vode – koho to zaujíma? Tomu, kto vedie do pokušenia. A tak smútiť, ubližovať a biť fanúšikov a upokojovať nadovšetko milosrdného Pána. Milosrdenstvo je najmä voči tým, ktorí činia pokánie. (10, s. 84 – 85) Telesné potešenie potláča duchovný život Pán vzal naše telo z panenskej krvi. Keďže na základe vtelenej ekonómie sme jedno s Pánom, panenstvo sa stalo charakteristickým znakom nášho kresťanského charakteru – panenstvo v myšlienkach, citoch a v telesnom stave. Telesné potešenie sa v nás stalo popretím kresťanstva. A nič teraz nepotláča duchovnú radosť... ako táto sladkosť. A nepriateľ šepká, akoby to nič nebolo. (14, s. 106) Telesná žiadostivosť zabíja všetko dobré v duši Je potrebné rozlišovať medzi prejavmi nezákonnosti v žiadostivej vášni. Telesné pohyby sú v tele prirodzené a nie je v nich hriech. Hriech je v tom, ako sa k nim človek správa so svojou slobodou a svedomím. Ten, kto má z týchto pohybov záľubu, svojvoľne ich vzrušuje a je pripravený ich uspokojiť, túži. Kto si častým uspokojovaním tejto žiadostivosti vytvorí v sebe náklonnosť k požívaniu, trpí žiadostivou vášňou, ktorá ho tyransky zaťažuje, sužuje a sužuje. V tomto stave sa zmocňuje celého človeka a on začína tráviť svoj život len ​​medzi takými poriadkami, ktoré ju dokážu živiť a tešiť. Kvôli sladkosti, ktorú prináša uspokojenie tejto vášne, sa to nazýva zmyselnosť. Pre jej deštruktívne účinky na dušu a telo nazýva Apoštol túto vášeň zlým telom (Kol 3,5) a pre jej poníženie rozumnej bytosti vášňou zneuctenia (Rim 1,26). (9, s. 342 – 343) Márnotratná vášeň robí telo pochmúrnym a páchnucim Keď sa telesná žiadostivosť zmocní duše, zabije všetky jej dobré túžby a urobí z nej otroka nízkych nerestí a hanebných skutkov – čo si však neuvedomí, kým sa spamätá (5, s. 91). Smilná vášeň a potom, len čo povstane a unesie dušu, už robí telo zachmúreným a páchnucim, ale keď sa dopustí smilstva, zachmúrenie sa stáva nepreniknuteľným a smradľavým neprístupným. Ale telesní toto nevidia ani necítia: duchovní ľudia a anjeli to vidia a cítia. (22, s. 239) Márnotratná vášeň čoskoro vedie do hrobu Vyznavač tejto vášne čoskoro vyčerpá sily tela i duše a ide do hrobu. V tomto ohľade je veľmi podobný opilcovi: čo môže ísť obom, apoštol pripísal jednému smilníkovi, pretože sa o ňom diskutuje. Tulák si myslí, že si robí radosť, no v skutočnosti sa ukáže, že si pripravuje rakvu. (22, s. 243) Zastavte záležitosť udržiavaním tela v prísnosti Buď silný... a drž sa na pozore... Nepriateľ neváha pobúriť; a nesmieme sa obťažovať odporovať mu. Vzbuďte bázeň pred Bohom; nech neodíde. Lebo Pán je všade a všetko vidí... Telu treba dať prísnu vojenskú disciplínu... O tom som vám písal na začiatku.... Neprestávajte telo nielen nešetriť, ale ho aj tyranizovať... nedávať mu jedlo - vždy prestať jesť, keď je stále cítiť hlad... a ubúdať spánok... Nejaká telesná práca až únava by bola dobrá... Hneď ako sa šťava z tela trochu vyschne a šťava prestane... jedlo... Keď sa tento zdroj zastaví... nebude žiadny obchod. (14, s. 105 – 106) Zabráňte márnotratnému útoku tým, že budete držať svoje telo v jednej línii Neuveriteľne ste ma potešili, že ste konečne našli oporu vo svojej vojne. Vždy sa držte tejto techniky... sledujte prvý výskyt. Aby ste tomu zabránili, držte svoje telo v jednej línii, v stoji, v sede, v ľahu... neuvoľňujte svoje končatiny... V duši uchovávajte spomienku na Boha... so strachom. Ako môžeme dovoliť, aby sa to stalo v Božej prítomnosti?... Toto zahalí celé telo chladom. (14, s. 108) Hlavnou vecou je vyhnúť sa sympatiám a sprevádzaniu Hlavná vec je nepripustiť sympatie a nedovoliť čo i len jeden kúsok spoločného oddávania sa sladkosti... Potom musí nasledovať nepriateľstvo k tejto sladkosti... Keď je toto tam, čistota nie je narušená a nie je tu žiadny tieň nečistoty... Nech nám Boh dá, aby sme boli vždy na tejto úrovni. Vždy musíte skončiť modlitbou k Pánovi. Prezrite si 2. diel Philokalia... všetky články o tejto vášni. Tam, keď všetko aplikujete na seba, ľahšie pochopíte seba, túto vášeň a ako ju zvládnuť. (14, s. 104) Usilujte sa o nepriateľstvo od prvého pohybu Čo sa týka vášho vnútra, som veľmi rád, že bojujete... Nedovoľte, aby ste cítili súcit; a ešte viac, kým nesúhlasíte... Vždy sledujte úplné nepriateľstvo od prvého pohybu... presne tak, ako stretnete hada. Ak teraz prehĺbite svoje nepriateľstvo voči tomu, čoskoro sa upokojíte... a budete celý život v bezpečí. Vždy vzhliadnite k Pánovi... hovoriac: Pane! Vidíš, čo vo mne je, a že toto nechcem... Pomôž mi a upokoj ma. (14, s. 107) Rýchlo pozdvihnite hnev na vášeň Dobre si si všimol, že by nemalo existovať žiadne povolenie ani sebauspokojenie a že hnev treba vzbudiť čo najrýchlejšie... Musíme sa za to modliť k Pánovi! To, čo sa snažíš skrývať, čo robíš v zápase, je veľmi dobré... A tu je časť úspechu a sily práce... Ty sám si sa rozhodol pozerať a modliť sa... A toto rob viac ako čokoľvek iné (14, s. 108–109) Znížte telo na podriadenosť a nahraďte sympatie znechutením Udržujte svoje svaly a celé telo v napätí - v napätí, bez toho, aby ste nechali ktorýkoľvek člen samybariticky uvoľniť. Ak ste sami, použite škrtidlo alebo ruženec na fúkanie ramien, až to bude bolieť. To je to, čo najúspešnejšie premieňa telo zlého otroka na podriadenosť a pokoru. Z jedla – všetko mastné a vysoko výživné treba v tomto období vylúčiť a jesť menej. Môžete si vybrať jedlo, ktoré nie je horúce, ale studené. Namiesto mäkkej stoličky na sedenie si vezmite tvrdú stoličku. Spať - vyzlečte si matrac... a položte jednu prikrývku... a prikryte sa niečím chladivým... V miestnosti je menej tepla... Je dobré sa schladiť na vzduchu... ale strážte si aj svoje pocity. Napriek tomu dôverujte Pánovi. Zostaňte v modlitbe. Vo zväzku 2 „Philokalia“ je na to veľa pokynov. Znovu si prečítajte a zapamätajte si alebo zapíšte, čo vás napadne. Nikdy však nebuďte bojazliví... A bez ohľadu na to, aký silný je útok, usilovne sa ho snažte odraziť. Hlavnou vecou je nepripustiť súcit, tým menej súcit alebo sebauspokojenie... Sympatia prepukne nedobrovoľne: musíte sa jej ubrániť... a nahradiť ju znechutením. Neprestávajte vidieť zlého nepriateľa v týchto povstaniach a vyvolávajte proti nim hnev. Nevzdávajte sa, ale bojujte ďalej... Ktokoľvek chytený vo vode visí rukami aj nohami a bráni sa tak ponoreniu do vody. Pán buď tvojou pomocou! Nikto sa s tým nedokáže vyrovnať bez boja. A dalo sa očakávať... Ale môže to prejsť, ak sa odvážne vyzbrojíte. Za každé víťazstvo nad týmto dáva korunu. Pre nepriateľa nie je výhodné dodávať koruny; potom sa odsťahuje a neútočí. - Zostanú len prirodzené pohyby: - ​​ale potom sú pomalé a bezmocné a sú čoskoro zastavené hrubým zaobchádzaním s telom. (14, s. 96–97) Majte pod vankúšom bič Teraz som si spomenul, že tu v kláštore bol jeden zo šľachticov... Bojoval so žiadostivou vášňou. Pod vankúšom držal bič... a keď sa mäso začalo znepokojovať, bez súcitu sa pobil bičom... a upokojil mäso. Skúste to. (15, s. 105) Zahnať žiadostivosť Ježišovou modlitbou Snažte sa všemožne premôcť žiadostivú vášeň a nikdy si ju neužívajte... ale zažeňte hneď, ako sa objaví. Odvezte sa s Ježišovou modlitbou... Keď vášeň bojuje, jedzte menej, spite málo a sviežo... Urobte viac úklonov... a niekedy sa pobite bičom alebo povrazom na pleciach. (12, s. 236) Budete sa musieť prebojovať celým životom, ak hneď nezaženiete hanebnú sladkosť Skutočnosť, že podnikáte hanebné pohyby proti nepriateľstvu, je z vašej strany skutočnou ochranou. Pozor na sympatie a túžbu po sladkosti. Táto túžba je hriešna a mala by zmiasť svedomie... a potom zbaviť odvahy pred Bohom. Motorom všetkého je tu hanebná sladkosť. Sama o sebe nie je hriešna... ale súcit s ňou, dovoliť to, súhlasiť s predĺžením je hriešne - nie úplný hriech, ale ako nečistota... vnútorná. Spomienka na sladkosť nikdy okamžite neuvedie sladkosť do pohybu. Ak ho okamžite odskrutkujete, všetko skončí... nepriateľ je porazený... a za to koruna. Ale ak prebleskne túžba predĺžiť sladkosť a potom je povolené predĺženie... potom bola zlá vôľa... a sedavý stav sladkosti je daný, a čím dlhšie a častejšie je to dovolené, tým ťažšie je odohnať. A celý život bude musieť preraziť. Existuje teda naliehavý zákon: akonáhle sa objaví sladkosť, porazte ju a odožeňte ju. A aby sa neobjavila, držte svoje myšlienky ďaleko od všetkého, čo by vám ju mohlo pripomínať. Bojujte! Pán buď tvojou pomocou! (14, s. 109 – 110) Ak došlo k odpustku, vyžaduje sa priznanie a trest Sympatia ponechaná bez odmeny znamená súhlas s nečistotou. Súhlas je vnútorný hriech, očistený spoveďou. A prosím, urobte tak. Potom sledujte. – Viete, čo sa vyžaduje. Brániť sa hnevom a modlitbou. – Uviaž hustý ruženec... a okolo pliec – je to dosť bolestivé. Vaša zhovievavosť je rovnaká, ako keby sa nevesta po zasnúbení pobozkala s chlapom, nie so ženíchom. Pán sa zasľúbil Pánovi za takýto zhovievavosť. Svedomie vyjadruje svoje pocity voči vám. Pozor! – Jedným z nedostatkov 5 svätých bláznov bola táto zhovievavosť. S touto zhovievavosťou sa nedá žartovať... Zdá sa to ľahké a bezvýznamné, ale všetka skaza je v tom... Láskavo sa od toho úplne odstavte... A pri prvom objavení sa myšlienky nemilosrdne odvezte... až k otrave. Ďakujem za ruženec... Trestný ruženec prikladám. Teraz ich využite. (14, s. 125 – 126) Telesné hriechy zožali bez detailov Telesné hnutia a vášne, ako tie, ktoré už pominuli, si pamätajte zľahka, všeobecne, bez detailov... len preto, aby ste pokorili svoje myšlienky... inak okamžite ožijú, ako červy vyschnuté pod kameňom od pokropenia vodou. Musíme tvrdo pracovať, aby sme tieto hnutia umŕtvili: lebo majú svoj základ v prírode, preto tí, ktorí žijú veľmi... silno, neustále pôst, málo spánku, vyčerpanosť tela... najmä modlitebná triezvosť... napokon dosiahnu, že ustúpia. Nikdy sa neprestaňte starať o túto časť výkonu (13, s. 175) Boj proti žiadostivým myšlienkam Tu vám poviem len málo o vašich myšlienkach. Keď sú hriešne činy zastavené, boj sa presúva dovnútra, do srdca... Hlavné sú tu myšlienky; Za myšlienkami sú sympatie, za tými sú priania; za tými sú sklony k činom, dohodám, rozhodnutiam... Títo sú poslední, ktorí páchajú vnútorný hriech. Nie všetky tieto vnútorné hnutia sú hriešne. Hriech začína tam, kde je viditeľná svojvoľnosť. Myšlienky nie sú hriešne, keď ich človek sám nevzbudzuje a neobmedzuje tie vzbudzované proti svojej vôli. Je tu hriešna nečistota. Ale keď sa k tomu pripojí súcit a potešenie, žiadostivá sladkosť, ktorá sa neodháňa, ale zachováva, potom je tu polovičný vnútorný hriech; ak niekto sám zadrží túto sladkosť a zapáli ju, potom je celá duša už v márnotratnom stave. Skutočným vnútorným hriechom je sklon, súhlas a rozhodnutie. Myšlienky treba zahnať, nie svojvoľne zadržiavať. Sympatia, alebo sladkosť, len čo sa objaví, musí byť potláčaná zo všetkých síl... Toto je hlavný bod vnútorného boja. (13, s. 119 – 120) Boj proti zlým pohybom tela Hlavná vec je potlačiť myšlienky. Keď myšlienky opadnú... všetko ostatné stráca svoju silu. Hneď ako sa objaví hnutie zla, zamyslite sa nad niektorými posvätnými témami z udalostí evanjelia – premenenie, utrpenie Pána, ukrižovanie, vzkriesenie, nanebovstúpenie a iné. To všetko zlé hodí späť. Alebo... spomeň si na... smrť, súd a následky toho. Po tomto, upriamte svoje myšlienky na Pánovu prítomnosť, apelujte na Neho – keď sa s niekým rozprávate tvárou v tvár – a dôverujte Mu, že uzdraví, hovoriac: Vidíš, Pane, že mám... nič také nechcem... pomôcť a odohnať tieto útoky – a ako... a začni hovoriť Ježišovu modlitbu... opakuj ju s vierou... A obmedz celý obsah svojej hlavy a srdca len na ňu. (14, s. 96) Toto robíte, keď prídu vnútorné zlé pohyby, ktoré vás mätú: okamžite venujte pozornosť svojmu srdcu a postavte sa tam, odtláčajte útočiace zlé pohyby jednak namáhaním svojej vôle, ale najmä modlitbou k Pánovi. To, že dochádza k útokom, nie je naša chyba; ale keď ich neodstrčíš a nepostaráš sa o nich a neumožníš súcit, potom je to tvoja chyba. To robí srdce nečistým a stráca smelosť pred Pánom. Sledujte svoje srdce. Váš duchovný otec vám povedal, že všetko pominie. Toto je pravda. Preto nezúfajte, keď sa stretnete s takýmito silnými útokmi. Nenechajte sa však ukrátiť. Správaj sa k sebe ako zlá macocha k svojej nevlastnej dcére. - Podrobte si svojho otroka - mäso, ktoré lezie do milenky - v jedle, v spánku, vo fyzickej práci a telesných trestoch. (16, s. 90) Boj so chtivou vášňou Proti žiadostivej vášni – pôstu a modlitbe a pretrvávajúcej spomienke na Boha s obavou, že šíp Božej pravdy môže zasiahnuť pri skutočne hriešnom čine a podobne. – Je dobré fyzicky pracovať, kým sa neunavíte... Ale hlavné je pevné odhodlanie odolať hriešnym pudom. (15, s. 186 – 187) Ďalšia vec je vaša, čo vás vo vašom vedomí robí vinným pred Bohom, ako sa zdá, považujete za ľahké. Nájdite a prečítajte si nasledujúcu pasáž v prvom liste sv. Pavla Korinťanom: kap. VI, čl. 9. Čo sa tu nazýva: malakia, teda vaša vec. Berie to Kráľovstvo. Preto existuje smrteľný hriech. Márnotratná vášeň je tu v plnej sile - a je uspokojená... Premýšľajte o tom... A ukončite túto záležitosť. Vysychá... a spôsobuje predčasnú smrť. Iným uvoľňuje schopnosti, potláča zdravý rozum a energiu a niekedy spôsobuje šialenstvo. Starajte sa o seba! Ak ste sa rozhodli žiť správne, dajte si pozor, aby ste neustúpili žiadostivosti! (15, s. 101 – 102) Vášnivé sny v spánku a menštruácii Čo to hovoríš o mesačnom krvácaní... prečo sa nespýtaš svojho duchovného otca? Nevyznám sa v tejto veci, ale vo všeobecnosti usudzujem toto: tieto krvácania nie sú duchovnou nečistotou – duchovnou, ale hmotnou – telesnou nečistotou... Stačí sa po nich úplne umyť, aby nezostali žiadne stopy, prezliecť bielizeň, umyť si ruky... A potom s čistým svedomím urobiť všetko, čo ste predpísali, či je to možné? – Vášnivé sny vo sne pred krvácaním sa nepovažujú za hriech, pretože tieto sny sú mimovoľné... Ale treba nad nimi nariekať a smútiť... Prečo vychádzajú z duše? Ak je vo sne daný súhlas... a to nie je problém, ale svedomie je viac zaťažené... preto ak je to možné, je dobré to spovedníkovi prezradiť... Svedomie bude pokojnejšie. Že si sa vo sne kajal, prečo... to je dobré. Sim čistí to, čo je tu nečisté. Modlite sa k Bohu za všetko, nech vás zachráni pred týmito prípadmi. (13, s. 178) Pokiaľ ide o nočné znesvätenie, nemožno sa držať jedného pravidla, pretože tu sú rôzne okolnosti. Dochádza k odtoku vlahy, ktorá je úplne nevedomá... a inokedy sa to deje s vedomím, ale bez akejkoľvek žiadostivosti, telesnej aj duševnej, a dokonca s odporom voči nej vo sne. Tieto dva prípady nepredstavujú prekážku ničomu... ani prijímaniu sviatostí a slúženiu liturgie. Stačí byť úprimne skrúšený a povedať to svojmu spovedníkovi. Ale keď sú hanebné sny so žiadostivosťou, súhlasom a túžbou, potom, keď sa to priznal spovedníkovi, je lepšie zdržať sa toho, čo ste povedali, a všetkého ostatného, ​​čo si vyžaduje zvláštnu čistotu, kým sa všetko zlé nevyparí z duše a tela. - Spovedník však pri pohľade na jeho tvár môže všetko vyriešiť... lebo sú tu extrémne potreby. – Pozrite sa do knihy Barsanuphius a John... zdá sa, že existuje; Má ho, zdá sa, aj sv. Climacus a hlavne Cassian. (15, s. 209 – 210) Liekom na smilstvo je smiech! – Koniec koncov, sexuálny pohyb závisí od tvorby semena. Pokiaľ sú vzdelávacie orgány neporušené, semeno sa bude zbierať; a kým sa to zhromažďuje, bude tam ten pohyb. Ale to samo o sebe nie je hriech. – Hriech je v krádeži a je buď z vôle, alebo od Satana. Čo robí váš recept? Samozrejme, nie do vôle, tým menej do satana. V dôsledku toho sú pôvodcovia márnotratného hriechu neporušení... A ak sú neporušení... na čo je liek? – Ak pôsobí na zastavenie tvorby semena; potom sa približuje k davu; lebo toto je podstata skopchestva. – V životoch vidíme, že pôsobili na zníženie tvorby semena – pôstom, chladom, ležaním, smädom, malým spánkom a akoukoľvek námahou... nepoužili však žiadnu mechanickú metódu. Preto si myslím, že liek nie je bez hriechu. - Myslím, že je lepšie sa ho nedotknúť, ale požiadať Pána o pomoc. Samozrejme, je to trochu ťažké; ale čo robiť? Zdvihol som ťahák, nehovor, že nie je silný. (17, s. 47 – 48) Ako sa pozerať na ženu bez žiadostivosti Každý, kto sa pozrie na ženu... už s ňou scudzoložil... (Matúš 5:28). Čo môžete robiť, ak žijete v spoločnosti a nemôžete sa nedívať na svoje manželky? ale cudzoloží nielen ten, kto hľadí na svoju ženu, ale aj ten, kto sa naňho pozerá so žiadosťou. Pozri - pozri, ale drž svoje srdce na reťazi. Pozerajte sa očami detí, ktoré sa pozerajú na ženy čisto, bez zlých myšlienok. Aj ženy treba milovať, lebo sa nevylučujú ani prikázania o láske k blížnemu, ale čistou láskou, v ktorej je okrem iného aj duša a duchovný prostriedok v myslení... V kresťanstve, ako pred Bohom, nie je muž ani žena, ani vo vzájomných vzťahoch kresťanov. Vo všetkých možných ohľadoch, môžete povedať, je to ťažké. Áno, nič také ako boj neexistuje, ale boj predpokladá neochotu ubližovať; neochota počíta milosrdný Pán za čistotu. (4, s. 79) Pokušenia z videnia a počutia... najmä manželky, majú koniec, neviem. Sympatie k manželkám sú v našej prirodzenosti. Preto sa zdá, že keď vám nie je zle pri pohľade na vaše manželky, ale stane sa niečo nechutné, potom tu nie je nič hriešne... Hriech začína žiadostivosťou. A tejto veci sa dá vždy vyhnúť. Samozrejme, že by bolo lepšie nevidieť a nerozprávať sa, ale nie je tu možnosť. Preto je potrebná trpezlivosť, starostlivosť o seba, stráženie srdca a boj so sebou samým. Pán je blízko!... Reverend John Kolov hovorí: „Keď sa priblíži šelma, vyleziem na strom“... Musíme sa uchýliť k Pánovi. (11, s. 21 – 22) Poučenie kajúcnikovi o páde Aké veľké nešťastie sa ti stalo!... A ako sa nepriateľovi podarilo zatemniť tvoje srdce, že sa tak rýchlo vrútilo do jazierka, z ktorého ťa vytrhlo Božie milosrdenstvo a vynieslo na svetlo Božie?! To je zlé a hnusné... a hlavne deštruktívne pre morálny systém... Zažijete to sami. Teraz to nie je vidieť. Ale vzchopte sa. Božie milosrdenstvo sa od teba nevzdialilo a dalo ti túžbu a silu činiť pokánie a vyznať sa... vďaka čomu ťa prijalo do spoločenstva so sebou vo svätom prijímaní. Pocit vnútorného pokoja to