Часть II. Основные страсти. Советы по их искоренению

Nous avons un corps. La vie du corps repose sur l’action harmonieuse de ses différentes parties et fonctions. Satisfaire les besoins du corps est la loi de la nature, mais la passion s'en approche, perd sa mesure et sa forme propre et devient péché. Notre corps doit être nourri. Les organes nutritionnels sont le goût avec le larynx et l'estomac. Les passions qui attaquent cette partie sont : la polyalimentation, le sucré - le luxe de la table et de ses assaisonnements, la gourmandise et l'ivresse. L’arme avec laquelle refléter cette partie est : l’abstinence et le jeûne. (24, p. 171) Avec son culte commence la destruction Chaque passion est une idole. Et toute dépendance à quelque chose, même si elle n'est pas un péché, est aussi du côté idolâtre... Regardez attentivement et n'épargnez pas. La gourmandise est l'idole la plus laide. Avec son adoration, la destruction commence. (14, p. 125) Cela enlève tout mouvement spirituel De l’instinct de nutrition naissent la volupté, la béatitude, la gourmandise, la paresse et l’oisiveté. Cela enlève tout mouvement d’activité spirituelle. (2, p. 327) Le carnivore est l'ennemi le plus rusé L'ennemi le plus rusé est le carnivore... Cette grenouille fait semblant d'être endurcie, mais faites-lui plaisir... rien ne peut l'arrêter... donnez une chose, donnez-en une autre. Et lui ordonner catégoriquement : n'ose pas... et elle se calmera (13, p. 219) La chose la plus mauvaise est la satiété La chose la plus mauvaise est la satiété. Il est rassasié, il s'est effondré et il gonfle. Spirituellement, cela arrive. (12, p. 103) La satiété conduit à l'oubli de Dieu Fuyez la satiété - un état dans lequel le cœur mauvais se dit : ça suffit, je n'exige rien de plus ; Nous avons travaillé dur, établi l’ordre et nous pouvons nous accorder des avantages. À propos d'Israël, il est dit : plus gros, plus épais, plus large (Deut. 32 : 15). Quoi de plus satisfaisant ? - Mais quel fruit ? Et quitte Dieu. Cela faisait référence à la satiété corporelle et à la satisfaction de son état extérieur. Mais cela s’applique tout à fait à la satiété spirituelle et au contentement de son état intérieur. Et la conséquence est aussi l’oubli de Dieu. Quand il y a assez de tout, pourquoi devrions-nous prier Dieu et penser à lui ? Bien que les satisfaits d’eux-mêmes n’atteignent pas ce point d’un coup, c’est exactement ce qu’ils ont dans l’embryon. L’effet immédiat de la satiété est un affaiblissement de l’attention et l’admission des bienfaits. Celui qui le permettra dévalera la pente, comme on dévale la pente d’une montagne glissante. (14, p. 182) La satiété chez les moines est la même que la satiété chez les laïcs Veuillez choisir une règle mesurée en matière de nourriture et de boisson, comme l'ont fait tous les saints. Laissez-vous prendre une infusion, un œuf, un morceau de caviar et autre chose de plus léger. Rien pour le plaisir charnel, mais seulement pour la santé et ne jamais manger suffisamment : la satiété chez les moines est la même que la satiété chez les laïcs. (13, p. 209) Celui qui mange trop ressemble à un ivrogne Et celui qui mange trop ressemble à un ivrogne, et celui qui se met très en colère. (11, p. 161) De la satiété, des excès de jus et de la fornication Vous êtes envahi par la colère et la satiété. La colère convient à votre honneur et ne convient pas du tout à une myrtille. Et qu'en est-il de la satiété ? Ce n'est pas du tout une affaire de maître... D'où les jus supplémentaires... et ainsi de suite... la route est droite. (14, p. 100) Manger avec abstinence et détresse Mangez tout ce qui est proposé au repas, sans hésitation, mais avec abstinence et effort. Notre pétrole est cinq fois plus faible que le pétrole du bois de l’Est. Au contraire, le vin prescrit dans la loi est du vin de raisin – plus faible. Notre vodka est dix fois plus forte. La charte doit être lue attentivement. (13, p. 