Часть II. Основные страсти. Советы по их искоренению

Mamy ciało. Życie organizmu opiera się na harmonijnym działaniu różnych jego części i funkcji. Zaspokajanie potrzeb ciała jest prawem natury, lecz namiętność zbliża się do nich, traci swą miarę i właściwą formę i staje się grzechem. Nasz organizm musi być odżywiony. Narządami odżywczymi są smak z krtani i żołądka. Namiętnościami atakującymi tę część są: polijedzenie, objadanie się na słodko – luksus na stole i jego przyprawach, obżarstwo i pijaństwo. Bronią, za pomocą której można odzwierciedlić tę część, jest wstrzemięźliwość i post. (24, s. 171) Wraz z jego uwielbieniem rozpoczyna się zniszczenie Każda pasja jest idolem. A każde uzależnienie od czegoś, choć nie jest grzeszne, jest także bałwochwalcze... Przyjrzyj się uważnie i nie oszczędzaj. Obżarstwo to najbrzydszy idol. Wraz z oddawaniem mu czci rozpoczyna się zniszczenie. (14, s. 125) Zabiera wszelki ruch duchowy Z instynktu odżywiania rozwija się zmysłowość, błogość, obżarstwo, lenistwo i bezczynność. To eliminuje wszelki ruch aktywności duchowej. (2, s. 327) Mięsożerność to najbardziej przebiegły wróg Najbardziej przebiegłym wrogiem jest mięsożerność... Ta żaba udaje, że jest twarda, ale po prostu jej pobłażaj... nic jej nie powstrzyma... daj jedno, daj drugie. I kategorycznie jej rozkaż: nie waż się... a ona się uspokoi (13, s. 219) Najbardziej złą rzeczą jest sytość Najbardziej złą rzeczą jest sytość. Jest pełny, upadł i sapie. Duchowo to się dzieje. (12, s. 103) Sytość prowadzi do zapomnienia o Bogu Uciekaj od przesytu – stanu, w którym złe serce mówi sobie: dość, niczego więcej nie żądam; Ciężko pracowaliśmy, ustaliliśmy porządek i możemy dać sobie pewne korzyści. O Izraelu mówi się: grubszy, grubszy, szerszy (Deut. 32:15). Co jest bardziej satysfakcjonujące? - Ale jaki owoc? I opuść Boga. Odnosiło się to do sytości cielesnej i zadowolenia ze stanu zewnętrznego. Ale ma to całkiem zastosowanie do duchowego sytości i zadowolenia ze stanu wewnętrznego. Konsekwencją jest także zapomnienie o Bogu. Skoro wszystkiego jest pod dostatkiem, to po co modlić się do Boga i o Nim myśleć? Chociaż zadowoleni z siebie nie osiągają nagle tego punktu, to właśnie to mają w zarodku. Natychmiastowym skutkiem sytości jest osłabienie uwagi i przyznanie korzyści. Ktokolwiek na to pozwoli, zejdzie w dół, jak ludzie staczający się po zboczu śliskiej góry. (14, s. 182) Sytość wśród mnichów jest tym samym, co sytość wśród świeckich Łaskawie stosuj wyważone zasady w jedzeniu i piciu, tak jak robili to wszyscy święci. Niech pan wypije napar, jajko, kawałek kawioru i coś innego, lżejszego. Nic ze względu na cielesność, ale tylko dla zdrowia i nigdy nie jedz wystarczająco: sytość wśród mnichów jest tym samym, co sytość wśród świeckich. (13, s. 209) Każdy, kto się przejada, wygląda jak pijak A ten, kto się przejada, wygląda na pijaka, a ten, kto się bardzo złości. (11, s. 161) Od sytości, nadmiaru soków i rozpusty Ogarnia Cię złość i sytość. Gniew odpowiada twojemu honorowi i wcale nie pasuje do jagody. A co z uczuciem sytości? To wcale nie jest sprawa mistrza... Stąd dodatkowe soki... i tak dalej... droga jest prosta. (14, s. 100) Jedzenie z wstrzemięźliwością i cierpieniem Jedz wszystko, co jest oferowane w posiłku, bez wahania, ale z wstrzemięźliwością i wysiłkiem. Nasz olej jest pięciokrotnie słabszy od wschodniego oleju drzewnego. Natomiast wino przewidziane w statucie jest winem gronowym – słabszym. Nasza wódka jest dziesięciokrotnie mocniejsza. Statut należy uważnie przeczytać. (13, s. 181) Lepiej nie jeść i nie pić przed mszą… chyba, że jest to coś ekstremalnego. (13, s. 158) Ogromna surowość prowadzi do przejadania się Nie wszystkie ekscesy prowadzą do dobra. Zanim wróg zdąży zmusić cię do oddania się czemukolwiek, zaszczepia niezmierzoną surowość, a następnie zmusza cię do zrobienia tego samego. Nie da się obejść bez jedzenia i snu. Wyczerpany aż do impotencji, konieczne jest wykonanie niezbędnych rzeczy i powrót do jedzenia i snu. I tu nagle zbiera to żniwo, wprowadzając dużo jedzenia i spania. (13, s. 209) Miara spożycia jedzenia: zostaw stół trochę głodny Wprowadź prawo, aby odchodzić od stołu trochę głodny. Zły niewolnik – ciało – poczuje, że jest nad nim potężna ręka… I że picie wina zostało zatrzymane, cudownie. To najlepszy sposób, aby Twoje ciało było zawsze pogodne, trzeźwe i świeże. To wspaniała rzecz! (11, s. 220) Zmienna miara: tak, aby jedzenie nie obciążało Dużo śpij i dużo jedz. Jak można zmierzyć tak dużo? nie godzinami i wagą, ale żeby jedzenie nie obciążało i sen nie relaksował. Tak, nie po to, żeby się do nich uzależnić, ale nie po to, by zadowolić ciało, ale by zaspokoić jego potrzeby... Ciało jest tym niewolnikiem, trzeba czymś bić, choć trochę, ale bić wszystko. (12, s. 147–148) Nie żałuj, że musiałeś dodać coś ze swojego jedzenia. Nie należy przywiązywać się nawet do świętych zasad, lecz postępować w stosunku do nich z pełną swobodą, mądrze się nimi posługując. Nie ma znaczenia, czy dodasz coś jeszcze, tylko nie po to, by zadowolić ciało, ale z potrzeby. (14, s. 234) Nie wiąż się na stałe, ale działaj swobodnie Jeśli chodzi o jedzenie, ogranicz trochę swoje odżywianie, a także zabierz coś ze snu. Jak, co - przekonaj się sam. Nie ma potrzeby się wiązać, ale działać swobodnie, czasem w ten, czasem w inny sposób; mając na uwadze jedno: nie podobać się ciału i nie mieć w niczym upodobania. Możesz też spać lub nie spać na różne sposoby, mając jeden środek: nie zasypiaj głęboko. (18, s. 197) Jeśli pijesz herbatę i jednocześnie zjadasz kawałek chleba, jaki jest grzech, gdy jesteś słaby? Gdyby tylko nie robiono tego dla zadowolenia ciała. (18, s. 224) Jakie masz zapasy, co tu jest? Przygotuj wszystko, czego potrzebujesz, a Twoje zmartwienia się skończą. Jako ci, którzy noszą ciało, pracujemy w ciele. Co robić? - Musimy jeść i pić: niech będą przygotowane materiały. Jeśli Pan da cierpliwość, możesz powstrzymać się od niektórych pokarmów; lecz jeśli nie znosicie, jedzcie i dziękujcie Panu. Nadwyżkę dobrze jest rozdawać potrzebującym i proszącym, tylko po cichu, żeby nie przechwalać się hojnością. Jeśli zdarzy Ci się złamać zasadę wstrzemięźliwości w obecności innych, nie wstydź się tego, nie rób tego dla własnej przyjemności, ale poddaj się obowiązkowi miłości. Że pili herbatę u NN i jedli, gdy była z tobą twoja siostra, tak powinno być. Gdyby postąpili inaczej, byłoby gorzej: obraziliby się i sami nie mieliby spokoju. Na wszelki wypadek warto mieć dżem. Używaj czasami z wodą jako lekarstwo, a nie dla słodyczy. A święto trzeba przynajmniej w jakiś sposób odróżnić od życia codziennego. Niech świętuje ciało, a nie tylko duch. (14, s. 188–189) Nie samo jedzenie daje życie brzuchowi... i zdrowie, ale błogosławieństwo Boże, które zawsze przyćmiewa tego, kto poddaje się woli Bożej, gdy spotyka trudności na drodze wypełniania przykazań Bożych. (13, s. 125) Przyjemność naturalnie towarzyszy spożywaniu przyjemnego jedzenia; ale dla tych, którzy przyjmują ją z uczuciem wdzięczności wobec Boga, przyjemność traci charakter zmysłowości, staje się uduchowiona i uświęcona. Kiedy jedzą pożywienie, aby się nim cieszyć, stwarzając przyjemność ciału w pożądliwości, wówczas pogrążają się w zmysłowości; a kiedy z dziękczynieniem biorą pożywienie, aby zaspokoić nieuniknioną potrzebę, odczuwają słodycz, nie stając się zmysłowymi. Jednocześnie wzniesienie umysłu i serca ku Bogu sprawia, że ​​sama słodycz wydaje się oderwana i zdematerializowana. (27, s. 347) Picie to powolne samobójstwo Nie pijąc niczego, zawsze będziesz świeży i będziesz żył dłużej. Picie i jedzenie niewielkich ilości jedzenia zżera twoje życie i przypomina trochę powolne samobójstwo. (18, s. 34) To, co popijają twoi chłopcy, może być bardzo niepokojące. Ale może zrozumieją, że picie do dna oznacza brak widzenia dobra. A zdrowie jest silniejsze i bardziej niezawodne, gdy w ogóle nie pijesz. Osoba niepijąca jest zawsze świeża i szybka w działaniu. (18, s. 106) Dobrze jest rzucić palenie, to męczy sumienie, to głupota To o czym napisali – dobrze jest rzucić palenie. Jest nie tylko pusty, ale także stopniowo podważa zdrowie, psując krew i zatykając płuca. To stopniowe zatruwanie samego siebie. Ale nie ma na to rady i nie ma innej rady, z wyjątkiem podjęcia silniejszej decyzji. Nie ma innego sposobu. To, co cię spotkało, jest kpiną wroga. Palenie czy niepalenie jest sprawą obojętną, przynajmniej tak uważa nasze i powszechne sumienie. Kiedy jednak niepalenie jest związane obietnicą, wówczas wchodzi to w porządek moralny i staje się kwestią sumienia, którego niedopełnienie musi go niepokoić. Więc wróg cię zepsuł. To prawda, że ​​miło się rozmawiało. Wróg doradził Ci podjęcie decyzji, a następnie nakłonił Cię do złamania słowa. To cała historia! Proszę, ucz się i miej oczy szeroko otwarte. Po co zobowiązywać się do ślubowania? Musisz powiedzieć: „Poczekaj, pozwól mi spróbować rzucić palenie. Jeśli Bóg pozwoli”. Czy spotkałeś się u św. Starsi radzili: nie składać ślubów? Właśnie tego rodzaju rzeczy dotyczy. (12, s. 210) Palenie to głupota; jest tu tyle samo moralności, co pustych uprzedzeń i postrzeganej krzywdy. Dwie ostatnie cechy są trudne do rozpoznania przez palaczy i trudne do wyjaśnienia osobom niepalącym. Mocno nieprzyzwoite; ale przyzwoitość i nieprzyzwoitość, podobnie jak ludzie, zmieniają się. Toleruj zły nawyk, ale nie zamieniaj go w grzech. Modlitwa o to, aby Twoja córka pozbyła się tego nawyku, jest dobrą rzeczą. Ale nie ma potrzeby ujmowania tego w specjalnej formie. Kiedykolwiek się modlisz, wołaj do Boga. I On to urządzi tak, jak zechce Jego święta wola. (18, s. 12) Grzechem jest kuszenie innych do przerwania postu. Bardzo zgrzeszyłeś, kusząc NN w drodze do zjedzenia mleka w środę. W końcu nie umarli z głodu! Inaczej wyglądałaby sytuacja, gdybyś zetknął się z taką potrzebą jak śmierć, a nie było nic do zdobycia poza mlekiem. Potem nic: jedz na zdrowie. A sposób w jaki to zrobiłeś był grzechem. Grzech ten pogłębia się, ponieważ NN udał się do Petersburga, gdzie panuje przepaść pokus. Teraz wstrząsnąłeś ich przepisami na drodze i rozwiałeś strach przed ich złamaniem pod jakimś pretekstem. Z tej małej rzeczy można przenieść odpust na inną, z innej na trzecią i tak dalej, wszystko w kolejności rosnącej. Odpowiedź na wszystko należy wyłącznie do Ciebie. To nie jest wymysł sądu, ale rzeczywistość. A czy Ty sam nie jesteś wyznawcą Tatarów, że nie jadłeś mięsa w odpowiednim czasie? Nie zrozumiesz, co to jest!.. Czy to od Ciebie wyszło prawo dotyczące żywności, że możesz nią dysponować, jak chcesz, a inni nie mają odwagi? Zastanawiać się! A jeszcze bardziej dziwi mnie, że wydaje Ci się to sprawą obcą... Ja jednak uważam inaczej – że w tej sprawie powinnaś bardziej opłakiwać siebie. Przecież te NN nie zostały wam powierzone, abyście mogli ich nauczyć łamania postu. Patrzą na Ciebie jak na dobrego chrześcijanina, którego należy naśladować i być może postanowili zasmakować tego dla Ciebie, abyś nie wstydził się, że jako jedyny tak bezlitośnie uderzył swoją matkę, Kościół, w twarz. Uderz matkę w twarz! Czy widzisz, jak się sprawy mają? A mówiłeś o tym bardzo łatwo, chcesz pozwolenia. Przebaczam i odpuszczam Tobie i wszystkim ten grzech mocą daną mi, chociaż sam jestem wielkim grzesznikiem. Co ci to da? Czy zezwolenie na nieobecność jest mocne? Idź do spowiednika, osądź się przed nim i poproś o pokutę. Na litość boską, nie lekceważcie tej sprawy... Kamień młyński u szyi, a nawet w wodzie - kogo to obchodzi? Do tego, który poddaje się pokusie. I tak smućcie się, krzywdzcie i bijcie fanów, i ułaskawiajcie wszechmiłosiernego Pana. Miłosierdzie jest szczególnie dla tych, którzy pokutują. (10, s. 84–85) Przyjemność cielesna tłumi życie duchowe Pan wziął nasze ciało z krwi dziewiczej. Ponieważ dzięki ekonomii wcielonej jesteśmy jedno z Panem, dziewictwo stało się charakterystyczną cechą naszego chrześcijańskiego charakteru – dziewictwo w myślach, uczuciach i stanie ciała. Przyjemność cielesna stała się zaprzeczeniem chrześcijaństwa w nas. A nic nie tłumi teraz duchowej radości...tak jak ta słodycz. A wróg szepcze, jakby to było nic. (14, s. 106) Pożądliwość cielesna zabija wszystko, co dobre w duszy Należy rozróżnić przejawy nielegalności w pożądliwej namiętności. Ruchy cielesne są w ciele naturalne i nie ma w nich grzechu. Grzechem jest sposób, w jaki człowiek traktuje ich, kierując się swoją wolnością i sumieniem. Ten, kto rozkoszuje się tymi ruchami, arbitralnie je podnieca i jest gotowy je zaspokoić, pożąda. Kto przez częste zaspokajanie tego pożądania, tworzy w sobie skłonność do cieszenia się nim, cierpi na pożądliwą namiętność, która go obciąża, dręczy i dręczy tyrańsko. W tym stanie ogarnia całego człowieka, a on zaczyna spędzać swoje życie jedynie wśród takich porządków, które mogą ją nakarmić i zachwycić. Ze względu na słodycz, jaką daje zaspokojenie tej namiętności, nazywa się to zmysłowością. Ze względu na jej destrukcyjny wpływ na duszę i ciało, Apostoł nazywa tę namiętność złym ciałem (Kol. 3:5), a ze względu na poniżanie istoty rozumnej, namiętnością hańby (Rz. 1:26). (9, s. 342–343) Namiętność marnotrawna sprawia, że ciało staje się ponure i śmierdzące Kiedy cielesna pożądliwość zawładnie duszą, zabija wszystkie jej dobre dążenia i czyni ją niewolnikiem podłych przywar i czynów haniebnych – z czego jednak nie zdaje sobie sprawy, dopóki nie dojdzie do zmysłów (5, s. 91). Rozpusta namiętności, a gdy tylko powstaje i porywa duszę, już sprawia, że ​​ciało staje się ponure i cuchnące, ale gdy dochodzi do cudzołóstwa, ciemność staje się nieprzenikniona i śmierdząca niedostępna. Ale cielesność tego nie widzi i nie czuje: duchowi ludzie i aniołowie to widzą i czują. (22, s. 239) Namiętność marnotrawna wkrótce prowadzi do grobu Wielbiciel tej pasji szybko wyczerpuje siły ciała i duszy i idzie do grobu. Pod tym względem jest bardzo podobny do pijaka: co może przypaść obojgu, Apostoł przypisał jednemu rozpustnikowi, bo o nim mowa. Wędrowiec myśli, że sprawia sobie przyjemność, ale w rzeczywistości okazuje się, że przygotowuje dla siebie trumnę. (22, s. 243) Zatrzymaj tę sprawę, utrzymując ciało w rygorze Bądź silny... i stój na straży... Wróg nie waha się obudzić; i nie możemy zawracać sobie głowy stawianiem mu oporu. Wzbudzajcie bojaźń Bożą; niech nie odchodzi. Bo Pan jest wszędzie i wszystko widzi... Trzeba poddać ciału surową żołnierską dyscyplinę... Pisałem Ci o tym na początku... Nie przestawaj nie tylko nie oszczędzać ciała, ale i tyranizować je... nie dawać mu jedzenia - zawsze przerywać jedzenie, gdy jeszcze odczuwa się głód... i zmniejszać sen... Jakiś rodzaj pracy fizycznej, aż zmęczenie będzie dobre... Gdy tylko ciało trochę wyschnie i ostygnie... wtedy te zmartwienia zupełnie ustaną... Niepokój od soków i soki od jedzenia... Kiedy to źródło przestaje działać... nie będzie biznesu. (14, s. 105–106) Zapobiegaj marnotrawnemu atakowi, utrzymując ciało w ryzach Sprawiłeś mi niesamowitą radość, że w końcu znalazłeś oparcie w swojej wojnie. Zawsze trzymaj się tej techniki... podążaj za pierwszym wystąpieniem. Aby temu zapobiec, utrzymuj ciało w jednej linii, stojąc, siedząc i leżąc... nie rozluźniaj kończyn... W duszy zachowaj pamięć o Bogu... ze strachem. Jak możemy na to pozwolić w obecności Boga?.. To ogarnie całe ciało zimnem. (14, s. 108) Najważniejsze jest, aby unikać współczucia i towarzyszenia Najważniejsze, żeby nie dopuścić do współczucia i nie pozwolić choćby na odrobinę współodczuwania w słodyczy... Potem musi nastąpić wrogość do tej słodyczy... Kiedy to następuje, czystość nie zostaje naruszona i nie ma cienia nieczystości... Niech Bóg pozwoli nam zawsze być na tym poziomie. Zawsze należy zakończyć modlitwą do Pana. Przejrzyj drugi tom Filokalii... wszystkie artykuły o tej pasji. Tam, stosując wszystko do siebie, łatwiej zrozumiesz siebie, tę pasję i to, jak nią zarządzać. (14, s. 104) Kontynuuj wrogość od pierwszego ruchu Jeśli chodzi o Twoje wnętrze, bardzo się cieszę, że walczysz... Nie pozwól sobie na współczucie; a tym bardziej aż do zgody... Zawsze dąż do całkowitej wrogości od pierwszego ruchu... tak jak spotykasz węża. Jeśli teraz pogłębisz swoją wrogość do tego, wkrótce się uspokoisz... i będziesz bezpieczny przez całe życie. Spoglądaj na Pana za każdym razem... mówiąc: Panie! Widzisz co we mnie siedzi i że tego nie chcę... Pomóż mi i uspokój mnie. (14, s. 107) Szybko przekształć gniew w pasję Dobrze zauważyłeś, że nie należy popadać w samozadowolenie i przyzwolenie, a gniew musi wybuchnąć tak szybko, jak to możliwe... Musimy się o to modlić do Pana! To, co starasz się ukryć, co robisz w walce, jest bardzo dobre... I tu jest część sukcesu i moc pracy... Ty sam postanowiłeś czuwać i modlić się... I czyń to ponad wszystko inne (14, s. 108-109) Zredukuj ciało do uległości i zastąp współczucie obrzydzeniem Utrzymuj mięśnie i całe ciało w napięciu, nie pozwalając żadnemu członkowi na sybarytyczne rozluźnienie. Jeśli jesteś sam, użyj opaski uciskowej lub różańca, aby dmuchać w ramiona, aż zacznie boleć. To właśnie najskuteczniej zamienia ciało złego niewolnika w uległość i pokorę. Z jedzenia - należy w tym czasie wyeliminować wszystko, co tłuste i bardzo odżywcze, i jeść mniej. Możesz wybrać jedzenie, które nie jest gorące, ale zimne. Zamiast miękkiego krzesła do siedzenia, weź twardy stołek. Do spania - zdejmij materac... i połóż jeden koc... i przykryj się czymś chłodnym... W pomieszczeniu jest mniej ciepła... Dobrze jest ochłodzić się na powietrzu... ale też strzeż swoich uczuć. Mimo wszystko zaufaj Panu. Trwajcie w modlitwie. W „Philokaliach” tom 2 znajduje się wiele instrukcji na ten temat. Przeczytaj ponownie i zapamiętaj lub zapisz, co ci się przydarzy. Ale nigdy nie bądź nieśmiały... I bez względu na to, jak silny jest atak, staraj się go odeprzeć. Najważniejsze, żeby nie dopuścić do współczucia, a tym bardziej do pobłażania i samozadowolenia... Współczucie wybucha mimowolnie: trzeba z nim walczyć... i zastąpić je wstrętem. Nie przestawajcie widzieć złego wroga w tych powstaniach i prowokujcie przeciwko nim gniew. Nie poddawaj się, ale walcz dalej... Osoba złapana w wodzie zwisa rękami i nogami, zapobiegając w ten sposób zanurzeniu się w wodzie. Pan będzie twoją pomocą! Nikt nie poradzi sobie z tym bez walki. I można było się tego spodziewać... Ale to może minąć, jeśli odważnie się zbroisz. Za każde zwycięstwo nad tym daje koronę. Nieprzyjacielowi nie opłaca się dostarczać koron; potem oddala się i nie atakuje. - Pozostaną jedynie ruchy naturalne: - ale wtedy są powolne i bezsilne i wkrótce ustępują wskutek ostrego traktowania ciała. (14, s. 96–97) Trzymaj bicz pod poduszką Teraz przypomniałem sobie, że w klasztorze był jeden ze szlachciców... Walczył z pożądliwą namiętnością. Trzymał bicz pod poduszką... a kiedy ciało zaczęło się niepokoić, bił się bez litości biczem... i uspokajał ciało. Spróbuj. (15, s. 105) Aby odeprzeć pożądanie modlitwą Jezusową Staraj się przezwyciężać pożądliwą namiętność na wszelkie możliwe sposoby i nigdy się nią nie ciesz... ale odejdź, gdy tylko się pojawi. Odjedź z Modlitwą Jezusową... Kiedy namiętność walczy, jedz mniej, śpij mało i smacznie... Rób więcej ukłonów... a czasem bij się biczem lub liną po ramionach. (12, s. 236) Będziesz musiał walczyć przez całe życie, jeśli od razu nie przepędzisz tej haniebnej słodyczy Fakt, że podejmujecie haniebne ruchy przeciwko wrogości, jest z waszej strony prawdziwą ochroną. Strzeż się współczucia i pragnienia słodyczy. Pragnienie to jest grzeszne i powinno zamącić sumienie... a potem odebrać śmiałość przed Bogiem. Motorem wszystkiego tutaj jest haniebna słodycz. Samo w sobie nie jest to grzechem... ale współczucie dla niego, przyzwolenie na to, zgoda na jego przedłużanie jest grzeszne - nie jest to grzech całkowity, ale jako nieczystość... wewnętrzna. Wspomnienie słodyczy nigdy nie wprawia słodyczy w ruch. Jeśli odkręcisz go natychmiast, wszystko się skończy... wróg pokonany... a do tego korona. Ale jeśli pojawia się chęć przedłużenia słodyczy i wtedy pozwala się na przedłużenie... wtedy była zła wola... i nadawany jest siedzący stan słodyczy, a im dłużej i częściej jest to dozwolone, tym trudniej jest odjechać. I całe życie będzie musiało się przebić. Istnieje więc pilne prawo: gdy tylko pojawi się słodycz, uderz ją i wypędź. I żeby się nie pojawiła, trzymaj swoje myśli z dala od wszystkiego, co mogłoby ci o niej przypominać. Walka! Pan będzie twoją pomocą! (14, s. 109–110) Jeśli był odpust, wymagana jest spowiedź i kara Nienagrodzone współczucie oznacza zgodę na nieczystość. Zgoda jest grzechem wewnętrznym, oczyszczanym przez