potvrdzuje. Vstaň, postav sa pevne, pozeraj sa veselo a prísne dodržiavaj všetko, čo sa vyžaduje v záležitosti páčiť sa Bohu a spasiť. A neuvoľnite sa. Nepriateľ nie je silný - existuje väčší ako ty - ... ale je prefíkaný a premáha sa lichôtkami a berie do zajatia... Bdejte a modlite sa. Pozrite sa na vnútornú štruktúru... Pretože bez správnej štruktúry tu môže všetko zachraňovanie, ktoré ste dosiahli (spoveď a prijímanie), zostať len vonkajším obradom zmierenia bez vnútornej živej komunikácie. Dôkazom toho, že sme vo vnútri správneho poriadku, je úprimná ľútosť a odhodlanie, pevné ako smrť, neoddávať sa sebe samému a horlivosť, silná robiť všetko, čo sa vyžaduje bez sebaľútosti... Telo musí trápiť hlad, málo spánku, modlitbová práca a vyhýbanie sa pokušeniam a pitím vína. Boh s tebou uzavrel mier... predstav si dokumenty sveta - túto ochotu urobiť všetko, čo by sa malo robiť bez sebaľútosti. Nech vás Pán osvieti a posilní. Vaše otázky... Vnútorná sebanáprava sa uskutočňuje milosťou Božou, v srdci tomu oddanom. Vonkajšia situácia pomáha alebo nepomáha, nie je to však ani naliehavý stav, ani neprekonateľná prekážka... Dajte sa dokopy a akadémia nebude prekážkou, ale uľahčovateľom... Ak sa nedáte dokopy, žiadny kláštor vás neoslobodí. Vybudujte v sebe prísny kláštor: všímajte si seba a všetko zlé, čo vo vnútri vzniká, či už myšlienky, alebo sympatie a túžby, bez najmenšieho ústupku ihneď potlačte a všetko dobré obnovte a podporujte. Môžete to urobiť, ak chcete byť spasení: pretože táto túžba je odohnaním všetkého zlého a prijatím všetkého dobrého. Si ako dom otrasený zemetrasením. Majiteľ - keď si to videl, nevzdal si sa, nepovedal si, nech to všetko vyjde nazmar... ale rozhodol si sa to obnoviť... Hlavná vec je hotová; Teraz musíme dokončiť náš dom... Akadémia nebude bolieť, len majte oči otvorené. Druhá otázka... o kňazstve. Starovekí katedrálni kanonici zamykali dvere do kňazstva pre tých, ktorí nezachovávali čistotu. Ale keďže pokánie, prísne ukončené a navrátenie prvej čistoty, zaraďuje tých, ktorí tento kurz absolvovali, medzi tých, ktorí sú schopní vykonávať dielo tejto služby v dokonalosti, hierarchia, berúc do úvahy toto, otvorila dvere vstupu. Takto sa to robí teraz... Ale často bez dôvery vo vhodnosť, ale s jej predpokladom. Čo by ste mali urobiť? Darmo ste túto otázku nenavrhli starším v Glinskej púšti. Tí starší - oh. Opát a spovedník, ako som počul, sú skúsení a rozhodli by to za vás Božím spôsobom. Toto rozhodnutie zverujete mne. Toto je moje rozhodnutie: kým sa nestanete takými, ako by ste mali vo svojom vnútri a nebudete posilnení, neprijímajte mníšstvo, tým menej kňazstvo. Povedz mi, keď budú ponúkať mníšstvo... počkám a trochu poslúžim... a potom. Týmto spôsobom si odcudzíte aj kňazstvo. Teraz prevezmite kruté prísnosti. Zatiaľ vyžeň všetko žiadostivé. Pozrite sa, ako perú šaty... medzi inými metódami - vyprážajú ich v rúre posypané popolom... potom ich opláchnu na rieke, bez súcitu pobijú valčekmi a prežijú rukami. Toto všetko musíte urobiť sami so sebou. Počas vášho predchádzajúceho vstávania zo spánku hriechu vo vás hmatateľne pôsobila milosť a nedovolila vám všimnúť si prácu obnovy. Teraz to bude iné... Vaša vlastná práca musí predchádzať – bez súcitu, despoticky – a milosť prejaví svoje pôsobenie, keď ste unavení prácou a neviete, čo robiť... Máte pokánie. Vykonajte to presne bez vynechania. A tomu prispôsobiť všetko ostatné. Podrobnosti ti povedať nemôžem. Hovorím jednu vec... vezmite nekontrolovateľnú horlivosť a nechajte ju prúdiť z nenávisti telesných rozkoší ako nemilosrdných nepriateľov. Keď táto nenávisť nadobudne platnosť, vtedy sa objaví čo i len nepatrná myšlienka a duša naňho zareve ako lev... a hneď utečie... apoštol sv. Jakub píše: vzoprite sa diablovi a utečie od vás... vzdorujte žiadostivým rebéliám a nezvíťazia. Tieto odpory a odmietnutia žiadostivých povstaní sa zdajú byť neviditeľné, ale v nebi si ich všimnú a okamžite priťahujú koruny... Ani jedno odmietnutie nezostane bez koruny... Naberte odvahu a postavte sa za seba. (12, s. 221 – 224) Je to najbežnejšia vec v našich prejavoch Keď ľudia o niekom hovoria zlé veci, zatvorte si uši. Prostredníctvom toho sa do duše naleje jed, ktorý kazí láskyplnú vzájomnú komunikáciu - prvú podmienku pokojného života s ľuďmi. (5, s. 19) Hriech odsúdenia je ovocím nemilosrdného, ​​zlomyseľného srdca, ktoré nachádza záľubu v ponižovaní blížneho, v hanobení jeho mena, v šliapaní po jeho cti. Tento skutok je vražedný a koná sa v duchu toho, kto je vrahom od nepamäti. Je tam aj veľa ohovárania, ktoré pochádza z rovnakého zdroja. (4, s. 88) Nesúďte, aby ste neboli súdení (Matúš 7:1). Aká choroba – klebety a odsudzovanie! Každý vie, že je to hriech, a predsa v našich rečiach nie je nič bežnejšie ako odsúdenie. Iný povie: „Pane, neodsudzuj ma,“ a predsa svoje odsúdenie dotiahne do konca. Iný sa ospravedlňuje tým, že rozumný človek musí mať svoj pohľad na súčasnú situáciu a v klebetách sa snaží byť chladným rozumom; ale aj prosté ucho nemôže v jeho rečiach rozpoznať vznešené a pochlebujúce odsúdenie. Medzitým je Pánov rozsudok pre tento hriech prísny a rozhodný. Kto odsudzuje iných, nemá ospravedlnenie. Ako to môže byť? Ako prekonať ťažkosti? Rozhodujúcim prostriedkom proti odsúdeniu je toto: považujte sa za odsúdeného. Kto sa takto cíti, nebude mať čas súdiť ostatných. Všetko, čo povie, je: "Pane, zmiluj sa! Pane, odpusť mi moje hriechy!" (4, s. 82) Takmer nikto sa nezamýšľa nad tým, či svojimi skutkami a rečami bude alebo nebude zvádzať ostatných. Dva hriechy, veľmi veľké v Božích očiach, ľudia nepripisujú ničomu: pokušenie a odsúdenie. Zvodcovi je podľa Pánovho slova lepšie, ak nebude žiť; kto odsudzuje, je už odsúdený. Ale ani jeden, ani druhý na to nemyslia a nevedia ani povedať, či sú v niečom takom hriešni. Aká slepota nás skutočne obklopuje a ako bezstarostne kráčame uprostred smrti! (4, s. 164) Je to iné ako odsúdenie Je však potrebné rozlišovať medzi odsúdením a súdom. hriech sa začína, keď sa v srdci objaví pohŕdanie niekým kvôli akejsi štíhlosti. Môžete jednoducho odsúdiť bez akéhokoľvek trestu voči odsúdenému. Ak je zároveň v srdci ľútosť nad osobou, ktorá sa dopustila chyby, túžba po jej náprave a modlitba za to, potom nebude hriech odsúdenia, ale bude vykonaný skutok lásky, ktorý je na takomto stretnutí možný. Hriech odsúdenia je väčší v srdci ako v jazyku... Ale je lepšie sa všemožne zdržať súdu, aby ste neupadli do odsúdenia... Skôr treba prejsť k odsúdeniu a výčitkám seba samého. (14, s. 218 – 219) Pochádza z domýšľavosti a samoľúbosti Zdá sa mi, že vo vašej duši neustále prebieha súdenie a rozhodovanie nad druhými. Dobre sa pozri. Ak to nie je každú minútu, ale občas, potom je to značný problém. Dve veci vychádzajú zo sebadôvery: trúbiť pred sebou a súdiť druhých. Tu je zlá trojica, ktorá sa rúti do záhuby. Potrebujeme odstrojiť a predať tieto divoké kone. Potom sa ukáže: ak budete jazdiť tichšie, pôjdete ďalej. Prosím, starajte sa o seba lepšie. (14, s. 184 – 185) Odsúdenie sa rodí zo sebauspokojenia a sebauspokojenia sa živí. Obe ukazujú, že ja je živé a živé... Keď hrešíte odsúdením a trýzni vás vaše svedomie, pozrite sa, ako ste sa dostali do tohto bodu, a snažte sa nekráčať po tejto ceste. Ak tento hriech prepukne znova, robte to isté znova a vždy a rozhodnite sa, že sa budete správať tak a tak, aby ste neskončili v ohováraní. Keď raz-dva vydržíte, potom to už pôjde ľahko. Zvyčajne sa to stane, keď navštívite taratorok. Akonáhle sa k nim dostanete, sami sa stanete chatárom. Ale len čo sa k nim priblížite, pripravte sa na to, aby ste sa nenechali ovplyvniť ich ohováraním, a preto v sebe oživte bázeň pred Bohom a spomienku na prítomnosť Pána, ktorého žiarlite, aby ste sa mu páčili. Počas toku rieky ohovárania si všimnite vhodné slovo rečníka a rýchlo zmeňte reč na niečo iné. Ale ako vieš, že žiarlivosť je živá... a odsudzovanie je na strane?! Pozor, aby vás kyslá zbožnosť neprevalcovala. Ovocie vašej klebety je znázornené takto: "Prestal som sa pozerať, bojovať s myšlienkami, jedným slovom, stratil som pokoj. A čo modlitba? V kostole to stálo ako poker, doma ako kus dreva!" Ale navonok ste boli stále najzbožnejší. Toto je kyslá zbožnosť. Možno ju máte na začiatku, ale ak si nedáte pozor, zapustí korene a stane sa vašou postavou. Buďte v nebezpečenstve! čo robiť? nič zvláštne: zasaďte si do srdca bázeň pred Bohom... A všetko zmení. Och, buď opatrný. (14, s. 11 – 12) Odsúdenie sa nekoná len slovom, ale aj vnútorným pohybom srdca. už existuje, len čo duša zmýšľa o niekom nepriaznivo. (14, s. 217) Je v tom zloba a zloba. Nezdržujte sa odsudzovania... Skúste si na to zvyknúť a zvyknete si na to, že budete vidieť vtipné a smiať sa... Koniec koncov, sú aj takí, ktorí to nerobia... svetskí ľudia. Tu je však potrebné odlíšiť plané reči alebo plané reči od hriechu odsúdenia, v ktorom je chrapúnstvo a zloba... Toto je vlastne odsúdenie... "Je ťažké zbaviť sa zlých návykov." Ťažkosti nie sú nemožné... Začni bojovať a bojuj... to prerazí, posúď sám seba a rozhodni sa nevzdať... Postupne stratíš návyk. Len to berte vážne. (16, s. 13–14) Je to jed, ktorý kazí vzájomnú komunikáciu. Keď ľudia o niekom hovoria zlé veci, zatvorte si uši. Prostredníctvom toho sa do duše naleje jed, ktorý kazí láskyplnú vzájomnú komunikáciu - prvú podmienku pokojného života s ľuďmi. (5, s. 19) Je ti trápne, že sestry v zbore občas rozprávajú a škeria sa. Niekedy potrebujú hovoriť kvôli spevu a čítaniu; a tu sa tak mýli, preto sa mimovoľne usmieva. Ak sa schválne začnú rozprávať a smiať, je to zlé; ale to sa nedá povedať. Navyše sú v takej pozícii, že ich nepriateľ môže ľahšie primäť k rozprávaniu a smiechu. sudca. Je to pre vás, aby spievali a čítali; Stalo sa to kvôli vám, že dostávajú rany od nepriateľa. Modlite sa za nich a nebuďte naštvaní. Zakaždým, keď sa niečo také stane, ponáhľajte sa vzbudiť v sebe ľútosť a od ľútosti prejdite k modlitbe. Nesúďte. Si stále naštvaný. Nie je možné byť naštvaný bez odsúdenia. Teraz ste v inej nálade. Ponáhľajte sa opraviť; a ostatných nechať. Stoja a padajú svojmu Pánovi (Rim 14:4). Veď kecajú a mlčia a svedomie ich trápi; a ty tam stojíš a súdiš. Kto je lepší pred Bohom – tí, ktorí činia pokánie, alebo vy, ktorí odsudzujete? Nie v kostole, ale doma budú vzdychať a činiť pokánie a Boh im odpustí; odsúdenie je ťažké odpustiť, pretože je ťažké cítiť jeho hriešnosť. (14, s. 192 – 193) Odsudzovanie je určite ťažký zlozvyk. Keď si uvedomíš svoju vinu, zakaždým sa odsúd a čiň pokánie pred Pánom; Naučte sa ľutovať tých, ktorí hrešia a modliť sa za nich k Bohu; Ak Boh dá, zvykneš si nesúdiť. (12, s. 147) Aby si neodsudzoval druhých, musíš hlboko cítiť svoju hriešnosť a smútiť za ňou, oplakávajúc svoju dušu, akoby bola mŕtva. Niekto povedal: keď sú vaši mŕtvi doma, nebudete sa starať o mŕtvych vo svojom okolí. (15, s. 86) Milosrdenstvo Božie odchádza od odsúdeného. Ukazuje sa, že odsudzovateľ je jeho vlastným nepriateľom. (18, s. 224) Odháňa ho ľútosť k blížnemu Aby ste sa zbavili hriechu odsúdenia, musíte mať milosrdné srdce. Milosrdné srdce nielenže neodsúdi zjavné porušenie zákona, ale aj také, ktoré je každému zrejmé. Namiesto súdenia vníma ľútosť a radšej plače ako výčitky. Hriech odsúdenia je skutočne ovocím nemilosrdného, ​​zlomyseľného srdca, ktoré nachádza potešenie v ponižovaní blížneho, v hanobení jeho mena, v šliapaní po jeho cti. Tento skutok je vražedný a koná sa v duchu toho, kto je vrahom od nepamäti. Je tam aj veľa ohovárania, ktoré pochádza z toho istého zdroja, lebo diabol je diabol, pretože ohovára a šíri ohováranie všade. Ponáhľaj sa vzbudiť v sebe súcit zakaždým, keď príde zlé nutkanie odsúdiť. So súcitným srdcom sa potom obráť s modlitbou k Pánovi, aby sa zmiloval nad nami všetkými, nielen nad tým, koho sme chceli odsúdiť, ale aj nad nami, a možno aj s viacerými z nás - a zlé nutkanie pominie. (4, s. 88) Musí byť prenasledovaný v mene Pána Myslím odsúdenie. Nestačí povedať, musíš sa ľutovať, kajúcnosť a so strachom, ako v súdnom prípade, vyznať svoje hriešne myšlienky Pánovi. Tak predsa. Na to existuje neustále pokánie, ktoré je hlavnou úlohou tých, ktorí na seba dávajú pozor. Keď zaútočia zlé myšlienky, treba od nich odvrátiť zrak mysle a obrátiac sa k Pánovi ich odohnať v Jeho mene. Ale keď myšlienka pohne srdcom a tento zlý je s ňou viac-menej spokojný, potom sa treba karhať a prosiť Pána o milosť a biť sa, kým sa v srdci nezrodí opačný pocit; napríklad namiesto odsúdenia, povýšenia druhého alebo aspoň srdečného pocitu úcty k nemu. Sebachvála a odsudzovanie sú dve z najbežnejších vecí medzi nami. Samotné zlé srdce je svinstvo, ale všetko trúbi: Nie som ako ostatní. A tých odtieňov je toľko, že je nemožné ich vymenovať. (10, s. 43) Keď hovoríme o odsudzujúcich, pravidlo znie: neverte Podrobnosti nemožno zovšeobecňovať, t. j. z jedného prípadu odvodiť charakter osoby a z jednej osoby na celú triedu ľudí. Je čas prestať jej veriť a všetko zakrývať vtipom. A vždy, tvárou v tvár odsudzujúcim prejavom, dodržiavajte pravidlo: neverte. Jeden starší, keď k nemu niekto prišiel a začal zle hovoriť o inom, sa ho spýtal: ako o tom vieš? Povedal: Jeden dobrý muž povedal. No nie, nie láskavý, odpovedal mu starší. Keby bol láskavý, nehovoril by zle o druhom. To je to, čo potrebujeme aj my. Nech vás Pán oslobodí od videnia skutkov a neveriaceho počúvania a vaša duša bude čistá. Ale čo hriech odsúdenia? Veď len čo sa úsudok nad činmi druhých spojí s pohŕdaním nimi, a nie s bratským smútkom za nimi a so zachovaním cti ich tváre, bude to odsúdenie – veľký hriech! Dávajte si na seba pozor! (10, s. 83) Písali ste, že po rozhovoroch s návštevami vás často trápi svedomie. Zdá sa, že toto je zdroj vašej podráždenosti. Nie je prekvapujúce, že je to tak... Existuje však naliehavý zákon – nedovoľte nič, proti čomu sa búri vaše svedomie, a ak chcete, urobte to. Sám Boh hovorí vo svedomí. Preto ho musíte predovšetkým počúvať. Nadáva vám za vaše plané reči a klebety? A už ich tam nepúšťaj. Nech iní klebetia, ale ty mlč a vyznávaš svoje hriechy Pánovi... Nikto ťa neťahá za jazyk. Sám sa pustíš do reči, ale nemusíš to povedať sám... Inak budeš brblať a pôjdeš, napoly povieš, čo ti príde na srdce... Je pravda, že príslovie „čo povedia“ ťa láka zúčastniť sa? – Nevieš, čo povedia. A to, čo Boh hovorí, je známe z výčitiek svedomia. Musíme sa teda riadiť tým, čo je pravda, a nie tým, čo je úplne neznáme: venujte prosím pozornosť tomuto bodu. (21, s. 98) Jazyk?! Pod nebom už niet zlého... Bolo by vhodné zariadiť to tak, aby ho za každú neprípustnosť z jeho strany niečo pichlo (aj špendlík); Potom by bol viac utlmený, inak bol ako auto: naštartovali ho, pustili ho a potom začalo kričať. (21, s. 98) Sebaodsúdenie by nemalo byť len slovami Je naozaj katastrofálne, keď niekto o sebe povie, že má vo všetkom pravdu, a nie je čo ľutovať... Nadávaš si a poctíš sa tými najnepríťažlivejšími menami. A skvelé! Prosím, pokračujte takto a choďte hlbšie a hlbšie do sebaodsúdenia. Len sa dívajte prísne: po prvé, nielen slovami... a po druhé, pri všetkom vedomí svojej oplzlosti nestrácajte nádej na spasenie v Pánovi Ježišovi Kristovi. (21, s. 114) On je skazenosťou našej prirodzenosti Žiadostivosť a hnev nie sú atribúty prírody, ale dôsledky jej skazenosti. Kto si ich podmaní, nedobýva prírodu, ale ničí skazenosť prírody a povyšuje ju do svojej prirodzenej hodnosti. V skutočnosti sa táto skazenosť objavuje v rôznych stupňoch: pre iných neexistuje takmer žiadna žiadostivosť a hnev, Božie milosrdenstvo; zatiaľ čo iní ich majú zúrivejší ako všetky zvieratá. Tí druhí, ak ich porazia, dostanú korunu mučeníctva, no tí prví nedostanú nič pre nedostatok hnevu a neochoty. Takže, ak chceš, premôž svoj hnev, vidiac pred sebou korunu mučeníctva. (14, s. 30) Je to zo sebahodnoty, pýchy, sebectva, domýšľavosti a blaha Hnev a odpor zo sebahodnoty, podľa ktorých poznávame a cítime, že za veľa stojíme; Preto, keď sa niekto odváži nedávať nám to, čo si zaslúžime, hneváme sa a chystáme pomstu. Robíte dobre, že nenecháte tieto pocity prejsť, ale nie je dobré, keď ich občas necháte, aby ste ich spomalili. Niekoľko dní na vás nepriateľ spustí búrku pomsty. Pokúste sa to urobiť tak, aby ste bez toho, aby ste vynechali minútu, prevzali zodpovednosť za seba a zničili svoju vlastnú hodnotu. (21, s. 94) Ak je váš hnev dôsledkom temperamentu, potom vina zahŕňa len tú časť, v ktorej je vedomie ľahostajné k týmto impulzom. Povzdych a pokánie zakaždým. Toto je jeden z každodenných hriechov. Odpútanie sa od celého srdca je možné pre každého a ako vidno zo Spasiteľovej reči na vrchu, je pre každého povinné. (21, s. 97) Ale aj tak sa hneváš. Vidím, že dôvodom je to, že nechceš obetovať nič zo svojej zabehnutej upravenosti... Toto je tvoja rana. Vyžeňte jej bezcennú preč a budete pokojnejší. Ukážte tu sebaobetovanie: pretože tu je všetko sebectvo s rukami a nohami. (14, s. 41 – 42) Hnev a hnev, keď niekto narúša vaše súkromie, sú bezcenné... Toto je ovocie domýšľavosti: neopovážte sa ma vyrušovať. Tu sa okolo vás vyvíja nepriateľ. Snažte sa nepoddať sa tomuto pocitu. Nepriateľstvo a hnev sú prípustné len vtedy, keď sú ich predmetom zlé myšlienky a pocity. (13, s. 121) Podráždenosť, hnev, netrpezlivosť, nervozita - to všetko sú samozrejme neláskavé deti. Dobré však je, že si uvedomujete ich zlú kvalitu. Nájdite ich rodičov a uškrtte ich. Potom deti zmiznú samé. Pozrite sa, či sa cítite dobre, t.j. pocity dôležitosti, alebo negatívne, nedostatok pocitu, že nie ste nič. Toto je ten najintímnejší pocit, ktorý však všetko v živote obracia naruby. Prvou požiadavkou od neho je, aby všetko bolo po našom, a ak sa tak nestane, reptáme na Boha a hneváme sa na ľudí. Od neho je dôvera, že všetko dokážeme a zariadime sami, pomocou vynájdených prostriedkov očakávame, že všetko bude tak, ako sme si vymysleli. Pretože začínate úlohu bez usilovnej modlitby, pokračujete v nej a končíte znova reptaním, ak niečo nie je naším spôsobom, a pocitom sebauspokojenia, ak je to naša cesta. Pri tom všetkom uvažujete o Bohu ako o tretej strane, a nie ako o aktívnej osobe. Pozrite sa teda bližšie, či to tam je, a ak aspoň