181) Il vaut mieux ne pas manger ni boire avant la messe... sauf si c'est extrême. (13, p. 158) Une immense rigueur conduit à trop manger Tous les excès ne mènent pas au bien. Avant que l'ennemi n'ait le temps de vous obliger à vous livrer à quoi que ce soit, il vous inculque une sévérité incommensurable et vous oblige ensuite à faire de même. Vous ne pouvez pas vous passer de nourriture et de sommeil. Étant épuisé au point d’impuissance, il faut faire les choses nécessaires, et il faut retourner se nourrir et dormir. Et c’est là que cela fait soudainement des ravages, en introduisant à la fois beaucoup de nourriture et de sommeil. (13, p. 209) Mesure de consommation alimentaire : sortir de table un peu affamé Faites une loi de quitter la table avec un petit creux. L'esclave maléfique - la chair - sentira qu'il y a une main puissante sur elle... Et que la consommation de vin ait été arrêtée, c'est merveilleux. C'est la meilleure façon de garantir que votre corps soit toujours joyeux, sobre et frais. C'est une bonne chose ! (11, p. 220) Mesure variable : pour que la nourriture ne pèse pas Dormez beaucoup et mangez beaucoup. Comment peut-on mesurer autant ? non pas en fonction des heures et du poids, mais pour que la nourriture ne vous pèse pas et que le sommeil ne vous détende pas. Oui, pas pour en avoir une dépendance, mais pas pour plaire à la chair, mais pour satisfaire ses besoins... La chair est cet esclave, il faut la battre avec quelque chose, au moins un peu, mais tout battre. (12, p. 147-148) Ne regrettez pas d’avoir dû ajouter quelque chose de votre nourriture. Il ne faut pas s'attacher même aux règles sacrées, mais se comporter par rapport à elles en toute liberté, en les utilisant avec sagesse. Peu importe si vous ajoutez autre chose, non pas pour plaire à la chair, mais par besoin. (14, p. 234) Ne vous engagez pas de manière permanente, mais agissez librement Lorsqu'il s'agit de manger, réduisez un peu votre alimentation et enlevez également quelque chose du sommeil. Comment, quoi - voyez par vous-même. Il n’est pas nécessaire de se lier, mais d’agir librement, parfois de telle manière, parfois de telle manière ; en gardant une chose à l'esprit : ne pas plaire à la chair et ne pas plaire à soi-même en quoi que ce soit. Et vous pouvez aussi dormir ou rester éveillé de différentes manières, avec une seule mesure : ne pas vous endormir profondément. (18, p. 197) Si vous buvez une tasse de thé et mangez en même temps un morceau de pain, quel péché est-ce lorsque vous êtes faible ? Si seulement cela n’était pas fait pour plaire à la chair. (18, p. 224) De quelles fournitures disposez-vous, qu'est-ce qu'il y a ici ? Préparez tout ce dont vous avez besoin et vos soucis seront terminés. En tant que personnes qui portent de la chair, nous travaillons dans la chair. Ce qu'il faut faire? - Nous avons besoin de manger et de boire : que le matériel soit prêt. Si le Seigneur vous accorde la patience, vous pouvez vous abstenir de certains aliments ; mais si vous ne le supportez pas, mangez et rendez grâces au Seigneur. Il est bon de distribuer le surplus à ceux qui en ont besoin et à ceux qui le demandent, uniquement en catimini, pour ne pas se vanter de générosité. S'il vous arrive d'enfreindre votre règle d'abstinence devant les autres, ne soyez pas gêné, ne le faites pas pour vous faire plaisir, mais en vous soumettant au devoir d'amour. Qu’ils boivent du thé chez NN et dînent quand ta sœur était avec toi, c’est comme ça que ça devrait être. S'ils avaient procédé autrement, cela aurait été pire : ils auraient été insultés et eux-mêmes n'auraient pas eu la paix. C'est bien d'avoir de la confiture au cas où. Utiliser parfois avec de l'eau comme médicament et non pour le sucrer. Et les vacances doivent être au moins en quelque sorte distinguées de la vie quotidienne. Que la chair célèbre, et pas seulement l'esprit. (14, p. 188-189) Ce n’est pas