spowiedź. I proszę to zrobić. Następnie obejrzyj. – Wiesz, czego potrzeba. Walcz gniewem i modlitwą. – Zawiąż gruby różaniec… i na ramionach – to dość bolesne. Twoja pobłażliwość jest taka sama, jakby panna młoda po zaręczynach całowała faceta, a nie pana młodego. Pan obiecuje się Panu za taki odpust. Sumienie wyraża swoje uczucia wobec ciebie. Strzec się! – Jedną z wad 5 świętych głupców była ta pobłażliwość. Z tą pobłażliwością nie można żartować... Wydaje się lekka i nieistotna, a jednak kryje się w niej całe zniszczenie... Proszę łaskawie odłączyć się od tego całkowicie... A przy pierwszej myśli odjechać bezlitośnie... aż do zatrucia. Dziękuję za różaniec. Załączam różaniec karny. Teraz skorzystaj z nich. (14, s. 125–126) Grzechy cielesne zbierane bez szczegółów Ruchy cielesne i namiętności, jako te, które już minęły, pamiętajcie w ogóle lekko, bez szczegółów...tylko po to, by ukorzyć myśli...w przeciwnym razie natychmiast ożyją, jak robaki wyschnięte pod kamieniem po zalaniu wodą. Musimy ciężko pracować, aby umartwić te ruchy: mają one bowiem swoją podstawę w naturze, dlatego ci, którzy żyją bardzo... mocnym, ciągłym postem, małą ilością snu, wyczerpaniem ciała... szczególnie modlitewną trzeźwością... w końcu osiągają to, że ustępują. Nigdy nie przestawaj się martwić tą częścią wyczynu (13, s. 175) Walka z pożądliwymi myślami Tutaj opowiem Ci trochę o Twoich przemyśleniach. Kiedy grzeszne uczynki ustają, walka przenosi się do wewnątrz, do serca... Najważniejsze są tu myśli; Za myślami kryją się sympatie, za nimi życzenia; za nimi kryją się skłonności do działania, porozumienia, decyzje... To oni jako ostatni popełniają grzech wewnętrzny. Nie wszystkie te wewnętrzne ruchy są grzesznikami. Grzech zaczyna się tam, gdzie widoczna jest samowola. Myśli nie są grzeszne, jeśli człowiek sam ich nie budzi i nie powstrzymuje wzbudzonych wbrew swojej woli. Jest tu grzeszna nieczystość. Ale gdy do tego dołączy się współczucie i przyjemność, pożądliwą słodycz, nie odrzuconą, ale zatrzymaną, wówczas jest to połowa grzechu wewnętrznego; jeśli ktoś sam powstrzymuje tę słodycz i ją rozpala, wówczas cała dusza jest już w stanie marnotrawnym. Prawdziwym grzechem wewnętrznym jest skłonność, zgoda i decyzja. Myśli należy odpędzić, a nie zatrzymywać je arbitralnie. Współczucie lub słodycz, gdy tylko się pojawi, należy stłumić ze wszystkich sił... To jest główny punkt wewnętrznej wojny. (13, s. 119–120) Walka ze złymi ruchami ciała Najważniejsze jest stłumienie myśli. Kiedy myśli ucichną... wszystko inne traci swoją moc. Gdy tylko pojawi się zły ruch, skup teraz swoje myśli na jakimś świętym temacie z wydarzeń ewangelicznych – przemienieniu, cierpieniu Pana, ukrzyżowaniu, zmartwychwstaniu, wniebowstąpieniu i innych. To odrzuci wszystkie złe rzeczy. Albo... przypomnij sobie... śmierć, sąd i jego konsekwencje. Następnie skupiając swoje myśli na obecności Pana, zwróć się do Niego – rozmawiając z kimś twarzą w twarz – i zaufaj Mu w kwestii uzdrowienia, mówiąc: widzisz, Panie, że mam… niczego takiego nie chcę… pomóż i odeprzej te ataki – i polubij… i zacznij odmawiać Modlitwę Jezusową… powtarzając ją z wiarą… i ograniczając do tego całą zawartość swojej głowy i serca. (14, s. 96) Oto, co robisz, gdy pojawiają się wewnętrzne złe ruchy, które cię dezorientują: natychmiast zwróć uwagę na swoje serce i stój tam, odpychając atakujące złe ruchy, zarówno poprzez wysilanie swojej woli, jak i szczególnie przez modlitwę do Pana. To, że dochodzi do ataków, nie jest naszą winą; ale jeśli ich nie odepchniesz, nie zaopiekujesz się nimi i nie pozwolisz na współczucie, wtedy będzie to twoja wina. To czyni serce nieczystym i traci śmiałość przed Panem. Obserwuj swoje serce. Twój duchowy ojciec powiedział ci, że wszystko przeminie. To prawda. Dlatego nie rozpaczaj, gdy spotkasz się z tak silnymi atakami. Jednak nie rób sobie żadnego luzu. Traktuj siebie tak, jak zła macocha traktuje swoją pasierbicę. - Ujarzmij swojego niewolnika - ciało, które wspina się na kochankę - w jedzeniu, we śnie, w pracy fizycznej i karach cielesnych. (16, s. 90) Walka z pożądliwą pasją Przeciwko pożądliwym namiętnościom – postowi i modlitwie oraz trwałemu wspominaniu Boga ze strachem, że strzała Bożej prawdy może uderzyć w faktycznie grzesznym czynie i tym podobne. – Dobrze jest pracować fizycznie, aż się zmęczysz… Ale najważniejsza jest silna determinacja, aby przeciwstawić się grzesznym popędom. (15, s. 186–187) Kolejna rzecz jest twoja, co w twojej świadomości czyni cię winnym przed Bogiem, co wydaje ci się łatwe. Znajdź i przeczytaj następujący fragment pierwszego listu św. Pawła do Koryntian: rozdz. VI, art. 9. Jak się tu nazywa: malakia, czyli Twoja sprawa. To zabiera Królestwo. Dlatego istnieje grzech śmiertelny. Namiętność marnotrawna jest tu z całą mocą - i jest zaspokajana... Pomyśl o tym... I zakończ tę sprawę. Wysycha... i powoduje przedwczesną śmierć. U innych rozluźnia ich zdolności, tłumi zdrowie psychiczne i energię, a czasami powoduje szaleństwo. Uważaj na siebie! Jeśli zdecydowałeś się żyć właściwie, uważaj, aby nie dać się pożądliwości! (15, s. 101–102) Namiętne sny podczas snu i menstruacji Co mówisz o miesięcznym krwawieniu... dlaczego nie zapytasz swojego duchowego ojca? Nie znam się na tej sprawie, ale ogólnie tak oceniam: te krwawienia nie są nieczystością duchową - duchową, ale materialną - nieczystością cielesną... Wystarczy po nich umyć się całkowicie, aby nie pozostał ślad, zmienić pościel i umyć ręce... A potem z czystym sumieniem zrobić wszystko, co przepisałeś i zapytać, czy to możliwe? – Namiętne sny we śnie przed krwawieniem nie są uważane za grzech, ponieważ te sny są mimowolne… Ale trzeba nad nimi lamentować i smucić się… Dlaczego pochodzą z duszy? Jeśli zgoda zostanie wyrażona we śnie... i nie stanowi to problemu, ale sumienie jest bardziej obciążone... dlatego, jeśli to możliwe, dobrze jest wyjawić to spowiednikowi... Sumienie się uspokoi. Że żałowałeś we śnie, dlaczego… to dobrze. Sim oczyszcza to, co tu jest nieczyste. Módlcie się do Boga o wszystko, niech Was wybawi z tych przypadków. (13, s. 178) Jeśli chodzi o nocne profanacje, nie można trzymać się jednej zasady, bo tu zachodzą inne okoliczności. Następuje wypływ wilgoci, który jest całkowicie nieświadomy... a innym razem dzieje się to ze świadomością, ale bez żadnego pożądania, zarówno cielesnego, jak i psychicznego, a nawet z oporem wobec niego we śnie. Te dwa przypadki nie stanowią przeszkody w niczym... nawet w przyjmowaniu Sakramentów i posłudze liturgii. Wystarczy szczerze skruszyć i powiedzieć o tym spowiednikowi. Ale kiedy pojawiają się haniebne sny z pożądliwością, zgodą i pożądaniem, to wyznawszy to spowiednikowi, lepiej powstrzymać się od tego, co powiedziałeś, i od wszystkiego innego, co wymaga szczególnej czystości, aż wszystkie złe rzeczy wyparują z duszy i ciała. - Jednak spowiednik, patrząc na jego twarz, wszystko może rozwiązać... bo potrzeby są skrajne. – Zajrzyj do księgi Barsanufiusza i Jana… wydaje się, że tam jest; Wydaje się, że św. też to ma. Klimakus, a zwłaszcza Kasjan. (15, s. 209–210) Lekarstwem na cudzołóstwo jest śmiech! – W końcu ruch seksualny zależy od powstania nasienia. Dopóki organy edukacyjne będą nienaruszone, nasiona zostaną zebrane; i kiedy będzie się gromadzić, nastąpi ten ruch. Ale nie jest to grzechem samym w sobie. – Grzech polega na kradzieży i pochodzi albo z woli, albo od szatana. Co robi twoja recepta? Oczywiście nie woli, a tym bardziej szatanowi. Zatem sprawcy grzechu marnotrawnego pozostają nienaruszeni... A jeśli są nienaruszeni... na co jest lekarstwo? – Jeśli działa zatrzymując tworzenie się nasion; potem zbliża się do tłumu; bo to jest istota skopchestvo. – Na żywo widzimy, że podejmowali działania mające na celu ograniczenie wytwarzania nasienia – poprzez post, zimno, leżenie, pragnienie, małą ilość snu i wszelkiego rodzaju nadmierny wysiłek… ale nie stosowali żadnej metody mechanicznej. Dlatego uważam, że lekarstwo nie jest pozbawione grzechu. - Myślę, że lepiej go nie dotykać, ale poprosić Pana o pomoc. Oczywiście jest to trochę trudne; ale co zrobić? Podniosłem holownik, nie mów, że nie jest mocny. (17, s. 47–48) Jak patrzeć na kobietę bez pożądania Każdy, kto patrzy na kobietę, już dopuścił się z nią cudzołóstwa... (Mt 5,28). Co możesz zrobić, jeśli żyjąc w społeczeństwie, nie możesz powstrzymać się od patrzenia na swoje żony? ale nie tylko ten, kto patrzy na swoją żonę, popełnia cudzołóstwo, ale ten, kto patrzy na niego z pożądliwością. Patrz - patrz, ale trzymaj serce na smyczy. Spójrz oczami dzieci, które patrzą na kobiety czysto, bez żadnych złych myśli. Kobiety też trzeba kochać, bo i nie wyklucza się przykazań o miłowaniu bliźniego, ale czystą miłością, w której jest między innymi dusza i środek duchowy... W chrześcijaństwie, tak jak przed Bogiem, nie ma mężczyzny ani kobiety, tak i we wzajemnych stosunkach chrześcijan. Można powiedzieć, że pod każdym możliwym względem jest to trudne. Tak, nie ma czegoś takiego jak walka, ale walka zakłada niechęć do krzywdy; niechęć jest uznawana przez miłosiernego Pana za czystość. (4, s. 79) Pokusy widzenia i słuchania... zwłaszcza żony, mają swój kres, nie wiem. Współczucie dla żon leży w naszej naturze. Wydaje się więc, że jeśli nie jest wam niedobrze na widok swoich żon, ale dzieje się coś obrzydliwego, to nie ma tu nic grzesznego… Grzech zaczyna się od pożądania. A tego zawsze można uniknąć. Oczywiście lepiej byłoby nie widzieć i nie rozmawiać, ale nie ma takiej możliwości. Dlatego konieczna jest cierpliwość, dbanie o siebie, pilnowanie serca i walka z samym sobą. Pan jest blisko!.. Ks. Jan Kolov mówi: „Kiedy zbliża się bestia, wspinam się na drzewo”… Trzeba uciekać się do Pana. (11, s. 21–22) Pouczenie penitenta o upadku Jakież wielkie nieszczęście cię spotkało!.. I jak wróg zdołał zaćmić twoje serce, że tak szybko wpadło do sadzawki, z której wydobyło cię miłosierdzie Boże i wprowadziło do światła Bożego?! To jest złe i obrzydliwe... i co najważniejsze, destrukcyjne dla systemu moralnego... Przekonacie się o tym na własnej skórze. Teraz tego nie widać. Ale odważ się. Miłosierdzie Boże nie odwróciło się od Ciebie, ale dało Ci pragnienie i siłę do pokuty i spowiedzi..., dzięki czemu przyjęło Cię do komunii ze sobą w Komunii świętej. Poczucie wewnętrznego spokoju potwierdza to. Powstańcie, bądźcie silni, patrzcie radośnie i ściśle trzymajcie się wszystkiego, co jest potrzebne w sprawie podobania się Bogu i zbawienia. I nie relaksuj się. Wróg nie jest mocny - jest większy jak ty - ... ale jest przebiegły, zwycięża pochlebstwem i bierze do niewoli... Czuwajcie i módlcie się. Spójrz na strukturę wewnętrzną... Bez odpowiedniej struktury wszystko, czego dokonałeś zbawienny (spowiedź i komunia), może pozostać jedynie zewnętrznym obrzędem pojednania bez wewnętrznej żywej komunikacji. Dowodem bycia we właściwym porządku jest serdeczna skrucha i niezachwiana jak śmierć determinacja, aby nie folgować sobie, oraz zapał mocny, aby bez użalania się nad sobą czynić wszystko, co konieczne... Ciało musi być dręczone głodem, małą ilością snu, pracą modlitewną, unikaniem pokus i piciem wina. Bóg zawarł z tobą pokój... wyobraź sobie dokumenty świata - tę gotowość zrobienia wszystkiego, co należy, bez użalania się nad sobą. Niech Pan Cię oświeci i wzmocni. Twoje pytania... Wewnętrzna samokorekta dokonuje się dzięki łasce Bożej, w oddanym jej sercu. Sytuacja zewnętrzna pomaga lub nie, ale nie jest to stan pilny ani przeszkoda nie do pokonania... Zbierz się w sobie, a akademia nie będzie przeszkodą, ale ułatwieniem... Jeśli się nie zbierzesz, żaden klasztor cię nie wybawi. Zbuduj w sobie ścisły klasztor: zwracaj uwagę na siebie i natychmiast tłumij wszystko, co złe, co pojawia się w środku, czy to myśli, czy współczucie i pragnienia, bez najmniejszego ustępstwa i przywracaj i wspieraj wszystko, co dobre. Możesz to zrobić, jeśli chcesz być zbawiony, gdyż to pragnienie jest odrzuceniem wszystkiego, co złe, i akceptacją wszystkiego, co dobre. Jesteś jak dom wstrząśnięty trzęsieniem ziemi. Właścicielu - kiedy to zobaczyłeś, nie poddałeś się, nie powiedziałeś, niech to wszystko pójdzie na marne... ale postanowiłeś to odrestaurować... Najważniejsze zostało zrobione; Teraz musimy dokończyć wykończenie domu... Akademia nie zaszkodzi, tylko miej oczy szeroko otwarte. Drugie pytanie... o kapłaństwo. Starożytni kanonicy katedralni zamykali drzwi do kapłaństwa tym, którzy nie zachowywali czystości. Ponieważ jednak pokuta, ściśle dopełniona i przywrócenie pierwszej czystości, stawia tych, którzy ukończyli ten kurs, wśród zdolnych do doskonalenia dzieła tej służby, hierarchia, biorąc to pod uwagę, otworzyła drzwi wejścia. Tak to się teraz robi... Często jednak bez przekonania o przydatności, ale z założenia. Co powinieneś zrobić? Daremnie nie zadałeś tego pytania starszym na pustyni Glińskiej. Ci starsi – och. Opat i spowiednik, jak słyszę, są doświadczeni i na Boży sposób zadecydują o tym za ciebie. Powierzasz mi tę decyzję. Oto moja decyzja: dopóki nie staniecie się wewnętrznie tacy, jak powinniście i nie zostaniecie wzmocnieni, nie przyjmujcie monastycyzmu, a tym bardziej kapłaństwa. Powiedz mi, kiedy zaoferują monastycyzm... Poczekam i trochę posłużę... a potem. W ten sposób wyobcujecie także kapłaństwo. Teraz podejmij trudne wyzwania. Na razie wypędź wszystko, co pożądliwe. Spójrzcie, jak piorą ubrania... innymi metodami - smażą je w piekarniku, posypują popiołem... potem płuczą nad rzeką i bezlitośnie biją wałkami, a potem przeżywają rękami. Musisz to wszystko zrobić ze sobą. Podczas Twojego poprzedniego wstawania ze snu grzechu łaska działała w Tobie namacalnie i nie pozwalała Ci dostrzec trudów odnowienia. Teraz będzie inaczej... Twoja własna praca musi poprzedzać - bez współczucia, despotycznie - a łaska objawi swoje działanie, gdy będziesz zmęczony pracą i nie będziesz wiedział, co robić... Masz pokutę. Wykonaj to dokładnie, bez pominięć. I dostosuj do tego wszystko inne. Nie mogę zdradzić szczegółów. Mówię jedno... nabierzcie niepohamowanej gorliwości i niech wypływa ona z nienawiści do cielesnych przyjemności jako bezlitosnych wrogów. Kiedy ta nienawiść wejdzie w życie, pojawi się choćby najmniejsza myśl, a dusza zaryczy na niego jak lew... i natychmiast ucieknie... Św. Apostole. Jakub pisze: przeciwstawiajcie się diabłu, a ucieknie od was... przeciwstawiajcie się pożądliwym buntom, a one nie przemogą. Te opory i odrzucenie pożądliwych powstań wydają się być niewidoczne, ale są zauważane w niebie i natychmiast przyciągają korony... Ani jeden odrzut nie pozostaje bez korony... Odwagi i stań w obronie siebie. (12, s. 221–224) To najczęściej pojawia się w naszych przemówieniach Kiedy ludzie mówią o kimś złe rzeczy, zamknij uszy. W ten sposób w duszę wlewa się truciznę, psując wzajemną miłość w komunikacji - pierwszy warunek spokojnego życia z ludźmi. (5, s. 19) Grzech potępienia jest owocem niemiłosiernego, złośliwego serca, które znajduje przyjemność w poniżaniu bliźniego, oczernianiu jego imienia, deptaniu jego honoru. Czyn ten jest czynem morderczym i dokonywany jest w duchu tego, kto jest mordercą od niepamiętnych czasów. Jest tam również mnóstwo oszczerstw, które pochodzą z tego samego źródła. (4, s. 88) Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni (Mt 7,1). Co za choroba – plotki i potępienia! Wszyscy wiedzą, że jest to grzech, a jednak w naszych wypowiedziach nie ma nic bardziej powszechnego niż potępienie. Inny powie: „Panie, nie wystawiaj mnie na potępienie”, a mimo to doprowadzi swoje potępienie do końca. Inny usprawiedliwia się stwierdzeniem, że rozsądny człowiek musi mieć swój własny pogląd na obecną sytuację, a w plotkach stara się zachować zimną krew; ale nawet proste ucho nie może nie dostrzec w jego przemówieniach wzniosłego i radosnego potępienia. Tymczasem wyrok Pana za ten grzech jest surowy i zdecydowany. Kto potępia innych, nie ma wymówki. Jak to możliwe? Jak przezwyciężyć kłopoty? Zdecydowanym lekarstwem na potępienie jest to: uważaj się za potępionego. Ktokolwiek tak się czuje, nie będzie miał czasu na osądzanie innych. Powie tylko: "Panie, zmiłuj się! Panie, przebacz moje grzechy!" (4, s. 82) Prawie nikt nie myśli o tym, czy będzie, czy nie, uwodzi innych swoimi czynami i przemówieniami. Ludzie nie przypisują sobie dwóch grzechów, bardzo wielkich w oczach Boga: pokusy i potępienia. Zwodzicielowi, zgodnie ze słowem Pana, lepiej jest nie żyć; kto potępia, już jest potępiony. Ale ani jedno, ani drugie o tym nie myśli i nie potrafi nawet powiedzieć, czy w czymś takim grzeszy. Cóż za ślepota nas otacza i jak beztrosko chodzimy pośród śmierci! (4, s. 164) To coś innego niż potępienie Należy jednak rozróżnić potępienie od wyroku. grzech zaczyna się, gdy w sercu pojawia się pogarda dla kogoś ze względu na jakąś szczupłość. Można po prostu skazać bez wydawania wyroku skazującemu. Jeśli jednocześnie w sercu będzie żal za osobę, która popełniła błąd, pragnienie jej naprawienia i modlitwa o to, wówczas nie będzie grzechu potępienia, ale dokona się akt miłości możliwy na takim spotkaniu. Większy jest grzech potępienia w sercu niż w języku... Lepiej jednak w każdy możliwy sposób powstrzymać się od sądu, aby nie popaść w potępienie... Trzeba raczej przejść do potępienia i wyrzutów wobec siebie. (14, s. 218–219) Wynika to z zarozumiałości i samozadowolenia Wydaje mi się, że w Twojej duszy nieustannie dokonują się osądy i decyzje dotyczące innych. Przyjrzyj się dobrze. Jeśli nie dzieje się to co minutę, ale od czasu do czasu, to jest to spory problem. Z zarozumiałości wynikają dwie rzeczy: trąbienie przed sobą i osądzanie innych. Oto złe trio pędzące ku zagładzie. Musimy odpiąć i sprzedać te dzikie konie. Wtedy się okaże: jeśli będziesz jechał ciszej, zajedziesz dalej. Proszę lepiej na siebie uważać. (14, s. 184–185) Potępienie rodzi się z samozadowolenia i karmienia się satysfakcją. Obydwa pokazują, że jaźń jest żywa i pełna życia... Kiedy grzeszysz potępiając i dręczy cię sumienie, spójrz, jak doszedłeś do tego punktu i staraj się nie podążać tą ścieżką. Jeśli ten grzech się powtórzy, postępuj tak samo zawsze i wciąż, ustalając sobie, że będziesz się zachowywać tak a tak, aby nie skończyć się plotkami. Jeśli wytrzymasz raz lub dwa razy, będzie to łatwe. Zwykle dzieje się tak, gdy odwiedzasz taratorok. Kiedy już do nich dotrzesz, sam staniesz się gadułą. Ale gdy tylko się do nich zbliżysz, przygotuj się, że nie ulegniesz wpływowi ich oszczerstw i dlatego ożywij w sobie bojaźń Bożą i pamięć o obecności Pana, któremu zazdrościsz, aby się podobać. W trakcie przepływu rzeki oszczerstw zwróć uwagę na wygodne słowo mówiącego i szybko zmień mowę na inną. Ale skąd wiesz, że zazdrość jest żywa... a potępienie jest z boku?! Uważaj, aby kwaśna pobożność cię nie przytłoczyła. Owoc Waszych plotek przedstawia się następująco: "Przestałem się oglądać, walczyć z myślami, jednym słowem straciłem spokój. A co z modlitwą? W kościele stała jak pogrzebacz, w domu jak kawałek drewna!" Ale na zewnątrz nadal byłeś najbardziej pobożny. To jest kwaśna pobożność. Możesz to mieć na początku, ale jeśli nie będziesz ostrożny, zapuści korzenie i stanie się twoim charakterem. Proszę, bądź w niebezpieczeństwie! Co robić? nic specjalnego: zasiej w swoim sercu bojaźń Bożą... A to wszystko zmieni. Och, bądź ostrożny. (14, s. 11–12) Potępienia dokonuje się nie tylko słowem, ale także wewnętrznym poruszeniem serca. już istnieje, gdy tylko dusza pomyśli o kimś nieprzychylnie. (14, s. 217) Jest w tym złośliwość i złośliwość. Nie powstrzymujcie się od potępiania... Spróbujcie się do tego przyzwyczaić, a przyzwyczaicie się do tego, że będziecie widzieć śmieszność i śmiać się... Przecież są tacy, którzy tego nie robią... ludzie świeccy. Ale tutaj trzeba odróżnić jałową gadkę lub próżną gadkę od grzechu potępienia, w którym kryje się chełpliwość i złośliwość... To ostatnie jest w istocie potępieniem... „Trudno zerwać ze złymi nawykami”. Trudność nie jest niemożliwa... Zacznij walczyć i walczyć... to się przełamie, osądzisz siebie i zdecydujesz się nie poddawać... Stopniowo stracisz nawyk. Po prostu potraktuj to poważnie. (16, s. 13–14) To trucizna psująca wzajemną komunikację. Kiedy ludzie mówią o kimś złe rzeczy, zamknij uszy. W ten sposób w duszę wlewa się truciznę, psując wzajemną miłość w komunikacji - pierwszy warunek spokojnego życia z ludźmi. (5, s. 19) Wstydzisz się, że siostry w chórze czasami rozmawiają i uśmiechają się. Czasami muszą porozmawiać, żeby móc śpiewać i czytać; i tu tak bardzo się myli, dlatego mimowolnie się uśmiecha. Jeśli celowo zaczynają rozmawiać i śmiać się, jest