v malej miere áno, postarajte sa o to, aby ste si vo všetkých ohľadoch prinavrátili pocit svojej bezvýznamnosti. A vždy sa za to modlite k Pánovi. (11, s. 127 – 128) Jeho charakteristickou črtou je ubližovanie iným V hneve a srdciach, ako výrazná črta, má každý túžbu ublížiť druhému, dať mu pocítiť nie slovom, ale skutkom. A potom sa mihne malá túžba preliať krv. (19, s. 212) Začína to miernym smútkom a končí pomstou Nech je od teba odstránený všetok smútok, hnev, hnev, nárek a rúhanie spolu so všetkou zlobou (Ef. 4:31) Tu sa usadzuje Svätý Apoštol neustále naráža na každodenné konflikty, z ktorých ak si nedáme zákon, aby sme jeden druhému ustupovali a ospravedlňovali sa vzájomné trápenia, nie je v spoločenstve možný súlad a pokoj. Obyčajne sa veci začínajú maličkosťami, miernym smútkom – horkosťou – ktorá, ak nie je hneď zničená, sa čoskoro zmení na hnev; Ak nezadržíte svoj hnev, vzplanie v záblesk hnevu, v zúrivosť; potom sa okamžite začnú veľké slová, zneužívanie a spolu s týmto rúhaním - výčitky a výčitky jeden druhému. Bili sa, kričali, rozišli sa bez uzavretia mieru a hnevajú sa jeden na druhého, dokonca si vymýšľajú a hovoria: Urobím ti to, dokážem ti to. Toto je pomsta vo väčších či menších rozmeroch. Toto všetko medzi kresťanmi nemá miesto. Nech sa o to postará, hovorí, od vás, aby duch tejto hašterivosti neexistoval. Nenaznačuje žiadnu, ani najmenšiu mieru, v ktorej by sa to mohlo medzi kresťanmi tolerovať, ale toto všetko z kresťanskej spoločnosti rezolútne vyháňa. Sú dve zlé emócie, ktoré nás mätú – žiadostivosť a podráždenie. Tak ako v žiadostivosti to začína myšlienkou, tak v podráždení to začína smútkom. Prvá myšlienka, nezahnaná pozornosťou, sympatiou a odhodlaním, vedie k žiadostivým činom. Zármutok, ktorý nie je odohnaný, ide tiež vlastnou cestou, cez horkosť, hnev a zlosť, krik, nadávky a vzájomné urážky a nakoniec - hnev dospeje k nezhodám, nezmieriteľnej nenávisti, priateľovi a vražde. Tak ako ten, kto zaháňa myšlienku, tým zastaví jej ďalší pohyb k dozrievaniu k činom, tak ten, kto zaženie prvý smútok, ukončí jej ďalší pohyb – nezhody, bitky a vraždy. Nech je teda smútok odstránený z prostredia, zahnaný vzájomným dodržiavaním a pokojná dohoda nebude nikdy porušená. Obšírne o tom pojednáva sv. Chryzostom „Tak ako sa roj včiel nikdy neusadí v nečistej nádobe, a preto im skúsení ľudia pripravia miesto, vydymujú ho kadidlom, tmelom a všetkými druhmi kadidla; kropia aromatickými vínami a všelijakými inými zmesami; košíky, v ktorých musia sedieť po vynorení z úľov - a nerobia ich nepríjemný zápach, nenútia ich odletieť, odlietajú. tak to všetko platí pre Ducha Svätého. Naša duša je ako nádoba alebo košík, do ktorého sa dajú vložiť húfy duchovných darov, ale ak je naplnená žlčou, horkosťou a hnevom, tak tieto húfy od nej odlietajú, preto nám tento blahoslavený a múdry hospodár (sv. Pavol) starostlivo čistí, bez použitia noža alebo akéhokoľvek iného železného nástroja: Hnev nám odháňa, odháňa čas ukazuje, ako môžete zničiť zlo od koreňov: nehnevajme sa, hovorí, v duchu.“ A výkrik: Prečo apoštol zakazuje aj toto? Pretože taký má byť krotký človek (teda nie krikľúň). Plač je kôň, ktorého jazdcom je hnev. Pokorte koňa a porazte jazdca. Nech to ženy počúvajú s osobitnou pozornosťou; pretože obzvlášť milujú kričať a robiť hluk vo všetkom, čo robia. Len v jednom prípade je užitočné hovoriť nahlas – to je pri kázaní a vyučovaní a nikde inde, dokonca ani pri modlitbe. Ak chcete veriť našim slovám v praxi, potom sa vždy zdržte kriku a nikdy sa nenahneváte. Toto je spôsob, ako skrotiť hnev! Pretože tak ako je nemožné, aby sa ten, kto kričí, nenahneval, tak je nemožné, aby sa rozhneval ten, kto sa zdrží kričania. Takže, ak si zvykneme zdržať sa kriku a karhaní, potom nám to veľmi pomôže pri krotení hnevu. Potlač krik, a tým odstrániš krídla svojho hnevu, potlačíš vzrušenie svojho srdca. Lebo tak ako je nemožné zapojiť sa do pästného súboja bez zdvihnutia rúk, tak je nemožné oddávať sa hnevu bez toho, aby ste vyvolali plač. Zviažte bojovníkovi ruky a povedzte mu, aby bojoval, nebude to môcť urobiť: presne to isté možno povedať o hneve. Výkrik môže vyvolať hnev, aj keď žiadny nie je. „A rúhanie,“ hovorí Apoštol, môže byť od vás odňaté. Všimnite si, ako vzniká zlo: smútok vyvoláva hnev, hnev - hnev, hnev - plač, plač - rúhanie, teda nadávky, potom rúhanie - údery, údery - rany, rany - smrť. Ale nič také nechcel povedať sv. Pavla, ale povedal len: Nech je od teba odňatá všetka zloba. Čo je to so všetkou zlobou? Všetka zloba vedie k tomuto cieľu. Sú ľudia, ktorí sú ako tí prefíkaní psi, ktorí neštekajú a neútočia priamo na okoloidúcich, ale predstierajú, že sú pokorní a krotkí, chytia neopatrných a zarývajú do nich zuby. Títo sú oveľa horší ako priami útočníci. Tak ako sú medzi ľuďmi psi, ktorí sa bez kriku, hnevu, urážok a vyhrážok stavajú tajne a pripravujú tisíce zla pre druhých, mstia sa im skutkami; potom Apoštol ukázal na takýchto ľudí. Nech je, hovorí, odňatý od teba so všetkou zlobou. Nepomstite sa skutkami, ak šetríte slovami. Z tohto dôvodu som ti držal jazyk za zuby, zastavil som tvoj plač, aby sa v tebe nevznietil silný plameň. Ak robíte to isté bez kriku, ak v sebe skrývate oheň a uhlie, načo je potom vaše mlčanie? Neviete, že najhoršie požiare sú tie, ktoré číhajú vo vnútri a zvonku ich nevidno? Nie je to tak aj s ranami, ktoré vo vnútri produkujú zápal? Rovnako aj skrytý hnev je horší a pre dušu škodlivejší. Ale nech je od vás odňatý, hovorí Apoštol, so všetkým zlom, malým i veľkým. Poslúchnime ho a vyžeňme zo seba všetku horkosť, všetku zlobu, aby sme neurazili Ducha Svätého. Zničme horkosť koreňmi, odrežme ju. Do duše naplnenej horkosťou nemôže prísť nič dobré, nič užitočné, ale z toho všetky nešťastia, všetky slzy, všetky výkriky a náreky.“ (20, s. 359 – 363) Je veľké zlo, škodí duši i telu A ak dávate pozor na seba a vopred diskutujete o tom, aká veľká je zlosť hnevlivá povaha a koľko škodí duši, telu a vonkajším vzťahom, tak sa vytvorí nechuť k temperamentu; potom v oboch budete mať vždy po ruke prostriedok, ako sa vyhnúť náladovosti. (7, s. 25) Pohyby zúrivosti v prípade ťažkostí treba zakaždým zahnať modlitbou a meditáciou, až kým úplne nezmiznú. A nebude žiadna škoda, inak bude. (12, s. 172) Má protinázory: „je to jeho vlastná chyba“, smrteľná pamäť Na krotenie hnevu a urážok je potrebné oživiť presvedčenie: vy sami ste vinní za všetko, stojíte za všetko pohŕdanie a výčitky; proti márnosti: nikto sa na teba nepozerá; proti pýche: niet opovrhnutiahodnejšieho tvora ako ty atď. (10, s. 218) Súdiac priamo, na svete neexistuje žiadna vec, pre ktorú by sme sa mali hnevať. Čo je cennejšie ako duša a jej pokoj? A hnev berie tento pokoj. Tu môže byť človek svojim vlastným žalobcom. A sám sa nafukuje, zvyšuje nepravdy druhého v duši. Všetko preto, že nie je žiadna pozornosť na seba; to prerazí. Hlboko v srdci leží predpoklad práva súdiť a trestať hriechy iných, namiesto seba. To je všetko... Keby sa človek videl ako hriešnik, s pocitom všetkých následkov hriechu, nenahneval by sa. Je dobré, že si prešiel od hnevu k premýšľaniu o smrti. Toto je ten prípad. A neopúšťajte svoje myšlienky zo záhrobia. Stoj tam a pros Pána o milosť. (10, s. 132 – 133) Ohniská vás prepadnú... Naučte sa im nedať povolenie, ale hneď ako sa objavia, potláčajte ich. Akoby to nebolo nič na vzplanutie, ale všetko je to sebectvo alebo hriešny človek. Modlite sa a zbierajte myšlienky, ktoré by boli proti tomuto ohňu ako voda. Zachovaj si spomienku na Boha a na smrť. Tieto dve myšlienky sú silou všetkého dobrého a vyhnaním všetkého zlého... Prosím, vždy sa obmedzte na krotké a submisívne vysvetlenia a vymažte hádky zo svojho slovníka. Na svete nie je nič, o čo by sa dalo vážne hádať, okrem spásy duše. Často opakujte Pánove slová, ak celý svet získa... (Matúš 16:26). (13, s. 158) Jeho protiklady sú: úcta, priateľskosť, sebauspokojenie a pokojná mrzutosť V nepríjemných prípadoch, ktoré vyvolávajú nepríjemné pocity voči druhým, by sa nemalo hovoriť ani konať. "Najprv sa musíme upokojiť a úplne odstrániť ťažkosti z našich sŕdc, aby po nich nezostali žiadne stopy." Nič viac sa nevyžaduje. Potom pôjde reč aj obchod dobre. Potom môžete hovoriť prísne a prísne, dokonca aj karhavo, a reč nebude mať zlý účinok: pretože duch v nej nebude podráždený, ale pokojný a láskavý... Myslíš na tých zle... Z toho pramenia nepríjemné pocity voči nim. Naučte sa o nich myslieť dobre a vzbudzujte v sebe úctivé pocity voči nim. Uistite sa, že to urobte - priveďte sa na úroveň citu pre nich, ktorý máte ku každému rešpektovanému človeku - a zachovajte si tento pocit... a kráčajte s ním. "Potom nebudú žiadne problémy." Takto by ste mali byť disponovaní. Čo ti vadí na ich správaní?! Úrady sú tam a čítajú ich. (18, s. 198 – 199) Pane, pomôž tej starej žene alebo kráske prekonať nepriateľské sklony k jej bratom. Niečo by pre nich urobila, vždy by sa s nimi ako prvá pozdravila. A čo je najdôležitejšie, nech prosí Pána, aby jej tento pocit vzal. (15, s. 31) Nevysloviť nahnevané slovo je veľká dokonalosť... Toto je založené na absencii podráždenosti srdca a je to ako iskry naplnené odovzdaním sa do Božej vôle s vedomím, že Boh dovoľuje ťažkostiam, aby nás skúšali a ukázali nám, aké silné je naše dobré vnútorné nasmerovanie... čo nás núti správať sa v takýchto prípadoch samoľúbo, veriac, že v tomto momente sa na nás sám Boh pozerá. (13, s. 245) Hnev človeka nedosiahne Božiu spravodlivosť (Jakub 1:20). Všetko Božie je pokojné, tiché, sladké a túto sladkosť zanecháva v duši a hojne ju šíri okolo seba, napriek tomu, že niekedy akoby nadával. A v tomto prípade je teplo a dokonca teplo, len úplne iného druhu: jemné, nepraskajúce. (10, s. 92) Protiopatrenia: potlačenie temperamentu a podráždenosti Apoštol predpisuje liek proti hnevu, karhaniu a zlobe. Namiesto týchto zlých dispozícií majte dobré. Namiesto všetkej horkosti, pre ktorú sa smútiš a iných rozčuľuješ, buď blasi - crhstoὶ - sladká (blahoslavený Hieronym), príjemná, pohostinná; namiesto všetkej zloby buď milosrdný eὔplagcnoi - milosrdný. Tento druh dispozície nedovolí, aby sa niekto rozčúlil alebo nahneval na niekoho, a nielen nahnevať a nahnevať niekoho iného. Srdečnosť a súcit pohltia všetky ťažkosti a šíria okolo seba sladký, teplý pokoj. Kto však povie: čo robiť, keď má niekto žlčníkový charakter! A rád by som všetko prikryl milosrdenstvom a miernosťou, ale ty sa nebudeš môcť ovládať. Je to dobré pre tých, ktorí majú prevahu sympatických dispozícií, ale tí, ktorí majú prevahu egoistických pocitov, sa nezaobídu bez hnevu, nezhody a pomstychtivosti. - K tomu treba povedať, že v kresťanstve sa pod vplyvom milosti každá zlá prirodzená náklonnosť mení na dobrú, keď sa toho niekto usilovne ujme a zo svojej strany vynaloží všetko úsilie na seba. Sám sa neprerobí, ale jeho milosť prerobí jeho, konajúc tajne pod vlastnou prácou na sebe. V čom spočíva toto úsilie? Odpúšťať ostatným všetko napriek svojej neústupčivosti. Opakované skúsenosti súladu a odpustenia proti vlastnej vôli, neochotne, povedú k ochotnému odpusteniu všetkého a potom k nevinnosti – k tomu, že sa ničím nerozruší. Čo inšpiruje k takej sebadôvere? – Živé vedomie, že vy sami ste boli pred Bohom neopätovaní vinní, a predsa vám všetko zadarmo odpustil, pre Pána Ježiša Krista. „Tolerujte, hovorí apoštol, navzájom svoje nedostatky a staňte sa ako Boh všetkých, ktorý nám skrze Pána Krista dal odpustenie všetkého množstva našich hriechov“ (blahoslavený Teodoret). Hnacím motorom je tu pocit vďačnosti; ale ak si k tomu pripomenieme Spasiteľovo podobenstvo o nemilosrdnom veriteľovi a zároveň dlžníkovi, ktorý, keďže sám dostal odpustenie veľkého dlhu, nechcel odpustiť svojmu dlžníkovi relatívne veľmi malý, bol zbavený všetkého zľutovania a uvrhnutý do väzenia, tak k pocitu vďačnosti sa pripojí strach, ktorý neľútostným ľuďom spolu spôsobuje časovú energiu dostatočne dlho. nám nejako ublíži. smútok, alebo sa nejakým spôsobom ocitnú v nenáležitom vzťahu s nami. A Pán, načrtnúc ukážku večnej modlitby, do nej vložil: odíď, tak ako odchádzame, aby nás vždy prítomné vedomie potreby prijať niečo, čo nám zostalo, vždy pripravilo na to, aby sme sa prenechali iným. Lebo kto sám seba neopúšťa, proti svojej vôli vkladá do modlitby: neodchádzaj, tak ako ja neodchádzam, aj keď to čítaš inak. A tak sa na pamiatku odpustenia našich nesplatených dlhov v Kristovi Ježišovi – v krste alebo v pokání, s primeranou reflexiou, prinúťte k odpusteniu a milosť Božia vám pomôže povzniesť sa do stavu, aby ste sa nenechali dráždiť ničím od tých, ktorí sa vám stavali proti a všetko zakryli milosrdenstvom a miernosťou. (20, s. 363 – 365) Kto vám môže pomôcť vyrovnať sa s vašou náladou? Zvládnite to sami. Výbuch nastane, keď si niekto dovolí urobiť niečo proti vašej vôli...vôli...alebo príkazu. Kým bude vaša pani nažive, nebudete vedieť ovládať svoj temperament... Ona je tá, ktorá všetkému rozkazuje. Vyhoďte ju dverami a bránami a potrestajte ju, aby sa vám neodvážila ukázať. (13, s. 162) S podráždenosťou treba bojovať. Prvým krokom je nevzdať sa... zatnúť zuby a odsťahovať sa... Zakaždým, keď sa modlíte, kým sa nerozplačete... Môžete použiť škrtidlo na ramená. Boh sa zmiluje a uzdraví. Takáto podráždenosť patrí k temperamentu a môže byť zničená iba premenou, a to je Božie dielo. Ale Boh to neurobí, kým neuvidí našu vlastnú bolestnú prácu. Zachráňte sa! (14, s. 249 – 250) Veľmi ma mrzí, že si skoro ráno raz dva stratil nervy... Potom si nemal pokoj oba dni. Ale je dobré, že potom plakali... A vždy plačú... Je tam pokánie, skrúšenosť, túžba po zlepšení a smutná ľútosť nad neúspechmi vo veci sebanápravy. Možno, že Pán vo vás stále necháva túto prirodzenú slabosť, aby vám dal dôvod pokoriť sa a nariekať... Skúste, keď vyjdete z dverí, dať si na srdce mušľu... odhodlanie, nech je čokoľvek zlé, nepodľahnúť hnevu. A plakať, plakať častejšie; skutočne obmäkčuje srdce. (14, s. 54) Systematický boj proti tomu Ak sa sťažujete na pýchu, hnev, odsudzovanie, posledné dve – od prvej, hľadajte pokoru – hnev a odsudzovanie odídu samé. Ale musíme bojovať priamo proti nim. Proti hnevu - zatni zuby a mlč. Toto je prvé, prvé prijatie. Druhý, keď ho zdvihne, sa trochu vzdiali, aby nevidel toho, kto vzbudzuje hnev. Keď to nezmizne z tvojho hnevu a musíš povedať hlúposti a krivdy, nájdi si povraz – hrubý – a choď za sestrou. Pokloniac sa jej povedz: dobrá sestra, urob mi službu, týmto povrazom mi daj dobrú ranu. Môžete predpísať opatrenie - päť, desať úderov, pokiaľ je to citlivé. Urobte to po každom výbuchu hnevu. (15, s. 117) Urobte z toho zákon: 1) Očakávajte problémy každú minútu, a keď prídu, pozdravte ich ako očakávaného hosťa. 2) Keď dostanete niečo, čo vás môže rozčúliť alebo rozčúliť, rýchlo upriamte svoju pozornosť na svoje srdce a snažte sa, ako len môžete, nedovoliť, aby sa tieto pocity znovu zrodili. Napnite sa a modlite sa. Ak nedovolíte, aby tieto pocity vznikli, je po všetkom; lebo všetko pochádza z citov. 3) Nepozerajte sa na páchateľa a priestupok; tu nájdete len veľkú podporu pre odpor a pomstu; ale pusti to z hlavy. Toto je veľmi dôležité. Ak sa tak nestane, pocit hnevu nemôže ustúpiť. 4) Aplikujte na všetky tieto kladivá: zachovajte si láskavý pohľad, láskavý tón reči, láskavý prejav a hlavne sa vyvarujte toho, aby ste tým, ktorí vás urazili, pripomenuli ich nespravodlivosť. Správajte sa, akoby nič neboli. Urobte si tú námahu a dôkladne si premyslite všetky tieto body – a zvážte všetky prípady, kedy a ako sú použiteľné vo vašom živote. (21, s. 94 – 95) Hnev je veľký nepriateľ. V ňom je vidieť a zjavovať sa v celej svojej sile ja, koreň všetkej hriešnosti. Musíte sa dávať pozor - a modliť sa. (11, s. 228) Postupne sa zmierte s hnevom. Bojuj, koľko máš síl... Snáď sa Pán zmiluje a vezme tieto slabosti. A zanechá to za vami a bude za to ďakovať: vedie to k pokore. Samozrejme, nie je dobré sa hnevať; ale keď je to dôsledok temperamentu, potom vina zahŕňa len tú časť, v ktorej je vedomie voči týmto impulzom ľahostajné. Povzdych a pokánie zakaždým. Toto je jeden z každodenných hriechov. (12, s. 81 – 82) Ale hnev stále prichádza. To znamená, že sa považuješ za veliteľa... Povedala, - a tak!... Ľudia sú slobodní a rozkaz nie je vhodná vec. Hnevať sa na niečo zlé je príjemné: ako sa opovažuješ!... pretože som to povedal!... Ak to urobíte, urobíte si (prepáčte) ťažké na dotyk – vriedok, najcitlivejší aj na pohyb vzduchu, a nielen na protirečenie. (21, s. 95 – 96) Hnev, odsudzovanie, nedostatok zhovievavosti, náročnosť voči sluhom... to všetko, samozrejme, nie sú cnosti a uberajú na celkovej dobrote vašej postavy. Preto podliehajú vylúčeniu zo zoznamu vašich vlastností. Ako na to? "Hľadajte a nájdete, žiadajte a bude vám dané." Po prvé: týmto pohybom neustupujte, ale hneď ako sa objavia, strihajte a potlačte ich, aby tam, kde vznikajú, zostali, bez toho, aby vyšli von. Po druhé: po každom objavení týchto hnutí čiňte pokánie pred Pánom a očistite si srdce. Po tretie: prediskutujte každý takýto prípad a nakreslite si poučenie, ako sa nabudúce takto nehnevať. A hlavne sa pri tejto práci modli; lebo bez Pána sa tu nedá nič urobiť. (11, s. 115 – 116) Boží hnev za to, že nemáme radi iných ľudí Sú dve veci, ktoré na nás prinášajú Boží hnev, utláčajúci a utláčajúci: nepriateľstvo voči iným a žiadostivosť, a prvou je veľký priestor. Prosím, dajte si tú námahu, aby ste zistili všetko, čo vo vás odhalila, a bez váhania to zastavte, bez ohľadu na to, aké vierohodné sa to môže zdať. Nepriateľstvo, namiesto ľudí, sa teraz obráťte na to, čo sa vo vás odhalilo a vyhoďte to. Čítali ste alebo počuli ste niekedy slová apoštola: „Moje srdce sa rozšírilo smerom k vám“? Rozšírte teda svoje srdce a na oplátku dostanete to, čo hľadáte a po čom túžite. (13, s. 150 – 151) Vlastný záujem je neukojiteľná túžba mať, alebo hľadanie a získavanie vecí pod rúškom prospechu, potom o nich len povedať: moje. Predmetov tejto vášne je veľa: dom so všetkými jeho časťami, polia, služobníci a hlavne – peniaze, pretože s nimi môžete získať všetko. Iní sú však výlučne závislí od striebra a zlata. Z tohto dôvodu možno túto vášeň vnímať predovšetkým v dvoch formách: láska k peniazom a žiadostivosť alebo ziskovosť. Súdiac podľa jeho používania, pod vplyvom márnomyseľnosti je to okázalosť, z pýchy a túžby po moci - celosvetová vynaliezavosť, snažiaca sa chytiť všetok obchod do vlastných rúk a zo šialenstva - lakomosť. Túto vášeň neustále sprevádza mučivá starostlivosť, závisť, strach, smútok a žiaľ. Názov je vhodný pre osobu, ktorá ho vlastní - zaujímavé; lebo neurobí ani krok bez toho, aby mu to neprinieslo úžitok, a všetko, čoho sa dotkne jeho ruka, slovo, myšlienka, to všetko mu nesie svoju daň. Potom, keď tá vec dorazila do jeho oblasti, povedal: moja navždy... Táto výlučnosť vlastníctva je rozhodujúca, srdečná, ako plot okolo jeho vecí a odrezáva všetky ostatné. Vo vzťahu k náboženstvu. Nemá čas poznať Boha: preto obsahuje vieru takú, ako ju počul a prijal a akú si dokáže predstaviť s dušou preplnenou zmyslovými vecami. Najviac má sklony k poverám, antropomorfizmu a modlárstvu. Silná a výlučná láska k veciam robí jeho vnútorné uctievanie Boha podozrivým; lebo, ako hovorí Pán, nemôžete slúžiť Bohu a mamone (Matúš 6:24). Preto je priamo nazývaný modloslužobníkom (Ef.5:5; Kol.3:5; Mat.19:22; Jób 31:24; Ž.119:36). Zdá sa, že ctí Boha, ale nie srdcom, ale niečím vonkajším, a navyše nie inak ako v očakávaní zvýšených ziskov alebo zo strachu zo straty a túžby zachovať to, čo má. Preto je naklonený vonkajšej úcte k Bohu a miluje v nej bohatstvo a nádheru. Vášeň pre získavanie s nedostatkom priamych ciest ho niekedy vedie k mágii a iným absurditám (1 Tim 6:9). Vo vzťahu k sebe. Pre žiadostivých je objavenie sa určitých cností zarážajúce. Zdá sa, že je šetrný, a predsa lakomý; jeho práca a bdelosť sú len pre vlastný záujem; zdržiavať sa pôžitkov a pôžitkov len preto, aby ste sa nepremárnili. V skutočnosti sa nezaujíma ani o dušu, ani o telo: obetuje sa veciam. Starostlivosť mu nedáva čas tešiť sa zo svojich akvizícií, a preto v jeho duši nie je pokoj. Ak dôjde k nešťastiu, je pripravený upadnúť do zúfalstva, ľahko stratí rozum a zblázni sa a niekedy spácha samovraždu. Von Carolsfeld. Smrť Judáša Vo vzťahu k ostatným je neľudský, závistlivý, zradný, zradný a súdny spor; darmo nerád robí dobro, pokiaľ ho nepremôže jeho márnivosť; nepozná krátke priateľstvá. Neexistuje žiadna nepravda, ktorú by sa sebci nerozhodli spáchať, ako to ukázal Judáš (Matúš 26:15). Od neho pochádza krádež, svätokrádež (Jozua 7:1; Sk 5:1), vražda, zrada. Človek hľadajúci seba je nehodným členom domova, spoločnosti a Cirkvi (Prísl. 