seulement la nourriture qui donne la vie au ventre… ou la santé, mais la bénédiction de Dieu, qui éclipse toujours celui qui s’abandonne à la volonté de Dieu lorsqu’il rencontre des difficultés sur le chemin de l’accomplissement des commandements de Dieu. (13, p. 125) Le plaisir accompagne naturellement la consommation d’aliments agréables ; mais pour celui qui l'accepte avec des sentiments de gratitude envers Dieu, le plaisir perd son caractère de sensualité, se spiritualise et se sanctifie. Lorsqu'ils mangent de la nourriture pour jouir, créant du plaisir pour la chair dans la luxure, alors ils sont immergés dans la sensualité ; et lorsqu'ils prennent de la nourriture pour satisfaire un besoin inévitable, avec action de grâce, alors ils en ressentent la douceur sans devenir sensuels. En même temps, élever l’esprit et le cœur vers Dieu donne l’impression que la douceur elle-même est détachée et dématérialisée. (27, p. 347) Boire est un suicide lent Sans rien boire, vous serez toujours frais et vivrez plus longtemps. Boire et manger peu de nourriture ronge votre vie, et c’est un peu comme un suicide lent. (18, p. 34) Ce que vos hommes sirotent peut être très alarmant. Mais peut-être comprendront-ils que boire jusqu’au fond, c’est ne pas voir le bien. Et la santé est plus forte et plus fiable lorsque vous ne buvez pas du tout. Un non-buveur est toujours frais et rapide en action. (18, p. 106) C'est bien d'arrêter de fumer, ça dérange la conscience, c'est une bêtise Ce qu'ils ont écrit - c'est bien d'arrêter de fumer. Non seulement il est vide, mais il nuit également progressivement à la santé, gâtant le sang et obstruant les poumons. C'est un empoisonnement progressif de soi-même. Mais il n'y a aucun conseil pour cela et il n'y a aucun conseil, sauf pour prendre une décision plus ferme. Il n'y a pas d'autre moyen. Ce qui vous est arrivé est la moquerie de l'ennemi. Fumer ou ne pas fumer est une question d'indifférence, du moins notre conscience commune le considère ainsi. Mais lorsque le non-fumeur est tenu par une promesse, alors cela entre dans l’ordre moral et devient une question de conscience dont le manquement ne peut que la troubler. L'ennemi vous a donc gâté. C'est vrai que tu as eu une bonne conversation. L’ennemi vous a conseillé de prendre une décision, puis vous a amené à ne pas tenir parole. C'est toute l'histoire ! S’il vous plaît, apprenez et continuez à garder les yeux ouverts. Pourquoi s'engager dans un vœu ? Vous devez dire : "Attendez, laissez-moi essayer d'arrêter. Si Dieu le veut." Vous êtes-vous rencontrés à Saint-Pierre ? Le conseil des anciens : ne vous engagez pas dans un vœu ? C’est exactement le genre de chose dont il s’agit. (12, p. 210) Fumer est une chose stupide ; il y a ici autant de morale que de préjugés vides de sens et de préjudice perçu. Les deux dernières caractéristiques sont difficiles à reconnaître pour les fumeurs et difficiles à expliquer aux non-fumeurs. Fortement indécent ; mais la décence et l'indécence, tout comme les gens, changent. Tolérez une mauvaise habitude, mais n’en faites pas un péché. Prier pour que votre fille perde cette habitude est une bonne chose. Mais il n’est pas nécessaire de présenter cela sous une forme particulière. Chaque fois que vous priez, criez à Dieu. Et il l’arrangera selon sa sainte volonté. (18, p. 12) C'est un péché de tenter les autres de rompre le jeûne. Vous avez beaucoup péché en tentant NN en allant manger du lait mercredi. Après tout, ils ne sont pas morts de faim ! Ce serait une autre affaire si vous rencontriez un besoin tel que la mort et qu'il n'y avait rien à obtenir à part du lait. Alors plus rien : mangez pour votre santé. Et la façon dont tu as fait ça était un péché. Ce péché s'accroît parce que NN s'est rendu à Saint-Pétersbourg, où se trouve un abîme de tentations. Maintenant, vous avez ébranlé leurs règles sur la route et dissipé la peur de les enfreindre sous un