to złe; ale nie możesz tego powiedzieć. Poza tym są w takiej sytuacji, że wróg może łatwiej nakłonić ich do rozmowy i śmiechu. Sędzia. To dla ciebie śpiewają i czytają; To przez ciebie otrzymują rany od wroga. Módlcie się za nich i nie denerwujcie się. Za każdym razem, gdy zdarzy się coś takiego, spiesz się, aby wzbudzić w sobie litość dla nich, a od litości przejdź do modlitwy. Nie osądzaj. Nadal jesteś zirytowany. Nie da się złościć bez potępienia. Teraz ty sam jesteś w innym nastroju. Pospiesz się, aby się poprawić; i zostaw innych. Stoją i upadają przed swoim Panem (Rzym. 14:4). Przecież rozmawiają i milczą, a dręczy ich sumienie; a ty stoisz tam i oceniasz. Kto jest lepszy przed Bogiem – ci, którzy żałują, czy ty, który potępiasz? Nie w kościele, ale w domu będą wzdychać i pokutować, a Bóg im przebaczy; potępienie jest trudne do wybaczenia, ponieważ trudno jest odczuć jego grzeszność. (14, s. 192–193) Potępianie jest zdecydowanie trudnym nawykiem, którego należy się pozbyć. Zdając sobie sprawę ze swojej winy, za każdym razem potępiaj siebie i żałuj przed Panem; Naucz się współczuć tym, którzy grzeszą i módl się za nich do Boga; Jeśli Bóg da, przyzwyczaisz się do nieoceniania. (12, s. 147) Aby nie osądzać innych, musisz głęboko odczuć swoją grzeszność i opłakiwać ją, opłakując swoją duszę, jakby była martwa. Ktoś powiedział: kiedy twoi zmarli są w domu, nie będziesz opiekował się zmarłymi w swojej okolicy. (15, s. 86) Miłosierdzie Boże opuszcza potępiającego. Okazuje się, że potępiciel jest swoim własnym wrogiem. (18, s. 224) Wypiera go litość dla bliźniego Aby pozbyć się grzechu potępienia, musisz mieć miłosierne serce. Miłosierne serce nie tylko potępi jawne naruszenie prawa, ale także takie, które jest dla każdego oczywiste. Zamiast osądzać, odczuwa żal i woli płakać niż robić wyrzuty. Rzeczywiście, grzech potępienia jest owocem niemiłosiernego, złośliwego serca, które znajduje przyjemność w poniżaniu bliźniego, oczernianiu jego imienia, deptaniu jego honoru. Czyn ten jest czynem morderczym i dokonywany jest w duchu tego, kto jest mordercą od niepamiętnych czasów. Jest też wiele oszczerstw, które pochodzą z tego samego źródła, gdyż diabeł jest diabłem, ponieważ oczernia i szerzy wszędzie oszczerstwa. Spiesz się, aby wzbudzić w sobie litość za każdym razem, gdy pojawia się zła chęć potępienia. Ze współczującym sercem zwróćcie się zatem z modlitwą do Pana, aby zmiłował się nad nami wszystkimi, nie tylko tym, którego chcieliśmy potępić, ale także nami, a może i większą liczbą z nas niż ten - a zły popęd ustanie. (4, s. 88) Musi być prześladowany w imię Pana Mam na myśli potępienie. Nie wystarczy powiedzieć, trzeba współczuć, skruszyć i ze strachem, jak przed sądem, wyznać Panu swoje grzeszne myśli. Więc w każdym razie. Z tego powodu istnieje ciągła pokuta, która jest głównym zadaniem tych, którzy zwracają uwagę na siebie. Kiedy atakują złe myśli, należy odwrócić od nich wzrok umysłu i zwracając się do Pana, wypędzić je w Jego imieniu. Ale kiedy jakaś myśl porusza serce i temu złemu podoba się mniej lub bardziej, wówczas należy się łajać i błagać Pana o miłosierdzie, i bić się, aż w sercu zrodzi się odwrotne uczucie; na przykład zamiast potępienia, wywyższenia innej osoby lub przynajmniej szczerego szacunku dla niej. Pochwała i potępienie to dwie najczęstsze rzeczy wśród nas. Samo niegodziwe serce jest śmieciem, ale wszystko trąbi: Nie jestem taki jak inni. A odcieni tego jest tak wiele, że nie sposób ich wymienić. (10, s. 43) Jeśli chodzi o potępiaczy, obowiązuje zasada: nie wierz Konkretów nie można uogólniać, tj. na podstawie jednego przypadku wnioskować o charakterze osoby i z jednej osoby na całą klasę ludzi. Czas przestać jej wierzyć, zakrywając wszystko żartem. I zawsze w obliczu potępiających wypowiedzi trzymaj się zasady: nie wierz. Gdy jeden ze starszych przyszedł do niego i zaczął źle mówić o drugim, zapytał go: skąd o tym wiesz? Powiedział: jeden dobry człowiek powiedział. Cóż, nie, nie miły, odpowiedział mu starszy. Gdyby był miły, nie mówiłby źle o innych. Tego też nam potrzeba. Niech Pan cię wybawi od patrzenia na czyny i od niewiary w słyszenie, a twoja dusza będzie czysta. A co z grzechem potępienia? Przecież gdy tylko osądzanie czynów innych połączy się z pogardą dla nich, a nie z braterskim żalem za nich i zachowaniem honoru ich twarzy, będzie to potępienie - wielki grzech! Zwróć uwagę na siebie! (10, s. 83) Napisałeś, że sumienie często dręczy Cię po rozmowach z gośćmi. To wydaje się być źródłem twojej drażliwości. Nic dziwnego, że tak jest... Ale istnieje pilne prawo - nie pozwalaj na nic, przeciwko czemu buntuje się twoje sumienie, a jeśli chcesz, zrób to. Sam Bóg przemawia w sumieniu. Dlatego trzeba go przede wszystkim słuchać. Czy karci cię za próżne rozmowy i plotki? I nie wpuszczaj ich więcej. Niech inni gadają, a ty milczysz i wyznajesz swoje grzechy Panu... Nikt nie będzie ci ciągnął za język. Sam zaczynasz mówić, ale nie musisz tego sam mówić... Inaczej będziesz bełkotał i odchodzisz, bez przekonania powiesz wszystko, co ci przyjdzie do głowy... To prawda, powiedzenie „co oni powiedzą” zachęca Cię do wzięcia udziału? – Nie wiesz, co powiedzą. A to, co mówi Bóg, znane jest z wyrzutów sumienia. Musimy więc kierować się tym, co jest prawdą, a nie tym, co jest całkowicie nieznane: proszę zwrócić uwagę na tę kwestię. (21, s. 98) Język?! Nie ma już złego pod niebem... Warto byłoby to tak ułożyć, aby za każdą niedopuszczalność z jego strony coś go ukłuło (nawet szpilką); Wtedy byłby bardziej przytłumiony, inaczej był jak samochód: odpalili, puścili, a potem zaczął krzyczeć. (21, s. 98) Samopotępienie nie powinno ograniczać się do słów To naprawdę katastrofalne, gdy ktoś mówi o sobie, że we wszystkim ma rację i nie ma się czego żałować... Karcisz siebie i zaszczycasz najbardziej nieatrakcyjnymi imionami. I świetnie! Proszę, kontynuujcie to i wchodźcie coraz głębiej w samopotępienie. Tylko spójrz uważnie: po pierwsze, nie tylko słowami... i po drugie, z całą świadomością swojej sprośności, nie trać nadziei na zbawienie w Panu Jezusie Chrystusie. (21, s. 114) On jest zepsuciem naszej natury Pożądanie i gniew nie są atrybutami natury, ale konsekwencjami jej zepsucia. Kto je zwycięża, nie zwycięża natury, lecz niszczy zepsucie natury i wynosi ją do swej naturalnej rangi. Jeśli twój gniew jest konsekwencją temperamentu, to wina obejmuje tutaj tylko tę część, w której świadomość jest obojętna na te impulsy. Wzdychaj i żałuj za każdym razem. To jeden z codziennych grzechów. Oderwanie się od całego serca jest możliwe dla każdego i, jak widać z Mowy Zbawiciela na Górze, jest dla każdego obowiązkowe. (21, s. 97) Ale nadal się złościsz. Widzę, że powodem tego jest to, że nie chcesz nic poświęcać ze swojego ustalonego porządku... To jest twój ból. Odpędź ją bezwartościową, a będziesz spokojniejszy. Okażcie tutaj poświęcenie: bo tutaj jest cała osobowość, z rękami i nogami. (14, s. 41–42) Irytacja i złość, gdy ktoś narusza Twoją prywatność, są bezwartościowe... To owoc zarozumiałości: nie waż się mi przeszkadzać. Tutaj wróg rozwija się wokół ciebie. Staraj się nie poddawać temu uczuciu. Wrogość i złość są dopuszczalne tylko wtedy, gdy ich tematem są złe myśli i uczucia. (13, s. 121) Jego charakterystyczną cechą jest ranienie innych W gniewie i sercu, jako cechę charakterystyczną, każdy pragnie skrzywdzić drugiego, aby poczuł się nie słowem, ale czynem. A potem pojawia się mała chęć przelania krwi. (19, s. 212) Zaczyna się od łagodnego żalu, a kończy zemstą Niech wszelki smutek, złość, gniew, krzyk i bluźnierstwo zostaną od was usunięte wraz z wszelką złością (Efez. 4:31) Istnieją dwie złe emocje, które nas dezorientują – pożądanie i irytacja. Podobnie jak pożądanie zaczyna się od myśli, tak irytacja zaczyna się od smutku. Pierwsza myśl, nie wypędzona uwagą, współczuciem i determinacją, prowadzi do pożądliwych czynów. Zmartwienie, nie wypędzone, też idzie swoją drogą, poprzez gorycz, złość i wściekłość, krzyki, obelgi i wzajemne obelgi, aż w końcu – złość osiąga niezgodę, nieprzejednaną nienawiść, przyjaźń i morderstwo. Tak jak ten, kto odpędza myśl, zatrzymuje w ten sposób jej dalszy ruch w kierunku dojrzewania do działania, tak ten, kto odpędza pierwszy smutek, kładzie kres jej dalszemu ruchowi - niezgodom, walkom i morderstwom. Niech więc smutek zostanie usunięty ze środowiska, wyparty przez wzajemne podporządkowanie się, a pokojowe porozumienie nigdy nie zostanie naruszone. Następnie św. Chryzostom przedstawia szkodliwe działanie żółci, gdy rozprzestrzenia się ona po całym organizmie. Potem mówi: "Ale dlaczego tak szczegółowo o tym mówimy? Abyśmy przez porównanie z żółcią zmysłową lepiej zrozumieli całą nieznośną szkodliwość żółci duchowej - jak ona, powodując całkowity nieład w naszej duszy, powoduje jej całkowite zniszczenie - i abyśmy wiedząc o tym, nie doświadczyli jej szkodliwego wpływu na siebie. Tak jak żółć materialna powoduje zapalenie w organizmie, tak żółć duchowa rozpala nasze myśli i sprowadza tego, którego posiada, w otchłań Gehenny. Posłuchajmy więc słów Pawła: niech wszelki smutek zostanie zabrany – nie powiedział: niech zostanie oczyszczony – z Ciebie. Doprawdy, po co mi ją potrzeba i po co mam ją trzymać przy sobie? Po co mam trzymać bestię, którą można usunąć z mojej duszy i wypędzić w obcym kierunku?.. Wszelki smutek – mówi – może zostać od ciebie zabrany, tak że już nie pozostanie w duszy. W przeciwnym razie, jeśli ta pozostałość zostanie wzbudzona, wtedy jak iskra wytworzy cały płomień wewnątrz. I wołanie: dlaczego Apostoł również tego zabrania? Bo taka właśnie powinna być osoba łagodna (tj. nie gadatliwa). Krzyk jest koniem, którego jeźdźcem jest gniew. Upokorz konia i pokonaj jeźdźca. Niech kobiety słuchają tego ze szczególną uwagą; ponieważ szczególnie uwielbiają krzyczeć i hałasować we wszystkim, co robią. Tylko w jednym przypadku przydatne jest mówienie głośno – podczas głoszenia i nauczania, a nigdzie indziej, nawet podczas modlitwy. Jeśli chcesz wierzyć naszym słowom w praktyce, zawsze powstrzymuj się od krzyku, a nigdy nie wpadniesz w złość. Oto sposób na oswojenie złości! Bo tak jak nie jest możliwe, żeby ktoś krzyczący nie wpadł w złość, tak nie jest możliwe, żeby ktoś, kto wstrzymuje się od krzyku, nie wpadł w złość. Jeśli więc przyzwyczaimy się do powstrzymywania się od krzyków i karcenia, bardzo pomoże nam to w okiełznaniu gniewu. Stłum krzyk, a w ten sposób odetniesz skrzydła swojego gniewu, stłumisz podniecenie swojego serca. Bo tak jak nie można wdać się w bójkę bez podniesienia rąk, tak nie można popaść w złość bez wzniesienia krzyku. Zwiąż wojownikowi ręce i powiedz mu, żeby walczył, nie będzie w stanie tego zrobić: dokładnie to samo można powiedzieć o gniewie. Krzyk może wywołać złość, nawet jeśli jej nie ma. „A bluźnierstwo” – mówi Apostoł – może zostać wam odebrane. Zauważ, jak pojawia się zło: smutek rodzi gniew, złość - wściekłość, wściekłość - krzyk, krzyk - bluźnierstwo, czyli przekleństwa, następnie bluźnierstwo - ciosy, ciosy - rany, rany - śmierć. Ale św. nie chciał nic takiego powiedzieć. Pawła, ale powiedział tylko: Niech zostanie oddalona od was wszelka złośliwość. O co chodzi z całą złośliwością? Wszelka złośliwość prowadzi do tego celu. Są ludzie, którzy są jak te przebiegłe psy, które nie szczekają i nie atakują bezpośrednio przechodzących, ale udając pokornych i łagodnych, chwytają nieostrożnych i zatapiają w nich zęby. Są one znacznie gorsze niż bezpośredni napastnicy. Tak jak wśród ludzi są psy podobne do tych, które nie uciekając się do krzyków, złości, obelg i gróźb, dokonują tajnych wyczynów i przygotowują tysiące zła dla innych, mszcząc się na nich czynami; następnie Apostoł wskazał na takich ludzi. Niech go, mówi, zostanie wam zabrane z całą złośliwością. Nie mścij się czynami, jeśli oszczędzasz słów. Dlatego powstrzymałem Twój język, powstrzymałem Twój krzyk, aby nie zapłonął w Tobie silny płomień. Jeśli to samo czynisz bez krzyku, jeśli ogień i węgle skrywasz w sobie, to jaki pożytek z twojego milczenia? Czy nie wiesz, że najgorsze pożary to te, które czają się w środku i nie są widoczne z zewnątrz? Czy nie jest tak samo z ranami, które powodują zapalenie wewnątrz? Podobnie ukryty gniew jest gorszy i bardziej szkodliwy dla duszy. Niech jednak – mówi Apostoł – zostanie od was zabrany wraz z wszelkim złem, małym i wielkim. Bądźmy Mu posłuszni i wyrzućmy z siebie wszelką gorycz, wszelką złośliwość, abyśmy nie obrażali Ducha Świętego. Zniszczmy gorycz z korzeniami, odetnijmy ją. Na duszę przepełnioną goryczą nie może przyjść nic dobrego, nic pożytecznego, tylko z tego wypływają wszystkie nieszczęścia, wszystkie łzy, wszystkie krzyki i lamenty. (20, s. 359–363) Jest wielkim złem, szkodzącym duszy i ciału A jeśli zwrócisz na siebie uwagę i z góry przedyskutujesz, jak wielkim złem jest gniewny temperament i ile szkód wyrządza duszy, ciału i związkom zewnętrznym, tak że urodzi się niechęć do temperamentu; wtedy w obu przypadkach zawsze będziesz miał pod ręką sposób na uniknięcie złości. (7, s. 25) Ruchy wściekłości w przypadku kłopotów należy za każdym razem eliminować modlitwą i medytacją, aż całkowicie znikną. I nie będzie żadnej szkody, w przeciwnym razie będzie. (12, s. 172) Ma przeciwprzekonania: „to jego wina”, pamięć śmiertelnika Aby okiełznać złość i obelgi, należy ożywić przekonanie: sam jesteś winien wszystkiego, jesteś godny wszelkiej pogardy i wyrzutów; przeciw próżności: nikt na ciebie nie patrzy; przeciw pychie: nie ma stworzenia bardziej nikczemnego od ciebie itp. (10, s. 218) Sądząc bezpośrednio, nie ma na świecie rzeczy, za którą należałoby się złościć. Cóż jest cenniejszego niż dusza i jej spokój? A gniew odbiera ten spokój. Tutaj człowiek może być swoim własnym oskarżycielem. A on sam się nadyma, zwiększając nieprawdę drugiego w duszy. Wszystko dlatego, że nie ma uwagi dla siebie; to się przebije. Głęboko w sercu leży założenie prawa do osądzania i karania grzechów innych, a nie siebie. To wszystko... Gdyby ktoś uważał się za grzesznika i miał poczucie wszystkich konsekwencji grzechu, nie wpadłby w złość. Dobrze, że odeszłaś od gniewu i zaczęłaś myśleć o śmierci. Tak jest w tym przypadku. I nie opuszczaj swoich myśli z grobu. Stań tam i błagaj Pana o miłosierdzie. (10, s. 132–133) Epidemie cię przytłaczają... Naucz się nie dawać im pozwolenia, ale gdy tylko się pojawią, stłum je. To tak, jakby nie było nic, co mogłoby wybuchnąć, ale to wszystko jest egoizmem lub grzeszną osobą. Módl się i zbieraj myśli, które będą jak woda w obliczu tego ognia. Zachowajcie pamięć o Bogu i pamięć o śmierci. Te dwie myśli są siłą wszystkiego, co dobre, i wygnaniem wszystkiego, co złe... Proszę, zawsze ograniczaj się do cichych i uległych wyjaśnień, a kłótnie wymazuj ze swojego słownika. Nie ma na świecie niczego, o co można by się poważnie spierać, z wyjątkiem zbawienia duszy. Powtarzaj często słowa Pana, jeśli cały świat zyska... (Mt 16,26). (13, s. 158) Jego przeciwstawne uczucia to: szacunek, życzliwość, samozadowolenie i spokojna zirytowanie W nieprzyjemnych przypadkach, które powodują nieprzyjemne uczucia wobec innych, nie należy ani mówić, ani działać. „Musimy najpierw się uspokoić i całkowicie usunąć z serca kłopoty, aby nie było po nich śladu”. Nic więcej nie jest wymagane. Wtedy zarówno mowa, jak i biznes pójdą dobrze. Wtedy będziesz mógł mówić surowo i surowo, a nawet karcić, a mowa nie wywoła złego skutku, bo duch w niej nie będzie drażliwy, ale spokojny i kochający... Źle o nich myślisz... To jest źródło nieprzyjemnych uczuć wobec nich. Naucz się dobrze o nich myśleć i wzbudzaj w sobie uczucia szacunku wobec nich. Pamiętaj, aby to zrobić – doprowadzić się do poziomu uczuć, jakie darzą cię każdą szanowaną osobę – i utrzymuj to uczucie… i żyj z nim. – Wtedy nie będzie żadnych kłopotów. Tak właśnie powinieneś być traktowany. Co cię obchodzi ich zachowanie?! Władze tam są i je czytają. (18, s. 198–199) Panie, pomóż tej starej kobiecie lub piękności przezwyciężyć wrogie usposobienie wobec braci. Zrobiłaby coś dla nich, zawsze pierwsza by się z nimi przywitała. A co najważniejsze, niech prosi Pana, aby zabrał od niej to uczucie. (15, s. 31) Nie wypowiedzenie słowa gniewnego jest wielką doskonałością... Polega ona na braku drażliwości serca i niczym iskry jest wypełniona poddaniem się woli Bożej, ze świadomością, że Bóg pozwala, aby kłopoty nas wystawiały na próbę i pokazały, jak mocne jest nasze dobre wewnętrzne kierownictwo... co zobowiązuje nas do zachowywania się w takich przypadkach z samozadowoleniem, wierząc, że sam Bóg na nas w tej chwili patrzy. (13, s. 245) Gniew człowieka nie dopełnia sprawiedliwości Bożej (Jakuba 1:20). Wszystko u Boga jest spokojne, ciche, słodkie i pozostawia tę słodycz w duszy i rozsiewa ją obficie dookoła, mimo że czasami wydaje się, że karci. I w tym przypadku jest ciepło, i to nawet ciepło, tyle że zupełnie innego rodzaju: delikatne, nie trzaskające. (10, s. 92) Środki zaradcze: tłumienie temperamentu i drażliwości Apostoł przepisuje lekarstwo na gniew, naganę i złość. Zamiast tych złych usposobień, miej dobre. Zamiast wszelkiej goryczy, z powodu której smucisz siebie i denerwujesz innych, bądź blasi - crhstoὶ - słodki (błogosławiony Hieronim), miły, gościnny; zamiast wszelkiej złośliwości bądź miłosierny eὔplagcnoi – miłosierny. Tego rodzaju usposobienie nie pozwoli, aby ktoś się na kogoś zdenerwował lub złościł, a nie tylko zdenerwował i rozzłościł kogoś innego. Serdeczność i współczucie absorbują wszelkie kłopoty i rozprzestrzeniają wokół siebie słodki, ciepły spokój. Ale kto powie: co zrobić, gdy ktoś ma wściekły charakter! I chętnie zakryję wszystko miłosierdziem i łagodnością, ale nie będziesz w stanie się opanować. Jest to dobre dla tych, którzy mają przeważające usposobienie współczucia, ale ci, którzy mają przewagę uczuć egoistycznych, nie mogą obejść się bez gniewu, niezgody i mściwości. — Trzeba na to powiedzieć, że w chrześcijaństwie pod wpływem łaski wszelkie złe, naturalne usposobienie przemienia się w dobre, jeśli ktoś je pilnie podejmuje i ze swej strony dokłada wszelkich starań na sobie. Sam siebie nie odmieni, ale Jego łaska go przemieni, działając w tajemnicy pod wpływem własnej pracy nad sobą. Co to za wysiłek? Wybaczając wszystko innym pomimo swojego nieustępliwego usposobienia. Powtarzające się doświadczenia uległości i przebaczenia wbrew własnej woli, niechętnie, doprowadzą do dobrowolnego przebaczenia wszystkiego, a następnie do niewinności – do nie zmartwienia się niczym. Co inspiruje taki opór? – Żywa świadomość, że sam byłeś nieodwzajemniony grzechem przed Bogiem, a On jednak przebaczył ci wszystko dobrowolnie, ze względu na Pana Jezusa Chrystusa. „Tolerujcie, mówi Apostoł, swoje wady i stańcie się podobni do Boga wszystkich, który przez Pana Chrystusa udzielił nam przebaczenia całego mnóstwa grzechów naszych” (błogosławiony Teodoret). Siłą napędową jest tutaj poczucie wdzięczności; jeśli jednak przypomnimy sobie przypowieść Zbawiciela o niemiłosiernym wierzycielu i zarazem dłużniku, który po otrzymaniu umorzenia dużego długu, nie chcąc przebaczyć swojemu dłużnikowi stosunkowo małego, został pozbawiony wszelkiego miłosierdzia i wtrącony do więzienia, to do uczucia wdzięczności dołączy strach, które razem są na tyle silne, że za każdym razem wzbudzają dość energii, aby nie poddać się niemiłosierności wobec tych, którzy nam wyrządzają krzywdę. smutku lub w jakiś sposób nie mają z nami właściwej relacji. I Pan, podając wzór modlitwy wiecznej, włożył w nią: wyjdź, tak jak odchodzimy, aby wszechobecna świadomość konieczności otrzymania czegoś pozostawionego dla siebie zawsze nas nakazywała do pozostawienia siebie innym. Kto bowiem nie odchodzi, wbrew swojej woli, włącza się w modlitwę: nie odchodź, tak jak Ja nie odchodzę, choćbyś to odczytał inaczej. I tak na pamiątkę odpuszczenia nam niespłaconych długów w Chrystusie Jezusie – przez chrzest lub pokutę, z odpowiednią refleksją zmuś się do przebaczenia, a łaska Boża pomoże Ci wznieść się do stanu, w którym nie będziesz się irytował niczym ze strony tych, którzy Ci się sprzeciwiają i zakryje wszystko miłosierdziem i łagodnością. (20, s. 363–365) Kto może pomóc Ci uporać się ze swoim temperamentem? Zarządzaj tym sam. Wybuch ma miejsce, gdy ktoś pozwala sobie na zrobienie czegoś wbrew Twojej woli… pragnieniu… lub rozkazowi. Dopóki twoja dama żyje, nie będziesz w stanie kontrolować swojego temperamentu... To ona wszystkim rozkazuje. Wyrzuć ją za drzwi i bramy i ukaraj ją, aby nie odważyła się ci pokazać. (13, s. 162) Należy walczyć z drażliwością. Pierwszy krok to nie poddać się... zacisnąć zęby i odejść... Za każdym razem, gdy się modlisz, aż do płaczu... Możesz założyć opaskę uciskową na ramiona. Bóg zlituje się i uzdrowi. Taka drażliwość należy do temperamentu i można ją zniszczyć jedynie poprzez przemianę i to jest dzieło Boga. Ale Bóg nie uczyni tego, dopóki nie zobaczy naszej własnej bolesnej pracy. Ratuj siebie! (14, s. 249–250) Bardzo żałuję, że raz czy dwa wcześnie rano straciłeś panowanie nad sobą... Potem przez oba dni nie miałeś spokoju. Ale dobrze, że potem płakali... I zawsze płaczą... Jest skrucha, skrucha, chęć poprawy i bolesny żal z powodu niepowodzeń w kwestii samokorekty. Być może Pan wciąż pozostawia w Tobie tę naturalną słabość, aby dać Ci powód do ukorzenia się i lamentowania... Spróbuj, wychodząc, nałożyć na serce skorupę... determinację, niezależnie od tego, co jest złe, nie poddawać się złości. I płacz, płacz częściej; to naprawdę zmiękcza serce. (14, s. 54) Systematyczna walka z tym Jeśli narzekasz na dumę, złość, potępienie, to dwa ostatnie - od pierwszego szukaj pokory - złość i potępienie same znikną. Musimy jednak walczyć bezpośrednio z nimi. Przeciw złości – zaciśnij zęby i milcz. To pierwszy, wstępny odbiór. Drugi, gdy go podnosi, odsuwa się nieco, aby nie widzieć tego, który wzbudza gniew. Gdy to nie sprawi, że złość minie i będziesz musiał mówić głupie rzeczy i krzywdy, znajdź linę – grubą – i idź do siostry. Skłoniwszy się jej, powiedz: dobra siostro, wyświadcz mi przysługę, zadaj mi solidny cios tą liną. Możesz przepisać miarę – pięć, dziesięć uderzeń, o ile jest czuła. Rób to po każdym wybuchu złości. (15, s. 117) Uczyń to prawem: 1) W każdej minucie spodziewaj się kłopotów, a gdy się pojawią, witaj je jak oczekiwanego gościa. 