15:27; 29:2 Kráľ 5:1 Tim. 3, Fil. 2:20–21; 1. Pet. 5:2). Najnižší z nich sú zvyčajne submisívni, šetrní a pracujú na tom, aby nejako ušetrili cent, ale majú tendenciu oklamať pána alebo šéfa - nejako si ukradnúť a skryť konce - a okamžite ich opustiť, ak majú nejaký problém. Vyšší alebo v nejakej forme zodpovední - nie je nič horšie, pokiaľ ide o nedbanlivosť a neopatrnosť voči druhým. Nepotrebujú nikoho, ani pravdu, ani ľudí. Takého šéfa nemajú radi, lebo vždy chce uchmatnúť groš; Preto sú mu neverní a snažia sa ho všetkými možnými spôsobmi prekabátiť. V dome slabo živí všetkých, aj seba, zanedbáva deti a celú rodinu. Takto sa zakladá hrubosť a nevedomosť. (2, zv. 1, s. 284–286) Bohatstvo vedie k arogancii Bohatstvo je veľmi klzká cesta a samo o sebe predstavuje mnoho prekážok pre zachovanie Kristovho ducha, ako to určil Spasiteľ: pre bohatých je ťažké vstúpiť do Kráľovstva (Matúš 19:23). Je to nepohodlné – a nie – nemôže. "Apoštol ho k tomu vedie a uvoľňuje mu cestu do Kráľovstva. Po prvé, nebuď arogantný." Bohatstvo nie je tvoje; je tekutá, dnes existuje, ale zajtra tam už nebude; je to mimo vás a nie je to vaša osobná dôstojnosť. Prečo je to extrémna hlúposť byť arogantný v súvislosti s bohatstvom, keď o nič nejde? (25, s. 458 – 459) Deštruktívne nie je bohatstvo, ale žiadostivosť Žiadostivosť je neustála túžba mať stále viac a viac, neukojiteľná vášeň pre bohatstvo. Apoštol nás neozbrojuje proti majetku, ale proti chamtivosti. Potrebujeme jedlo, oblečenie a prístrešie a nemôžeme si pomôcť, ale máme niečo, čím to nasýtime. Ale meradlom majetku by malo byť uspokojenie potreby, ktoré by malo naznačovať aj hranice nadobúdania a úsilia oň. Kto sa obíde bez potreby a zamiluje sa do samotného nadobudnutia alebo majetku, trpí vášňou žiadostivosti, ktorá, keď sa zmocnila jeho srdca, stáva sa paňou všetkých jeho záležitostí, myšlienok, plánov a podnikov. Potom je všetko zabudnuté ako v sebe, tak aj v iných, ako na zemi, tak na nebi; Je len jeden cieľ – mať a mať. V takejto nálade sa majetky stávajú bohmi jednoducho preto, že sa zmocňujú celého človeka. Ale je to najmä boh pre žiadostivých, pretože doň vkladá všetku svoju dôveru. A jeho život, jeho postavenie a priebeh vecí - všetko je pre neho stabilné, pretože má všetkého veľa. Spolieha sa na mamonu a to, čo by mal očakávať od jediného Boha, očakáva od bohatstva. Pre neho je to modla, ktorej slúži a pracuje a v ktorú dúfa. Prečo to nazval žiadostivosťou sv. Pavla modlárstvom. Bl. Theodoret píše: „Nazval žiadostivosť modlárstvom, pretože Spasiteľ nazval majstrom mamonu (Matúš 6:24), pričom učil, že ten, kto je zotročený vášni žiadostivosti, ctí bohatstvo ako Boha. Uchvátený touto vášňou, "slúži a uctieva striebro a zlato. A robí jazyk striebrom a zlatom (Ž 113:12)" (Blažený Teofylakt). Musíme mať na pamäti, že Apoštol neznamená množstvo majetku, ale vášeň mať a nadobúdať. Jób, Abrahám, Dávid a mnohí ďalší boli veľmi bohatí, no netrpeli žiadostivosťou ani žiadostivosťou. Apoštol v tomto ohľade prikazuje v sebe umŕtvovať závislosť na majetkoch a vkladať do nich dôveru – ktorej možno podliehať aj pri malom nadobudnutí, rovnako ako sa od neho oslobodiť pri veľkom. (26, s. 172 – 173) Bohatstvo vedie k zničeniu dôvery v neho a nie v Boha Druhým produktom nerozumného postoja k bohatstvu je spoliehanie sa naň. Bohatstvo dáva silu bohatým a vôbec medzi ľuďmi a pred vrchnosťami nie svojou podstatou, ale tou istou slabosťou žiadostivosti; a bohatý človek, ktorý dokázal urobiť jednu alebo dve veci pomocou bohatstva, začína cítiť, že bohatstvo je sila, že s ním môžete robiť všetko a dosiahnuť všetko; opakovaný úspech ho povzbudzuje, aby sa spoliehal na bohatstvo a potom sa naň plne spoliehal. A bohatstvo sa pre neho stalo Bohom. Toto je ruina. Lebo s takýmto postojom k bohatstvu sa vnútorný poriadok vyžadovaný a určený ľudskou prirodzenosťou prevracia: stáva sa na čele toho, čo malo byť pri nohách. Človek od prírody musí žiť v Bohu a po odovzdaní sa Mu úplne dôverovať Mu; napriek tomu mať vytvorené veci pod sebou alebo blízko seba, niekedy ako úplne zbytočné, niekedy ako vedľajší produkt, pomoc. Ale pre bohatých sa tento nepotrebný, bezvýznamný odpad stal tam, kde je vhodné mať jedného Boha. - A začal vyzerať ako niekto, kto mu chodí po hlave dolu hlavou. (25, s. 459 – 460) Milovník peňazí sa mučí nedostatkom, ako nepriateľ Lakomý človek je ten najčudnejší človek. Iní vášniví ľudia hľadajú nejaký druh potešenia pre seba prostredníctvom uspokojenia vášní, ale tento, uspokojujúci vášne, sa trápi nedostatkom, akoby bol nepriateľom. (5, s. 36) Kto obchádzajúc potrebu, zamiluje sa do samotných akvizícií alebo majetku, trpí vášňou žiadostivosti, ktorá, keď sa zmocnila jeho srdca, stáva sa paňou všetkých jeho záležitostí, myšlienok, plánov a podnikov. Potom je všetko zabudnuté ako v sebe, tak aj v iných, ako na zemi, tak na nebi; Je len jeden cieľ – mať a mať. (26, s. 172) Viera sa z toho vytráca, ale bohatstvo nie je pre verných prekážkou Ako rastie starostlivosť, rastie aj láska. Keď sa z jednoduchej starostlivosti stane veľa starostlivosti, potom je na jej základe už úplná žiadostivosť. S veľkou starostlivosťou a žiadostivosťou viera slabne. V ich záverečnej fáze po nej nezostane ani stopa. (25, s. 439) Problémom nie je bohatstvo, ale závislosť na ňom Pre bohatého človeka je ťažké vstúpiť do Kráľovstva nebeského (Matúš 19:23). Tu je, samozrejme, boháč, ktorý v sebe vidí veľa spôsobov a veľa silných stránok pre svoje blaho. Akonáhle však človek, ktorý má veľa, preruší všetku pripútanosť k majetku, uhasí v ňom všetku nádej a prestane v ňom vidieť svoju podstatnú oporu, vtedy sa vo svojom srdci stáva rovnakým ako ten, kto nemá nič; Pre takého človeka je cesta do Kráľovstva otvorená. Bohatstvo potom nielenže neprekáža, ale pomáha, pretože poskytuje spôsob, ako konať dobro. Problémom nie je bohatstvo, ale dôvera k nemu a závislosť na ňom. (4, s. 114) Proti presvedčeniu: nie sme páni, ale Boží agenti Pomôžte predovšetkým tým, ktorí to potrebujú. Kto k vám prichádza so slzami, nenechajte ho odísť bez toho, aby ste tú slzu neusušili. Milosrdné požehnanie, lebo bude milosrdenstvo... Kvôli ruke núdzneho vždy pozri ruku samotného Pána, ktorý ťa obrátil, vystretú k tebe. On sám povedal: „Čokoľvek urobíte im, chudobným, mne urobíte“... Tí, ktorí majú bohatstvo, by si nemali myslieť, že sú pánmi a že sú Božími služobníkmi. Aký je zákon pre úradníkov? Odmerajte, čo každý potrebuje... Pozri nápis nad vami: „Žobrák ti zostal, buď pomocníkom.“ (11, s. 75) Proticit k nemu: buďme pokojní, ak Boh chce všetko zobrať Aké je vaše luxusné zariadenie? čo robiť? Už také každodenné príkazy. A nech sa stane. - Len do toho nevkladaj svoje srdce; skús si ho postaviť tak, že ak by bol Boh ochotný zobrať všetko preč, tak sa kľudne dohodneš, že budeš chodiť v kabáte a lykových topánkach a bývať v úbohej chatrči. Takže budete pustovníkom medzi luxusom a bohatstvom. Apoštol napísal pre kresťanov, že tí, ktorí žiadajú pokoj, by mali žiť ako tí, ktorí ho nežiadajú. Telo vo svete a ucho v Bohu. (12, s. 148) Protiklad: nie pôst, ale almužna Nájdite svoju hlavnú vášeň. Odsúdiť ju, vyhodiť. "Pán od teba nevyžaduje," hovorí iný starší, "aby si sa postil, keď trpíš sebectvom. Daj mu jednoduchosť almužny... (24, s. 297) Používanie peňazí na iné veci ako na seba Hlavnou vecou v otázkach peňazí je nespoliehať sa na ne s nádejou a potom k nim nepripínať svoje srdce a napokon ich použiť nielen pre seba, ale podeliť sa o ne s tými, ktorí to potrebujú - na slávu Božiu. (16, s. 113) O peniazoch. Keď máš potrebu, uspokoj ju a zvyšok rozdaj chudobným a nezostane ti nič. – Hlavná vec je nespoliehať sa na peniaze. Kláštory prežijú, no pre chudobných je to ťažké. (15, s. 193) Peniaze požičané, pripravte sa na stratu O požičaných peniazoch... Hoci vaši dobrodinci nebudú súhlasiť, aby vás urazili; ale môžu sa prepletať okolnosti, že nebudú môcť plniť svoje záväzky... Preto sa vopred pripravte nielen na úroky, ale aj na všetok kapitál - prehrať, bez reptania, bez trhnutia a bez škrípania zubami na dlžníkov a ich sprostredkovateľa. (16, s. 113) Milovník peňazí je modloslužobník a tak ľahko nad sebou vyslovíte takýto súd. Ak vám pri distribúcii nie je ľúto peňazí; potom neexistuje vášeň lásky k peniazom, ale iba láska k láske. Túžba mať peniaze, aby boli pre každý prípad po ruke – vaša vlastná potreba alebo potreba blížneho. Aj keď je v tomto prípade viazacia niť, ide o pavučinu. Nemať nič je cieľ. A požehnaní sú tí, ktorí si dokázali zariadiť svoj život podľa tohto princípu. Ale požiadavka tohto začiatku je taká široká, že v cele nie je žiadny odpad. Čo s vami máme robiť?... Je lepšie nehromadiť peniaze, ale takto: jedna ruka berie a druhá dáva. Nechajte peniaze odležať až do príležitosti rozdať ich. - To stačí. (15, s. 214) Je to tá najnespravodlivejšia a najjedovatejšia vášeň Každá vášeň je v rozpore s pravdou a dobrom, ale závisť je najväčšia zo všetkých, pretože jej podstatou je lož a ​​zloba; táto vášeň je najnespravodlivejšia a najjedovatejšia ako pre nositeľa, tak aj pre toho, ku ktorému smeruje. Stáva sa to každému v malom meradle, len čo rovný a najmä horší získa prevahu. Sebectvo sa podráždi a závisť začne ostriť srdce. Nie je to také bolestivé, keď je cesta pre vás otvorená; ale keď je blokovaný a blokovaný tými, voči ktorým sa už začala závisť, potom nemôžem obmedziť jeho túžby: mier tu nie je možný. Závisť si žiada zvrhnutie svojho nepriateľa z hora a nedá pokoj, kým to nejako nedosiahne alebo nezničí samotného závistivca. (4, s. 134) Jej odpor je dobrá vôľa Priaznivci, ktorých sympatie prevládajú nad sebeckými, netrpia závisťou. To ukazuje spôsob, ako uhasiť závisť a všetkých, ktorí ňou trpia. Musíte sa ponáhľať vzbudiť dobrú vôľu, najmä voči tomu, komu závidíte, a ukázať ju v akcii - závisť okamžite opadne. Niekoľko opakovaní rovnakého druhu a s Božou pomocou to úplne ustúpi. Ale nechať to tak ho potrápi, vysuší a zaženie do hrobu, keď sa nevieš premôcť a prinútiť ho, aby robil dobro závistivému. (4, s. 134 – 135) Závistlivý sa trestá sám Závistlivec by nemal byť potrestaný. Neustále sa tyranizuje. (5, s. 91) Duchovná závisť je menej častá ako svetská závisť A závisť!!! Ako môže byť v duchovnej činnosti?! – Pretože v duchovnom poriadku je všetko prístupné každému... Videl si niekoho, kto je nad tebou duchovne? Dajte si tú prácu a môžete to získať aj vy. Ale v každodennom živote nie je všetko dostupné pre každého. Tu prichádza na rad závisť. (13, s. 176) Človek by nemal závidieť prirodzené dary iných, ani ich cnosť, zásluhy a šťastie. Neexistuje závisť, ktorú možno nazvať chvályhodnou alebo prípustnou. (5, s. 64 – 65) Je rôznorodá, neexistuje množstvo jej odtieňov Ľutuješ, že pri rozhovore s jednou mníškou si sa nechal uniesť túžbou ukázať svoje chápanie duchovného života. Je zlé, že si sa nechal uniesť; ale je dobre, že si si to všimol a ľutuješ to. Urobte si pevný zámer, aby ste nepodľahli tejto prázdnej vášni. To je márnosť alebo túžba predviesť sa: poznaj svoje. Patrí do oblasti pýchy, ale veľmi sa od nej líši a vo svojich prejavoch je mäkšia, ale nenápadnejšia. Pýcha ide ruka v ruke s túžbou po moci, príkazoch a pohŕdaní druhými a márnivosť je sestrou potešenia človeka; oboje vyvoláva lichôtky a vzájomné klamstvo, nie však zlomyseľne. Márnosť je obrovská a jej odtieňov je nespočetné množstvo. Stáva sa to pred činom, keď vás nabáda k niečomu s cieľom zmiasť, a počas pokračovania činu sa pripúta a po čine vás prenasleduje, aby z neho strhol cenu. Píšem to do manuálu pre budúcnosť. Naučte sa robiť všetko, veľké i malé, na Božiu slávu, pričom vždy majte Boha vo svojich myšlienkach. (7, s. 408 – 409) Je jemná, ale vždy zdrsní dušu zbavením milosti Hovoríte, že duch márnivosti útočí. Pozor. Toto je viachlavý had. Niekedy sa to zmení na samotnú pokoru. Prečítajte si pozornejšie z Climacus o pokore a márnomyseľnosti, a preto si všetko vyriešte sami a z prostriedkov, ktoré sú tam uvedené, vyberte tie, ktoré sú pre vás vhodné, a implementujte ich. Márnosť je jemná, ale vždy zhrubne dušu. A Pán čoskoro odoberie milosť tým, ktorí sa oddávajú márnym myšlienkam a nechá ich padnúť. Ako dlho do problémov? Venujte pozornosť sebe. (14, s. 184) Je v dobrom vonkajšom správaní Pozor; Nezišiel by som na cestu tých, ktorí chodia chladne v korektnom vonkajšom správaní, bez vnútorných citov, ktoré človeka posväcujú a priťahujú Božiu milosť. A to sa stane okamžite, len čo upadnete do domýšľavosti a samoľúbosti, ktorej znakom je márnivosť. (14, s. 186) Nikam sa pred ním nedá ujsť Tiež si pamätám, že si sa sťažoval na márnivosť. Toto je, samozrejme, zlá vec, ale nemôžete pred tým utiecť. Utekaj od... márnomyseľnosti ťa naučí byť márnomyseľným kvôli tomu, že si ušiel. Musíte sa tomu brániť vo veciach, ktoré robíte; a nič viac, ale nie utekať od týchto záležitostí. (15, s. 80 – 81) Pýtate sa, ako vykoreniť márnosť týmto typom akcie? Márnosť treba vytrhnúť zvnútra, nie zvonka. Bez toho vykop dieru hlboko do samého stredu zeme a schovaj sa, márnosť si tam nájde potravu pre seba. Musíme posilniť bázeň pred Bohom a potvrdiť svoju cestu pred Bohom. Oheň Božej prítomnosti spáli márnosť. (14, s. 16) Myslíš si, že márnosť pominula. Nie, neprešlo to, len sa to na chvíľu skrylo. Nemyslite na to, že sa tejto dámy tak rýchlo zbavíte. Bude vás všade sledovať a bude vám bzučať v ušiach. Počúvajte a buďte poučení. (14, s. 180) Ale tiež by ste si nemali brať príliš veľa. Brať priveľa znamená veľa brať, veľa sa na seba spoliehať, chcieť sa pýtať, vyjsť zo všeobecných koľají, na parádu. Boh ťa ochraňuj od takýchto túžob a myšlienok. Ako najlepšie viete, vyhýbajte sa tomuto nepriateľovi všetkého dobrého úspechu. Aby ste nezabudli, napíšte si ho na papier a pribite niekam na stenu, aby sa s ním vaše oči stretávali častejšie a neochotne ho čítali. O pokoru sa musíme starať predovšetkým. A ani si nevšimnete, ako sa do vás vkráda hrdosť. Veď je taká rôznorodá a taká klebetná! Preto majú všetci svätí pred ním toľko varovaní. – Neseď v kostole, dobre. A keď príde márnosť, schválne si sadnite, aby ste si mohli povedať svoje myšlienky, keď začnete pociťovať márnosť: veď si si sadol sám. Jeden otec, keď prišla myšlienka márnivosti, že sa veľa postí, vyšiel skoro ráno tam, kde bolo veľa ľudí, sadol si a začal jesť chlieb. V Kyjeve sa niekto veľmi postil a zostal sám. Prišla myšlienka na márnosť a po nej ďalšie pokušenia. Povedal o tom zosnulému staršiemu Partheniusovi. Dal mu peniaze a poslal ho na trh. Kúpte, hovorí, pečeň a zjedzte ju tam pred všetkými. Urobil to a všetky pokušenia pominuli. Takto sa otcovia báli a utekali pred márnomyseľnosťou. Z tejto strany sa často kritizujete. Problém je značný! Hovorí sa, že ide o domáceho zlodeja, ktorý je v sprisahaní s vonkajšími zlodejmi. Otvára im okná a dvere; vstupujú a vytvárajú vo vnútri veľkú skazu. kto vie? Možno, že temnota, ktorá sa ti prihodila a pominula hneď po tom, čo si sa pomodlil, je nepriateľský trik, ktorý má podnietiť pyšné myšlienky: aká modlitebná kniha! Keď som sa modlil, všetci démoni utiekli. Pamätajte: ak ste potom mali myšlienky márnivosti, potom vedzte, že je to nepriateľ, ktorý vás chce naštvať... No pozor, nenechajte sa chytiť do siete. Kto iný by sa mal starať o tvoju dušu ako ty sám? Večer si prehodnoťte svoje každodenné pohyby srdca a prísne sa posúďte. Za poruchy si uložte pokutu a dodržujte ju. (14, s. 195 – 196) Vždy bodne, nech ho otočíte akokoľvek Akoby ťa márnosť nad modlitbou netrápila?! Boh žehnaj! Vidíte sa však správne? Pozri, Climacus hovorí, že márnosť je ako tŕň, bez ohľadu na to, ako ju otočíš, vždy sa vztýči a pichne. Musíte byť múdri v zdôvodňovaní myšlienok. Prísna pozornosť na seba, s bázňou Božou, ťa všetko naučí. (14, s. 198) Je to najškodlivejší a najlichotivejší nepriateľ "Čo mám robiť s márnomyseľnosťou? Zdá sa mi, že nerobím nič pre parádu, ale po práci nedokážem odolať trúbke pred sebou. Samozrejme, nikomu nepoviem, že takto dobre som urobil to či ono. Ale vo vnútri počúvam, že som lepší ako ostatní a robím to lepšie ako ostatní. A viem, že je to zlé, ale vo mne sa to robí vždy." Je dobré, že si aspoň všimnete túto slabosť a chcete sa zlepšiť. Dajte si prácu na náprave a modlite sa za to a Pán pomôže; budete mať čas vyhnať tohto nepriateľa. Toto je najzlomyselnejší a zároveň najlichotivejší nepriateľ. Človeka to robí ako robotníka, ktorý čokoľvek zarobí, všetko zje naraz a nič si nenechá na zajtra. Kto sa stal márnomyseľným, už prijal svoju odmenu; a v budúcnosti ho niet za čo odmeniť. Je vždy nahý, ako niekto, kto premrhá všetko, čo má. Na druhom svete sa objaví nahý. Spolu s ním prejdú len jeho hriechy a dobré skutky, ktoré by im mohli slúžiť ako protiváha, nebudú mať žiadnu cenu. Toto je extrémna deštrukcia márnosti! Medzitým, či už trúbite pred sebou, alebo počúvate zvuk trúbky zvonku, je to také sladké, akoby ste hltali cukríky. (7, s. 85 – 86) Môže to byť generované nielen chválou, ale aj slzami Chvála vytvára sebachválu a pohodu; Zlé pocity sú hlavnými vodičmi márnosti a pýchy. Bože chráň! (15, s. 79) Si chválený. Čo je na tom také úžasné? Pri nedostatku rýb a rakoviny ryby, ako páter p. Parthenius. To však naša spoločnosť veľmi odporúča, aby mala súcit aj s tieňom dobra... To je však pre vás veľmi nevýhodné. Kvapka prepichne kameň s častými pádmi. Častica z každej chvály padá na červíka pýchy a márnivosti a živí ho; rastie nepozorovane a umožňuje vám mať pokorné pocity, kým sa nestane silnejším. A keď dozreje, všetko sa zje naraz. Nebezpečné! a čo ešte? Chvála pošteklí srdce, zastaví žiarlivosť a uvoľní sa. Je to rovnaké, ako keď niekoho podrazíte pri behu. Zastavenie v duchovnom živote je už pohyb späť. A toto je zlé! čo robiť? Pokorte sa a potlačte povznesenie svojich myšlienok a sŕdc všetkými druhmi pokorných pocitov o sebe. Potom, keď vám do uší udierajú kamene sladkej reči, choďte do svojho srdca a ponížte sa všetkými možnými spôsobmi pred Pánom a Jeho svätými. Aké veľké činy vykonali, aby potešili Pána! čo máme? Poďme raz do kostola, urobme si doma päť poklonov, prečítajme si stránku z knihy spásy – a staneme sa svätými. Aké pravdivé! Skromná fyzická práca veľmi pomáha. Sluhovia sú tiež dobrými učiteľmi pokory. Túžba uráža a navyše aj previnilcov; pozdravte ich aspoň ako spásonosnú náplasť nanesenú Pánom na ranu márnosti. Ale nemyslite na to, že by ste niečo robili sami. Utekaj k Pánovi, ktorý sa ponížil až do stavu sluhu. Bude učiť. Len si nedávajte pozor na túto podmienku. Chvála vás zamrazí a vynoríte sa ako mramorová socha, ktorá nie je škaredá, ale bez života. Vysloboď ťa, Matka Božia, od toho! Je lepšie váľať sa v blate a nechať sa všetkými šliapať, ako byť takýto. (10, s. 72 – 73) Nech Pán zachová tvoje slzy v tebe navždy, ak je to možné. Dodávajú jemnosť a jemnosť. Ale musíte to skrývať. Lebo márnosť sa okolo nich vznáša ako pes okolo dobre nakŕmeného jedla. Aby ste ich správne spravovali, musíte mať zmysel. (14, s. 219) Boh ti dal slzy. Toto je dobré! Ale dočasné slzy nie sú všetko. Musia existovať trvalé. V srdci sú slzy, ktoré sú lepšie ako tie, ktoré tečú z očí... Tečúce z očí kŕmia červa márnosti – a tie zo srdca pozná Jediný Boh. Na verejnosti je lepšie zadržať slzy a zostať s úprimnou ľútosťou. (18, s. 197) Čo by ste mali robiť so slzami? Nie je možné, aby ste to urobili tak, aby ste mohli doma plakať a plakať do sýtosti, ale v kostole zadržiavať slzy a zanechať len úprimnú ľútosť? - Modlite sa, aby to tak bolo, a prinúťte sa k tomu. Inak problémy nie sú ďaleko. V srdci sa tvorí vriedok márnosti; a nevšimnete si, ako vznikne a rozpadne sa. Nie je teda lepšie sa vopred vyhnúť ceste, na ktorej sa dá takýto vred stretnúť? Jeden starý pôst býval neďaleko dediny. Začali ho chváliť. Chodil po dedine a jedol. Iný starší, keď chválili niekoho, kto býval pri dedine a nevstúpil do nej, povedal: Niekedy som zámerne chodil po dedine, aby nevznikla táto prázdna fáma. Takto sa snažili všetko ukryť pred ostatnými. Takže tiež potrebujete, aby všetci videli, že vy, ako všetci ostatní, nemáte nič výnimočné. Všetko musíme skrývať. Spravujte to. A v reči, chôdzi a technike - všetko by malo byť ako obvykle pre každého. (14, s. 173) Teraz si už ješitný, ako si napísal. Toto je na strane nepriateľa. Márnosť je ovocím jeho poľa. A je to také, že milosť odchádza pre to. Pozor! A čím si sa rozhodol byť hrdý?! So slzami! Slzy plačú nad hriechmi. Keď príde márnosť kvôli slzám, obraciaš pohľad na svoje hriechy... a hovoríš svojej duši: pozri, čo si nahromadil! Je tu na čo byť hrdý?! – Ak to robíte úprimne, potom namiesto márnivosti budete vnímať trpkú ľútosť, ktorú sa vždy snažíte mať pod slzami. (13, s. 170 – 171) Jeho základom je myšlienka, že všetci sú s nami zaneprázdnení Základom hnevu je vždy myšlienka, že nás ten druhý schválne rozčuľuje; základ márnomyseľnosti je v tom, že všetci sú s nami zaneprázdnení; hrdosť - že sme lepší ako všetci ostatní atď. (10, s. 217) Protipresvedčenie je, že sa na vás nikto nepozerá. Je potrebné proti nej viesť neustály boj bez ústupkov. Takže robíte dobre, že máte chuť sa tohto lichotivého nepriateľa zbaviť. Ale ako to zvládnuť? Bojuj a zvíťazíš. Len sa nezastavujte a nedávajte si v tom žiadnu láskavosť. Prvá vec, ktorú potrebujete, je rozpoznať a cítiť, že tento druh myslenia je nepriateľom. Potom, akonáhle sa objaví, ponáhľajte sa obnoviť také vedomie a pocit. Určite zareaguje na nepriateľstvo voči tejto myšlienke, ktorá ju odsunie. Mať nepriateľstvo voči myšlienke je to isté ako udrieť niekoho päsťou do hrude. Ktokoľvek zasiahnutý do hrude padá na zem; a myšlienka, zasiahnutá nepriateľstvom, uteká z duše. Urobte to niekoľkokrát usilovnejšie a tá myšlienka sa prestane objavovať, alebo si s ňou zvyknete tak ľahko a rýchlo, že skôr, než sa stihne objaviť, bude zahnaná. Medzitým nezabudnite podporiť pocit nepriateľstva voči nemu. Na tento účel si častejšie prečítajte Spasiteľove pokyny o almužne, pôste a modlitbe (Matúš 6) a podobenstvo, z ktorého Pán čerpal nasledujúce ponaučenie: Povedzte, že sme nehodní služobníci: lebo čokoľvek by sme mali stvoriť, stvorili sme (Lukáš 17:10). Pamätajte tiež na apoštolskú lekciu: prečo sa chváliš? (1. Kor. 4:7). Berte do úvahy aj to, s kým sa porovnávate, vytrubujúc, že ​​vy a vaše skutky ste lepší ako oni. Ak sú vekom a schopnosťami mladší ako vy, tak sa niet čím chváliť. Prirodzene sa stáva, že starší robia všetko lepšie ako mladší. Vyrastú a budú fungovať rovnako dobre ako vy a možno ešte lepšie. Neporovnávajte sa teda s týmito, ale s tými, ktorí sú vyššie ako vy. Potom azda nebudeš musieť trúbiť: moje skutky sú najlepšie, ale radšej sa zmier s tým, že máš pred sebou ešte dlhú cestu a môžeš sa niečím pochváliť. Ešte by som sa vás spýtal: zodpovedá to, čo robíte, rozsahu vašich schopností? Pozrite sa bližšie a možno sa ukáže, že aj keď to, čo robíte, je dobré, zďaleka to nenapĺňa vašu silu: mali by ste to robiť lepšie päť alebo desaťkrát. Ak to naozaj vidíte – a z veľkej časti, ak nie vždy, je to presne to, čo musíte vidieť, keď sa na svoje záležitosti pozeráte z tohto uhla pohľadu – potom namiesto trúbenia budete musieť radšej nariekať, že nenapĺňate zámery Toho, ktorý vám dal silu tela a duše. Pokúste sa cvičiť na sebe a pravdepodobne môžete predpokladať, že čoskoro dosiahnete úspech. Ale modlitba k Pánovi musí ísť prirodzene ruka v ruke s prácou na sebe, ako aj s usilovnou horlivosťou dosiahnuť vytúžený cieľ bez akéhokoľvek zhovievavosti. (7, s. 86 – 87) Naučte sa radovať, keď sme opovrhovaní a vyčítaní Najzlejšie zo všetkých vecí je povýšenie, márnosť, odsúdenie. Toto je pekelný dym a smrad! Zvyknite si všetkými možnými spôsobmi radovať sa viac, keď sa k vám správajú s opovrhnutím, výčitkami alebo dokonca urazenými, ako keď vás niekto pohladí a pozdraví. Toto je najspoľahlivejšia cesta k pokore! (14, s. 188) Predveďte svoje hriechy proti nemu „Po dobrom skutku je márnosť, po zlom beznádej na spásu“... Toto sú obvyklé útoky nepriateľa. Proti prvému odhaľujete svoje hriechy a chyby. Proti tomu druhému stojí istota, že neexistuje hriech, ktorý by prekonal Božie milosrdenstvo. Pánova smrť bola cenou za všetky hriechy, bez výnimky. (13, s. 175) Minulé dobro nestojí za nič Minulé dobro si musíte vážiť ako nič, bez ohľadu na to, ako sa to stalo, a vždy majte na pamäti, že na ceste dobra ešte len začínate žiť. Vyhnete sa tak márnomyseľnosti a predídete vychladnutiu žiarlivosti. (5, s. 69) Čo je to pokrytectvo a ako ho poraziť Dajte si pozor na kvas farizejov, čo je pokrytectvo (Lk 12:1). Charakteristickým rysom pokrytectva je robiť všetko pre parádu. Konať pred ostatnými nie je pokrytectvo, pretože väčšinu vecí, ktoré sú pre nás povinné, musíme robiť pre ľudí, teda medzi nimi a pred ich očami. Hoci sa lepšie darí tým, ktorí všetko zvládajú robiť tajne, nie vždy je to možné; Preto nemožno tým, ktorí konajú na očiach, hneď vyčítať, že chcú byť len okázalí alebo konať pre parádu. Môžu mať úprimnú túžbu konať dobro a predvádzanie sa je nevyhnutným sprievodom činov vykonávaných navonok. Pokrytectvo začína od momentu, keď zámerom nie je konať dobro, ale ukázať len seba, že koná dobro. A to opäť nie je vždy trestné, pretože môže ísť o chvíľkový nápor myšlienok, ktoré si okamžite všimnú a zaženú. Ale keď sa niekto rozhodne vybudovať si povesť toho, že koná dobro, potom je tu pokrytectvo, ktoré siaha hlboko do srdca. Keď sa toto všetko pridá k skrytému cieľu využiť výhody takejto povesti, potom je tu pokrytectvo v celej jeho sile. Pozrite sa, všetci, čo Pán požaduje, keď prikazuje „stretnúť sa kvasu farizejov“. Robte dobro podľa túžby po dobre pre druhých, podľa vedomia Božej vôle, na Božiu slávu a nestarajte sa o to, ako sa na to ľudia pozerajú – a vyhnete sa pokrytectvu. (4, s. 155 – 156) Jeho definícia a hlavné produkty Pýcha je neukojiteľná túžba po povznesení, alebo intenzívne hľadanie predmetov, prostredníctvom ktorých sa človek môže stať vyšším ako všetci ostatní. Sebaláska je tu najzrejmejšia. Je to tu, ako keby, s vlastnou tvárou, pretože tu je všetka starosť o seba. Prvým produktom vnútornej pýchy je domýšľavosť, podľa ktorej sa všetky ostatné považujú za menejcenné ako my; dokonca aj tí, ktorí nás vysoko prevyšujú, nie sú v porovnaní s nami veľmi dôležití. Keď si razí cestu von, už hľadá povznášajúce predmety a podľa nich sa sám mení. Prebývať na bezvýznamných predmetoch, napríklad na sile tela, kráse, oblečení, príbuzenstve a iných veciach, je márnosť; vo vzťahu k stupňom cti a slávy je to láska k moci a ambície; užívať si klebety, reči a pozornosť ľudí, to je láska k popularite. Vo všetkých týchto podobách, snáď okrem domýšľavosti, je však pýcha sprevádzaná aj svojvôľou, neposlušnosťou, sebavedomím, aroganciou, namyslenosťou, pohŕdaním druhým, nevďačnosťou, závisťou, hnevom až pomstou a zlobou. Jeho hlavné vetvy však možno považovať za závisť s nenávisťou a hnev s nevraživosťou. (2, zv. 1, s. 286–287) Jej prvé kroky sú sebaúcta a domýšľavosť Prosím, hlavne si dávajte pozor, aby ste sa nedostali na cestu k pýche a neuviazli tam. Prvým krokom na tejto ceste je sebaúcta, tajný pocit, že som niečo a nie nič; po druhé – domýšľavosť alebo pohoda pocit, že nie som len niečo, ale aj niečo dôležité ako pred ľuďmi, tak aj pred Bohom. Z týchto dvoch sa potom rodí celá kopa pyšných myšlienok a citov, ktoré sú Bohu najhnusnejšie. Preto sa snažte všetkými možnými spôsobmi byť v úprimnom pocite úplného sebaponíženia. Aby ste to urobili, častejšie si pripomínajte, aké hriechy alebo chyby ste urobili v predchádzajúcom živote a odsudzujte sa za ne. (13, s. 209) Chvála rozvíja hrdosť... Nie je to povedané priveľa? Pýcha je strašná vec. Skôr útočí sebaúcta, pohoda a sebavedomie. - Čo mám robiť?! Ako sa vyhnúť sebachvále? „Potrebujeme preniesť chválu na iného človeka... „Nie nám, Pane, nie nám, ale Tvojmu menu vzdávajte slávu,“ povedali všetci a nedovolili, aby pýcha rástla.– Skúste sa takto nastaviť a modlite sa, aby vám Boh dal takýto pocit.(16, s. 101–102) Píšete: "Prečo niekedy nepochváliť niekoho iného?" - Stáva sa, že chvália. Dobro mimovoľne vyvoláva chválu; chvála oživuje chváleného a dáva mu krídla. Ale to nie je bezpečná záležitosť. Môže to zasievať domýšľavosť a ďalej viesť k arogancii a pýche. V tom je ten problém, lebo pýcha je prekliata od Pána. Očakávate, že z chvály sa zrodí pokora, keď si myslíte, že za to nestojíte. - Stáva sa, možno aj toto; ale tento druh narodenia, pre jeho vzácnosť a neprirodzenosť, treba nazvať zázrakom. Jeden z otcov povedal, že chváliť je to isté, ako podraziť niekoho, kto kráča v zhone. Tento spadne a zlomí si nos, až začne krvácať. Niečo podobné, treba predpokladať, vytvára chvála v duši niekoho, kto je dobrý na duchovnej ceste. Preto radšej uznajte, že myšlienka, že chvála vedie k pokore, nie je nebeského pôvodu. Toto je návrh toho, kto má vo zvyku obliekať si anjela svetla bez toho, aby ním bol. (7, s. 362) G. Dore. Babylonská veža Pýcha je strašná vec. Skôr útočí sebaúcta, pohoda a sebavedomie. - Čo mám robiť?! Ako sa vyhnúť sebachvále? - Chválu musíme preniesť na iného človeka... "Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu vzdaj slávu." (16, s. 101 – 102) Je to najničivejšia vášeň Ak si hrdý, prestaň byť hrdý. Nikto iný to nemôže vidieť okrem teba a Boha. Modlite sa k Bohu, aby vám dal ducha skrúšenosti a pokory, a On to urobí. Medzitým si sami zbierajte pokorné myšlienky a uchovávajte ich vo svojej duši. Pýcha je najničivejšia vášeň a o to deštruktívnejšia, že je zvonku čistá... Pýcha je v pocitoch, a nie vo vonkajšej pozícii. A sú veľkí králi – najskromnejší... Svätý Dávid je kráľ pastierov, ale povedal: Ja som červ, a nie človek, výčitka ľudí a poníženie ľudí. (11, s. 73) Je najškodlivejšia a najnepríjemnejšia Bohu Potrebujeme viac pokory. Reči alebo impulzy, slová, ktoré sú pre iných rozrušujúce - nie sú od šľachty? Vedomie panstva je pýcha, vec, ktorá sa Bohu veľmi nepáči a v mravnom živote najškodlivejšia. Ponorte sa do toho a vytiahnite tento koreň smútku a vegetujte, ak sa objaví. (18, s. 10) Aký je najdôležitejší spôsob, ako zachovať milosť v duši? Pokora. Aký je hlavný dôvod prepustenia? Z nejakého hnutia pýchy, namyslenosti a arogancie. Len čo vo svojom vnútri pocíti zápach hrdosti, okamžite odíde. Je pravda, že niečo podobné sa stalo aj vám. Ty si to neuvedomuješ. Ale nateraz to prijmite ako intelektuálnu pravdu a potom, ak Boh dá, pocítite svojím pocitom, že existujú pohyby pýchy, ktoré si duša neuvedomuje, a začnete sa vrúcnejšie modliť: daj mi, Pane, vidieť moje hriechy. V nejakom liste si dokázal, že si pokorný. Ale už z toho, čo bolo dokázané, vyplýva, že nie si pokorný. Pokora samu seba nevidí. (7, s. 350 – 351) Kto sa smúti nad svojimi neprávosťami, bez toho, aby myslel na nápravu, má tento smútok nie za Bohom, ale z pýchy a márnivosti. (5, s. 16) Jej protiviera: všetko nie je naše Môžeme sa chváliť len tým, čo je naše. Ale vysvetľuje sa, že v našich záležitostiach – nič nezostáva naše... ani sila, ani prostriedky, ani predmety – všetko nie je naše... Túžba s najväčšou pravdepodobnosťou mala byť naša... ale ani to, čo chceme, nie je naše... – Ak si tento pohľad osvojíte; potom vždy, keď príde pýcha milenky, ty, keď si spomenul na tieto vysvetlenia, ju chytíš do hlavy ako zadok... a ona - nedajbože, nohy. (16, s. 102) Jej protiklad: niet opovrhnutiahodnejšieho stvorenia ako ty Proti pýche: niet opovrhnutiahodnejšieho stvorenia ako ty atď. Takéto presvedčenia a pocity sú skutočne tým najsilnejším štítom, ktorému sa treba postaviť len proti vznikajúcej vášni, a tá ustúpi: stratí totiž oporu v srdci. (10, s. 218) Panegyrik, ktorý si si utkal: zlý, prefíkaný, nestály, nevďačný, pyšný, nahnevaný, neschopný modliť sa k Bohu... veľmi dobrý. Musíme pridať bezcennosť a bezcennosť ničoho. Opakujte to často - a tak, aby hovorila duša a nie myseľ zbierala z pamäte. Koniec koncov, máme alebo niekedy máme veľmi hlboko uloženú sebahodnotu. (11, s. 125) Jeho protikladnou cnosťou je pokora. Pán pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť (Príslovia 3:34). Na tieto slová si pamätajte najmä vtedy, keď idete na spoveď. Nič také ako pýcha vás nenúti povedať: hriešne. Pokorte sa pred Pánom, nešetrite sa, nebojte sa tváre človeka. Odhal svoju hanbu, aby si bol umytý; ukáž svoje rany, aby si sa uzdravil; povedz všetky svoje lži, aby si bol ospravedlnený. Čím budete k sebe nemilosrdnejší, tým viac ľútosti vám Pán prejaví a vy budete odchádzať so sladkým pocitom milosrdenstva. Toto je milosť nášho Pána Ježiša Krista, daná od Neho tým, ktorí sa pokorujú úprimným vyznaním svojich hriechov. (4, s. 41) Ošetrujú ju, keď sme očerení Keď vidíte, že vás černia, berte to ako liečivé bahno. Robíš dobre, že nestratíš bratskú náklonnosť k tým, ktorí na teba aplikujú toto uzdravenie. (15, s. 201 – 202) Boj proti sebahodnote a domýšľavosti Zášť zo sebahodnoty, podľa ktorej spoznávajú a cítia, že za veľa stoja; prečo, keď sa niekto odváži neposkytnúť nám, čo nám patrí, sa hneváme a plánujeme pomstu. Urobíte dobrú vec, že ​​nenecháte tieto pocity premrhať, ale nie je dobré, keď ich niekedy necháte v sebe dlho zotrvávať. Niekoľko dní na vás nepriateľ spustí búrku pomsty. Pokúste sa to urobiť tak, aby ste bez toho, aby ste vynechali minútu, mohli prevziať zodpovednosť za seba a zničiť svoju vlastnú hodnotu. Nepozerajte sa na páchateľa a priestupok; tu nájdete väčšiu podporu pre odpor a pomstu; ale vyhoď to z hlavy a obleč sa do vreca bezvýznamnosti. Apoštol hovorí, že si lichotí, kto si myslí, že je niečo... To je niečo, čo treba pokaziť a vyhodiť von oknom. Príde pocit bezvýznamnosti, považujte sa za hodného všetkého poníženia a urážky, a potom sa odpor a pomsta samy vyparia. Stačí raz tvrdo pracovať, aby ste zničili sebacenu... a potom bude ľahké sa s tým vysporiadať a čoskoro úplne vymrie. "Potom