2) Kiedy otrzymasz coś, co może Cię zdenerwować lub zirytować, szybko skieruj swoją uwagę do serca i, na tyle, na ile możesz, wytężaj siły, aby nie dopuścić do odrodzenia się tych uczuć. Napnij napięcie i módl się. Jeśli nie pozwolisz, aby te uczucia się pojawiły, to wszystko się skończy; bo wszystko bierze się z uczuć. 3) Nie patrz na sprawcę i przestępstwo; tutaj znajdziesz tylko wielkie wsparcie dla urazy i zemsty; ale wybij to sobie z głowy. To jest bardzo ważne. Jeśli tak się nie stanie, uczucie złości nie może ustąpić. 4) Zastosuj się do wszystkich tych młotków: miej pełne miłości spojrzenie, kochający ton mowy, pełne miłości przemówienie i, co najważniejsze, unikaj robienia czegokolwiek, co przypominałoby tym, którzy cię obrazili, o ich niesprawiedliwości. Zachowuj się tak, jakby byli niczym. Zadaj sobie trud dokładnego przemyślenia wszystkich tych punktów i rozważ wszystkie przypadki, kiedy i w jaki sposób można je zastosować w swoim życiu. (21, s. 94–95) Złość jest wielkim wrogiem. W nim jaźń, źródło wszelkiej grzeszności, jest widziana i objawiana w całej swej sile. Musisz uważać na siebie i modlić się. (11, s. 228) Stopniowo oswajaj się ze złością. Walcz ile masz sił... Może Pan się zlituje i zabierze te słabości. I zostawi to za tobą i będzie ci za to dziękował: to prowadzi do pokory. Oczywiście nie jest dobrze się złościć; gdy jednak jest to konsekwencja temperamentu, wówczas wina obejmuje tu tylko tę część, w której świadomość jest obojętna na te impulsy. Wzdychaj i żałuj za każdym razem. To jeden z codziennych grzechów. (12, s. 81–82) Ale złość wciąż przychodzi. To znaczy, że uważasz się za dowódcę... Powiedziała - i niech tak będzie!.. Ludzie są wolni, a rozkazy nie przystoją. Złość na coś złego jest zadowalaniem własnej woli: jak śmiecie!..bo ja to powiedziałem!.. Jeśli to zrobisz, sprawisz, że (przepraszam) będziesz trudny w dotyku - wrzód, najbardziej wrażliwy nawet na ruch powietrza, a nie tylko na sprzeczność. (21, s. 95–96) Złość, potępienie, brak wyrozumiałości, wymagania wobec służby... wszystko to oczywiście nie jest cnotą i umniejsza ogólną dobroć twojego charakteru. Dlatego podlegają wykluczeniu z listy Twoich cech. Jak to zrobić? „Szukajcie, a znajdziecie, proście, a będzie wam dane”. Po pierwsze: nie poddawaj się tym ruchom, ale gdy tylko się pojawią, odetnij je i stłum, aby tam, gdzie się pojawiają, pozostały tam, nie wychodząc. Po drugie: po odkryciu tych ruchów pokutuj przed Panem i oczyść swoje serce. Po trzecie: omów każdy taki przypadek i wyciągnij dla siebie lekcję, jak uniknąć złości następnym razem. A przede wszystkim, pracując w ten sposób, módlcie się; bo bez Pana nic tu nie da się zrobić. (11, s. 115–116) Gniew Boży za nielubienie innych ludzi Są dwie rzeczy, które ściągają na nas gniew Boży, przytłaczający i przytłaczający: wrogość wobec innych i pożądliwość, a pierwszą jest wielka przestrzeń. Proszę, zadaj sobie trud odkrycia wszystkiego, co objawiła się w Tobie, i połóż temu kres bez wahania, bez względu na to, jak prawdopodobne może się to wydawać. Wrogość, zamiast ludzi, zwróć się teraz ku temu, co się w tobie objawiło i wyrzuć to. Czy czytałeś lub słyszałeś kiedyś słowa Apostoła: „Serce moje rozszerzyło się ku Tobie”? Zatem otwórz swoje serce, a w zamian otrzymasz to, czego szukasz i pragniesz. (13, s. 150–151) Własny interes to nienasycone pragnienie posiadania, czyli poszukiwania i zdobywania rzeczy pod pozorem korzyści, a potem tylko po to, by powiedzieć o nich: moje. Obiektów tej pasji jest wiele: dom ze wszystkimi jego częściami, polami, służbą i co najważniejsze – pieniędzmi, bo można za nie dostać wszystko. Inni natomiast są uzależnieni wyłącznie od srebra i złota. Z tego powodu tę pasję można postrzegać przede wszystkim w dwóch postaciach: umiłowania pieniędzy i pożądliwości, czyli zachłanności. Sądząc po jego zastosowaniu, pod wpływem próżności jest to przepych, od pychy i żądzy władzy – ogólnoświatowa zaradność, chęć przechwycenia całego handlu w swoje ręce, a od szaleństwa – skąpstwo. Tej pasji nieustannie towarzyszą dręczące troski, zazdrość, lęki, smutek i żal. Tytuł adekwatny do posiadacza - ciekawy; bo nie uczyni kroku, jeśli nie przyniesie mu to pożytku, a wszystko, czego dotknie jego ręka, słowo, myśl, wszystko składa mu hołd. Potem, gdy coś dotarło w jego okolice, mówi: moje na zawsze... Ta wyłączność własności jest zdecydowana, serdeczna, jak płot wokół jego rzeczy i odcinający wszystkie inne. W odniesieniu do religii. Nie ma czasu na poznanie Boga: dlatego zawiera wiarę taką, jaką usłyszał i przyjął, i jaką może sobie wyobrazić z duszą zaśmieconą sprawami zmysłowymi. Jest najbardziej podatny na przesądy, antropomorfizm i bałwochwalstwo. Silna i wyłączna miłość do rzeczy budzi podejrzenia w jego wewnętrznym uwielbieniu Boga; gdyż, jak mówi Pan, nie możecie służyć Bogu i Mamonie (Mt 6,24). Dlatego jest bezpośrednio nazywany bałwochwalcą (Efez. 5:5; Kol. 3:5; Mat. 19:22; Hioba 31:24; Ps. 119:36). Wydaje się, że oddaje cześć Bogu, ale nie sercem, ale czymś zewnętrznym, a w dodatku nie inaczej, jak w oczekiwaniu na zwiększenie zysków lub w obawie przed utratą i chęci zachowania tego, co posiada. Dlatego jest skłonny do zewnętrznego szacunku dla Boga i kocha w nim bogactwo i przepych. Zamiłowanie zdobywania, przy braku bezpośrednich ścieżek, prowadzi go czasami do magii i innych absurdów (1 Tym. 6:9). W stosunku do siebie. Dla chciwych pojawienie się pewnych cnót jest uderzające. Wydaje się być oszczędny, a jednocześnie skąpy; jego praca i czujność służą wyłącznie interesowi własnemu; powstrzymywanie się od przyjemności i przyjemności tylko po to, aby się nie marnować. On bowiem nie troszczy się ani o duszę, ani o ciało: poświęca się rzeczom. Opieka nie daje mu czasu na cieszenie się nabytkami i dlatego w jego duszy nie ma spokoju. Jeśli zdarzy się nieszczęście, jest gotowy popaść w rozpacz, łatwo traci rozum i popada w szaleństwo, a czasami popełnia samobójstwo. von Carolsfelda. Śmierć Judasza W stosunku do innych jest nieludzki, zazdrosny, zdradziecki, zdradziecki i procesowy; nie lubi czynić dobra za nic, chyba że zwycięży go próżność; nie zna krótkich przyjaźni. Nie ma takiej nieprawdy, której egoista nie zdecydowałby się popełnić, jak pokazał to Judasz (Mt 26,15). Od Niego pochodzi kradzież, świętokradztwo (Jozuego 7:1; Dzieje Apostolskie 5:1), morderstwo, zdrada. Osoba samolubna jest niegodnym członkiem domu, społeczeństwa i Kościoła (Prz. 15:27; 29:2 Król. 5:1 Tym. 3, Filip. 2:20-21; 1 Piotra 5:2). Najniżsi z nich są zazwyczaj uległi, oszczędni i starają się jakoś zaoszczędzić grosz, ale mają skłonność do oszukiwania pana lub szefa – jakoś ukradną dla siebie i zakryją cele – i natychmiast ich opuszczą, jeśli będą mieli jakieś kłopoty. Wyżsi lub ci, którzy w jakiejś formie rządzą - nie ma nic gorszego pod względem zaniedbania i nieostrożności wobec innych. Nie potrzebują nikogo, ani prawdy, ani ludzi. Nie lubią takiego szefa, bo zawsze chce zgarnąć grosz; Dlatego są mu niewierni i na wszelkie możliwe sposoby próbują go przechytrzyć. W domu słabo utrzymuje wszystkich, a także siebie, zaniedbuje dzieci i całą rodzinę. Tak rodzi się chamstwo i ignorancja. (2, t. 1, s. 284–286) Bogactwo prowadzi do arogancji Bogactwo jest bardzo śliską ścieżką i samo w sobie stanowi wiele przeszkód na drodze do zachowania ducha Chrystusowego, jak określił Zbawiciel: bogatym trudno jest wejść do Królestwa (Mt 19:23). Jest to niewygodne – i nie – nie może. "Apostoł go do tego prowadzi i toruje mu drogę do Królestwa. Po pierwsze, nie bądźcie aroganccy. Bogactwo nie jest twoje; jest płynny, dziś istnieje, ale jutro już go nie będzie; to jest poza tobą i nie jest twoją osobistą godnością. Dlaczego arogancją w kwestii bogactwa, gdy jest ono niczym, jest skrajna głupota? (25, s. 458–459) To nie bogactwo jest destrukcyjne, ale chciwość Pożądliwość to nieustanne pragnienie posiadania coraz więcej, nienasycona pasja bogactwa. Apostoł nie uzbraja nas przeciwko posiadaniu, ale przeciwko pożądliwości. Potrzebujemy żywności, odzieży i schronienia i nie możemy powstrzymać się od posiadania czegoś, czym możemy to zaspokoić. Miarą jednak posiadania powinno być zaspokojenie potrzeby, które powinno także wskazywać granice zdobywania i wysiłków na rzecz jej osiągnięcia. Kto, pomijając potrzebę, zakochuje się w samym nabyciu lub posiadaniu, cierpi z powodu namiętności pożądliwości, która zawładnąwszy jego sercem, staje się panią wszystkich jego spraw, myśli, planów i przedsięwzięć. Wtedy wszystko zostaje zapomniane zarówno w sobie, jak i w innych, zarówno na ziemi, jak i w niebie; Cel jest tylko jeden – mieć i mieć. W takim nastroju rzeczy stają się bogami po prostu dlatego, że obejmują całą osobę. Ale jest to szczególnie bóg dla chciwych, bo w nim pokłada całą swą ufność. I jego życie, i jego stanowisko, i bieg spraw - wszystko jest dla niego stabilne, bo ma wszystkiego dużo. Opiera się na mamonie, a tego, czego powinien oczekiwać od jedynego Boga, oczekuje od bogactwa. Dla niego jest to bożek, któremu służy, pracuje i na którym pokłada nadzieję. Dlaczego św. nazwał to pożądliwością? Pawła przez bałwochwalstwo. Bł. Teodoret pisze: „Nazwał pożądliwość bałwochwalstwem, ponieważ Zbawiciel nazwał panem mamony (Mt 6,24), ucząc, że ten, kto jest niewolnikiem namiętności pożądliwości, czci bogactwo jak Boga”. Urzeczony tą pasją „służy i czci srebro i złoto, a język czyni srebrem i złotem (Ps. 113:12)” (Błogosławiony Teofilakt). Musimy pamiętać, że Apostoł nie miał na myśli ilości majątku, ale pasję posiadania i zdobywania. Hiob, Abraham, Dawid i wielu innych byli bardzo bogaci, ale nie cierpieli z powodu pożądliwości ani pożądliwości. Tym, co Apostoł nakazuje umartwiać się w tym względzie, jest uzależnienie od dóbr i pokładanie w nich ufności, któremu można poddać się nawet przy małym nabytku, tak jak można się od niego uwolnić przy dużym. (26, s. 172–173) Bogactwo prowadzi do zniszczenia zaufania do niego, a nie do Boga Drugim skutkiem nierozsądnego podejścia do bogactwa jest poleganie na nim. Bogactwo daje siłę bogatym i w ogóle wśród ludzi i przed władzami nie przez swą istotę, ale przez tę samą słabość chciwości; a bogacz, udawszy się za pomocą bogactwa, zrobić jedną lub dwie rzeczy, zaczyna czuć, że bogactwo to siła, że ​​dzięki niemu można wszystko i wszystko można osiągnąć; powtarzający się sukces zachęca go do polegania na bogactwie, a następnie do polegania na nim w pełni. A bogactwo stało się dla niego Bogiem. To jest ruina. Przy takim podejściu do bogactwa zostaje wypaczony porządek wewnętrzny wymagany i wyznaczany przez naturę ludzką: staje się on na czele tego, co powinno być u stóp. Człowiek z natury powinien żyć w Bogu i oddawszy się Jemu, całkowicie Mu zaufać; niemniej jednak stworzyć rzeczy pod sobą lub obok siebie, czasem zupełnie niepotrzebne, czasem jako produkt uboczny, pomoc. Ale dla bogatych to niepotrzebne, nieistotne marnotrawstwo stało się tam, gdzie wypada mieć jednego Boga. - I zaczął wyglądać jak ktoś chodzący z głową w dół. (25, s. 459–460) Miłośnik pieniędzy dręczy się nędzą niczym wróg Skąpa osoba jest najdziwniejszą osobą. Inni ludzie namiętni szukają dla siebie jakiejś przyjemności poprzez zaspokojenie namiętności, lecz ten, zaspokajając namiętności, dręczy się pozbawieniem, jakby był wrogiem. (5, s. 36) Kto omijając potrzebę, zakochuje się w zdobyczach lub samym posiadaniu, cierpi na namiętność pożądliwości, która zawładnąwszy jego sercem, staje się panią wszystkich jego spraw, myśli, planów i przedsięwzięć. Wtedy wszystko zostaje zapomniane zarówno w sobie, jak i w innych, zarówno na ziemi, jak i w niebie; Cel jest tylko jeden – mieć i mieć. (26, s. 172) Wiara w tym zanika, ale bogactwo nie jest przeszkodą dla wiernych W miarę jak wzrasta troska, rośnie też miłość. Kiedy prosta troska staje się wielką troską, wówczas u jej podstaw leży już całkowita pożądliwość. Przy dużej trosce i pożądliwości wiara zanika. W końcowych stadiach nie pozostaje po nich ślad. (25, s. 439) Problemem nie jest bogactwo, ale uzależnienie od niego Bogatemu trudno wejść do Królestwa Niebieskiego (Mt 19,23). Oto oczywiście bogaty człowiek, który widzi w sobie wiele dróg i wiele mocnych stron dla swojego dobra. Ale gdy tylko ten, kto ma dużo, odetnie wszelkie przywiązanie do własności, zgaśnie w niej wszelką nadzieję i przestanie widzieć w niej swoje istotne oparcie, wówczas w swoim sercu staje się taki sam jak ktoś, kto nie ma nic; Dla takiej osoby droga do Królestwa jest otwarta. Bogactwo zatem nie tylko nie przeszkadza, ale pomaga, ponieważ umożliwia czynienie dobra. Problemem nie jest bogactwo, ale zaufanie do niego i uzależnienie od niego. (4, s. 114) Kontrprzekonanie: nie jesteśmy panami, ale agentami Boga Pomagaj przede wszystkim potrzebującym. Ktokolwiek przychodzi do was ze łzami, nie pozwólcie mu odejść bez osuszenia tej łzy. Błogosławieństwa miłosierne, bo miłosierdzie będzie... Przez rękę potrzebującego zawsze patrz na rękę samego Pana, który Cię nawrócił, wyciągniętą do Ciebie. On sam powiedział: „Cokolwiek uczynicie im, biednym, Mnie uczynicie”... Ci, którzy posiadają bogactwa, nie powinni myśleć, że są panami i że są sługami Boga. Jakie prawo obowiązuje urzędników? Odmierz, ile każdy potrzebuje... Spójrz na napis nad sobą: „Pozostał ci żebrak, bądź twoją pomocą”. (11, s. 75) Przeciwstawienie się mu: bądźmy spokojni, jeśli Bóg chce nam wszystko odebrać Jakie są Twoje luksusowe meble? Co robić? Już takie codzienne zamówienia. I niech tak będzie. - Po prostu nie wkładaj w to serca; postaraj się go tak ustawić, żebyś gdyby Bóg chciał wszystko zabrać, to ty spokojnie zgodzisz się chodzić w płaszczu i łykowych butach i mieszkać w nędznej chacie. Będziesz więc pustelnikiem wśród luksusu i bogactwa. Apostoł napisał do chrześcijan, że ci, którzy żądają pokoju, powinni żyć tak, jak ci, którzy go nie żądają. Ciało w świecie i ucho w Bogu. (12, s. 148) Przeciwdziałanie temu: nie post, ale jałmużna Znajdź swoją główną pasję. Skaż ją, wyrzuć. „Pan nie wymaga od ciebie” – mówi inny starszy – „abyś pościł, gdy cierpisz z powodu egoizmu. Daj mu prostotę jałmużny... (24, s. 297) Wykorzystywanie pieniędzy na cele inne niż dla siebie Najważniejsze w sprawach pieniężnych jest to, aby nie pokładać w nich nadziei, a potem nie przywiązywać do nich serca i w końcu używać ich nie tylko dla siebie, ale dzielić się nimi z potrzebującymi – na chwałę Boga. (16, s. 113) O pieniądzach. Kiedy będziesz miał potrzebę, zaspokój ją, a resztę rozdaj biednym i zostań z niczym. – Najważniejsze, żeby nie polegać na pieniądzach. Klasztory przetrwają, ale biednym jest ciężko. (15, s. 193) Pożyczone pieniądze, przygotuj się na stratę O pożyczonych pieniądzach... Chociaż twoi dobroczyńcy nie zgodzą się cię obrazić; ale okoliczności mogą się splotć, że nie będą w stanie wywiązać się ze swoich zobowiązań... Przygotujcie się zatem z góry nie tylko na odsetki, ale na cały kapitał - na utratę, bez jęków, bez krzywienia się i bez zgrzytania zębami na pożyczkobiorców i ich pośrednika. (16, s. 113) Miłośnik pieniędzy jest bałwochwalcą, a ty tak łatwo wydajesz na siebie taki wyrok. Jeśli rozdając pieniądze, nie żałujesz pieniędzy; wtedy nie ma namiętności z miłości do pieniędzy, jest tylko miłość z miłości. Pragnienie posiadania pieniędzy, aby były one pod ręką na wszelki wypadek – potrzeby własne lub potrzeby bliźniego. Chociaż w tym przypadku jest nić wiążąca, jest to pajęczyna. Celem jest nie mieć niczego. Błogosławieni są ci, którym udało się ułożyć swoje życie zgodnie z tą zasadą. Ale zapotrzebowanie na ten początek jest tak duże, że w celi nie ma śmieci. Co mamy z tobą zrobić?.. Lepiej nie gromadzić pieniędzy, ale tak: jedna ręka bierze, druga daje. Pozwól pieniądzom poczekać, aż nadarzy się okazja, aby je rozdać. - Wystarczy. (15, s. 214) Jest najbardziej niesprawiedliwą i najbardziej trującą pasją Każda namiętność sprzeciwia się prawdzie i dobru, lecz zazdrość jest ze wszystkich największa, gdyż jej istotą są kłamstwa i złośliwość; ta namiętność jest najbardziej niesprawiedliwa i najbardziej trująca zarówno dla jej nosiciela, jak i dla tego, do kogo jest skierowana. Każdemu się to zdarza na małą skalę, gdy tylko równy, a zwłaszcza gorszy, zyskuje przewagę. Egoizm ulega irytacji, a zazdrość zaczyna zaostrzać serce. Nie jest to takie bolesne, gdy droga jest dla ciebie otwarta; ale kiedy jest blokowany i blokowany przez tych, wobec których zazdrość już się zaczęła, wtedy nie mogę powstrzymać jego dążeń: pokój jest tu niemożliwy. Zazdrość żąda obalenia wroga z góry i nie spocznie, dopóki w jakiś sposób tego nie osiągnie lub nie zniszczy samego zawistnika. (4, s. 134) Jej sprzeciw to dobra wola Osoby życzliwe, u których współczucie przeważa nad egoizmem, nie cierpią z powodu zazdrości. To pokazuje, jak ugasić zazdrość i wszystkich, którzy ją dręczą. Musisz się pospieszyć, aby wzbudzić dobrą wolę, szczególnie wobec tej, której zazdrościsz, i pokazać ją w działaniu - zazdrość natychmiast ustąpi. Kilka powtórzeń tego samego rodzaju i przy Bożej pomocy całkowicie to ustąpi. Ale pozostawienie go w ten sposób będzie go dręczyć, wysuszać i wpędzać do grobu, gdy nie będziesz w stanie pokonać siebie i zmusić go, by czynił dobro temu, któremu zazdrościsz. (4, s. 134–135) Zazdrosny karze siebie Osoba zazdrosna nie powinna być karana. Bez przerwy tyranizuje siebie. (5, s. 91) Zazdrość duchowa jest mniej powszechna niż zazdrość światowa I zazdrość!!! Jak ona może brać udział w duchowym działaniu?! – Bo w porządku duchowym wszystko jest dostępne dla każdego... Czy widziałeś kogoś, kto był od ciebie duchowo lepszy? Zaangażuj się w pracę, a Ty też możesz to osiągnąć. Ale w życiu codziennym nie wszystko jest dostępne dla każdego. Tu właśnie pojawia się zazdrość. (13, s. 176) Nie należy pozazdrościć innym naturalnych darów, ani ich cnót, zasług i szczęścia. Nie ma zazdrości, którą można nazwać chwalebną i dopuszczalną. (5, s. 64–65) Jest różnorodny, nie ma liczby jego odcieni Żałujesz, że podczas rozmowy z jedną zakonnicą porwała Cię chęć pokazania swojego zrozumienia życia duchowego. Źle, że dałeś się ponieść; ale dobrze, że zauważyłeś i żałujesz. Postaw sobie mocny zamiar nie ulegania tej pustej pasji. To próżność lub chęć popisywania się: poznaj nasze. Należy do obszaru dumy, ale bardzo się od niego różni, a w swoich przejawach jest bardziej miękki, ale bardziej niepozorny. Duma idzie w parze z żądzą władzy, rozkazywania i pogardą dla innych, a próżność jest siostrą zadowalania człowieka; obaj powodują pochlebstwa i oszukiwanie siebie nawzajem, ale nie złośliwie. Próżność jest ogromna, a jej odcieni niezliczone. Dzieje się tak przed czynem, gdy zachęca do zrobienia czegoś w celu wprawienia w zakłopotanie, a podczas kontynuowania czynu przyczepia się, a po uczynku goni, aby odebrać mu cenę. Zapisuję to w instrukcji na przyszłość. Naucz się robić wszystko, duże i małe, na chwałę Boga, zawsze mając Boga w swoich