sa v duši vytvorí nejaký druh podpory pre vnútorný svet!" – Keď je sebahodnota, neohuruje iba postoj k ľuďom, ale aj postoj k Bohu, – a ten je prefíkaný, ako démoni, – a chytro sa skrýva za pokorné slová, sedí v srdci... O toto sa staraj. – Robíš dobre, že nariekaš nad týmito pocitmi a otváraš ich duchovnému otcovi. Ale zdá sa, že to robíte, keď niekomu niečím vytrhnete srdce; ale aj niektoré pocity, aj keď neprerazia, treba otvoriť. Toto patrí medzi prostriedky na zničenie vlastnej hodnoty. – A sebahodnota ti ničí celý život; preto stojí za to tvrdo pracovať na jeho zničení. Potom o ňom toľko píšem. Z tohto dôvodu sa sťažujete na namyslenosť a sebavyvyšovanie... To sú prvorodené deti sebaceny, jeho ružové dažde, alebo nie ružové, ale sedemfarebné, dúhové. Zaujímalo by ma, prečo prichádzajú takéto myšlienky. Ale ako nemôžu ísť, keď existuje vlastná cena? "Modlite sa k Pánovi, aby vás od nich vyslobodil." Modlite sa, aby ste sa zbavili vlastnej hodnoty a pracujte na jej zničení. Potom bude tento článok vyriešený za vás. (11, s. 140 – 142) To, že vás hanbia, je dobré znamenie. Takže ste naštvali istého umelca... Buďte vďační. Toto je liečivé bahno! Ale si si istý, že bez toho by si neodletel na krídlach namyslenosti?!! Takto to zariadi Pán, ktorý ťa miluje. (16, s. 154) Potlačiť domýšľavosť, naučiť sa, čo je najdôležitejšie, pripisovať všetko dobré Pánovi ako dôvod... a poďakovať Mu... Toto je začiatok pokory! Zvýšte to tým, že si naznačíte... Máme toľko dobra, koľko od nás Pán chce a koľko sily nám dal? Ak sa rozhodneš s dobrým svedomím, uvidíš... že naša dobrota nás vystaví chybe... Je u nás všetko v poriadku? Samozrejme, že nie. Tak si tieto chyby zapamätajte... pred vašimi očami skryjú prevádzkyschopnosť... a nebude sa čím chváliť... Nedovoľte, aby sa k vám vkradla sebaúcta. Tento démon je prefíkanejší ako všetci démoni a podarí sa mu vliezť do duše cez tú najnenápadnejšiu dieru. Bude tam sedieť a všetko pokaziť. Modlite sa k Bohu, aby vám umožnil hmatateľne vidieť, aké zlo je v srdci, a čokoľvek uvidíte, nájdite proti tomu modlitbu... a všetko to vložte do svojich modlitieb. (21, s. 113 – 114) Sebahodnota, domýšľavosť a odpadnutie od milosti Pozor na domýšľavosť. Je to prvý nepriateľ. Naša dobrota pred Bohom, hoci je stále len zámerná, už dáva podnet k myšlienke na nejakú našu zvláštnosť pred druhými a dokonca aj pred sebou samými – minulosť, najmä keď sa nám na tejto ceste podarí niečo urobiť. Len čo chvíľu stojíme v tomto poradí, zdá sa to ako niečo úžasné – a začíname o sebe snívať ako o dokonalých osobách, ktoré vykonávajú úžasné činy. A nepriateľ to podnecuje, aby vzbudil sebaúctu. Kto sa poddá a upadne do tejto domýšľavosti, milosť od neho okamžite odíde a nechá ho na pokoji. Potom sa ho nepriateľ zmocní ako bezmocnej koristi. (3, s. 168) Sebahodnota a ústup milosti sú vždy neoddeliteľné. Pán odvracia oči od arogantných... A ústup milosti nie vždy nasleduje po páde. Nasleduje už len ochladenie, zlé pohyby a trest proti vášňam nie v zmysle prepadnutia do vášnivých záležitostí, ale v zmysle zmätku srdca: napríklad niekto povie nepríjemné slovo... a srdce zahorí hnevom a podobne. (16, s. 84) Sebahodnota – jazdite skôr, ako nastanú problémy Vaše vnútro je sebahodnotné, pohoda a trúbenie samé. Buďte opatrní. Musíme jazdiť, inak milosť odíde a všetka naša hriešnosť zdvihne hlavu... a bude nasledovať katastrofa. Modlite sa k Pánovi, aby vás vnútorne pokoril. Prečítajte si v knihe „Invisible Warfare“ (kapitola 34, ods. 7),... To, že sa hneváte a odsudzujete sa za povznášajúce myšlienky, je dobré. Toto je začiatok boja. Za to sa modlite k Pánovi, aby sa tieto škodlivé elixíry spálili. (16, s. 79) Myslím, že slzy vám bránia v tom, aby ste sa cítili lepšie alebo aby ste sa cítili lepšie. Tento pocit je najnebezpečnejší. Tvrdo pracujte na prehĺbení pocitu, že ste nič. Apoštol sa ti vyhráža: ak si niekto myslí, že je niečo, keď nie je ničím, klame sám seba a nie je v ňom pravda. (13, s. 171) Aká je vaša sebahodnota? Vezmite meč alebo ho vždy držte - pokora a poníženie a nemilosrdne odseknite a neustále odsekávajte hlavu nášho prvého darebáka. (14, s. 155) Hlboko položený samocén je takmer nemožné si všimnúť Panegyrik, ktorý si si utkal: zlý, prefíkaný, nestály, nevďačný, pyšný, nahnevaný, neschopný modliť sa k Bohu... veľmi dobrý. Musíme pridať bezcennosť a bezcennosť ničoho. Opakujte to často - a tak, aby hovorila duša a nie myseľ zbierala z pamäte. Koniec koncov, máme alebo niekedy máme veľmi hlboko uloženú sebahodnotu. Potom jazyk alebo pamäť prečíta naznačené slová alebo im podobné... a v duši zadrží: „nie ako ostatní“. A je úžasné, že túto prefíkanosť našej duše je takmer nemožné si všimnúť. Tak sa skrýva, kým ho Pán nejako nevyvolá a neukáže v celej jeho škaredosti. My sami potrebujeme uhádnuť jeho prítomnosť len z toho, že vyčítavé reči iných pred očami alebo za nimi reagujú na rečníkov nepríjemne a mrzuto. Prosím, opýtajte sa na seba, o akú dušu ide v takýchto prípadoch. Zároveň je veľkou prekážkou sebaospravedlňovanie. (11, s. 125) Falošná pokora z pyšnej domýšľavosti Je tu duch klamu, ktorý ani nevie ako, obchádza dušu svojou prefíkanosťou a mätie jej myšlienky tak, že si myslí, že je pokorná, no vo svojom vnútri skrýva hrdú namyslenosť. Preto sa musíte dôkladne pozrieť na srdce. Tu najlepšie urobíte, ak budete mať zdržanlivý vonkajší vzťah. Ale ako tam nie sú; potom na sebe pracuj, nauč sa pozerať na každého ako z pod hory do hory, a nie ako z hory dolu kopcom. (14, s. 215) A všetky sestry musia byť ctené a postavené vysoko nad seba. Pozeráš sa na nich toľko, že je to, ako keby kráčali po hore alebo po streche, a ty si dole, nízko, nízko. A ak duša začne vidieť nejakú sestru ako podradenú sebe, potom si treba silne vyčítať a ponáhľať sa požiadať Pána o odpustenie. Najzlejšie zo všetkých vecí sú povýšenie, márnosť a odsúdenie. Toto je pekelný dym a smrad! Zvyknite si všetkými možnými spôsobmi radovať sa viac, keď sa k vám správajú s opovrhnutím, výčitkami alebo dokonca urazenými, ako keď vás niekto pohladí a pozdraví. Toto je najspoľahlivejšia cesta k pokore! (14, s. 187 – 188) Píšete: "Rozprával som sa so svojím duchovným otcom a hovoril som mu o sebe rôzne veci. Povedal mi na rovinu, že som hrdý a márnivý. Povedal som mu, že vôbec nie som hrdý, ale neznesiem ponižovanie a otroctvo." Dokončite pieseň, skvelé. Nedovoľte, aby vás urazili, aby vedeli, že vás nemôžu chytiť holými rukami. Napadlo ťa to nazvať ako a do tváre? - Teraz ťa odsúdim: aký lepší dôkaz, že si hrdý, ako tvoje pokarhanie? Nie je ovocím pokory. A prečo by ste sa postavili proti takémuto rozsudku? Ak k vám nepríde, nie je na tom nič zlé; a ak to pôjde, odmietnete to, potom to spôsobí veľa problémov, pretože bez toho, aby ste v sebe spoznali zlo, sa ho nebudete snažiť napraviť a zostane vám navždy. Bez ohľadu na to je pre vás lepšie, keď sa na seba dobre pozriete, aby ste zistili, či je vo vás skutočne tento extrémne zlý elixír. Minule si sa chystal modliť k Pánovi, aby ti dal vedieť, čo si. Pán ti teda poslal pokyn, ale ty sa odvracaj. Je to tak, čakali ste, že vám Pán ukáže, aká ste krásna. Nie, to nečakajte. Tento prípad je Pánovou priamou odpoveďou na vašu túžbu a modlitbu. Ak chcete, bolo by lepšie použiť svoju vlastnú prácu na toto pozvanie Pána. Začnite sa na seba pozerať prísnejšie. Stojte pri srdci a všimnite si, čo z neho vychádza; potom diskutujte s akými vlastnosťami to vyšlo. Ak sa ukáže, že je čo i len trochu hrdý, znamená to, že hrdosť sedí v srdci a vypúšťa odtiaľ také bublinky. „Denný kruh“ boja proti vášňam, extrahovaný z diel a listov Theophana samotára Aby bolo pre vás pohodlnejšie vykonávať tento nezvyčajný obchod, skontrolujte, aké prejavy hrdosti existujú, a použite ich, aby ste sa pristihli. Aké sú prejavy pýchy, to sa dozviete z Klimaku, presne z jeho slov o pýche a márnivosti, z Cassiana, z Ctihodného Nílu, z pravoslávneho vyznania – kde je uvedený pôvod siedmich smrteľných hriechov. Všetky tieto knihy nájdete v kláštore; medzitým si ich stihnete urobiť sami. Všímajte si lepšie všetky znaky pýchy a potom zistite, či ich máte. Ak sa ich občas objaví čo i len pár, znamená to, že existuje pýcha – a treba ju vykoreniť. Napísali ste, že ste kedysi túžili po urážkach a ponižovaní. To bol priamy dôkaz pokory. A potom ti povedali: si hrdý, - si urazený, kríž sa a odvráťte sa od toho, čo hovoril. Nie sú takéto činy znakom toho, že pokora neexistuje: bola, ale vyparila sa, aspoň v tomto prípade. Kto chce urážky, bez ohľadu na to, koľko robíte, nestačí to. Pokorný človek si teda myslí, že poníženie mu nestačí. Hovoríte: povedali by ste, čo je hrdosť. "Ale môže to byť veľmi tenké, takže máte pocit, že tam je, ale je ťažké to určite chytiť." Zistite prosím sami, čo je vašou hrdosťou. Buďte vďační tomu, kto vám o tom povedal, čo vás vedie k sebapoznaniu. (7, s. 301 – 303) V práci je to nuda Skľúčenosť je nuda v práci. Keď útočí, veci sú pomalé. Dovtedy sa všetko robí ochotne, práca sa plní a čas za činom sa neberie do úvahy. Ale keď nastane skľúčenosť, činiteľ sa začne obzerať a potom to urobí, potom sa zastaví, a tak chcete čo najskôr opustiť prácu. To sa deje v každodennom živote a deje sa to aj v duchovnom živote. Nie je žiadna túžba stáť v kostole, modliť sa doma k Bohu, čítať alebo naprávať obyčajné dobré skutky. Robotníka to všetko začína nudiť; Preto to robí, akoby to nerobil, a nemá zmysel to robiť. Vyzerá presne ako polospánok, ktorému práca padá z rúk. Tento stav zobrazuje prorok slovami: moja duša drieme od skľúčenosti. (23, s. 107) Skľúčenosť, nuda, bremená ducha i tela niekedy prídu, možno nie nadlho, nesmiete byť bojazliví a stáť nohami pevne na zemi, usilovne dodržiavať prijaté pravidlá a nečakať, že vaša duša bude vždy rovnako teplá a sladká, to sa nestáva. Namiesto toho neustále očakávajte neočakávané zmeny. Keď príde letargia a ťažkosť, myslite si, že ste to vy – ten pravý – taký, aký ste; Prijmite duchovnú sladkosť ako nezaslúžené milosrdenstvo. (14, s. 186) Čo v ňom robiť: modliť sa, nevzdávať sa, prehlbovať svoje myšlienky o Bohu Ako byť v tomto zlom stave? Najprv sa modlite; po druhé, zostať pevne v zabehnutých rutinách a rozbehnutých záležitostiach, hoci chuť na ne zmizla; po tretie, rozjímať o podivuhodných Božích cestách zjavených v slove (Božiom). Všetky tieto metódy sú obsiahnuté v modlitbe proroka: potvrď ma vo svojich slovách. Tak sa v prvom rade modli. Zúfalý prorok sa obracia k Bohu. Spolu s ním tam vystúpte aj vy, slabí, a proste, aby sa vo vás znova roznietilo to isté teplo, v ktorom vám predtým žiadna práca nebola ťažká, aby sa k vám vrátil oheň milosti a aby ste ním vzrušení neprestali usilovne kráčať po ceste Pánových prikázaní. Keď sa modlíte, nezaostávajte za ničím, čo ste robili predtým. Nech nie je chuť - prinúťte sa silou vôle zohnúť krk a celé telo pod prijaté jarmo... V oboch prípadoch prehĺbte svoje uvažovanie s Bohom o úžasných Božích cestách. V inom žalme prorok priamo hovorí, že keď jeho duch upadol do depresie, aby ho zahnal, spomenul si na dávne dni a začal sa učiť z úžasných Božích skutkov. čo z toho vzniklo? Duša sa stala ako suchá zem, teda smädná; Duchovné chute a potreby sa prebudili a duša zabitá skľúčenosťou ožila. Tu je to rovnaké. Podľa svätého Atanáza prorok učí, že ducha skľúčenosti nemožno vyhnať inak, než vyučovaním božskými slovami. Preto musíme byť triezvi a bdelí podľa Pánovho slova: bdejte a modlite sa (Marek 14:38)... Obšírnejšie o tom píše sv. Ambróz: „Ten dokonalý, upriamujúci svoju myseľ na Božské tajomstvá, nespí, ale je vždy bdelý: a hoci niekedy spí telom, bdie srdcom. Na inom mieste prorok hovorí: ak dám spánok svojim očiam a budem driemať všade (kým nepostavím chrám pre Boha. Ž 132, 4). dispozície, vzrušený a tvorený nebeskými slovami, nespí skľúčenosť – spánok duše a skľúčenosť mysle Spánok pochádza zo smútku a starostí veku, ale ten, kto sa priľne k Bohu, nachádza potešenie v poznaní večného poriadku vecí, bez toho, aby bol zahanbený akoukoľvek zmenou pozemských vecí. (23, s. 109 – 110) Ak je to kvôli telesnej slabosti, potom to prejde alebo sa upokojí odovzdaním sa do vôle Božej To, že teraz existuje skľúčenosť, je spôsobené telesnou slabosťou. Nepretržitá slabosť niekedy vyvoláva u každého pocit opustenia: preto sebaľútosť a tento žalostný pocit, ktorý sa zdá byť skľúčenosťou alebo ju sprevádza. Boh nikoho neopúšťa. Má všetky deti. Žiadne nevlastné deti. A ťažké nehody a podmienky – všetko smeruje k nášmu dobru. Keby sme to videli, v ničom by neboli žiadne ťažkosti. Ale zdá sa, že ste to „videli“ - rozhodli ste sa odovzdať všetko zo seba a všetko do vôle Božej. Nech vám Boh pomáha, aby ste takto zostali. A keď bremeno začne prekonávať, vyvolajte tento pocit a ustanovte ho uprostred medzi vami a bremenom – a pocit tohto bremena sa buď upokojí, alebo úplne zmizne. Kto dôveruje Bohu, dostane milosrdenstvo. Nádej ťa nezahanbí... Spievaj – Horlivý príhovor... Všetkých vás žehnáme... Dáme vám neprekonateľnú stenu. (11, s. 30 – 31) Ak to nezmizne, pokojne to vydržte Sťažujte sa Pánovi a Anjelovi strážcovi na ducha skľúčenosti a on utečie. Ale všetko znášaj s dobrou milosťou. Tento stav je jedným z krížov, ktoré nevyhnutne musíme niesť po celý život. Pán ho buď odoženie, alebo ti dá samoľúbosť znášať takéto podmienky. (15, s. 139) Je hlavným nepriateľom duchovného života Prvým krokom pre každého, kto vstupuje na Božiu cestu, by malo byť podporovať a podporovať túto pripravenosť, horlivosť a horlivosť všetkými možnými spôsobmi. Všetky nasledujúce pravidlá môžete obmedziť na toto, t.j. postarajte sa iba o túto žiarlivosť a pripravenosť, sama vás naučí a bude neustále učiť, čo robiť a ako kedy konať. Všimnite si toto! To je spolu s predchádzajúcim bolestným pádom k Pánovi koreňom duchovného života, jeho ochrany a oplotenia. Nepriateľa tejto základnej dispozície, a teda úhlavného nepriateľa, máte dobre definovaného – chladenie. Och, trpká a najtrpkejšia vec! (3, s. 148 – 149) Musíte bežať všetkými možnými spôsobmi, aby ste sa schladili. Ochladenie sa deje takto: začína sa zabudnutím... Zabudlo sa na Božie požehnania, na Boha samotného a na spásu človeka v Ňom, nebezpečenstvo bez Boha a smrteľná spomienka jedným slovom pominie, celá duchovná sféra sa uzavrie. Deje sa to tak od nepriateľa, ako aj od rozptýlenia myšlienok záležitosťami, starosťami a mnohými spôsobmi jednania s ľuďmi. Keď sa na toto všetko zabudne, srdce ochladne a jeho sympatie k duchovnu sa utnú... a to je necitlivosť. A keď sa to stane, spolu s tým prichádza hnutie nedbanlivosti a nedbanlivosti... V dôsledku toho sú duchovné aktivity na chvíľu odložené a potom úplne opustené. A starý život, nedbalý aj neopatrný, pokračoval v zabudnutí Boha, aby potešil len svojich. Hoci sa nič nestane bezstarostne, nehľadajte ani Božie veci. Prázdny život! (12, s. 85) Stáva sa to z mnohých dôvodov Ochladenie srdca má mnoho dôvodov. Hlavným je samoľúbosť a domýšľavosť. Tieto sú vám veľmi podobné. Dávajte si pozor a ponáhľajte sa prebudiť bázeň pred Bohom a zahriať svoju dušu. (14, s. 221) Ochladenie, o ktorom hovoríte, pochádza buď z duchovnej únavy, alebo preto, že duša bola príliš nakŕmená tým, čo je duchovné (pozri knihu: Čo je o tom duchovný život), alebo preto, že telu bolo dopriate priveľa pokoja a všetkej spokojnosti, alebo z namyslenosti a iných vášní, ktoré dušu vzrušujú a zamestnávajú. To všetko je v rozpore s duchovným životom, v ktorom je kráľovnou modlitba, ktorá zasypáva a blokuje modlitebný kľúč. Ale deje sa to tak z Božieho dopustenia, ako aj z odňatia milosti. Keď vaša duša horí horlivosťou, toto je pôsobenie milosti, Boží dotyk duše. Stáva sa, že keď to trvá dlho, duša si začne myslieť, aká je majsterka modlitby, pričom zabúda, že živosť modlitebného hnutia nie je jej záležitosťou, ale dielom Božej milosti, ktorá je v nás vlastná. Pre takéto myslenie sa milosť stiahne a nechá dušu na pokoji... a ona sama je nehybná smerom k duchovnu... a tak nastáva ochladenie a lenivosť... Čo sa dá robiť? Hlavná vec je pokúsiť sa odstrániť príčiny tohto stavu. A potom konaj, ako konáš – naplň pravidlo, napriek rozpadu, snaž sa zbierať myšlienky a reprodukovať city k Bohu. Pre trpezlivosť a pokoru sa milosť vráti... a okamžite rozptýli lenivosť, tak ako vietor rozháňa tmu. (16, s. 22 – 23) Mojimi slovami: chladenie – je jasné, čo to je? – Deje sa to mimovoľne... ale deje sa to aj zo svojvoľných činov... z vonkajšej zábavy, neusporiadaných rozhovorov, sýtosti, nadmerného spánku... a oveľa viac... Je tu vina. (16, s. 86) Ochladeniu srdca predchádza lipnutie na niečom, zaujatie niečím, hnev a odsudzovanie... nespokojnosť a akási zhovievavosť tela, sympatie... a rozhadzovanie myšlienok! Postarajte sa o to a chladenie bude menšie. (14, s. 79) Je to ako za trest Toto je trpký a nebezpečný stav. U Pána patrí medzi vodiace, zrozumiteľné a nápravné prostriedky. Niekedy to však môže byť aj istý druh trestu. Dôvodom je zjavný hriech, ale keďže ho nevidíte, dôvody treba hľadať vo vnútorných pocitoch a dispozíciách. Vkradla sa domýšľavosť, že nie ste ako ostatní? Nemyslíte si, že vy sami pôjdete po ceste spásy a vystúpite na horu vlastnými prostriedkami? Neuspokojíte sa so životným poriadkom, ktorý bol nastolený... a usídli ste sa s myšlienkou, že sa už niet čoho obávať?... Takéto a podobné myšlienky vedú k bezstarostnosti a neopatrnosť je prvým krokom k ochladeniu. Preto si dajte tú námahu a zozbierajte viac myšlienok, keďže ste ešte nezačali podnikať; to, čo sa predtým zdalo duchovné, záležalo len ako povolanie do práce, a nie ako ovocie. Uplatnite presvedčenie, že aj keď ste dosiahli vysoké úrovne, všetci nie sú v bezpečí pred pádmi...cesta, na ktorú je nepriateľ dláždený neopatrnosťou a nedbanlivosťou - spoločníci ochladzovania. Pri zbieraní takýchto podnetných myšlienok si nemyslite, že sa zahrejete... Pán ťa zahreje, keď príde čas. Vaša práca je práca a práca. Okrem tejto duševnej práce pridajte modlitbu k Pánovi špeciálne za oslobodenie od tohto vredu. Nechajte všetky ostatné predmety, túto jednu modlitbu držte proti vychladnutiu. Či už stojíte pri modlitbe, či čítate, či stojíte v kostole alebo či robíte