myślach. (7, s. 408–409) Jest to subtelne, ale zawsze szorstkie duszę pozbawieniem łaski Mówisz, że duch próżności atakuje. Strzec się. To wąż wielogłowy. Czasem przeradza się to w samą pokorę. Przeczytaj uważniej Climacus o pokorze i próżności, a zatem uporządkuj wszystko dla siebie i ze wskazanych tam środków wybierz te, które są dla ciebie odpowiednie i zastosuj je. Próżność jest subtelna, ale zawsze gruboskórna. A Pan wkrótce odbiera łaskę tym, którzy folgują próżnym myślom i pozwala im upaść. Jak długo do kłopotów? Zwróć uwagę na siebie. (14, s. 184) Charakteryzuje się dobrym zachowaniem zewnętrznym Uważaj; Nie zeszłabym na drogę tych, którzy postępują chłodno, zachowując się prawidłowo, bez wewnętrznych uczuć, które uświęcają człowieka i przyciągają łaskę Bożą. A stanie się to natychmiast, gdy tylko popadniesz w zarozumiałość i samozadowolenie, których oznaką jest próżność. (14, s. 186) Nie możesz nigdzie przed nim uciec Pamiętam też, że narzekałaś na próżność. To oczywiście zło, ale nie da się od tego uciec. Uciekaj od... próżność nauczy Cię próżności wobec tego, że uciekłeś. Musisz z tym walczyć w tym, co robisz; i nic więcej, tylko nie uciekać od tych spraw. (15, s. 80–81) Pytasz, jak za pomocą tego typu działań wykorzenić próżność? Próżność należy wyrwać wewnętrznie, a nie zewnętrznie. Bez tego wykopcie dół głęboko w sam środek ziemi i ukryjcie się, próżność znajdzie tam dla siebie pożywienie. Musimy wzmacniać bojaźń Bożą i potwierdzać nasze chodzenie przed Bogiem. Ogień Bożej obecności spali próżność. (14, s. 16) Myślisz, że próżność już minęła. Nie, nie przeszło, po prostu na jakiś czas się ukryło. Nie myśl o pozbyciu się tej pani tak szybko. Będzie podążać za Tobą wszędzie i szumieć w Twoich uszach. Słuchaj i bądź podbudowany. (14, s. 180) Ale nie powinieneś też brać za dużo. Brać za dużo to znaczy brać na siebie dużo, bardzo na sobie polegać, chcieć prosić, wyrwać się z ogólnej rutyny, na pokaz. Chroń Cię Boże od takich pragnień i myśli. O ile potrafisz, unikaj tego wroga wszelkich sukcesów. Żeby nie zapomnieć, napisz to na papierze i przybij gdzieś do ściany, żeby Twoje oczy częściej się z nim spotykały i niechętnie go czytały. Musimy przede wszystkim dbać o pokorę. I nie zauważysz, jak wkrada się duma. Cóż, jest taka różnorodna i taka plotkowa! Dlatego wszyscy święci mają przed tym tak wiele ostrzeżeń. – Nie siadaj w kościele, ok. A kiedy nadejdzie próżność, usiądź celowo, aby móc wyrazić swoje myśli, gdy zaczniesz odczuwać próżność: w końcu sam usiadłeś. Pewien ojciec, gdy przyszła mu do głowy myśl o próżności, że dużo pości, wyszedł wcześnie tam, gdzie było dużo ludzi, usiadł i zaczął jeść chleb. W Kijowie ktoś dużo pościł i pozostawał sam. Przyszła myśl o próżności, a za nią inne pokusy. Opowiedział o tym zmarłemu starszemu Parteniuszowi. Dał mu pieniądze i wysłał na rynek. Kup, mówi, wątrobę i zjedz ją tam na oczach wszystkich. Uczynił to i wszystkie pokusy minęły. Tak się bali ojcowie i uciekali przed marnością. Często krytykujesz siebie z tej strony. Kłopot jest znaczny! Mówią, że jest to złodziej domowy, który jest w spisku ze złodziejami na świeżym powietrzu. Otwiera im okna i drzwi; wkraczają i powodują wewnątrz wielkie zniszczenia. Kto wie? Być może ta ciemność, która cię spotkała i odeszła natychmiast po modlitwie, jest podstępem wroga, który ma wywołać dumne myśli: co za modlitewnik! Kiedy się modliłem, wszystkie demony uciekły. Pamiętajcie: jeśli potem naszły Was próżne myśli, to wiedzcie, że to wróg chce Was wkurzyć… No cóż, uważajcie, nie dajcie się złapać w sieć. Kto powinien dbać o Twoją duszę, jeśli nie Ty sam? Wieczorem przejrzyj swoje codzienne ruchy serca i oceń siebie ściśle. W przypadku nieprawidłowego działania nałóż na siebie karę i przestrzegaj jej. (14, s. 195–196) Zawsze dźga, niezależnie od tego, jak go obrócisz Jakby nie przeszkadzała Ci próżność w stosunku do modlitwy?! Niech Bóg błogosławi! Ale czy widzisz siebie poprawnie? Słuchaj, Klimakus powiada, że ​​próżność jest jak cierń, nieważne, jak go kręcisz, zawsze wbija i kłuje. Musisz mądrze myśleć. Ścisła uwaga skupiona na sobie i bojaźń Boża nauczą cię wszystkiego. (14, s. 198) Jest to wróg najbardziej szkodliwy i pochlebny "Co mam zrobić z próżnością? Wydaje mi się, że nic nie robię na pokaz. Ale po pracy nie mogę się oprzeć, żeby nie zadąć przed sobą w trąbkę. Oczywiście nikomu nie mówię, że tak dobrze zrobiłam to czy tamto. Ale w środku słyszę, że jestem lepsza od innych i radzę sobie lepiej od innych. I wiem, że to jest złe, ale zawsze tak się we mnie dzieje." Dobrze, że przynajmniej zauważasz tę szczupłość i chcesz się poprawić. Zaangażuj się w naprawę i módl się o to, a Pan pomoże; będziesz miał czas, aby wypędzić tego wroga. To najbardziej złośliwy i jednocześnie najbardziej pochlebny wróg. To sprawia, że ​​człowiek wygląda jak robotnik, który to, co zarobi, zjada wszystko na raz, nie zostawiając nic na jutro. Ten, który stał się próżny, już przyjął nagrodę; i w przyszłości nie będzie za co go nagradzać. Jest zawsze nagi, jak ktoś, kto roztrwoni wszystko, co ma. Pojawi się nagi w następnym świecie. Tylko jego grzechy przeminą wraz z nim, a dobre uczynki, które mogłyby stanowić dla nich przeciwwagę, nie będą miały żadnej wartości. To jest skrajne zniszczenie próżności! Tymczasem, niezależnie od tego, czy dmiesz w trąbkę przed sobą, czy słuchasz dźwięku trąbki z zewnątrz, jest to tak słodkie, jakbyś połykał cukierka. (7, s. 85–86) Można go wygenerować nie tylko pochwałami, ale także łzami Pochwała tworzy pochwałę dla siebie i dobre samopoczucie; Złe uczucia są głównymi kanałami prowadzącymi do próżności i dumy. Broń Boże! (15, s. 79) Jesteś chwalony. Co jest w tym takiego cudownego? Wobec braku ryb i raka, ryby, jak powiedział ks. Parteniusz. To jednak jest wysoce zalecane przez nasze społeczeństwo, aby mieć współczucie nawet dla cienia dobra... Tymczasem jest to dla was bardzo niekorzystne. Kropla przebija kamień z częstymi upadkami. Cząstka każdej pochwały spada na robaka pychy i próżności i karmi go; rośnie niezauważony przez ciebie, pozwalając ci mieć pokorne uczucia, dopóki nie stanie się silniejszy. A kiedy dojrzeje, wszystko zostanie zjedzone na raz. Niebezpieczny! I co jeszcze? Pochwała łaskocze serce, powstrzymuje zazdrość i relaksuje. To tak samo, jak potknięcie kogoś podczas biegu. Zatrzymanie się w życiu duchowym jest już ruchem wstecz. I to jest złe! Co robić? Ukorz się i stłum wzniosłość swoich myśli i serc wszelkiego rodzaju pokornymi uczuciami wobec siebie. A gdy w wasze uszy wbiją się kamienie słodkiej mowy, wejdźcie do swego serca i upokarzajcie się w każdy możliwy sposób przed Panem i Jego świętymi. Jakże wielkich wyczynów dokonali, aby zadowolić Pana! Co mamy? Pójdźmy kiedyś do kościoła, zróbmy w domu pięć pokłonów, przeczytajmy stronę księgi zbawienia – a zostaniemy świętymi. Jakie to prawdziwe! Skromna praca fizyczna bardzo pomaga. Słudzy są także dobrymi nauczycielami pokory. Pożądanie zniewagi, a ponadto złoczyńców; przynajmniej pozdrówcie ich jak plaster zbawienny nałożony przez Pana na ranę próżności. Ale nie myśl o zrobieniu czegokolwiek samodzielnie. Biegnij do Pana, który uniżył się aż do bycia sługą. On będzie uczył. Po prostu nie bądź nieostrożny w związku z tym stanem. Pochwała cię zamrozi i wyłonisz się jako marmurowy posąg, nie brzydki z wyglądu, ale pozbawiony życia. Wybaw Cię od tego, Matko Boża! Lepiej tarzać się w błocie i być przez wszystkich deptanym, niż być takim. (10, s. 72–73) Niech Pan zachowa w Tobie łzy na zawsze, jeśli to możliwe. Dodają miękkości i delikatności. Ale musisz to ukryć. Bo próżność krąży wokół nich jak pies wokół dobrze odżywionego jedzenia. Aby odpowiednio nimi zarządzać, trzeba mieć sens. (14, s. 219) Bóg dał ci łzy. To jest dobre! Ale tymczasowe łzy to nie wszystko. Muszą być stałe. Są w sercu łzy lepsze od tych, które płyną z oczu... Płynące z oczu karmią robaka próżności - a te z serca znane są Jedynemu Bogu. W miejscach publicznych lepiej powstrzymać łzy, zachowując szczerą skruchę. (18, s. 197) Co powinieneś zrobić ze swoimi łzami? Czy nie jest możliwe, abyś to zrobił, abyś mógł płakać w domu i płakać do woli, a w kościele powstrzymywać łzy, pozostawiając jedynie serdeczną skruchę? - Módl się, żeby tak było i zmuszaj się do tego. W przeciwnym razie kłopoty nie są daleko. W sercu tworzy się wrzód próżności; i nie zauważysz, jak powstanie i rozpadnie się. Czy więc nie lepiej zawczasu ominąć ścieżkę, na której można spotkać taki wrzód? W pobliżu wioski mieszkał jeden stary poszczący człowiek. Zaczęli go chwalić. Chodził po wiosce i jadł. Inny starszy, gdy chwalił kogoś, kto mieszkał niedaleko wsi, a do niej nie wszedł, powiedział: Czasem celowo chodziłem po wsi, żeby nie powstała ta pusta plotka. W ten sposób próbowali ukryć wszystko przed innymi. Więc ty także potrzebujesz, żeby wszyscy zobaczyli, że ty, jak wszyscy inni, nie masz nic specjalnego. Musimy wszystko ukryć. Zarządzaj tym. A w mowie, chodzie i technice - wszystko powinno być jak zwykle dla wszystkich. (14, s. 173) Teraz już jesteś próżny, jak napisałeś. To jest po stronie wroga. Próżność jest owocem jego pola. I jest tak, że łaska dla niego odchodzi. Uważaj! I czym postanowiłeś się pochwalić?! Ze łzami! Łzy płaczą z powodu grzechów. Kiedy z powodu łez przychodzi próżność, zwracasz wzrok na swoje grzechy... i mówisz do swojej duszy: spójrz, co nazbierałeś! Czy jest tu czym się pochwalić?! – Jeżeli będziesz to czynił szczerze, to zamiast próżności dostrzeżesz gorzką skruchę, którą zawsze starasz się mieć pod łzami. (13, s. 170–171) Jej podstawą jest przekonanie, że wszyscy są u nas zajęci Podstawą złości jest zawsze myśl, że druga osoba celowo nas denerwuje; podstawą próżności jest to, że wszyscy są nami zajęci; duma – że jesteśmy lepsi od innych itp. (10, s. 217) Kontrprzekonanie jest takie, że nikt na ciebie nie patrzy. Należy z nim stale i bez ustępstw prowadzić walkę. Dobrze więc robisz, że masz ochotę pozbyć się tego pochlebnego wroga. Ale jak sobie z tym poradzić? Walcz, a zwyciężysz. Po prostu nie przestawaj i nie rób sobie w ten sposób żadnych przysług. Pierwszą rzeczą, której potrzebujesz, to rozpoznać i poczuć, że tego rodzaju myśli są wrogiem. Następnie, gdy tylko się pojawi, pospiesz się, aby przywrócić taką świadomość i uczucie. Z pewnością zareaguje na wrogość wobec tej myśli, co ją odepchnie. Wrogość wobec jakiejś myśli jest tym samym, co uderzenie kogoś w klatkę piersiową. Każdy trafiony w klatkę piersiową upada na ziemię; a myśl dotknięta wrogością ucieka z duszy. Rób to kilka razy bardziej pilnie, a ta myśl przestanie się pojawiać lub przyzwyczaisz się do radzenia sobie z nią tak łatwo i szybko, że zanim zdąży się pojawić, zostanie odpędzona. Tymczasem nie zapomnij podsycić poczucia wrogości wobec niego. W tym celu czytaj częściej wskazówki Zbawiciela dotyczące jałmużny, postu i modlitwy (Mt 6) oraz przypowieść, z której Pan wyciągnął następującą lekcję: Powiedzcie, że jesteśmy sługami niegodnymi: bo cokolwiek mieliśmy stworzyć, stworzyliśmy (Łk 17,10). Pamiętajcie także o lekcji apostolskiej: dlaczego się chlubicie? (1 Kor. 4:7). Weź także pod uwagę, z kim się porównujesz, rozgłaszając, że ty i twoje uczynki jesteście od nich lepsi. Jeśli są od ciebie młodsi pod względem wieku i umiejętności, nie ma się czym chwalić. To naturalne, że starsi robią wszystko lepiej niż młodsi. Dorosną i będą pracować równie dobrze jak Ty, a może nawet lepiej. Nie porównuj się więc z nimi, lecz z tymi, którzy są od ciebie wyżsi. Wtedy może nie będziesz musiał trąbić: moje uczynki są najlepsze, ale raczej zaakceptuj, że przed tobą jeszcze długa droga, abyś mógł się czymś pochwalić. Zapytałbym Cię również: czy to, co robisz, odpowiada zakresowi Twoich możliwości? Przyjrzyj się bliżej, a być może okaże się, że choć to, co robisz, jest dobre, daleko Ci do poziomu Twoich sił: powinieneś zrobić to lepiej pięć, dziesięć razy. Jeśli naprawdę to widzisz – a w większości przypadków, jeśli nie zawsze, właśnie to musisz widzieć, gdy patrzysz na swoje sprawy z tego punktu widzenia – to zamiast trąbić, będziesz raczej lamentował, że nie spełniasz zamierzeń Tego, który dał ci siłę ciała i duszy. Zadaj sobie trud ćwiczenia na sobie, a prawdopodobnie możesz założyć, że wkrótce odniesiesz sukces. Ale modlitwa do Pana musi naturalnie iść w parze z pracą nad sobą i pilną gorliwością w dążeniu do upragnionego celu bez pobłażania. (7, s. 86–87) Naucz się cieszyć, gdy jesteśmy pogardzani i wyrzucani Największym złem ze wszystkich rzeczy jest wywyższenie, próżność i potępienie. To jest piekielny dym i smród! Przyzwyczajaj się na wszelkie możliwe sposoby do radowania się bardziej, gdy cię traktują z pogardą, nagany, a nawet obrażają, niż wtedy, gdy cię pieszczą i pozdrawiają. To najpewniejsza droga do pokory! (14, s. 188) Pochwal się przed nim swoimi grzechami „Po dobrym uczynku przychodzi marność, po złym – beznadziejność zbawienia”… To są zwykłe ataki wroga. Przeciwko pierwszemu obnażasz swoje grzechy i błędy. Przeciwko drugiemu stoi pewność, że nie ma grzechu, który zwyciężyłby miłosierdzie Boże. Śmierć Pana była ceną za wszystkie grzechy, bez wyjątków. (13, s. 175) Dobro z przeszłości nie jest nic warte Musisz cenić przeszłą dobroć jak nic, bez względu na to, jak się wydarzyła, i zawsze pamiętaj, że dopiero zaczynasz żyć na ścieżce dobroci. W ten sposób unikniesz próżności i nie ostudzisz zazdrości. (5, s. 69) Czym jest hipokryzja i jak ją pokonać Strzeżcie się kwasu faryzeuszy, którym jest obłuda (Łk 12,1). Charakterystyczną cechą hipokryzji jest robienie wszystkiego na pokaz. Występowanie przy innych nie jest hipokryzją, ponieważ większość rzeczy, które nas obowiązują, trzeba robić dla ludzi, a zatem wśród nich i na ich oczach. Chociaż ci, którym udaje się zrobić wszystko w tajemnicy, radzą sobie lepiej, nie zawsze jest to możliwe; Dlatego też nie można od razu zarzucać tym, którzy działają na widoku, że chcą jedynie ostentacji lub działania na pokaz. Mogą mieć szczere pragnienie czynienia dobra, a popisywanie się jest niezbędnym towarzyszeniem czynów dokonywanych na zewnątrz. Obłuda zaczyna się od chwili, gdy intencją nie jest czynienie dobra, ale pokazanie tylko siebie, czyniącego dobro. I to znowu nie zawsze jest przestępstwem, ponieważ może to być chwilowy atak myśli, które są natychmiast zauważane i wypędzane. Kiedy jednak ktoś stara się zyskać reputację osoby czyniącej dobro, wówczas w jego sercu pojawia się hipokryzja. Gdy do tego wszystkiego dodamy ukryty cel, jakim jest wykorzystanie korzyści płynących z takiej reputacji, wówczas mamy do czynienia z hipokryzją w całej okazałości. Spójrzcie wszyscy, czego wymaga Pan, gdy nakazuje „strzeżcie się kwasu faryzeuszy”. Czyń dobro zgodnie z pragnieniem dobra dla innych, zgodnie ze świadomością woli Bożej, na chwałę Bożą i nie martw się, jak na to spojrzą ludzie - a unikniesz obłudy. (4, s. 155–156) Jego definicja i główne produkty Duma to nienasycone pragnienie wzniesienia się lub intensywne poszukiwanie obiektów, dzięki którym można stać się wyższym od wszystkich innych. Miłość do siebie jest tu najbardziej oczywista. Jest tu jakby z własną twarzą, bo tutaj cała troska skupia się na sobie. Pierwszym wytworem dumy wewnętrznej jest zarozumiałość, wedle której wszystkich innych uważa się za gorszych od nas; nawet ci, którzy są od nas znacznie lepsi, nie są w porównaniu z nami zbyt ważni. Wychodząc, już szuka podnoszących na duchu obiektów i sądząc po nich, sama się zmienia. Rozpamiętywanie rzeczy nieistotnych, na przykład siły ciała, piękna, ubioru, pokrewieństwa i innych rzeczy, jest marnością; odnosząc się do stopni honoru i chwały, jest to umiłowanie władzy i ambicji; czerpanie przyjemności z plotek, rozmów i uwagi ludzi, to miłość do popularności. Jednakże we wszystkich tych formach, może z wyjątkiem zarozumiałości, dumie towarzyszy także samowola, nieposłuszeństwo, pewność siebie, arogancja, pretensjonalność, pogarda dla innych, niewdzięczność, zazdrość, gniew aż do zemsty i urazy. Jednak jego główne gałęzie można uznać za zazdrość z nienawiścią i gniew z urazą. (2, t. 1, s. 286–287) Jej pierwsze kroki to poczucie własnej wartości i zarozumiałość Proszę przede wszystkim uważać, aby nie wejść na drogę dumy i nie utknąć na niej. Pierwszym krokiem na tej drodze jest poczucie własnej wartości, skryte poczucie, że jestem czymś, a nie niczym; po drugie – zarozumiałość lub dobre samopoczucie poczucie, że jestem nie tylko czymś, ale także kimś ważnym zarówno przed ludźmi, jak i przed Bogiem. Z tych dwóch rodzi się wówczas cała masa dumnych myśli i uczuć, które są najbardziej obrzydliwe dla Boga. Dlatego starajcie się na wszelkie możliwe sposoby szczerze odczuwać całkowite poniżenie. Aby to zrobić, częściej przypominaj sobie, jakie grzechy lub błędy popełniłeś w poprzednim życiu i potępiaj się za nie. (13, s. 209) Pochwała rozwija dumę... Czy to nie za dużo? Duma to straszna rzecz. Raczej atak na poczucie własnej wartości, dobre samopoczucie i samoświadomość. - Co mam zrobić?! Jak uniknąć samochwalstwa? „Trzeba przenieść chwałę na inną osobę... „Nie nam, Panie, nie nam, ale Twojemu imieniu oddaj chwałę” – mówili wszyscy i nie pozwalali na wzrost dumy. – Spróbuj się tak ustawić i módl się, aby Bóg obdarzył Cię takim uczuciem. (16, s. 101–102). Piszesz: „Dlaczego by czasem nie pochwalić kogoś innego?” - Zdarza się, że chwalą. Dobro mimowolnie wywołuje pochwałę; pochwała ożywia chwalonego i dodaje mu skrzydeł. Ale to nie jest bezpieczna sprawa. Może zasiać zarozumiałość i dalej prowadzić do arogancji i dumy. W tym właśnie tkwi problem: bo pycha jest przeklęta przez Pana. Oczekujesz, że pochwała zrodzi pokorę, kiedy myślisz, że nie jesteś tego wart. - Zdarza się, może i to; ale ten rodzaj narodzin, ze względu na jego rzadkość i nienaturalność, należy nazwać cudem. Jeden z ojców powiedział, że chwalenie jest tym samym, co potknięcie kogoś, kto idzie w pośpiechu. Ten spada i łamie mu nos, aż zaczyna krwawić. Należy założyć, że coś podobnego powstaje w wyniku uwielbienia w duszy kogoś, kto jest dobry na ścieżce duchowej. Dlatego lepiej zdaj sobie sprawę, że pogląd, że pochwała prowadzi do pokory, nie ma niebiańskiego pochodzenia. Jest to sugestia osoby, która ma zwyczaj przywdziewać Anioła Światła, nie będąc nim. (7, s. 362) G. Dore. Wieża Babel Duma to straszna rzecz. Raczej atak na poczucie własnej wartości, dobre samopoczucie i samoświadomość. - Co mam zrobić?! Jak uniknąć samochwalstwa? - Musimy przekazać chwałę innej osobie... „Nie nam, Panie, nie nam, ale Twojemu imieniu oddaj chwałę”. (16, s. 101–102) Ona jest najbardziej destrukcyjną pasją Jeśli jesteś dumny, przestań być dumny. Nikt inny nie może tego zobaczyć oprócz ciebie i Boga. Módl się do Boga, aby dał ci ducha skruchy i pokory, a On to zrobi. Tymczasem sam zbierz pokorne myśli i zachowaj je w swojej duszy. Duma jest najbardziej destrukcyjną namiętnością, a tym bardziej destrukcyjną, ponieważ jest czysta z zewnątrz... Duma tkwi w uczuciach, a nie w pozycji zewnętrznej. I są królowie wielcy - najpokorniejsi... Św. Dawid jest królem pasterzy, ale powiedział: Jestem robakiem, a nie człowiekiem, hańbą dla ludzi i poniżeniem dla ludzi. (11, s. 73) Ona jest najbardziej złośliwa i niemiła Bogu Potrzebujemy więcej pokory. Przemówienia lub impulsy, słowa, które denerwują innych - czy nie pochodzą od szlachty? Świadomość panowania jest pychą, rzeczą bardzo nieprzyjemną Bogu i najbardziej szkodliwą w życiu moralnym. Zagłęb się w to i wyrwij ten korzeń smutku i wegetuj, jeśli się pojawi. (18, s. 10) Jaki jest najważniejszy sposób na zachowanie łaski w duszy? Pokora. Jaki jest główny powód zwolnienia? Z jakiegoś ruchu dumy, zarozumiałości i arogancji. Gdy tylko poczuje w środku ten nieprzyjemny zapach dumy, natychmiast wychodzi. To prawda, Tobie też przydarzyło się coś podobnego. Nie zdajesz sobie z tego sprawy. Ale na razie przyjmij to jako prawdę intelektualną, a wtedy, jeśli Bóg pozwoli, odczujesz swoim uczuciem, że istnieją poruszenia pychy, których dusza nie jest świadoma, i zaczniesz modlić się żarliwie: Daj mi, Panie, zobaczyć moje grzechy. W jakimś liście udowodniłeś, że jesteś pokorny. Ale z tego, co zostało udowodnione, wynika, że ​​nie jesteś pokorny. Pokora nie widzi siebie. (7, s. 350–351) Kto smuci się z powodu swoich złych uczynków, nie myśląc o naprawieniu siebie, ma ten żal nie z powodu Boga, ale z pychy i próżności. (5, s. 16) Jej przeciwprzekonanie: wszystko nie jest nasze Możemy się tylko pochwalić tym, co nasze. Wyjaśnia się jednak, że w naszych sprawach nic nie pozostaje nasze... ani siła, ani środki, ani przedmioty - wszystko nie jest nasze... Pragnienia najprawdopodobniej powinny być nasze... ale nawet to, czego chcemy, nie jest nasze... - Jeśli zinternalizujesz ten pogląd; wtedy za każdym razem, gdy przyjdzie pani duma, ty, przypomniawszy sobie te wyjaśnienia, złapiesz ją za głowę jak za tyłek... a ona - nie daj Boże, za nogi. (16, s. 102) Jej przeciwstawienie: nie ma stworzenia bardziej nikczemnego niż ty Przeciw pychie: nie ma stworzenia bardziej nikczemnego od ciebie i tak dalej. Takie przekonania i uczucia są naprawdę najsilniejszą tarczą, której wystarczy przeciwstawić się rodzącej się pasji, a ona opadnie: straci bowiem oparcie w sercu. (10, s. 218) Panegiryk, który sobie utkałeś: zły, przebiegły, kapryśny, niewdzięczny, dumny, zły, nie potrafiący modlić się do Boga... bardzo dobrze. Do tego trzeba dodać bezwartościowość i bezkosztowość niczego. Powtarzaj to często - i tak, aby mówiła dusza, a nie umysł zbierał z pamięci. W końcu mamy, a czasami mamy, bardzo głęboko zakorzenioną samoocenę. (11, s. 125) Jej przeciwną cnotą jest pokora. Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje (Przysłów 3:34). Zapamiętajcie te słowa zwłaszcza, gdy idziecie do spowiedzi. Nic tak jak pycha nie sprawia, że ​​chcesz powiedzieć: grzeszne. Ukorz się przed Panem, nie oszczędzaj się, nie bój się oblicza człowieka. Ujawnij swój wstyd, abyś mógł się obmyć; pokażcie swoje rany, abyście zostali uzdrowieni; opowiadajcie wszystkie wasze kłamstwa, abyście byli usprawiedliwieni. Im bardziej bezlitosny jesteś wobec siebie, tym więcej litości okaże Ci Pan i wyjdziesz ze słodkim uczuciem miłosierdzia. Oto łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa, dana przez Niego tym, którzy uniżają się przez szczere wyznanie grzechów. (4, s. 41) Leczą ją, gdy jesteśmy sczernieni Kiedy widzisz, że jesteś czerniak, potraktuj to jako lecznicze błoto. Dobrze zrobicie, jeśli nie stracicie swego braterskiego usposobienia wobec tych, którzy udzielają wam tego uzdrowienia. (15, s. 201–202) Walka z poczuciem własnej wartości i zarozumiałością Niechęć do własnej wartości, dzięki której rozpoznają i czują, że są dużo warci; dlaczego, gdy ktoś ośmiela się nie oddać nam tego, co się nam należy, wpadamy w złość i knujemy zemstę. Robisz dobrą rzecz, nie pozwalając, aby te uczucia się zmarnowały, ale niedobrze, że czasami pozwalasz im trwać przez długi czas. Od kilku dni wróg rozpętał na Tobie burzę zemsty. Spróbuj to zrobić, aby nie tracąc ani minuty, móc zająć się sobą i zrujnować swoją wartość. Nie patrz na sprawcę i przestępstwo; tutaj znajdziesz więcej wsparcia dla urazy i zemsty; ale wyrzuć to z głowy i przyodziej się w wór znikomości. Apostoł mówi, że pochlebia sobie, kto uważa, że ​​jest czymś... To coś, co trzeba zrujnować i wyrzucić przez okno. Przyjdzie poczucie znikomości, uważaj się za godnego wszelkiego upokorzenia i zniewagi, a wtedy uraza i zemsta same wyparują. Wystarczy raz ciężko pracować, aby zniszczyć siebie-tsen... a wtedy łatwo będzie sobie z nim poradzić i wkrótce wymrze całkowicie. „Wtedy w duszy powstaje jakieś wsparcie dla świata wewnętrznego!” – Gdy jest poczucie własnej wartości, to nie tylko postawa wobec ludzi oburza, ale i postawa wobec Boga, – a on jest przebiegły, jak demony – i sprytnie kryje się za pokornymi słowami, siedząc w sercu… Zadbaj o to. – Dobrze robisz, opłakując te uczucia i otwierając je swojemu duchowemu ojcu. Ale wygląda na to, że tak robisz, kiedy czymkolwiek wydzierasz komuś serce; ale nawet niektóre uczucia, nawet jeśli się nie przebiją, muszą zostać otwarte. Jest to jeden ze sposobów zrujnowania poczucia własnej wartości. – A poczucie własnej wartości rujnuje całe życie; dlatego warto ciężko pracować, aby go zniszczyć. Wtedy dużo o nim piszę. Z tego powodu narzekacie na zarozumiałość i wywyższenie... Są to pierworodne dzieci własnej ceny, jego różowe deszcze, albo nie różowe, ale siedmiokolorowe, tęczowe. Zastanawiam się, dlaczego pojawiają się takie myśli. Ale jak mogą nie pójść, skoro istnieje zapłata za siebie? „Proście Pana, aby was wybawił od nich”. Módl się, aby pozbyć się poczucia własnej wartości i pracuj nad jego zniszczeniem. Wtedy ten artykuł zostanie dla Ciebie rozwiązany. (11, s. 140–142) To, że cię zawstydzają, to dobry znak. A więc zirytowałeś pewnego artystę... Bądź wdzięczny. To lecznicze błoto! Ale czy jesteś pewien, że bez tego nie odleciałbyś na skrzydłach zarozumiałości?!! Tak to urządza Pan, który was kocha. (16, s. 154) Aby stłumić zarozumiałość, nauczyć się, co najważniejsze, przypisywać Panu wszystkie dobre rzeczy jako powód... i dziękować Mu... To jest początek pokory! Zwiększaj je, wskazując sobie... Czy mamy tyle dobroci, ile Pan od nas chce i ile mocy nam dał? Jeżeli podejmiecie decyzję z czystym sumieniem, zobaczycie... że sama nasza dobroć wystawi nas na winę... Czy u nas wszystko w porządku? Oczywiście, że nie. Więc pamiętajcie o tych błędach... ukryją przed waszymi oczami użyteczność... i nie będzie się czym chwalić... Nie pozwól, aby poczucie własnej wartości wkradło się w ciebie. Ten demon jest bardziej przebiegły niż wszystkie demony i udaje mu się wpełznąć do duszy przez najbardziej niepozorną dziurę. Będzie tam siedział i wszystko zniszczy. Módl się do Boga, aby pozwolił ci namacalnie zobaczyć, jakie zło kryje się w twoim sercu, i cokolwiek zobaczysz, znajdź modlitwę przeciwko temu... i włącz to wszystko do swoich modlitw. (21, s. 113–114) Poczucie własnej wartości, zarozumiałość i odejście od łaski Uważaj na zarozumiałość. To pierwszy wróg. Nasza dobroć przed Bogiem, choć jeszcze tylko zamierzona, rodzi już myśl o jakiejś naszej wyjątkowości wobec innych, a nawet przed nami samymi – przeszłości, zwłaszcza gdy uda nam się coś zrobić na tej drodze. Gdy tylko staniemy w tym porządku przez chwilę, wydaje nam się to czymś cudownym – i zaczynamy marzyć o sobie jako o doskonałych osobach, dokonujących cudownych czynów. A wróg podżega do tego, aby wzbudzić poczucie własnej wartości. Kto się poddaje i popada w tę zarozumiałość, łaska natychmiast od niego odchodzi i zostawia go w spokoju. Wtedy wróg chwyta go jak bezbronną zdobycz. (3, s. 168) Poczucie własnej wartości i wycofanie się łaski są zawsze nierozłączne. Pan odwraca wzrok od aroganckich... A ustąpienie łaski nie zawsze następuje po upadku. Następuje jedynie ochłodzenie, złe ruchy i kara za namiętności, nie w sensie popadnięcia w namiętne romanse, ale w sensie zamętu w sercu: na przykład ktoś powie nieprzyjemne słowo... i serce zapłonie gniewem i tym podobnymi. (16, s. 84) Poczucie własnej wartości – działaj, zanim pojawią się kłopoty Twoje wewnętrzne ja ceni siebie, ma dobre samopoczucie i trąbi o sobie. Bądź ostrożny. Musimy jechać, inaczej łaska odejdzie, a cała nasza grzeszność podniesie głowę... i nastąpi nieszczęście. Módl się do Pana, aby uniżył cię wewnętrznie. Przeczytaj w książce „Invisible Warfare” (rozdział 34, akapit 7):... Dobrze, że jesteś zły i potępiasz siebie za to, że masz podnoszące na duchu myśli. To jest początek zmagań. W tym celu módlcie się do Pana, aby spalił te szkodliwe mikstury. (16, s. 79) Myślę, że łzy sprawiają, że nie czujesz się lepiej ani nie czujesz się lepiej ze sobą. To uczucie jest najbardziej niebezpieczne. Pracuj ciężko, aby pogłębić poczucie, że jesteś niczym. Apostoł grozi wam: jeśli ktoś myśli, że jest czymś, a jest niczym, oszukuje samego siebie i nie ma w nim prawdy. (13, s. 171) Jaka jest Twoja samoocena? Weź miecz lub zawsze go trzymaj - pokora i upokorzenie i bezlitośnie odcinaj i nieustannie odcinaj głowę naszemu pierwszemu złoczyńcy. (14, s. 155) Głęboko położony samocen jest prawie niemożliwy do zauważenia Panegiryk, który sobie utkałeś: zły, przebiegły, kapryśny, niewdzięczny, dumny, zły, nie potrafiący modlić się do Boga... bardzo dobrze. Do tego trzeba dodać bezwartościowość i bezkosztowość niczego. Powtarzaj to często - i tak, aby mówiła dusza, a nie umysł zbierał z pamięci. W końcu mamy, a czasami mamy, bardzo głęboko zakorzenioną samoocenę. Wtedy język lub pamięć odczytuje wskazane słowa lub podobne... i zatrzymuje w duszy: „nie jak inne”. I to niesamowite, że tej przebiegłości naszej duszy prawie nie da się zauważyć. Ukrywa się więc, aż Pan w jakiś sposób go przywoła i pokaże w całej jego brzydocie. Sami musimy odgadnąć jego obecność jedynie na podstawie faktu, że pełne wyrzutów wypowiedzi innych przed lub za oczami reagują nieprzyjemnością i irytacją dla głośników. Proszę, zadaj sobie kilka pytań o siebie, jaka to dusza w takich przypadkach. Jednocześnie samousprawiedliwienie jest dużą przeszkodą. (11, s. 125) Fałszywa pokora wynikająca z dumnej zarozumiałości Istnieje duch złudzenia, który nie wiadomo jak ominie duszę swą przebiegłością i zamąci jej myśli tak, że będzie myślała, że ​​jest pokorna, lecz kryje w sobie dumną zarozumiałość. Trzeba więc uważnie przyjrzeć się sercu. Najlepszą rzeczą do zrobienia w tym przypadku jest utrzymywanie powściągliwych relacji zewnętrznych. Ale jak ich tam nie ma; potem pracuj nad sobą, ucząc się patrzeć na wszystkich jak spod góry na górę, a nie jak z góry w dół. (14, s. 215) I wszystkie siostry należy szanować i stawiać wysoko ponad siebie. Patrzysz na nich tak uważnie, jakby szli po górze lub dachu, a ty jesteś na dole, nisko, nisko. A jeśli dusza zacznie postrzegać jakąś siostrę jako gorszą od siebie, wówczas należy sobie mocno zrobić wyrzuty i pośpiesznie prosić Pana o przebaczenie. Najbardziej złymi rzeczami są wywyższenie, próżność i potępienie. To jest piekielny dym i smród! Przyzwyczajaj się na wszelkie możliwe sposoby do radowania się bardziej, gdy cię traktują z pogardą, nagany, a nawet obrażają, niż wtedy, gdy cię pieszczą i pozdrawiają. To najpewniejsza droga do pokory! (14, s. 187–188) Piszesz: "Rozmawiałem z moim duchowym ojcem i opowiadałem mu różne rzeczy o sobie. Powiedział mi wprost, że jestem dumny i próżny. Powiedziałem mu, że wcale nie jestem dumny, ale nie znoszę upokorzenia i służalczości." Dokończ piosenkę, świetnie. Nie pozwól, żeby Cię obrazili, żeby wiedzieli, że nie mogą Cię złapać gołymi rękami. Myślałeś, żeby to nazwać jak i prosto w twarz? - Teraz cię skażę: jaki jest lepszy dowód na to, że jesteś dumny, niż twoja nagana? Ona nie jest owocem pokory. A dlaczego miałbyś się sprzeciwiać takiemu werdyktowi? Jeśli do ciebie nie przyjdzie, nie ma w tym nic złego; a jeśli odejdzie, odrzucisz to, wtedy spowoduje to wiele kłopotów, ponieważ nie rozpoznając w sobie zła, nie będziesz próbował go naprawić, a ono pozostanie z tobą na zawsze. Lepiej dla ciebie, bez względu na wszystko, dobrze się sobie przyjrzyj i zobacz, czy naprawdę jest w tobie ten wyjątkowo zły eliksir. Ostatnim razem modliłeś się do Pana, aby pozwolił ci poznać, kim jesteś. Zatem Pan posłał wam pouczenie, lecz wy się odwracacie. Zgadza się, spodziewałaś się, że Pan pokaże ci, jaka jesteś piękna. Nie, nie spodziewaj się tego. Ta sprawa jest bezpośrednią odpowiedzią Pana na Twoje pragnienia i modlitwę. Jeśli zechcesz, lepiej będzie, jeśli przyłożysz swoją własną pracę do tego wezwania Pana. Zacznij uważniej przyglądać się sobie. Stań w sercu i zauważ, co z niego wypływa; następnie omów, z jakimi właściwościami to wyszło. Jeśli okaże się, że jest choć trochę dumny, oznacza to, że duma siedzi w sercu i stamtąd uwalnia takie bąbelki. „Codzienny krąg” walki z namiętnościami, zaczerpnięty z dzieł i listów Teofana Pustelnika Aby ułatwić ci prowadzenie tej niezwykłej sprawy, przejrzyj, jakie są przejawy dumy i wykorzystaj je, aby się złapać. Jakie są przejawy pychy, można się tego dowiedzieć z Klimaku, właśnie z jego słów o pychie i próżności, z Kasjana, z Czcigodnego Nilu, z prawosławnej spowiedzi, gdzie wymienione jest pochodzenie siedmiu grzechów głównych. Wszystkie te księgi znajdziesz w klasztorze; w międzyczasie będziesz miał czas, aby samemu się w nie zaopatrzyć. Zwróć uwagę lepiej na wszystkie oznaki dumy, a następnie sprawdź, czy je masz. Jeśli czasami pojawia się choć kilka, oznacza to, że istnieje duma - i należy ją wykorzenić. Napisałeś, że kiedyś pragnąłeś obelg i poniżeń. Był to bezpośredni dowód pokory. A potem powiedzieli ci: jesteś dumny, - obrażasz się, gniewasz się i odwracasz od tego, który mówił. Czy takie działania nie są oznaką braku pokory: była, ale wyparowała, przynajmniej w tym przypadku. Ktokolwiek chce obelg, nieważne, jak bardzo to robisz, to nie wystarczy. Zatem człowiek pokorny uważa, że ​​upokorzenie mu nie wystarczy. Mówisz: powiedziałbyś, czym jest duma. „Ale może być bardzo cienki, więc czujesz, że tam jest, ale zdecydowanie trudno go chwycić”. Proszę, przekonaj się sam, jaka jest Twoja duma. Bądź wdzięczny temu, kto ci o tym powiedział, co prowadzi cię do samowiedzy. (7, s. 301–303) To nuda w pracy Przygnębienie to nuda w pracy. Kiedy atakuje, wszystko jest powolne. Do tego czasu wszystko robi się dobrowolnie, praca jest wykonywana, a czas, który stoi za czynem, nie jest zauważany. Ale kiedy pojawia się przygnębienie, wykonawca zaczyna się rozglądać, potem to robi, a potem przestaje, więc chcesz jak najszybciej rzucić pracę. Dzieje się tak w życiu codziennym, ale dzieje się to także w życiu duchowym. Nie ma potrzeby stać w kościele, modlić się do Boga w domu, czytać lub poprawiać zwykłe dobre uczynki. Robotnik zaczyna się tym wszystkim nudzić; Dlatego robi to tak, jakby tego nie robił i nie ma sensu tego robić. Wygląda dokładnie jak na wpół śpiący człowiek, któremu praca wypada z rąk. Stan ten prorok opisuje w słowach: dusza moja drzemie z przygnębienia. (23, s. 107) Przygnębienie, nuda, ciężary ducha i ciała czasami przyjdą, być może nie na długo, nie należy się bać i twardo stąpać po ziemi, pilnie przestrzegając przyjętych zasad i nie oczekiwać, że twoja dusza zawsze będzie równie ciepła i słodka, tak się nie dzieje. Zamiast tego stale oczekuj nieoczekiwanych zmian. Kiedy przyjdzie letarg i ociężałość, pomyśl, że to ty – ten prawdziwy – taki, jaki jesteś; Przyjmij duchową słodycz jako niezasłużone miłosierdzie. (14, s. 186) Co w tym robić: módlcie się, nie poddawajcie się, pogłębiajcie swoje myśli o Bogu Jak być w tym złym stanie? Najpierw módlcie się; po drugie, trwać mocno w ustalonych schematach i rozpoczętych romansach, mimo że zamiłowanie do nich zanikło; po trzecie, medytować nad cudownymi drogami Boga objawionymi w słowie (Boga). Wszystkie te metody zawarte są w modlitwie proroka: utwierdź mnie w swoich słowach. Zatem przede wszystkim módlcie się. Przygnębiony prorok zwraca się do Boga. Razem z nim i wy, słabi, wstąpcie tam i proście, aby na nowo rozpalił się w was ten sam żar, w którym wcześniej żadna praca nie była dla was trudna, aby ogień łaski powrócił do was, a wy, pobudzani przez niego, nie przestawajcie pilnie kroczyć ścieżką przykazań Pana. Kiedy się modlisz, nie pozostawaj w tyle za niczym, co zrobiłeś wcześniej. Niech nie będzie smaku - siłą woli zegnij szyję i całe ciało pod przyjętym jarzmem... W obu przypadkach pogłębij swoją Bożą refleksję na temat cudownych dróg Boga. W innym psalmie prorok wprost mówi, że gdy jego duch popadł w przygnębienie, aby go wypędzić, przypomniał sobie dawne dni i zaczął uczyć się na cudownych czynach Bożych. Co z tego wynikło? Dusza stała się jak sucha ziemia, to znaczy spragniona; Obudziły się gusta i potrzeby duchowe, a dusza zabita przygnębieniem ożyła. Tutaj jest tak samo. Według św. Atanazego prorok naucza, że ​​ducha przygnębienia można wypędzić inaczej, jak tylko poprzez nauczanie słowami Bożymi. Dlatego bądźmy trzeźwi i czuwający według słowa Pana: czuwajcie i módlcie się (Mk 14,38)... Szerzej pisze o tym św. Ambroży: "Doskonały, kierując swój umysł ku tajemnicom Bożym, nie śpi, ale zawsze czuwa. I choć czasem śpi ciałem, czuwa sercem. W innym miejscu prorok mówi: Jeśli dam sen oczom i wszędzie będę drzemał (aż zbuduję cerkiew dla Boga. Ps. 132,4). Tak więc ten, który postanowił zbudować cerkiew dla Pana nie z kamieni, ale z dobrych myśli, uczuć i usposobień, podekscytowanych i uformowanych przez niebiańskie słowa, nie śpi. Słowo Boże rozprasza przygnębienie – sen duszy i przygnębienie umysłu. Sen przychodzi ze smutku i zmartwień epoki. Kto jednak trwa przy Bogu, unika takich zmartwień; znajduje upodobanie w poznaniu wiecznego porządku rzeczy, nie zawstydzając się jakąkolwiek zmianą w sprawach ziemskich. (23, s. 109–110) Jeśli jest to spowodowane słabością ciała, to minie lub ulegnie uspokojeniu poprzez poddanie się woli Bożej To, że teraz panuje przygnębienie, jest spowodowane słabością ciała. Ciągła niemoc wywołuje czasem u każdego poczucie opuszczenia: stąd użalanie się nad sobą i to uczucie litości, które zdaje się być przygnębieniem lub mu towarzyszy. Bóg nikogo nie opuszcza. Ma wszystkie dzieci. Żadnych pasierbów. Oraz trudne wypadki i warunki – wszystko zmierza ku naszemu dobru. Gdybyśmy to widzieli, nie byłoby w niczym trudności. Ale ty, jak się wydaje, „widziałeś to” - postanowiłeś poddać całego siebie i wszystko woli Boga. Niech Bóg pomoże Ci pozostać takim. A kiedy ciężar zacznie zwyciężać, wywołaj to uczucie i ustal je pośrodku między tobą a ciężarem - a uczucie tego ostatniego albo się uspokoi, albo całkowicie zniknie. Kto ufa Bogu, dostąpi miłosierdzia. Nadzieja nie zawstydzi Was... Śpiewajcie - Gorliwy Orędowniku... Błogosławimy Was wszystkich... Dajcie Wam mur nie do pokonania. (11, s. 30–31) Jeśli to nie minie, znoś to z samozadowoleniem Złóż skargę Panu i Aniołowi Stróżowi na ducha przygnębienia, a on ucieknie. Ale znoś wszystko z łaską. Ten stan jest jednym z krzyży, które nieuchronnie musimy dźwigać przez całe życie. Pan albo go wypędzi, albo da ci samozadowolenie, abyś mógł znosić takie warunki. (15, s. 139) Jest to główny wróg życia duchowego Pierwszym krokiem każdego, kto wkracza na ścieżkę Boga, powinno być wspieranie i podsycanie tej gotowości, zapału i zapału na wszelkie możliwe sposoby. Do tej można ograniczyć wszystkie kolejne zasady, czyli zająć się tylko tą zazdrością i gotowością, ona sama będzie uczyła i będzie stale uczyć, co robić i jak kiedy postępować. Zauważ to! To, wraz z wcześniejszym bolesnym upadkiem do Pana, jest korzeniem życia duchowego, jego ochroną i ogrodzeniem. Wróg tego podstawowego usposobienia, a zatem główny wróg, dobrze zdefiniowałeś – chłodzenie. O, gorzka i najbardziej gorzka rzecz! (3, s. 148–149) Trzeba biegać na wszystkie możliwe sposoby, żeby się ochłodzić. Ochłodzenie następuje w ten sposób: zaczyna się od zapomnienia... Zapomina się o błogosławieństwach Bożych, o samym Bogu i o zbawieniu w Nim, o niebezpieczeństwie bycia bez Boga, a pamięć śmiertelna jednym słowem przemija, zamyka się cała sfera duchowa. Dzieje się tak zarówno od wroga, jak i od odwrócenia myśli sprawami, zmartwieniami i wieloma sposobami radzenia sobie z ludźmi. Kiedy o tym wszystkim zapomina się, serce staje się zimne, a jego współczucie dla duchowości zostaje odcięte... i to jest nieczułość. A kiedy do tego dochodzi, pojawia się ruch zaniedbania i nieostrożności... W rezultacie poszukiwania duchowe zostają na jakiś czas odłożone, a następnie całkowicie porzucone. A stare życie, zarówno beztroskie, jak i beztroskie, toczyło się w zapomnieniu o Bogu, aby zadowolić tylko swoich. Chociaż nic nie stanie się beztrosko, nie szukaj też tego, co Boże. Puste życie! (12, s. 85) Dzieje się tak z wielu powodów Ochłodzenie serca ma wiele przyczyn. Najważniejszym z nich jest samozadowolenie i zarozumiałość. Są bardzo podobni do ciebie. Strzeżcie się i spieszcie, aby obudzić bojaźń Bożą i ogrzać swoją duszę. (14, s. 221) Ochłodzenie, o którym mówisz, wynika albo ze zmęczenia duchowego, albo z tego, że dusza została za bardzo nakarmiona tym, co duchowe (patrz książka: Na czym polega życie duchowe), albo z tego, że ciału dano za dużo spokoju i wszelkiego zadowolenia, albo z zarozumiałości i innych namiętności, które poruszają i zajmują duszę. Wszystko to stoi w sprzeczności z życiem duchowym, w którym królową jest modlitwa, zaśmiecająca i blokująca klucz modlitewny. Dzieje się to jednak zarówno za przyzwoleniem Boga, jak i przez cofnięcie łaski. Kiedy twoja dusza płonie gorliwością, jest to działanie łaski, dotknięcie Boga na duszy. Zdarza się, że gdy trwa to dłużej, dusza zaczyna się zastanawiać, jaką jest mistrzynią modlitwy, zapominając, że żywotność ruchu modlitewnego nie jest jej sprawą, ale dziełem wrodzonej w nas łaski Bożej. Przy takim myśleniu łaska wycofuje się i zostawia duszę w spokoju... a ona sama pozostaje nieruchoma wobec duchowości... i pojawia się ochłodzenie i lenistwo... Co można zrobić? Najważniejsze jest, aby spróbować wyeliminować przyczyny tego stanu. A potem postępuj tak, jak działasz – spełnij regułę, pomimo rozpadu, starając się zebrać myśli i odtworzyć uczucia do Boga. Do cierpliwości i pokory powróci