nejakú prácu, majte na pamäti jednu vec: Pane, vysloboď ma z tohto chladu. A nedoprajte si oddych, kým sa neohrejete. Teplo je Pánovým dotykom srdca a neustále teplo je Pánovým prebývaním v srdci... Nech vám Pán udelí toto požehnanie! Nebuďte leniví a nevzdávajte sa! (11, s. 110 – 111) To, že sme upadli do necitlivosti a chladu, je priamym dôsledkom sebavychvaľovania a sebauspokojenia. Tento dôsledok je ako trest, ako keď opilca ráno bolí hlava. Teraz sa zlepšuješ. Nech vám Boh pomáha, aby ste sa mali lepšie. – A robte podľa príslovia: Bič nie sú muky, ale dopredu je veda. (11, s. 252) Pochádza z výhod a ústupkov Túžba po výhodách je prvým nepriateľom práce na spáse: ovplyvňuje dušu aj telo. Stačí sa k nemu nakloniť a z duše i tela vystúpia tisíce hlasov, ktoré budú prezentovať práva na výhody a odpustky: čo privádza pracujúceho človeka do stavu pokušenia, z ktorého bez boja neunikne. – A musíme bojovať a zvíťaziť: inak budú rozvrátené všetky zavedené poriadky pri dosahovaní spásy, do myšlienok a citov sa vnesie zmätok, príde ochladenie a zastaví sa prúdenie duchovného života. Potom prídu vášnivé pohnútky, od ktorých už nie je ďaleko k činom. (7, s. 105) Nestalo sa to kvôli nejakému hriechu, ktorý odháňa milosť, ale možno sa stalo, že sa srdce k niečomu prilepilo a vo všeobecnosti bolo dané privilégium sebe samému, hovorí sa: slobodne... ako vojaci... a pozornosť, a bdelosť a napätie údov tela. Toto všetko dostalo dušu do takého stavu ako: tučnejšia, hrubšia, širšia... a zabúdajúca na Boha. Za toto - jaj! - ako Pán prísne trestá... práve tým, že ponecháva dušu samú sebe - v neporiadku, do ktorého sa vydala, dovoľuje si úžitok... Píšem takto, ale je žiaduce, aby sa tak nestalo... Nech ťa Pán umúdri! (16, s. 168) Píšeš, že si sa zbláznil a stav ochladzovania pokračuje. Modlite sa usilovnejšie a trpezlivo veďte stanovené pravidlá zbožného života. Pán sa zmiluje a obnoví vašu predošlú dobrú náladu. Ale pamätajte si častejšie, ako sa všetko stalo, a obklopte všetko pocitmi pokánia. Prečo sa zbláznili? - Pretože teplo je preč. Ako prebiehalo teplo? - Rozhadzovaním. Odkiaľ pochádza rozptyl? – Zo straty pozornosti voči Pánovi. prečo je to tak? – A to pochádza z poskytovania výhod a relaxácie. Z akých dôvodov av akých nádejach sú povolené výhody a ústupky? "Prečo máme pocit, že ty a ja sme už dosť tvrdo pracovali, prečo je dovolené, aby sme si oddýchli, a kvôli tej vysoko inteligentnej dôvere, že ak sa vyskytne nejaký druh neporiadku, ako dlho nám bude trvať, kým všetko vrátime do správneho poriadku?" Všetky pravidlá duchovného života už poznáme. Spomeňte si na toto všetko a roňte pri tom slzy. Pre najnovšie privlastnenie si práv, ktoré nám nepatria, a aroganciu, Božia milosť zvlášť ustúpila. Bohužiaľ a ach! Je dobré, že to čoskoro zmeškali. Ale stále musíte pracovať, až sa spotíte: lebo Pán nerád žehná. Svojou mysľou ste sa nenaučili vážiť si svoju vnútornú pohodu tak, ako sa patrí a starostlivo si ju strážiť ako svoj prvý poklad. Teraz vás sám Pán naučí to a to – cez skúsenosť. Keďže toto je prvá skúsenosť tvojho prehliadnutia alebo tvojej vlastnej vôle, je veľmi možné, že Pán ti čoskoro vráti tvoju stratu. - Ale všetko sa vráti; len sa k Nemu uchyľujte usilovnejšie s kajúcnosťou a vierou. Tvrdo pracovať. Požehnaj, Pane! (7, s. 417 – 418) Stáva sa to z neopatrných odpustkov Zažívate ochladenie... A vidíte jeho dôvody. Tieto dôvody sú skutočne také, že môžu vychladnúť. Všetky závisia od vašej vôle – a môžete ich odmietnuť, akonáhle budete chcieť. Zvýhodňujete ich úplne bezdôvodne – z nepozornosti, nebojácnosti a fanfár... Načo toto?! Je chladenie menší problém? - Nie je to ľahké. Nepriateľ vyskočí a rozprúdi veci, a než sa nazdáte, vykrúti vám hlavu... Takže ak chcete, zobuďte sa a veselo sa starajte o seba: už ste toho videli dosť, vtedy vás to bavilo. "Teraz je čas byť na seba prísnejší." Zabudli ste na slová apoštola: pracujte na svojej spáse s bázňou a chvením, ale stratili ste aj jednoduchú opatrnosť. (13, s. 171) Ľutujete, že dobrá nálada získaná pôstom, spoveďou a prijímaním čoskoro slabne. Je to hodné ľútosti a o to viac, že ​​je v našich silách sa tomu vyhnúť... Netreba sa odovzdávať obeti vonkajších dojmov: odvádzajú pozornosť od srdca a nútia ho blúdiť na stranu, ďaleko od seba. Nemali by ste si dovoliť jesť duševné a fyzické sladkosti. Máme dva vkusy: jeden je duchovný, druhý je duševný a fyzický. Navzájom sa odháňajú. Keď je chuť duchovna, všetko ostatné je tráva; a keď musíte ochutnať dušu-telo, potom sa chuť na duchovno zmenšuje. Z toho sami vidíte, čo by sa malo robiť, aby ste si zachovali pôžitok z duchovných požehnaní. Čo robiť, aby ste neprechladli? Čo bolo povedané pred týmto. Hneď ako spozorujete ochladenie, ťahajte za dušu, kým ju nezohrejete. Pán je blízko, zavolaj a pomôže. Pridajte k tomu myšlienku na Boha... teda rozjímanie o sviatostiach sv. našej viery. Každý z nich rozleje veľa svetla a tepla...a vy sa zahrejete. Nenechaj chlad vo svojej duši, ale pohrávaj sa s ním, kým ho nezohreješ. Môžeš sa niečím potrestať – prinútiť sa trochu postiť... trochu sedieť v samote, nespať dosť... viac sa klaňať... Vo všeobecnosti viac uvedomenia si svojej chudoby... a uplakané uchyľovanie sa k Božej pomoci. Sám Boh vštepuje do duše spomienku na Boha. Ale na to sa musí duša potiť a pracovať na sebe. Tvrdo pracujte, nútite sa neustále pamätať na Boha. A Boh, keď vidí, ako vážne po tom túžiš, dá ti spomienku na seba. Krátke modlitby sú veľmi užitočné v našej vlastnej práci na spomienke na Boha. Modlitby... čo len chceš... Pane, zmiluj sa! - Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou! – Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou!.. a iní... Všetci prichádzajú. Ktorý sa vám najviac páči, použite ho. (16, s. 48 – 49) Tvoja duša zamrzla... Aké je to nebezpečné, vieš z toho, čo bolo napísané pri príležitosti predchádzajúcich zamrznutí... Preto sa pokús vzchopiť. Podľa niektorých znakov možno veriť, že život je živý; ale necíti spokojnosť. prečo? - Pretože ste opustili svoje predchádzajúce polohy modlitby... A už sa k nim nevraciate... Myslím, že túto odbočku musíte niečím nahradiť... a toto navrhujem... Presuňte všetkých našich 7 denných bohoslužieb na Ježišovu modlitbu s poklonami. Vezmite si na to príklad - v Nasledovanom žaltári - na konci osnovy pravidiel na každý deň - cela... Tam pre každú bohoslužbu je určené - počet Ježišových modlitieb a počet poklonov; sú ich dva rady... jeden pre lenivých, druhý pre usilovných. Mali by ste si zobrať poslednú... Ale keďže ste slabí, môžete si vybrať priemernú alebo o niečo viac ako priemernú... a ak si prosím napíšte... koľko modlitieb - 1) za Polnočnú kanceláriu; 2) pre Matins; 3) za prvú hodinu... a ďalšie hodiny - 3, 6, 9; 4) na obed; 5) pre vešpery; 6) pre Compline; 7) za pravidlo o ňom. Hlavný je počet modlitieb... úklony... možno nechať podľa ľubovôle - pás a zem... Modlite sa... v stoji... na kolenách - a v sede, ak ste vyčerpaní... Keď ste si to určili, a stanovte si čas, kedy sa má splniť, čo sa požaduje... A potom - urobte to súrne... Postavte sa vo svojom srdci pred Pánom a urobte to. Niektoré tropária sa dajú prečítať z pamäte. Vo všetkých službách sú také... ako napr.... Se ženích... a podobne. Je potrebné, aby sa výkon každej služby odzrkadlil v práci... Počas dňa budete často... vykonávať prácu pre Pána... a myslím, že príde zadosťučinenie. (16, s. 169 – 170) Stáva sa to ako sucho - z nadmerného stresu. Ale vedzte, že nie každé utlmenie horúčavy žiarlivosti je škodlivé ochladenie. Stáva sa to aj v dôsledku nadmerného napätia duševných síl a tiež sa to deje v dôsledku straty telesnej sily alebo zlého zdravia. Obaja sú v poriadku, prejdú. Je katastrofálne ochladzovať sa v dôsledku svojvoľného odklonu od vôle Božej, s vedomím a v vzdore svedomiu, ktoré napomínalo a zastavovalo, so závislosťou na niečom, čo nie je božské. To zabíja ducha a zastavuje duchovný život. A toho by ste sa mali báť najviac zo všetkého, báť sa toho ako ohňa, ako smrti. Stáva sa to kvôli strate pozornosti voči sebe a strachu z Boha. Sledujte ich, aby ste sa vyhli hroznému zlu. Pokiaľ ide o nedobrovoľné náhodné ochladenie z vyčerpania a zlého zdravia, existuje pre nich iba jeden zákon: vydržať bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom porušili stanovené zbožné príkazy, hoci budú vykonané bez akejkoľvek chuti. Kto to trpezlivo znáša, čoskoro stratí chlad a vráti sa k normálnej, vrúcnej, srdečnej žiarlivosti. Ak chcete, vezmite si to do úvahy a dajte to do poriadku, po prvé nedovolte, aby žiarlivosť svojvoľne vychladla, a po druhé, v prípade náhodného ochladenia, tlačte a ťahajte zaužívanú rutinu v dôvere, že toto suché vykonávanie záležitostí čoskoro vráti živosť a teplo horlivosti. (3, s. 149) Vidíte, čo urobí silné odhodlanie... nezištné?... Práca nie je bez námahy. A na konci je nezvyčajne upokojujúci stav srdca. Základom bol súcit so sebou samým. Rozhodni sa ju milovať... a nenechaj ju odísť... Bezohľadnosť buduje vnútorný kríž a dáva Kristovi Pánovi spoluukrižovanie, za čo sa Pán okamžite odmení duchovným dobrom... útechou a veselou silou, pripravený na akúkoľvek prácu. Toto je prostriedok, ako zabrániť a zahnať letargiu ducha, suchotu a bez života... Vždy choďte sami proti sebe a nedoprajte si odpočinok, najmä prostredníctvom akéhokoľvek telesného potešenia... Popri tejto bezohľadnosti voči sebe samému sú najsilnejšími duchovnými stimulantmi stojace s pozornosťou v prítomnosti Boha a neustála túžba po smrti. Ak by Boh dovolil, aby boli tieto tri body zasadené do vášho srdca, potom by ste nepotrebovali žiadne lekcie alebo pripomienky zvonku. Nájdite si aj nejakú úlohu z asketického rádu, ktorá by však bola ťažká a spojená s ťažkosťami pri plnení... a uložte si ju ako naliehavý zákon... aj keď zomriete, urobte to. Aké prospešné by to bolo na oživenie ducha! Napísali ste: „Hodinu alebo dve stojíte v modlitbe... ale vo vašej duši je všetko bez života.“ - Prečo je to tak? Myslím, že je to preto, že vaša pozornosť sa v tomto čase sústreďuje len na to, aby ste stáli na mieste – a znova si prečítali a hovorili o tom, čo sa vyžaduje... Túto pozornosť musíte mať, ale nie držať ju vpredu, ale na 3. a 5. mieste... Musíte dať do popredia pocit hriešnosti... Potom – sa blíži smrť, súd a odsúdenie. -Kam sa mám schovať? Nikde niet... v lone jediného milosrdenstva: Bože, buď milostivý... Pod tieňom kríža... odtrhni, Pane, na ňom písmo mojich hriechov. Pred modlitbou, zakaždým, keď vediete tieto pocity cez svoje srdce, potom nemôže zostať pomalé. – Jeden starší hovorieval, že najvhodnejším miestom na modlitbu je stáť s pozornosťou pred Božím súdom, v očakávaní, že rozhodnutie bude vypočuté!... Modlíme sa bez takejto prípravy - a modlitba je bezcenná... Ďalší dôvod, prečo je to takto... je, že si pamätáme, aká dobrá bola naša modlitba predtým, a myslíme si, že teraz to bude rovnaké - musíme sa len stať... a toto už nebude potrebné, keď budú veci, ktoré budú potrebné... nevieme to napraviť... neberieme to a nezlepšuje sa to. Pán je blízko! A nikdy neopustí tých, ktorí Ho úprimne hľadajú. (11, s. 241 – 243) Vyskytuje sa ako „nevedomosť, zabudnutie a skamenená necitlivosť“ Myslel som, že ti je neustále zima... alebo suchý a otupený. Ale toto nemáte, ale každému sa z času na čas stane niečo. Pamätá si to takmer každý, kto písal o duchovnom živote. Svätý Marek, askéta, odhaľuje troch nepriateľov tohto druhu: nevedomosť so zabudnutím, lenivosť s nedbanlivosťou a skamenenú bezcitnosť. "Akýsi druh paralýzy všetkej duševnej sily." Vo svojich krátkych modlitbách na nich nezabudol sv. Chryzostom: „Osloboď ma od nevedomosti, zabudnutia, skľúčenosti (toto je lenivosť s nedbanlivosťou) a skamenenej necitlivosti. – Uvedené prostriedky nie sú zložité: vydržať a modliť sa. Tolerovať . Je možné, že to posiela sám Boh, aby nás naučil nespoliehať sa na seba. – Niekedy si toho veľa naberieme a veľa očakávame od nášho úsilia, techník a prác. Pán teda prijíma milosť a zanecháva jedného, ​​akoby povedal: „Tu sa snaž, ako najlepšie vieš. Čím viac prirodzených talentov je, tým je takýto tréning potrebnejší. – Keď si to uvedomíme, vydržíme. To sa tiež posiela ako trest - za výbuchy vášní povolené, neodsúdené a nepokryté pokáním. Tieto výbuchy sú rovnaké pre dušu ako pre telo - zlé jedlo... ktoré zhoršuje, alebo oslabuje, alebo otupuje... Ukazuje sa, že keď je sucho, treba sa rozhliadnuť, či niečo také v duši nebolo... a činiť pokánie pred Pánom a postaviť sa na pozore. Najviac sa to deje pre hnev, nepravdu, mrzutosť, odsúdenie, pýchu a podobne. – Uzdravenie je opätovný návrat stavu milosti. Ako milosť v Božej vôli sa môžeme len modliť... o vyslobodenie práve z tejto suchoty... a od skamenenej necitlivosti. Sú také ponaučenia: neopúšťaj zvyčajné pravidlo modlitby, ale presne ho dodržuj, snaž sa všetkými možnými spôsobmi, aby myšlienka sprevádzala slová modlitby, napínajúc a vzbudzujúci pocit... Nech je pocit kameňom, ale myšlienka bude: aj keď je polovičná, stále to bude modlitba: musí existovať úplná modlitba s myšlienkou a citom. Ak ste chladní a necitliví, bude ťažké udržať myšlienku pri vyslovení slov modlitby, ale stále je to možné. Musíte to urobiť v vzdore voči sebe samému... Toto vaše prehnané namáhanie bude prostriedkom, ako ohnúť Pána k milosrdenstvu a vrátiť milosť. Ale nemali by ste sa vzdať modlitby. Svätý Makarius hovorí: Pán uvidí, ako úprimne si prajeme dobro tohto... a pošle to. Pošlite modlitbu proti ochladzovaniu vo svojom slove pred pravidlom a po pravidlo... a v jej pokračovaní kričte k Pánovi, akoby ste pred Jeho tvárou postavili mŕtvu dušu: pozri, Pane, aké to je! Ale povedz slovo a bude uzdravený. S tým istým slovom sa počas dňa často obracajte k Pánovi. Niekto hovorí: „Vži sa do stavu umierajúceho človeka“... Iný dodáva: „Ešte lepšie, vži sa v momente súdu nad tebou, keď je posledné rozhodnutie o tebe pripravené z úst Božích“... Nedá sa len súhlasiť s tým, že takéto techniky sú skutočne mocné na obmäkčenie kamenného srdca. Poznám jedného, ​​ktorý zvláštnym spôsobom dodržiava modlitebné pravidlo... totiž: nechal čítanie modlitieb, ktoré sú v modlitebných knižkách, vybral si zo žalmových veršov a apelov na litánie niekoľko krátkych modlitieb, ktoré sú vhodnejšie pre jeho stav, usporiadal si ich po svojom... a potom stojac v modlitbe s pozornosťou a citom niekoľkokrát opakuje každý verš. Keď sa všetko hovorí Pánovi, pravidlo sa skončilo. - Uisťuje, že akonáhle to začne robiť, pozornosť sa nebude túlať počas pokračovania pravidla a pocit trvá. Ale, samozrejme, to nevytvára mechanické opakovanie, ale sila myšlienok vo veršoch. „Hovorí: „Začínam pravidlo tým, že pred seba kladiem všetky svoje hriechy, súd, hanbu a odsúdenie, ktoré sú pre nich pripravené, a volám o milosť. - Okrem týchto básní už nečíta nič modlitebné. Máte pravidlo domácej modlitby pre celú rodinu. Toto sväté dielo netreba meniť ani rušiť. Ale potom si môžete nechať špeciálnu - len pravidlo pre seba... ak chcete, podľa určeného vzoru. A to som vám chcel ukázať, ako to chodí. Ak sa rozhodnete, napíšte nejaké rýmy... a pravidlo je pripravené. Ísť do kostola je najlepší spôsob, ako otvoriť ducha modlitby, v ktorej sa srdce neodváži zatvrdiť. Ale sotva to môžete vždy použiť. Existujú modlitebné knihy, ktoré sa modlia Ježišovu modlitbu sami... Ale toto je pre dokonalých; ale pre nás začiatočníkov sa táto jednota myslenia čoskoro stane nudnou. Preto je naznačená metóda lepšia, diverzifikuje obsah modlitby uvedením rôznych duchovných potrieb. Medzitým sú všetky modlitby adresované Pánovi. Preto je aj tu Ježišova modlitba v duchu. Tu je slovo pre vás od svätého Izáka Sýrskeho - v prípade chladu a necitlivosti! "Netrápte sa myšlienkami a nepoddávajte sa duševnej relaxácii, ale buďte trpezliví, čítajte knihy učiteľov, nútiť sa modliť a čakať na pomoc. Ona čoskoro príde a vy o tom nebudete vedieť." (11, s. 230 – 233) Necitlivosť vás mätie. Myslím, že toto je následkom bolestivého vyčerpania. Úplne sa zotavte a všetka vaša sila, a teda aj pocity, vstúpia do svojej ďalšej akcie. Už ste niečo cítili, keď ste počuli „na riekach Babylonu“. Choďte do kostola, potierajte sa duchovným trením a otupenie vášho srdca zmizne. Pridajte k tomu úvahy o utešujúcich vlastnostiach a skutkoch Boha, ktoré nám v Ňom ukazujú najochrannejšieho Otca. V opačnom prípade si dajte tú námahu so zastrašovaním. Lebo hľa, tu je smrť a správa. Pane, zmiluj sa a zmiluj sa, najmilosrdnejší! (15, s. 46) "Hladný a studený." A ja som zima a holá púšť. Pán je chlieb a oheň. A On je blízko. Obráťte sa na Neho. Otvor svoje ústa, On ťa nasýti; urob sa tepelným vodičom a On ťa naplní svojím teplom. To je všetko. Moje slová sú ako pešiaci... Akú výživu poskytujú! Ich prepletenie ako sito alebo brány... neposkytuje hrejivý obal. Tak sa zahrejte a buďte spokojní, ako viete. Máte okolo seba toľko práce! Obráťte ich tvárou k Pánovi a napriek tomu, že sú všetky každodenného poriadku, poslúžia ako nástroj života oddeleného od všetkého svetského. Ak je to možné, nemali by ste sa od nich odmietnuť. Boh posiela, keď dáva lekciu, ktorá sa musí naplniť. (15, s. 47) "Čo robiť s necitlivosťou?" Vydržať, neúnavne dodržiavať všetky zavedené pravidlá života naplneného milosťou. Pamätám si: u sv. Makaria, Diodocha a iných je napísané, že Boh dáva najprv duši, ktorá sa od hriechu odvracia na cestu, aby sa páčila Bohu, okúsiť všetku sladkosť tohto nového života. Potom však nechá človeka na pokoji, vlastnou silou. Milosť buď skryje svoj účinok, alebo ustúpi. Deje sa tak preto, aby sa človeku dostalo hlbšieho presvedčenia, že je sám bez milosti, a schopnosti hlboko sa ponížiť pred sebou samým, pred Bohom a pred ľuďmi. To je význam tvojho chladu a necitlivosti. – Preto, len čo sa zjaví, uchýli sa k pokore, hovoriac: podľa skutkov; Nie som hodný milosti, ale milosrdenstva. - Pozorujte, možno zistíte, že pred nástupom takéhoto stavu sú hrdé myšlienky a pocity; a rýchlo z nich čiňte pokánie. Neopúšťaj bežné záležitosti – ani modlitby, ani čítania, ani nič iné, čo je... Chladenie je Božie pokánie. Otázka: Čo robiť, ak takýto stav príde, keď potrebujete prijať sväté