łaska... i natychmiast rozwieje lenistwo, tak jak wiatr rozprasza ciemności. (16, s. 22–23) Słowem: chłodzenie – czy wiadomo co to jest? – Dzieje się to mimowolnie… ale zdarza się też na skutek arbitralnych działań… zewnętrznych rozrywek, nieuporządkowanych rozmów, sytości, nadmiernego snu… i wielu innych… Tu jest poczucie winy. (16, s. 86) Oziębienie serca poprzedza lgnięcie do czegoś, zaabsorbowanie czymś, złość i potępienie... niezadowolenie i swego rodzaju pobłażanie ciału, sybarytyzm... i rozproszenie myśli! Zadbaj o to, a chłodzenie będzie mniejsze. (14, s. 79) To jak kara To gorzki i niebezpieczny stan. U Pana jest to jeden z wiodących, zrozumiałych i korygujących środków. Ale czasami może to być również rodzaj kary. Powodem tego jest oczywisty grzech, ale ponieważ go nie widzisz, przyczyn należy szukać w wewnętrznych uczuciach i usposobieniach. Czy wkradła się zarozumiałość, że nie jesteś taki jak inni? Czy nie sądzisz, że sam pójdziesz drogą zbawienia i własnymi środkami wejdziesz na górę? Czy nie popadasz w samozadowolenie z ustalonego porządku życia... i nie zasypiasz z myślą, że nie ma się już czym martwić?... Takie i podobne myśli prowadzą do nieostrożności, a nieostrożność jest pierwszym krokiem do ochłonięcia. Dlatego zadaj sobie trud zebrania większej liczby myśli, ponieważ nie rozpocząłeś jeszcze działalności; to, co wcześniej wydawało się duchowe, liczyło się jedynie jako powołanie do pracy, a nie jako owoc. Zastosuj w sobie przekonanie, że choć osiągnąłeś wysoki poziom, nie każdy jest bezpieczny przed upadkami... droga, na którą wróg jest wybrukowany przez nieostrożność i zaniedbanie - towarzysze ochłodzenia. Zbierając takie stymulujące myśli, nie myśl, że się rozgrzejesz... Pan ogrzeje cię, gdy nadejdzie czas. Twoja praca to praca i praca. Oprócz tej pracy umysłowej dodaj modlitwę do Pana specjalnie o wybawienie od tego wrzodu. Zostaw wszystkie inne rzeczy, zachowaj tę jedną modlitwę przeciwko ochłodzeniu. Niezależnie od tego, czy stoisz na modlitwie, czy czytasz, czy stoisz w kościele, czy też wykonujesz jakąś pracę, pamiętaj o jednym: Panie, wybaw mnie od tego chłodu. I nie dawaj sobie spokoju, dopóki się nie rozgrzejesz. Ciepło to dotyk Pana w sercu i nieustanne ciepło to zamieszkiwanie Pana w sercu... Niech Pan obdarzy Cię tym błogosławieństwem! Nie bądź leniwy i nie poddawaj się! (11, s. 110–111) To, że popadliśmy w nieczułość i chłód, jest bezpośrednią konsekwencją wywyższania się i samozadowolenia. Ta konsekwencja jest jak kara, jak pijak, który rano odczuwa ból głowy. Teraz jest ci coraz lepiej. Niech Bóg pomoże Ci wyzdrowieć. – I postępuj zgodnie z przysłowiem: Bicz nie jest męką, ale naprzód jest nauką. (11, s. 252) Pochodzi z ulg i ulg Pragnienie korzyści jest pierwszym wrogiem pracy na rzecz zbawienia: wpływa zarówno na duszę, jak i na ciało. Wystarczy pochylić się ku niemu, a z duszy i ciała rozlegną się tysiące głosów przedstawiających prawa do świadczeń i odpustów: co stawia człowieka pracy w stanie pokusy, z której nie ucieknie bez walki. – I trzeba walczyć i zwyciężać: w przeciwnym razie wszystkie ustalone porządki w osiąganiu zbawienia zostaną zachwiane, w myślach i uczuciach zostanie wprowadzone zamieszanie, nastąpi ochłodzenie i ustanie przepływ życia duchowego. Wtedy pojawią się namiętne popędy, od których niedaleko jest do działania. (7, s. 105) Nie stało się to z powodu jakiegoś grzechu, który wygania łaskę, ale może tak się złożyło, że serce się do czegoś przylgnęło i w ogóle nadano sobie przywilej, mówi się: swobodnie... jak żołnierze... i uwaga, i czujność, i napięcie członków ciała. Wszystko to wprowadzało duszę w taki stan, że była grubsza, grubsza, szersza... i zapomnienie o Bogu. Do tego – tak! – jak Pan surowo karze… właśnie zostawiając duszę samą sobie – w nieładzie, w jaki się oddała, pozwalając sobie na korzyści… Piszę w ten sposób, ale jest pożądane, aby tak się nie stało… Niech Pan obdarzy Cię mądrym! (16, s. 168) Piszesz, że oszalałeś i stan ochłodzenia trwa. Módlcie się pilniej i cierpliwie kierujcie się ustalonymi zasadami pobożnego życia. Pan zlituje się i przywróci Ci poprzedni dobry nastrój. Ale pamiętaj częściej, jak to wszystko się wydarzyło, i otaczaj wszystko uczuciem skruchy. Dlaczego oszalały? - Ponieważ ciepło zniknęło. Jak minął upał? - Przez rozproszenie. Skąd bierze się rozproszenie? – Od utraty uwagi na Pana. Dlaczego to jest? – A to wynika z umożliwienia korzyści i relaksu. Z jakich powodów i w jakich nadziejach dozwolone są korzyści i ustępstwa? „Dlaczego ze względu na poczucie, że ty i ja już dość ciężko pracowaliśmy, wolno nam odpocząć i ze względu na tę niezwykle inteligentną pewność, że jeśli zdarzy się jakiś nieporządek, ile czasu zajmie nam przywrócenie wszystkiego do właściwego porządku?” Znamy już wszystkie zasady życia duchowego. Pamiętajcie o tym wszystkim i wylewajcie nad tym łzy. Za najnowsze przywłaszczenie sobie praw, które nam nie należą i arogancję, łaska Boża szczególnie cofnęła się. Niestety i ach! Dobrze, że szybko to przegapili. Ale i tak musisz pracować, aż się pocisz, bo Pan nie lubi błogosławić. Umysłem nie nauczyłeś się cenić swojego wewnętrznego dobrostanu tak, jak powinien i pilnie go strzec, jak swojego pierwszego skarbu. Teraz sam Pan nauczy Cię tego i tamtego – poprzez doświadczenie. Ponieważ jest to pierwsze doświadczenie twojego nadzoru lub twojej własnej woli, jest bardzo możliwe, że Pan wkrótce zwróci ci twoją stratę. - Ale wszystko zostanie zwrócone; po prostu zwracajcie się do Niego pilniej ze skruchą i wiarą. Mozolić się. Błogosław Panie! (7, s. 417–418) Dzieje się tak z powodu beztroskich pobłażliwości Doświadczasz ochłodzenia... I widzisz jego przyczyny. Powody te są rzeczywiście takie, że mogą ostygnąć. Wszystkie zależą od Twojej woli - i możesz je odrzucić, kiedy tylko chcesz. Faworyzujesz ich bez powodu - z nieuwagi, nieustraszoności i fanfar... Po co to?! Czy chłodzenie to niewielki problem? - Nie jest łatwo. Wróg podskoczy i zamiesza, i zanim się obejrzysz, wykręci ci głowę... Zatem, jeśli chcesz, obudź się i pogodnie zajmij się sobą: dość już widziałeś, bawiłeś się wtedy. „Teraz nadszedł czas, aby być wobec siebie bardziej rygorystycznym”. Zapomnieliście o słowach Apostoła: z bojaźnią i drżeniem sprawujcie swoje zbawienie, ale straciliście nawet zwykłą ostrożność. (13, s. 171) Żałujesz, że dobry nastrój nabyty przez post, spowiedź i komunię szybko słabnie. Jest to godne żalu, a tym bardziej godne, że możemy tego uniknąć... Nie ma potrzeby oddawać się ofierze wrażeń zewnętrznych: odwracają one uwagę od serca i sprawiają, że odchodzi na bok, daleko od nas samych. Nie powinieneś pozwalać sobie na słodycze psychiczne i fizyczne. Mamy dwa gusta: jeden jest duchowy, drugi mentalny i fizyczny. Przeganiają się nawzajem. Kiedy istnieje smak duchowości, wszystko inne jest trawą; a kiedy musisz skosztować duszy i ciała, wówczas smak duchowy zanika. Na tej podstawie sam widzisz, co należy zrobić, aby zachować radość z duchowych błogosławieństw. Co należy zrobić, aby uniknąć przeziębienia? Co zostało powiedziane wcześniej. Gdy tylko zauważysz ochłodzenie, szarp swoją duszę, aż ją rozgrzejesz. Pan jest blisko, zawołaj, a pomoże. Dodajmy do tego myśl o Bogu… czyli kontemplację sakramentów św. naszej wiary. Każdy z nich wyleje mnóstwo światła i ciepła... a Ty się rozgrzejesz. Po prostu nie zostawiaj chłodu w swojej duszy, ale baw się nim, aż się rozgrzeje. Możesz się czymś ukarać - zmusić się do trochę postu... posiedzieć trochę w samotności, nie wyspać się... więcej się kłaniać... Ogólnie rzecz biorąc, więcej świadomości swojego ubóstwa... i łzawe uciekanie się do Bożej pomocy. Sam Bóg zaszczepia w duszy pamięć o Bogu. Ale w tym celu dusza musi się pocić i pracować dla siebie. Pracuj ciężko, zmuszając się do ciągłego pamiętania o Bogu. A Bóg, widząc, jak gorąco tego pragniesz, da ci pamięć o sobie. Krótkie modlitwy są bardzo przydatne w naszej własnej pracy nad pamiętaniem Boga. Modlitwy... cokolwiek chcesz... Panie, zmiłuj się! - Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną! – Jezu, Synu Boży, zmiłuj się nade mną!.. i innymi… Wszyscy idą. Którykolwiek z nich najbardziej Ci się podoba, użyj go. (16, s. 48–49) Twoja dusza zamarzła... Jakie to niebezpieczne, wiesz z tego, co pisano przy okazji poprzednich zamrożeń... Dlatego spróbuj się ożywić. Po pewnych cechach można sądzić, że życie żyje; ale nie czuje się usatysfakcjonowany. Dlaczego? – Ponieważ porzuciliście dotychczasowe pozycje modlitewne… I nie wracacie do nich… Myślę, że trzeba czymś tę dygresję zastąpić... i to właśnie proponuję... Przełożyć wszystkie nasze 7 codziennych nabożeństw na Modlitwę Jezusową z ukłonami. Weźmy na to przykład - w Psałterzu Naśladowanym - na końcu zarysu zasad na każdy dzień - komórka... Tam dla każdego nabożeństwa jest określona - liczba modlitw Jezusowych i liczba ukłonów; są ich dwa rzędy... jeden dla leniwych, drugi dla pracowitych. Powinieneś wziąć tę ostatnią... Ale ponieważ jesteś słaby, możesz wybrać średnią lub trochę więcej niż przeciętna... i proszę, napisz sobie... ile modlitw - 1) za Oficjum o północy; 2) na Jutrznię; 3) przez pierwszą godzinę... i pozostałe godziny - 3, 6, 9; 4) na lunch; 5) na nieszpory; 6) o kompletę; 7) o panowanie nad nim. Najważniejsze jest to, aby liczba modlitw... łuki... można pozostawić do woli - do pasa i do ziemi... Odmawiajcie modlitwę... stojąc... na kolanach - i siedząc, jeśli jesteście wyczerpani... Po ustaleniu tego i ustaleniu czasu, w którym należy spełnić to, co jest wymagane... A potem - zrób to pilnie... Stań w swoim sercu przed Panem i czyń to. Niektóre troparia można odczytać z pamięci. Na wszystkich usługach są takie... jak na przykład... Se pana młodego... i tym podobne. Konieczne jest, aby wykonanie każdej służby znalazło odzwierciedlenie w pracy... W ciągu dnia często będziecie... wykonywać pracę dla Pana... i myślę, że przyjdzie satysfakcja. (16, s. 169–170) Dzieje się tak jak suchość - od nadmiernego stresu. Ale wiedz, że nie każde osłabienie żaru zazdrości jest szkodliwym ochłodzeniem. Dzieje się tak zarówno na skutek nadmiernego napięcia sił psychicznych, jak i na skutek utraty sił cielesnych czy złego stanu zdrowia. Obydwa są w porządku, przejdą. Fatalne jest ostudzenie na skutek samowolnego odstępstwa od woli Bożej, ze świadomością i wbrew sumieniu, które napominało i powstrzymywało, poprzez uzależnienie od czegoś, co nie jest boskie. To zabija ducha i zatrzymuje życie duchowe. I tego należy się bać najbardziej, bać się tego jak ognia i śmierci. Dzieje się tak z powodu utraty uwagi na siebie i bojaźni Bożej. Obserwuj je, aby uniknąć tego strasznego zła. Jeśli chodzi o mimowolne przypadkowe przeziębienie spowodowane wyczerpaniem i złym stanem zdrowia, obowiązuje ich tylko jedno prawo: wytrzymać, nie naruszając w żaden sposób ustalonych pobożnych nakazów, chociaż będą one wykonywane bez smaku. Ktokolwiek to cierpliwie znosi, wkrótce traci chłód i powraca do normalnej, ciepłej, serdecznej zazdrości. Jeśli chcesz, weź to pod uwagę i uporządkuj, po pierwsze, aby zazdrość nie ostygła samowolnie, a po drugie, w przypadku przypadkowego ochłodzenia, popychaj i ciągnij ustaloną rutynę, w pewności, że to suche załatwianie spraw wkrótce przywróci żywotność i ciepło zapału. (3, s. 149) Czy widzisz, co zdziała silna determinacja... bezinteresowna?.. Praca nie jest łatwa. A na koniec następuje niezwykle kojący stan serca. U podstaw leżało współczucie dla samego siebie. Racz ją kochać... i nie puszczaj... Bezlitosność buduje wewnętrzny krzyż i daje Chrystusowi Panu współukrzyżowanie, za co Pan natychmiast wynagrodzi dobrem duchowym... pocieszeniem i pogodną siłą, gotową do wszelkiej pracy. Jest to sposób na zapobieganie i usuwanie letargu ducha, oschłości i bez życia... Zawsze idź przeciwko sobie i nie dawaj sobie spokoju, zwłaszcza poprzez jakąkolwiek przyjemność cielesną... Oprócz tej bezwzględności wobec siebie, najpotężniejszymi bodźcami duchowymi jest stanie uważności w obecności Boga i nieustanne dążenie – do śmierci. Gdyby Bóg pozwolił, aby te trzy punkty zostały zasiane w twoim sercu, nie potrzebowałbyś żadnych lekcji ani przypomnień z zewnątrz. Znajdź też jakieś zadanie z porządku ascetycznego, które byłoby jednak trudne i wiązało się z trudnościami w wykonaniu... i nałóż je na siebie jako pilne prawo... nawet jeśli umrzesz, wykonaj to. Jakże byłoby to korzystne dla ożywienia ducha! Napisałeś: „Stoisz godzinę lub dwie na modlitwie... ale w twojej duszy wszystko jest martwe”. - Dlaczego tak jest? Myślę, że dzieje się tak dlatego, że twoja uwaga w tym momencie jest skupiona tylko na staniu w miejscu – i ponownym czytaniu, i mówieniu o tym, co jest potrzebne… Musisz mieć tę uwagę, ale nie na pierwszym miejscu, ale na 3. i 5. miejscu… Musisz postawić poczucie grzeszności na pierwszym planie… Wtedy – śmierć, sąd i potępienie wkrótce nadejdą. -Gdzie mam się ukryć? Nie ma nigdzie... na łonie samego miłosierdzia: Boże, zmiłuj się... Pod cieniem krzyża... zetrzyj, Panie, napis moich grzechów, który jest na nim. Jeśli za każdym razem przed modlitwą przeprowadzisz te uczucia przez swoje serce, nie będzie ono mogło pozostać ospałe. – Jeden ze starszych mawiał, że najodpowiedniejszym miejscem na modlitwę jest stanie z uwagą na sąd Boży, w oczekiwaniu, że za chwilę zapadnie decyzja!.. Modlimy się bez takiego przygotowania – a modlitwa jest bezwartościowa… Innym powodem jest to… że przypominamy sobie, jak dobra była nasza modlitwa trochę wcześniej i myślimy, że teraz będzie tak samo – po prostu musimy się stać… i wszystko pójdzie dobrze, ale nie… Teraz trzeba skierować sprawę… To nonsens, gdy mówią, że my nie możemy tego naprawić... nie znosimy tego i nie będzie lepiej. Pan jest blisko! I nigdy nie opuszcza tych, którzy szczerze Go szukają. (11, s. 241–243) Występuje jako „niewiedza, zapomnienie i skamieniała niewrażliwość” Myślałam, że ciągle jest Ci zimno... albo sucho i odrętwiało. Ale tego nie masz, ale każdemu od czasu do czasu przydarza się coś. Pamięta o tym niemal każdy, kto pisał o życiu duchowym. Św. Marek, asceta, demaskuje trzech wrogów tego rodzaju: ignorancję z zapomnieniem, lenistwo z zaniedbaniem i skamieniałą nieczułość. „Jakiś rodzaj paraliżu wszelkich sił umysłowych”. Nie zapomniał o nich św. w swoich krótkich modlitwach. Chryzostom: „Wybaw mnie od niewiedzy, zapomnienia, przygnębienia (to jest lenistwo przez zaniedbanie) i skamieniałej nieczułości”. – Wskazane środki nie są skomplikowane: wytrwaj i módl się. Tolerować. Możliwe, że sam Bóg zsyła to, aby nauczyć nas, abyśmy nie polegali na sobie. – Czasami bierzemy na siebie wiele i wiele oczekujemy od naszych wysiłków, technik i pracy. Zatem Pan bierze łaskę i zostawia jednego, jakby mówiąc: „Tutaj, staraj się najlepiej, jak potrafisz”. Im więcej naturalnych talentów, tym bardziej potrzebne jest takie szkolenie. – Uświadomiwszy to sobie, wytrzymamy. Jest to również wysyłane jako kara - za dozwolone wybuchy namiętności, a nie potępiane i nie objęte skruchą. Te wybuchy są takie same dla duszy, jak i dla ciała - złe jedzenie... które pogarsza, osłabia lub przytępia... Okazuje się, że gdy jest susza, trzeba się rozejrzeć, czy w duszy nie ma czegoś takiego... i pokutować przed Panem, i postawić się na straży. Najczęściej dzieje się tak z powodu gniewu, nieprawdy, irytacji, potępienia, dumy i tym podobnych. – Uzdrowienie to powrót stanu łaski. Jako łaska woli Bożej możemy się jedynie modlić... o wybawienie od tej właśnie oschłości... i od skamieniałej nieczułości. Są takie lekcje: nie porzucajcie zwykłej zasady modlitwy, ale przestrzegajcie jej dokładnie, starając się na wszelkie możliwe sposoby, aby myśl towarzyszyła słowom modlitwy, napinając i poruszając uczucie... Niech uczucie będzie kamieniem, ale myśl będzie: nawet jeśli będzie połowa, to nadal będzie to modlitwa: bo musi być pełna modlitwa z myślą i uczuciem. Jeśli jesteś zimny i niewrażliwy, trudno będzie utrzymać tę myśl podczas wypowiadania słów modlitwy, ale nadal jest to możliwe. Musisz to zrobić wbrew sobie... Ten nadmierny wysiłek będzie sposobem na nakłonienie Pana do miłosierdzia i przywrócenie łaski. Ale nie powinieneś rezygnować z modlitwy. Św. Makary mówi: Pan zobaczy, jak szczerze pragniemy tego dobra... i ześle to. Wyślij modlitwę przeciwko ostudzeniu w swoim słowie przed regułą i po regule... a w dalszym ciągu wołajcie do Pana, jakby stawiając przed Jego obliczem martwą duszę: spójrz, Panie, jak to jest! Ale powiedz słowo, a będzie uzdrowiony. Tym samym słowem w ciągu dnia często zwracajcie się do Pana. Ktoś mówi: „Postaw się w sytuacji umierającego”… Inny dodaje: „Jeszcze lepiej postaw się w chwili sądu nad tobą, kiedy ostatnia decyzja w twojej sprawie ma już zapaść z ust Boga”… Nie można nie zgodzić się z tym, że takie techniki naprawdę skutecznie zmiękczają kamienne serce. Znam takiego, który w szczególny sposób przestrzega zasady modlitwy... a mianowicie: porzucił czytanie modlitw znajdujących się w modlitewnikach i wybrał dla siebie kilka krótkich modlitw z wersetów psalmów i wezwań na litanie, które są bardziej odpowiednie dla jego stanu, ułożył je po swojemu... i potem stojąc w modlitwie, z uwagą i wyczuciem powtarzał każdy werset kilka razy. Kiedy wszystko zostanie powiedziane Panu, reguła się skończy. - Zapewnia, że ​​gdy już zaczął to robić, uwaga nie błąka się przez cały czas trwania reguły, a uczucie trwa. Ale oczywiście nie mechaniczne powtarzanie jest tego przyczyną, ale siła myśli w wierszu. „Powiedział: «Zaczynam regułę od wyłożenia przede mną wszystkich moich grzechów, sądu, hańby i potępienia, jakie się na nie szykują, i wołam o miłosierdzie». - Oprócz tych wierszy nie czyta już niczego modlitewnego. Masz zasadę modlitwy domowej dla całej rodziny. Tego świętego dzieła nie trzeba zmieniać ani odwoływać. Ale wtedy możesz zachować specjalny - tylko regułę dla siebie... jeśli chcesz, według określonego wzoru. I właśnie to chciałem wam pokazać jak to idzie. Jeśli się zdecydujesz, wpisz kilka rymów... i reguła będzie gotowa. Chodzenie do kościoła jest najlepszym sposobem na otwarcie ducha modlitwy, w którym serce nie ma odwagi zatwardzić. Ale prawie nie zawsze można z niego skorzystać. Istnieją modlitewniki, które odmawiają samą Modlitwę Jezusową... Ale to jest dla doskonałych; ale dla nas, początkujących, ta jedność myśli szybko staje się nudna. Lepsza jest zatem wskazana metoda, urozmaicająca treść modlitwy poprzez wskazanie różnych potrzeb duchowych. Tymczasem wszystkie modlitwy kierowane są do Pana. Dlatego i tutaj Modlitwa Jezusowa jest w duchu. Oto słowo dla Ciebie od św. Izaaka Syryjczyka – na wypadek chłodu i nieczułości! "Nie zamartwiajcie się myślami i nie poddawajcie odprężeniu psychicznemu, ale bądźcie cierpliwi, czytajcie księgi nauczycieli, zmuszajcie się do modlitwy i czekania na pomoc. Ona przyjdzie wkrótce, a wy o tym nie będziecie wiedzieć." (11, s. 230–233) Nieczułość cię dezorientuje. Myślę, że to skutek bolesnego wyczerpania. Całkowicie wyzdrowiej, a cała twoja siła, a co za tym idzie, twoje uczucia, zostaną wykorzystane do następnego działania. Już coś poczuliście, gdy usłyszeliście „na rzekach Babilonu”. Idź do kościoła, natrzyj się duchowymi tarciami, a odrętwienie twojego serca zniknie. Dodaj do tego refleksję na temat pocieszających właściwości i działań Boga, które ukazują nam w Nim najbardziej opiekuńczego Ojca. W przeciwnym razie zadaj sobie trud zastraszenia siebie. Oto bowiem śmierć i wieść. Panie, zmiłuj się i zmiłuj, najmiłosierniejszy! (15, s. 46) „Głodny i zmarznięty”. A ja jestem zimą i nagą pustynią. Pan jest chlebem i ogniem. A On jest w pobliżu. Zwróć się do Niego. Otwórz usta, On cię nakarmi; uczyń siebie przewodnikiem ciepła, a On napełni cię swoim ciepłem. To wszystko. Moje słowa są jak pionki... Jakie pożywienie zapewniają! Splatanie ich razem jak sito czy brona... nie daje osłony ocieplającej. Więc ogrzej się i bądź usatysfakcjonowany, jak wiesz. Masz wokół siebie mnóstwo rzeczy do zrobienia! Zwróćcie ich wszystkich twarzą do Pana, a choć wszyscy są porządkiem codziennym, będą służyć jako narzędzie życia oderwanego od wszystkiego, co doczesne. Jeśli to możliwe, nie powinieneś się od nich dystansować. Bóg posyła, dając lekcję, która musi zostać wypełniona. (15, s. 47) „Co zrobić z nieczułością?” Wytrwać, nieustannie przestrzegając wszystkich ustalonych zasad życia pełnego łaski. Pamiętam: u św. Makariusza, Diodocha i innych jest napisane, że Bóg najpierw daje duszę, odwracającą się od grzechu na drogę podobania się Bogu, aby skosztowała całej słodyczy tego nowego życia. Ale potem zostawia tę osobę samą, o własnych siłach. Łaska albo ukrywa swoje działanie, albo się wycofuje. Ma to na celu wyrobienie w człowieku głębszego przekonania, że ​​jest sam bez łaski oraz umiejętności głębokiego ukorzenia się przed samym sobą, przed Bogiem i przed ludźmi. Oto znaczenie twojego chłodu i nieczułości. – Dlatego gdy tylko się pojawi, uciekaj się do pokory, mówiąc: według uczynków; Nie jestem godzien łaski, lecz miłosierdzia. - Obserwuj, może odkryjesz, że przed nadejściem takiego stanu pojawiają się dumne myśli i uczucia; i żałuj ich szybko. Nie porzucajcie zwykłych spraw – ani modlitw, ani czytań, ani niczego innego… Ochłodzenie jest pokutą Boga. Pytanie: „Co zrobić, jeśli taki stan nadejdzie, kiedy trzeba przyjąć komunię?” – to wciąż za dużo dla Ciebie; ponieważ to nie zdarza się Tobie. – I módlcie się, żeby tak się nie stało. Miłosierny Pan na to nie pozwoli; ale jeśli zechce... Ale jeśli tak się stanie, musimy z wiarą oddać się w ręce miłosiernego Pana. Komunia Święta objawia swoją moc nie z naszej godności, ale z dobroci Boga. Gotowość do godnej komunii to wyznanie grzechów z mocnym postanowieniem, aby nie poddać się grzechowi i nie zaniedbać niczego dobrego, co należy czynić. Ta determinacja i gorliwość są korzeniem życia i fundamentem. Gdy to nastąpi, dom Pana będzie gotowy. (11, s. 226–227) 11. Użalanie się nad sobą i pobłażanie sobie Ich niebezpieczeństwo i szkodliwość dla zbawienia A użalanie się nad sobą – na które narzekasz – jest już niebezpieczne i szkodliwe. – Jeśli musisz sobie pozwolić na chorobę, to nie ma problemu. A jeśli pod pretekstem choroby, to jest źle. Tutaj możesz zobaczyć przed sobą oszustwo - najgorsze ze wszystkich oszustw. Wydaje się, że bardzo lekko podchodzisz do użalania się nad sobą... traktując przypadki ulegania mu jako działania nieistotne. Masz tu duży błąd. Przypadki użalania się nad sobą są zdecydowanie nieliczne; ale obecność tego użalania się nad sobą w duszy nie jest bez znaczenia. Bo co to znaczy? - Oznacza to, że zadowolenie z siebie w tobie i we mnie jest silniejsze niż podobanie się Bogu. Zdecydowaliśmy się zrobić to i tamto, zdając sobie sprawę, że jest to konieczne w kwestii zorganizowania życia zbawiennego, a zatem miłego Bogu; a potem odmawiamy tego tylko dlatego, że ta odmowa jest przyjemniejsza dla nas, ciała i duszy. Oznacza to, że tym razem przechodzimy od podobania się Bogu do zadowalania siebie. Sumienie widzi nasz błąd - i zmartwienia. - Ona ma rację. Nie powinnam się wiązać: robiłabym to i tamto w formach ascezy, gdy nie miałam dość pewności siebie, by za każdym razem pokonać siebie. Na przykład postanowili nie pić herbaty, a potem wypili filiżankę. - I martwisz się. Wypicie filiżanki nie jest wielką sprawą, ale najważniejsze jest to, że uraziło Cię sumienie i pozwoliło, aby wydarzyły się rzeczy, które naruszają Twoje wcześniejsze decyzje i świadomość. Niszczy to strukturę wewnętrzną i kształtuje się nawyk niesłuchania sumienia, które wskazuje, co się należy. - A potem przyjdzie nieustraszoność... i całkowita obojętność Aby podobać się Bogu: lepiej nie wiązać się regułami w najdrobniejszych szczegółach, ale mieć jedną wspólną cechę: postępować za każdym razem wbrew wymaganiom własnej przyjemności. A jeśli pozwolimy ciału na jakąś korzyść, to nie z pobłażania, ale ze świadomości potrzeby zdrowia. – Niepicie herbaty jest dobre i zdrowe. Ale tak jak w innych przypadkach dodaje wigoru organizmowi, tak i wtedy można wypić filiżankę. Można więc powiedzieć: od czasu do czasu powstrzymuję się od herbaty. Ponieważ czasami bardzo łatwo jest się obejść. – W przeciwnym razie lepiej nie zawracać sobie głowy takimi szczegółami. I trzymajcie się zasady ogólnej: nie podobać się ciału i postępować w tym duchu, za każdym razem podejmując decyzje. Jako przykład podałem herbatę; ale trzeba tak postępować w odniesieniu do wszystkiego - jedzenia, snu, spacerów, odpoczynku itp. W żadnym wypadku nie powinno być dozwolone wszystko, co zakłóca porządek wewnętrzny. Dlatego musisz mieć w pobliżu starszego mężczyznę. Najlepszą do tego osobą jest spowiednik. Gdy tylko na coś natrafisz, natychmiast zapytaj. Twoje sumienie będzie spokojne. „W przeciwnym razie będzie legalnie dokuczać”. Żadnego sukcesu, powiadasz. – A tak się nie stanie, dopóki będzie pobłażanie sobie i użalanie się nad sobą. – Użalanie się nad sobą i pobłażanie bezpośrednio wskazują, że w sercu dominuję Ja, a nie Pan. Miłość własna jest grzechem, który w nas żyje, z którego pochodzi wszelka grzeszność i który czyni grzesznym całego człowieka, od stóp do głów, o ile ma to miejsce w duszy. A kiedy cały człowiek będzie grzeszny, jak przyjdzie do niego łaska? Nie przyjdzie, tak jak pszczoła nie poleci tam, gdzie jest dym. Obecność miłości własnej jest oznaką, że pierwsza decyzja o pracy dla Pana została podjęta niecałkowicie i bezskutecznie. - Ta decyzja ma dwa cele: jeden - niech się zaprze samego siebie... i drugi: niech przyjdzie po Mnie. – Pierwsza wymaga całkowitego stłumienia egoizmu i pychy, a zatem zapobiegania pobłażaniu sobie i użalaniu się nad sobą, ani wielkim, ani małym. W związku z tym, kimkolwiek są, rozwiązanie nie było kompletne. Taka decyzja czyni człowieka podobnym do tych, o których mówi Apokalipsa: ani ciepły, ani zimny... ani to, ani tamto. – Chcę być zbawiony, ale własny opór nie jest dozwolony. Bóg i mamona nie mogą działać. Przypominam ci to wszystko, abyś sam siebie ocenzurował i dokładnie określił, co jest w twoim sercu – ja czy Pan. Następnie usiądź i zdecyduj, co robić. Piszesz, prosząc mnie o modlitwę o wybawienie cię od pobłażania sobie. O co powinniśmy się modlić? Bóg nie usłyszy. Wysłuchuje modlitw tylko za tych, którzy nie zadowalają się sobą. – A Bóg wysłuchuje samego człowieka – każdego tylko wtedy, gdy nie cierpi z powodu tych pierworodnych córek grzechu. Z powodu braku użalania się nad sobą i pobłażania Pan daje jedynie łaskę i dobrobyt. Nie daje ich sam, ale żąda, aby sam je przyjął jako depozyt, aby mógł okazać miłosierdzie. (18, s. 188–191) Sprawiają, że całe twoje życie staje się jałowe Czy widziałeś kiedyś samochód elektryczny?! Jeśli to widziałeś, to oczywiście wiesz, że prąd wzbudzony przez tarcie gromadzi się w miedzianym cylindrze; i może się zgromadzić w takiej ilości, że jeśli nieostrożnie dotkniesz cylindra, cię zabije. Ale jeśli opuścisz miedziany łańcuch z cylindra na ziemię, prąd nie będzie pobierany, nawet jeśli będziesz kręcić kołem, aż się spocisz. Tym właśnie jest ten łańcuch, spuszczony na ziemię, czyli pobłażaniem sobie i użalaniem się nad sobą. Bez względu na to, jak dużo pracujesz, nie pozwolą, aby w duszy uformowało się coś duchowego. Zjedzą i zniszczą cały owoc swojej pracy. Prawdą jest, że użalanie się nad sobą i pobłażanie sobie nie prowadzą każdego bezpośrednio do pozornie złego życia; niemniej jednak czynią całe swoje życie jałowym. Ktokolwiek na nie cierpi, nie jest ani ciepły, ani zimny, ani ten, ani tamto. A w Apokalipsie takim ludziom grozi całkowite odrzucenie, wstręt z ich strony i wstręt do nich (Apok. 3:15-16). Dlatego proszę, pomyśl o swoim użalaniu się nad sobą i pospiesz się, aby uporać się z nim tak, jak na to zasługuje. Prosisz o modlitwę o wybawienie od niego. Tu niczyja modlitwa nie pomoże. Ofiara z siebie, która niszczy użalanie się nad sobą, jest punktem wyjścia, od którego zaczyna się zarówno pomoc Boża, jak i pomoc wzajemnej braterskiej modlitwy. I musisz zaprzeczyć sobie. Za to działanie pójdą dary Boże. Jeśli nie wyobrażasz sobie tej ofiary, nie spodziewaj się pomocy ani z góry, ani z zewnątrz. Przypomnij sobie przykład, który wydarzył się na pustyni egipskiej. (7, s. 287) Użalanie się nad sobą prowadzi do nieczułości, zaniedbania i zapomnienia Bez oporu wobec użalania się nad sobą nie może być dobrego samorządu. Szkoda wynikająca z dogadzania im polega zwłaszcza na tym, że wróg wciska się w tłum tych myśli i obrazów i w zamieszaniu zasiewa złe współczucia, pragnienia, a nawet intencje. Kilka takich powtórzeń tworzy wewnątrz niemiły, pobłażliwy system, który następnie inicjuje odpowiednie działanie na zewnątrz, które stopniowo wypiera nastawienie do poprzednich czystych, braterskich i miłujących Boga czynów. To jest źródło nieczułości, zaniedbania i zapomnienia tych gigantów z obozu wroga – Goliatów. (16, s. 88) Przedstawiłeś siebie jako osobę tak leniwą, że nie masz na to wpływu. Oczywiście leniwi jesteście tylko na sprawy duchowe, na modlitwę, słuchanie siebie, wspominanie Boga, śmierci i tak dalej… Napisałeś kiedyś, że czytasz książkę „Czym jest życie duchowe…”. Przedstawia ona, że ​​mamy trzy poziomy życia: życie duchowe, mentalne i cielesne… Dwie ostatnie są egoistyczne. Pierwsza wymaga poświęcenia zarówno na początku, jak i w dalszym ciągu oraz w każdym zadaniu. Dlaczego życie umysłowe i fizyczne toczy się bez większych wyrzeczeń? – Bo ich potrzeby, pragnienia i przedmioty zaspokojenia są wizualne, dotykowe... Przyzwyczajając się do tej taktyczności, stajemy się nieruchomi wobec przedmiotów oderwanych. Dusza jest wobec nich zimna, a tym bardziej ciało... (dusza jest ψυχή ... od ψυχος zimna); i są pasjonatami swoich obiektów, płonąc pożądaniem. Jednak procedura pożądania jest taka sama i w duchu jak u nich... Dusza wie, że ten czy inny przedmiot ją przyniesie, i sięga po nią, chcąc zasmakować z niej słodyczy... Przenieść to do duchowości. Trzeba widzieć i przynajmniej przypuszczalnie być przekonanym, że z tego czy innego duchowego przedmiotu lub czynu będzie takie a takie dobro, pocieszenie, przyjemność. Jeśli tego błogosławieństwa doświadczono już przynajmniej raz, wówczas pewność tutaj nie będzie spekulacyjna, ale rzeczywista, prawdziwa, oparta na doświadczeniu. Wierzę, że masz to ostatnie. Jeśli chcesz, teraz mocno się tego trzymaj za każdym razem, gdy zwycięża cię lenistwo, a to jest równoznaczne z pragnieniem tego, co duchowe i cielesne, ale nie duchowe, i spróbuj choć trochę przywrócić poczucie już doświadczonej korzyści z materii duchowej, od której lenistwo teraz odwraca uwagę. Gdy tylko ci się to uda, dusza ulegnie; bo nie jest w stanie przeciwstawić się duchowi. Jeśli pamiętasz doznania duchowe, nie możesz nie uświadomić sobie, że te doznania, podobnie jak niebo od ziemi, stoją ponad doznaniami mentalnymi i fizycznymi. Z powodu tej wyższości, już doświadczonej, słaby ślad duchowego doznania odpycha wszystko, co duchowe i jest silny, aby przyciągnąć naszą świadomość i wolę... Portretujesz w ten sposób, że twoja dolna strona przejmuje wyższą, jakby z jakiejś konieczności... Jeśli zajdzie taka potrzeba, jesteś winien... bo nie robisz tego, co powinieneś, lub nie robisz nic, aby nie przejęło władzy, ale zostawiasz teściową swoim usposobieniom, jakby płynęły bez kontroli (pamiętaj bajkę Kryłowa: Vaska słucha i je), a nawet więcej, pozostając po ich stronie swoją wolą. Uczyń więc prawem, gdy tylko lenistwo zaatakuje duchowość, przywróć mu poczucie dobra i przejdź na jego stronę ze zdecydowaną wolą, bezlitosną wobec siebie, w przekonaniu, że inaczej nie dostaniesz się do królestwa. – Potrzebna jest mała walka, ale każdy jest do tego zdolny, a was jest więcej niż wielu… Nie bądźcie więc tak uprzejmi i merdajcie: duch jest mocny, ciało słabe… Porzućcie ciało i przejdźcie do mocnego ducha… I wszystko pójdzie dobrze… (16, s. 41–43). Zatem: gdy tylko pojawi się potrzeba oddawania się i lenistwa, szybko przypomnij sobie o tych obietnicach, a pokonasz lenistwo. Bo jednocześnie będziesz musiał pomyśleć o tym, że im bardziej bezlitośnie i pilnie wszystko zrobisz, tym szybciej otrzymasz to, czego szukasz. A jeśli będziesz leniwy, może się zdarzyć, że w ogóle nic nie dostaniesz. Bo korzyść, którą sobie oddasz po pracy, będzie uważana za nagrodę za nią i nie ma nic, co mogłabyś ci za nią dać. (7, s. 459) Odpędź lenistwo, wzbudzając zazdrość Atakuje cię lenistwo, pojawia się pragnienie korzyści, odpustów i spokoju ciała. Dobrze zrobisz, jeśli się nie poddasz; jednakże twoja bezkompromisowość jest niekompletna. Chodzi mi o to, że pomimo tych kuszących ataków nadal robisz to, co uważasz, że należy zrobić, ale robisz to niechętnie. „Chociaż mówisz to niechętnie, ja robię wszystko”. I to dobrze, jak powiedziałem; tu jest walka i zwycięstwo. Trzeba jednak tę walkę doprowadzić do końca, żeby zwycięstwo było pełne, to znaczy doszło do momentu, w którym można zrobić chociaż, bezlitośnie i niechętnie oddalając się. Jest to bowiem niechętne ustępstwo na rzecz lenistwa i podsyca je, choć nie jest tłuste. Jeśli chcesz, odganiając lenistwo, pobudź się aż do zapału, abyś mógł szybko i energicznie zrobić to, w czym lenistwo cię opóźnia. I to będzie tylko prawdziwe zwycięstwo i przezwyciężenie lenistwa, a nie to, co zrobisz. Żywotność jest prawdziwą cechą prawdziwego życia duchowego. Ale ty, jak się wydaje, naprawdę chcesz całkowicie się rozleniwić, ponieważ pytasz: „Czy naprawdę mogę ciągnąć to jarzmo pracy aż do śmierci?” – A więc jesteś już tym zmęczony i chcesz się tego jak najszybciej pozbyć? - Nie, nie możesz tego zresetować; i nadejdzie czas, kiedy nie stanie się to ciężarem, bo życie się do tego przyzwyczai, a to, co teraz wydaje ci się pracą i nędzą, przestanie być pracą i nędzą, ale zwykłym, jakby naturalnym porządkiem życia. Związany z tym ciężar, który czyni ten porządek pracy jarzmem, wyparuje z wewnętrznego ciepła. Ciepło energii spali to jarzmo, a ty, nie odrzucając jarzma, przestaniesz być pod jarzmem. Warunkiem osiągnięcia tego tak szybko, jak to możliwe, jest to, aby nigdy, w dużych i małych sprawach, nie pozwalać sobie na działanie jakby niechętnie, ale zawsze wznosić się do żywego działania. (7, s. 355–356) Wspominasz o lenistwie. Gdzie jest gorliwość o zbawienie i bojaźń Boża, nie może być lenistwa: nie ma na to miejsca. Powiedz mi, kto zobaczy, że w domu pali się ogień, będzie leżał rozciągnięty na piecu?! Podobnie ten, kto boi się Boga i boi się śmierci, nie może być leniwy i nieostrożny. - W ten sposób odpędzasz lenistwo. (15, s. 179) Piszesz, że lenistwo zwycięża. Jak to możliwe? Spróbuj się rozweselić. Ta słabość nie zdarza się nikomu! Trzeba się przełamać, a potem, widząc, że nic Cię nie zabierze, wytrzymać ten stan. Pan da ci pocieszenie i poruszenie, a twoja dusza ożyje. Spróbuj zrobić dobry uczynek, który wymagałby pracy i poświęcenia... a może Twoja dusza zacznie się bawić. W przeciwnym razie wytrzymaj, nie ma nic do zrobienia. To jest tymczasowe. Czasami z powodu słabości fizycznej, czasami dlatego, że jesteś zmęczony czekaniem. (13, s. 36–37) Nie użalanie się nad sobą nie oznacza zrzucania na siebie gór, ale ciągnięcie tego samego zwyczajnego życia monastycznego, nie dopuszczenie do osłabienia czegokolwiek. Dzwonią rano. Użalanie się nad sobą mówi: połóż się na chwilę... Nie słuchaj, to cios zadany użalaniu się nad sobą. Stojąc w kościele, czujesz potrzebę rozłożenia nóg i oparcia się o ścianę. Odmów i stań w kolejce, oto kolejny cios. Przyszła mi do głowy myśl: pozwólcie mi wyjść i zaczerpnąć powietrza; odmówić - i kolejny cios. Wróciłem z jutrzni: pozwól mi iść do łóżka, nie pozwól mi. Daj mi książkę, gdy się położę i ją przeczytam... nie pozwól mi usiąść i czytać. To wszystko, a każdy krok będzie ciosem w użalanie się nad sobą. A wszelkie nadmierne wyczyny nie są naszą sprawą. (12, s. 189) Jak pokonać pobłażanie sobie i zdecydować się na drogę poświęcenia? Jeśli nie zaprzecie się siebie i nadal będziecie podążać szeroką ścieżką, to – jak powiedział Zbawiciel – wpadniecie przez szerokie bramy do piekła… To jest nieuniknione. -Więc postaw się w momencie umierania... kiedy pozostaje ci tylko śmierć, a potem sąd nad twoim życiem. Wyobraź sobie wyraźniej, jakie słowo usłyszysz (od Sędziego Boga): przyjdź lub odejdź. Jeśli naprawdę to poczujesz, powstaniesz jak spalony ogniem i nie będzie miejsca na pobłażanie sobie. Ale musisz stale utrzymywać się w takim strachu. (13, s. 4–5) „Jako że jesteś ziemią i do ziemi wrócisz” Proszę, zapisz w swojej pamięci, że od chwili przebudzenia do chwili, gdy zamykasz oczy do snu, musisz przez cały czas prowadzić swoje sprawy w taki sposób, aby cały dzień był nieprzerwanym łańcuchem aktów poświęcenia, a wszystko to dla Pana, przed Jego obliczem, na Jego chwałę. Akty poświęcenia nie są czymś wielkim, ale mieszczą się w zwykłych sprawach życia codziennego i składają się z wewnętrznych decyzji i zwrotów woli. Mogą kryć się pod każdym słowem, spojrzeniem, ruchem i każdą drobnostką. Ich charakterystyczną cechą jest to, że nie pozwalają sobie na pobłażanie ani w dużych, ani małych rzeczach, ale we wszystkim sprzeciwiają się sobie. Nie wiem jak Ci to wytłumaczyć na przykładach z życia codziennego. Jeśli chcesz, zorganizuj to sam. Usiądź na przykład na sofie; pojawia się chęć rozbicia się i bycia niechlujnym; odmów i napnij swoje kończyny, ustaw je w jednej linii. Tak jest we wszystkim. To drobnostka, ale rubel składa się z połowy rubli. Pod koniec dnia zobaczysz, jak sumienie powie ci, że dobrze się trzymałeś. I pocieszenie. A co najważniejsze, kiedy już przyzwyczaisz się do małych rzeczy, będziesz chętniej robić to samo w dużych sprawach. (11, s. 121) Pod żadnym pozorem nie pozwalaj sobie na korzyści. Minie dzień lub dwa w trudach samoobserwacji i samokompulsu, wróg nadejdzie i zacznie szumieć ci w uszach: cóż, ciężko pracowałeś, teraz daj sobie trochę odpocząć. 2 tak pochlebna sugestia, że ​​nawet nie pomyślisz, że musisz się jej oprzeć, a jednak jest tak nikczemna, że ​​wystarczy się jej trochę poddać, a wszystko w środku zostanie poruszone. Odprężenie jest jak mała dziura w tamie. Kiedy już pojawi się ta dziura, nie będziesz już w stanie utrzymać tamy, woda z pewnością ją rozerwie. Relaks robi to samo w nas: wszystko zostanie wyznaczone, tak że regeneracja samego siebie będzie musiała zaczynać się od nowa. Bójcie się tego jak najbardziej złego, choć słodko mówiącego, wroga. Istnieją dwa szczególne przypadki, w których należy zachować ostrożność. Nadeszła Wielkanoc i wiosna. W końcu dzięki postowi wszyscy mniej więcej się uspokajamy. Dlaczego więc nie wszyscy przeżyją? Bo dają sobie zasiłki – jedni na Wielkanoc, inni po niej – na wiosnę. W Wielkanoc myślisz: to świąteczny czas, możesz dać sobie trochę wolności. Każdy, kto słucha, zbankrutuje w dobrym nastroju. Dawszy sobie bowiem wolność, nie wraca już do wstrzemięźliwości i zaczyna po staremu pełnić wolę swego ciała i myśli. Wiosna to przyjemny czas, ale ile zła wyrządza moralnie! Czy widziałeś, jak jagnięta wypędzone na trawę skaczą, beczą i igraszki? Dlaczego to jest? Życie gra. Ten skok życia odczuwają wszyscy, nie tylko młodzi, ale i starzy. Nie ma tu nic złego. Jest to niewinne uczucie, ale sposób, w jaki ludzie go używają, nie jest całkowicie bezgrzeszny. Radość życia! Poczuwszy to, powinniśmy dziękować Panu, że na ziemi, pełen żalu za nasze grzechy, pozostawił także miejsce na radości, abyśmy nie popadli w rozpacz. Co się dzieje? Nie będą dziękować Bogu, ale postanowią przedłużyć tę radość, rozproszyć się i powrócić na swoje dawne zwyczaje. Ta radość, czy ten skok życia, jest przyjemna, ale jest całkowicie zmysłowa, cielesna - i wypływają z niej te same popędy - zmysłowe, cielesne. Będziesz chciał patrzeć na to, co miłe dla oka, słyszeć to, co miłe dla ucha, powąchać to, co miłe węchowi, oddychać powietrzem, dać się ponieść przyjemnej bryzie – ogólnie rzecz biorąc, aby pomnożyć przyjemne wrażenia zmysłowe. Ktokolwiek podąża za tymi popędami, nie będzie siedział w sobie, ale z pewnością wyjdzie; wtedy uwaga skupiona na sobie przestaje być; myśli, uczucia i pragnienia znów zaczną wrzeć i popadną w ten sam chaos. Myśl o Bogu odejdzie i zniknie wewnętrzny spokój. Dusza dręczona sumieniem powie: jutro tego nie zrobię; ale jutro znowu to samo i pojutrze; i wtedy ręce opadły. Życie będzie toczyć się dalej „takim, jakie jest”. Wszystkie owoce wielkopostnych wysiłków zmierzających do uporządkowania duszy przepadną. I to tylko dlatego, że nie byli ostrożni i nie potrafili odmówić swoim uczuciom pewnych przyjemności, a pozwalając innym, nie dbali o to, by zachować swoje wnętrze w należytym strachu i porwani przez zewnętrzność, pozostawili je (wewnętrzne) bez uwagi. Niech Pan Cię przed tym chroni! Już przyszła Ci do głowy ostrożna myśl: cóż, nie będziesz w stanie się oprzeć! Jeśli zdecydowanie nie będziesz się opierać, to Bóg jeden wie, czy wrócisz do tak zdecydowanych zamiarów. Ale wiedz, że zawracając, będziesz znacznie gorszy niż wtedy, gdy nie zacząłeś nowego życia. Zbawiciel porównuje takie powtarzające się popadnięcia w chaos z ponownym powrotem starego demona do opuszczonego domu, ale nie tylko jednego, ale siedmiu innych. I – zakończył swoją przypowieść – ostatni garnek z pierwszego będzie dla tego człowieka. Niech Pan Cię z tego wybawi! (3, s. 162–164)