prijímanie? – stále príliš veľa pre vás; lebo toto sa ti nestane. – A modlite sa, aby sa to nestalo. Milosrdný Pán to nedovolí; ale ak chce... Ale ak sa to stane, musíme sa s vierou odovzdať do rúk milosrdného Pána. Sväté prijímanie odhaľuje svoju silu nie z našej dôstojnosti, ale z Božej dobroty. Pripravenosť na hodné prijímanie je vyznanie hriechov so silným odhodlaním nepoddať sa hriechu a nevynechať nič dobré, čo treba urobiť. Toto odhodlanie a horlivosť je koreňom života a základom. Keď je toto prítomné, dom pre Pána je pripravený. (11, s. 226 – 227) 11. Sebaľútosť a pôžitkárstvo Ich nebezpečenstvo a škodlivá povaha pre spásu A sebaľútosť – na ktorú sa sťažujete – je už nebezpečná a škodlivá. - Ak si musíte dopriať kvôli chorobe, potom je to v poriadku. A ak pod zámienkou choroby, potom je to zlé. Tu môžete vidieť klam pred sebou samým - najzlejší zo všetkých klamov. Zdá sa, že sa na sebaľútosť pozeráte veľmi ľahkovážne... prípady, keď sa jej podvolíte, považujete za nedôležité činy. Tu máte veľkú chybu. Prípady sebaľútosti sú rozhodne bezvýznamné; ale prítomnosť tejto sebaľútosti v duši nie je bezvýznamná. Pretože čo to znamená? - To znamená, že sebapotešenie v tebe a vo mne je silnejšie ako potešiť Boha. Rozhodli sme sa urobiť to a to, uvedomujúc si, že je to potrebné vo veci usporiadania spásonosného života, a teda príjemného Bohu; a potom to odmietame pre nič iné, len preto, že toto odmietnutie je pre nás príjemnejšie na tele alebo na duši. To znamená, že tentoraz prechádzame od potešenia Boha k sebeuspokojeniu. Svedomie vidí našu nesprávnosť – a obavy. - Má pravdu. Nemal som sa viazať: robil by som to a to vo formách askézy, keď som nemal sebadôveru zakaždým, aby som sa prekonal. Napríklad sa rozhodli nepiť čaj a potom vypili šálku. - A ty sa bojíš. Vypiť pohár nie je veľký problém, ale hlavnou vecou je, že vaše svedomie je urazené a že sa môžu stať veci, ktoré porušujú vaše predchádzajúce rozhodnutia a vedomie. To ničí vnútornú štruktúru a vytvára sa zvyk nepočúvať svedomie, keď naznačuje, čo je potrebné. - A potom príde nebojácnosť... a úplná ľahostajnosť Potešiť Boha: je lepšie nezväzovať sa do najmenších detailov pravidlami, ale mať jedno spoločné: zakaždým konať v rozpore s požiadavkami vlastného potešenia. A ak dovolíme telu nejaký benefit, tak to nie je z pôžitkárstva, ale z uvedomenia si potreby zdravia. – Nepiť čaj je dobré a zdravé. Ale ako v iných prípadoch dodáva telu silu, potom si môžete vypiť pohár. Takže by sa malo povedať: z času na čas sa zdržím čaju. Pretože niekedy je veľmi ľahké obísť. – V opačnom prípade je najlepšie neviazať sa takýmito detailmi. A dodržujte všeobecnú vec: nepotešiť telo a konať v tomto duchu a zakaždým robiť rozhodnutia. Ako príklad som použil čaj; ale treba sa takto správať vo vzťahu ku všetkému - jedlu, spánku, prechádzkam, oddychu atď. Čokoľvek, čo narúša vnútorný poriadok, by nemalo byť za žiadnych okolností povolené. Preto musíte mať nablízku starého muža. Na to je najlepší spovedník. Vždy, keď na niečo narazíte, okamžite sa pýtajte. Tvoje svedomie bude pokojné. "Inak bude legálne dráždiť." Žiadny úspech, poviete si. – A nestane sa to dovtedy, kým bude existovať zhovievavosť a sebaľútosť. – Sebaľútosť a zhovievavosť priamo naznačujú, že v srdci prevládam ja, a nie Pán. Sebaláska je hriech žijúci v nás, z ktorého pochádza všetka hriešnosť a ktorý robí hriešneho celého človeka od hlavy po päty, pokiaľ sa odohráva v duši. A keď je hriešny celý človek, ako k nemu príde milosť? Nepríde, tak ako včela nepôjde tam, kde je dym. Prítomnosť sebalásky je znakom toho, že prvé rozhodnutie pracovať pre Pána bolo formované neúplne a neúspešne. - Toto rozhodnutie má dva ciele: jeden - nech zaprie sám seba... a druhý: nech príde za Mnou. – Prvý vyžaduje úplné potlačenie egoizmu alebo pýchy, a teda zabránenie pôžitkárstvu a sebaľútosti, ani veľkým, ani malým. V dôsledku toho, bez ohľadu na to, kto sú, riešenie nebolo úplné. Takéto rozhodnutie robí človeka podobným tým, o ktorých Apokalypsa hovorí: ani teplo, ani zima... ani to, ani to. – Chcem byť spasený, ale sebavzdorovanie nie je dovolené. Boh a mamona nemôžu fungovať. Toto všetko vám pripomínam, aby ste sa cenzurovali a starostlivo určovali, čo je vo vašom srdci – ja alebo Pán. Potom si sadnite a rozhodnite sa, čo robiť. Píšeš, aby som sa modlil, aby som ťa oslobodil od pôžitkárstva. Za čo sa máme modliť? Boh nepočuje. Modlitbu počuje len za tých, ktorí nie sú radi. - A sám Boh počuje osobu - každého len vtedy, keď netrpí týmito prvorodenými dcérami hriechu. Pre nedostatok sebaľútosti a zhovievavosti Pán dáva iba milosť a prosperitu. Nedáva ich sám, ale žiada, aby si ich vzal sám človek, ako zálohu, že mu má byť preukázané milosrdenstvo. (18, s. 188 – 191) Robia celý tvoj život neplodným Už ste niekedy videli elektromobil?! Ak ste to videli, potom, samozrejme, viete, že elektrina, vzrušená trením, sa zhromažďuje v medenom valci; a môže sa nahromadiť toľko, že vás zabije, ak sa neopatrne dotknete valca. Ale ak spustíte medenú reťaz z valca na zem, nebude sa zhromažďovať žiadna elektrina, aj keď budete otáčať kolesom, až sa spotíte. To je to, čo je táto reťaz, znížená na zem, teda sebaľútosť a sebaľútosť. Bez ohľadu na to, koľko pracujete, nedovolia, aby sa v duši vytvorilo niečo duchovné. Budú jesť a zničiť všetko ovocie svojej práce. Je pravda, že sebaľútosť a pôžitkárstvo neprivádzajú každého priamo k zjavne zlému životu; no napriek tomu celý svoj život znehodnotia. Kto nimi trpí, nie je mu ani teplo, ani zima, ani toto ani tamto. A v Apokalypse takýmto ľuďom hrozí úplné odmietnutie, znechutenie z nich a znechutenie z nich (Apoc. 3:15-16). Preto, prosím, myslite na svoju sebaľútosť a ponáhľajte sa s ňou vysporiadať tak, ako si to právom zaslúži. Žiadaš modliť sa za vyslobodenie od neho. Tu nepomôže žiadna modlitba. Sebaobetovanie, ktoré ničí sebaľútosť, je východiskom, z ktorého začína Božia pomoc a pomoc vzájomnej bratskej modlitby. A musíte sa zaprieť. Za túto akciu pôjdu Božie dary. Ak si túto obetu nepredstavujete, potom nečakajte pomoc ani zhora, ani z vášho okolia. Spomeňte si na príklad, ktorý sa stal v egyptskej púšti. (7, s. 287) Sebaľútosť vedie k necitlivosti, nedbanlivosti a zabudnutiu Bez odporu voči sebaľútosti nemôže existovať dobrá samospráva. Škodou pri ich oddávaní je najmä to, že nepriateľ sa vtláča do davu týchto myšlienok a obrazov a v zmätku zasieva zlé sympatie, túžby a dokonca aj úmysly. Niekoľkonásobné opakovanie tohto vytvára vo vnútri neláskavý, sebazhovievavý systém, ktorý potom iniciuje zodpovedajúcu činnosť vonku, ktorá postupne vytláča sklon k bývalým čistým, bratským a Boha milujúcim skutkom. Z toho pramení necitlivosť, nedbalosť a zabudnutie týchto obrov nepriateľského tábora – Goliášov. (16, s. 88) Vykreslili ste sa ako taký lenivý človek, že sa vám to vymyká z rúk. Samozrejme, že si lenivý len na duchovné veci, modliť sa, počúvať sám seba, spomínať na Boha, na smrť a podobne... Raz si napísal, že čítaš knihu „čo je duchovný život...“ Vykresľuje, že máme tri úrovne života: duchovný život, duševný a telesný... Posledné dve sú sebecké. Prvá si vyžaduje obetavosť tak na začiatku, ako aj v pokračovaní a pri každej úlohe. Prečo duševný a fyzický život pokračuje bez veľkých obetí? – Pretože ich potreby, ich túžby a predmety uspokojenia sú vizuálne, hmatové... Keď sme si na túto hmatateľnosť zvykli, stávame sa nehybnými voči oddeleným predmetom. Duša je k nim chladná a ešte viac telo... (duša je ψυχή ... od ψυχος chladná); a sú vášniví pre svoje predmety, horia žiadostivosťou. Postup túžby je však rovnaký a v duchu ako u nich... Duša vie, že to ten či onen predmet prinesie, a siahne k nemu, chcejúc z neho ochutnať sladkosť... Preneste to do duchovna. Človek musí vidieť a aspoň pravdepodobne byť presvedčený, že z toho či onoho duchovného predmetu alebo skutku bude také a také dobro, útecha, potešenie. Ak toto požehnanie už bolo aspoň raz zažité, potom dôvera tu nebude špekulatívna, ale skutočná, pravdivá, založená na skúsenostiach. Verím, že máš tento posledný. Ak dovolíte, zastavte sa teraz pevne vždy, keď vás premôže lenivosť, a to je to isté, ako chcieť duchovné a telesné, ale nie duchovné, a pokúste sa trochu obnoviť pocit už zažitého úžitku z duchovnej hmoty, od ktorej teraz lenivosť odvádza pozornosť. Len čo sa vám to podarí, duša sa podvolí; lebo je bezmocná postaviť sa proti duchu. Ak si pamätáte duchovné pocity, nemôžete si neuvedomiť, že tieto pocity, ako nebo zo zeme, stoja nad mentálnymi a fyzickými pocitmi. Pre túto už zažitú nadradenosť slabá stopa duchovného cítenia odpudzuje všetko duchovné a je silná, aby pritiahla naše vedomie a vôľu... Zobrazuješ tak, že tvoja spodná strana preberá tú vyššiu, akoby z nejakej nevyhnutnosti... Ak to zaberie, si na vine... lebo nerobíš, čo by si mal, alebo nerobíš nič, aby to neprevzalo, ale nechávaš svokru ako keby napospas svojej dispozícií. počúva a jedáva), ba čo viac, zostáva na ich strane so svojou vôľou. Urobte si teda zákon, akonáhle lenivosť zaútočí na duchovno, prinavrátiť z neho dobrý pocit a prejsť na jeho stranu s rozhodnou vôľou, nemilosrdne voči sebe, v presvedčení, že inak sa do kráľovstva nedostanete. – Vyžaduje sa malý boj, ale každý je toho schopný a vy ste viac ako mnohí... Nebuďte teda taký láskavý, aby ste sa vrteli: duch je silný, telo je slabé... Vzdajte sa tela a choďte k silnému duchu... A všetko dobre dopadne... (16, s. 41–43) Takže: akonáhle príde chuť dopriať si a leňošiť, rýchlo si spomeňte na tieto sľuby a lenivosť prekonáte. Lebo zároveň budete musieť myslieť na to, že čím neúnavnejšie a naliehavejšie všetko robíte, tým skôr dostanete to, čo hľadáte. A ak ste leniví, môže sa stať, že nedostanete vôbec nič. Za úžitok, ktorý si dáte po vašej práci, sa bude považovať za odmenu a nie je vám čo dať. (7, s. 459) Zažeň lenivosť tým, že sa vzbudíš k žiarlivosti Útočí na vás lenivosť, prichádza túžba po výhodách, pôžitkoch a pokoje tela. Robíš dobre, že sa nevzdávaš; vaša neústupnosť je však neúplná. Chcem tým povedať, že napriek týmto lákavým útokom stále robíte to, čo si myslíte, že by sa malo robiť, ale robíte to neochotne. "Aj keď to hovoríš neochotne, robím všetko." A to je dobre, ako som povedal; je tu boj a víťazstvo. Ale bolo by potrebné dotiahnuť tento boj až do konca, aby bolo víťazstvo úplné, to znamená, aby sme dospeli k bodu, keď sme ho nemilosrdne a neochotne odohnali. Lebo to je neochotný ústupok lenivosti a živí ju, aj keď nie je tučná. Ak chcete, keď zaháňate lenivosť, vzrušujte sa až do horlivosti, aby ste mohli rýchlo a energicky robiť to, v čom vás lenivosť zdržala. A to bude len skutočné víťazstvo a prekonanie lenivosti, a nie to, čo robíte. Živosť je skutočnou črtou skutočného duchovného života. Zdá sa však, že naozaj chcete byť úplne leniví, pretože sa pýtate: „Naozaj môžem ťahať toto jarmo práce až do svojej smrti? – Tak čo, už vás to nebaví a chcete sa toho čo najskôr zbaviť? - Nie, nemôžete to resetovať; a príde čas, keď sa nestane bremenom, pretože život si na to zvykne, a to, čo sa vám teraz zdá prácou a depriváciou, potom prestane byť prácou a depriváciou, ale obvyklým, akoby prirodzeným poriadkom života. Záťaž s tým spojená, ktorá z tohto pracovného poriadku robí jarmo, sa vyparí z vnútorného tepla. Teplo energie toto jarmo spáli a vy bez toho, aby ste jarmo odhodili, prestanete byť pod jarmom. Podmienkou, ako to dosiahnuť čo najrýchlejšie, je nikdy si vo veľkých či malých veciach nedovoliť konať akoby neochotne, ale vždy sa povzniesť k živej akcii. (7, s. 355 – 356) Spomínaš lenivosť. Kde je horlivosť pre spásu a bázeň pred Bohom, tam nemôže byť lenivosť: nie je pre ňu miesto. Povedzte, kto uvidí, že v dome horí, bude ležať rozvalený na peci?! Rovnako ten, kto má strach z Boha a zo smrti, nemôže byť lenivý a nedbalý. - Takto zaháňate lenivosť. (15, s. 179) Píšeš, že lenivosť víťazí. Ako to môže byť? Zvládnite sa rozveseliť. Táto slabosť sa nikomu nestane! Musíte sa zlomiť a potom, keď vidíte, že vás nič nevezme, vydržte tento stav. Pán ti dá útechu a pohyb a tvoja duša ožije. Skúste urobiť dobrý skutok, ktorý by si vyžadoval prácu a obetu... a možno sa vaša duša začne hrať. Inak to vydrž, nedá sa nič robiť. Toto je dočasné. Niekedy kvôli fyzickej slabosti, niekedy preto, že ste unavení z čakania. (13, s. 36 – 37) Neľutovať sa neznamená navrieť na seba hory, ale ťahať sa za tým istým obyčajným mníšskym životom, nepripustiť žiadne oslabenie v ničom. Ráno volajú. Sebaľútosť hovorí: ľahni si na minútu... Nepočúvaj, a to je rana pre sebaľútosť. Keď stojíte v kostole, cítite nutkanie otvoriť nohy a oprieť sa o stenu. Odmietnuť a postaviť sa do radu, hľa ďalší úder. Napadla ma myšlienka: nechaj ma ísť von a nadýchať sa vzduchu; odmietnuť - a ďalšia rana. Prišiel som domov z matiniek: nechaj ma ísť spať, nenechaj ma. Daj mi knihu, kým si ľahnem a čítam si ju... nenechaj ma sadnúť si a čítať. To je všetko a každý krok bude ranou pre sebaľútosť. A akékoľvek prehnané výkony nie sú našou záležitosťou. (12, s. 189) Ako prekonať pôžitkárstvo a rozhodnúť sa ísť cestou sebaobetovania? Ak sa nezapriete a budete pokračovať po širokej ceste, potom, ako povedal Spasiteľ, prepadnete širokými bránami do pekla... To je nevyhnutné. -Potom sa vžite do momentu umierania... keď vám zostáva len smrť a potom súd nad vaším životom. Predstavte si živšie, aké slovo budete počuť (od sudcu Boha): príďte alebo odíďte. Ak to naozaj cítite, potom vstanete, ako keby ste boli spálení ohňom, a nebude tu priestor pre sebauspokojenie. Ale v takomto strachu sa musíte neustále udržiavať. (13, s. 4–5) "Ako si zem a vrátiš sa na zem" Zapíšte si, prosím, do pamäte, že od chvíle, keď sa zobudíte, až do chvíle, keď zatvoríte oči, aby ste spali, musíte neustále podnikať tak, aby celý deň predstavoval nepretržitú reťaz činov sebaobetovania, a to všetko pre Pána, pred Jeho tvárou na Jeho slávu. Akty sebaobetovania nie sú veľkou vecou, ​​ale patria medzi bežné záležitosti každodenného života a pozostávajú z vnútorných rozhodnutí a obratov vôle. Môžu byť pod každým slovom, pohľadom, pohybom a pod každou maličkosťou. Ich charakteristickou črtou nie je dovoliť si pôžitkárstvo vo veľkých ani malých veciach, ale ísť vo všetkom proti sebe. Neviem, ako vám to vysvetliť z vášho každodenného života na príkladoch. Ak chcete, zariaďte si to sami. Sadnite si napríklad na pohovku; prichádza túžba rozpadnúť sa a byť nedbalý; odmietnuť a uviesť svoje končatiny do napätia, do jednej línie. Je to tak vo všetkom. Je to maličkosť, ale rubeľ sa skladá z pol rubľov. Na konci dňa uvidíš, ako ti tvoje svedomie povie, že si dobre stál na stráži. A útecha. A čo je najdôležitejšie, keď si na to zvyknete na malých veciach, budete ochotnejší robiť to isté aj na veľkých veciach. (11, s. 121) Za žiadnych okolností si nepripúšťajte výhody. Uplynie deň alebo dva v námahe sebapozorovania a nátlaku, príde nepriateľ a začne vám hučať v ušiach: dobre, bude, tvrdo ste pracovali, teraz si dajte trochu pauzu. 2 taký lichotivý návrh, že vás ani nenapadne, že mu musíte odolať, a predsa je taký darebný, že sa mu len trochu poddáte a všetko vo vnútri sa rozbúši. Upokojiť sa je to isté ako malá diera v priehrade. Keď sa táto diera objaví, nebudete môcť priehradu udržať, voda ju určite roztrhne. Relax robí to isté v našom vnútri: všetko bude vyznačené, takže obnova seba samého bude musieť začať odznova. Obávajte sa toho ako najzlejšieho, aj keď sladkohovoriaceho nepriateľa. Existujú dva konkrétne prípady, kedy by ste si mali dávať pozor. Je čas Veľkej noci a jar. S pôstom sa predsa všetci viac-menej ustálime. Prečo potom neprežijú všetci? Pretože si dávajú výhody – niektorí na Veľkú noc, niektorí po nej – na jar. Na Veľkú noc si myslíte: je to sviatočný čas, môžete si dať trochu slobody. Každý, kto počúva, skrachuje v dobrej nálade. Pretože keď si dal slobodu, už sa nevracia k sebaovládaniu a začína konať vôľu svojho tela a myšlienok starým spôsobom. Jar je príjemné obdobie, ale koľko zla napácha v morálnom zmysle! Videli ste, ako jahňatá, keď ich vyženú na trávu, skáču, bečia a šantia? prečo je to tak? Život hrá. Tento životný skok pociťujú všetci, nielen mladí, ale aj starí. Nie je tu nič zlé. Je to nevinný pocit, ale ako ho ľudia používajú, nie je úplne bez hriechu. Radosť zo života! Keď sme to pocítili, musíme poďakovať Pánovi, že na zemi, plnej zármutku za naše hriechy, zanechal aj miesto pre radosti, aby sme neprepadli zúfalstvu. čo sa stane? Neďakujú Bohu, ale vydajú sa túto radosť predĺžiť, rozplynúť sa a vrátiť sa do starých koľají. Táto radosť, alebo tento skok života je síce príjemná, ale je úplne zmyselná, telesná – a objavujú sa z nej rovnaké pohnútky – zmyselná, telesná. Budete sa chcieť pozerať na to, čo lahodí oku, počuť, čo lahodí uchu, cítiť, čo lahodí čuchu, dýchať vzduch, nechať sa fúkať príjemným vánkom – celkovo znásobiť príjemné zmyslové dojmy. Kto nasleduje tieto pohnútky, nebude sedieť v sebe, ale určite vyjde; potom sa pozornosť na seba zastaví; myšlienky, pocity a túžby opäť začnú vrieť a vstupujú do rovnakého chaosu. Myšlienka na Boha zmizne a vnútorný pokoj zmizne. Duša sužovaná svedomím povie: zajtra to neurobím; ale zajtra je to znova to isté a pozajtra; a potom sa ich ruky vzdali. Život pôjde znova, „tak ako život je“. Všetko ovocie pôstnej práce pri usporiadaní duše sa stratí. A to z jediného dôvodu, že neboli opatrní a nedokázali svojim citom odoprieť nejaké pôžitky, a kým iným dovolili, nedbali na to, aby svoje vnútro udržali v patričnom strachu a unesení vonkajším ho (vnútorného) nechali bez pozornosti. Nech vás Pán chráni pred týmto! Už vás napadla opatrná myšlienka: no, neodoláte! Ak rozhodne neodoláte, potom Boh vie, či sa vrátite k takýmto rozhodným úmyslom. Ale vedzte, že keď sa otočíte späť, budete na tom oveľa horšie, ako keď ste nezačali taký nový život. Spasiteľ porovnáva takéto opakujúce sa pády do neporiadku s opätovným návratom starého démona do opusteného domu, ale nie len jedného, ​​ale aj ďalších siedmich. A uzavrel svoje podobenstvo, posledný hrniec z prvého bude pre toho muža. Nech vás z toho vyslobodí Pán! (3, s. 162 – 164)