prétexte quelconque. De cette petite chose, ils peuvent transférer l’indulgence à une autre, d’une autre à une troisième, et ainsi de suite, le tout par ordre croissant. La réponse à tout vous appartient entièrement. Il ne s’agit pas ici d’un bout de terrain, mais de la réalité. Et n'êtes-vous pas vous-même de confession tatare et n'avez-vous pas mangé de la viande au bon moment ? Vous ne comprendrez pas ce que c’est !.. Est-ce que la loi sur la nourriture vient de vous, que vous pouvez en disposer comme vous le souhaitez, mais que d’autres n’osent pas ? Merveille! Et il est encore plus surprenant que cela vous semble une affaire étrangère... Mais je pense différemment - que dans cette affaire, vous devriez vous plaindre davantage. Après tout, ces NN ne vous ont pas été confiés pour que vous puissiez leur apprendre à rompre le jeûne. Ils vous considèrent comme un bon chrétien qu'il faut imiter et, peut-être, ont-ils décidé d'y goûter pour vous, afin que vous n'ayez pas honte d'être le seul à frapper si impitoyablement votre mère, l'Église, au visage. Frappez la mère au visage ! Voyez-vous comment les choses se passent ? Et vous en avez parlé très facilement, vous voulez la permission. Je vous pardonne et vous absout, ainsi que tout le monde, de ce péché par le pouvoir qui m'a été donné, même si je suis moi-même un grand pécheur. À quoi cela vous servira-t-il ? L'autorisation d'absence est-elle forte ? Allez chez votre confesseur, jugez-vous devant lui et demandez pénitence. Pour l'amour de Dieu, ne dédaignez pas cette affaire... Une meule autour du cou, et même dans l'eau, qu'importe ? À celui qui mène à la tentation. Et ainsi pleurez, blessez et battez les fans, et apaisez le Seigneur tout miséricordieux. Il y a de la miséricorde, surtout envers ceux qui se repentent. (10, p. 84-85) Le plaisir charnel supprime la vie spirituelle Le Seigneur a pris notre chair du sang vierge. Puisque nous, en vertu de l'économie incarnée, ne faisons qu'un avec le Seigneur, la virginité est devenue un trait distinctif de notre caractère chrétien - virginité dans les pensées, dans les sentiments et dans l'état de chair. Le plaisir charnel est devenu en nous un déni du christianisme. Et rien ne supprime désormais la joie spirituelle... comme cette douceur. Et l’ennemi murmure comme si de rien n’était. (14, p. 106) La luxure charnelle tue tout ce qu'il y a de bon dans l'âme Il faut distinguer les manifestations d’illégalité dans la passion lubrique. Les mouvements charnels sont naturels dans le corps et il n’y a aucun péché en eux. Le péché est la façon dont une personne les traite avec sa liberté et sa conscience. Celui qui se réjouit de ces mouvements, les excite arbitrairement et est prêt à les satisfaire, convoite. Quiconque, par la satisfaction fréquente de cette convoitise, forme en lui-même une inclination à en jouir, il souffre d'une passion lubrique, qui le charge, le tourmente et le tourmente tyranniquement. Dans cet état, il prend possession de la personne tout entière et il commence à passer sa vie uniquement parmi les ordres qui peuvent la nourrir et la ravir. Par souci de douceur délivrée par la satisfaction de cette passion, on appelle cela volupté. En raison de ses effets destructeurs sur l'âme et le corps, l'Apôtre appelle cette passion mauvaise chair (Col. 3 : 5), et en raison de son humiliation pour un être rationnel, la passion du déshonneur (Rom. 1 : 26). (9, p. 342-343) La passion prodigue rend le corps sombre et puant Lorsque la convoitise charnelle s'empare de l'âme, elle tue toutes ses bonnes aspirations et en fait l'esclave de vices vils et d'actes honteux - dont elle ne se rend cependant compte que lorsqu'elle revient à la raison (5, p. 91). La passion de la fornication, et puis dès qu'elle surgit et emporte l'âme, elle rend déjà le corps sombre et puant, mais lorsque la fornication est commise, la tristesse devient impénétrable et puante inaccessible. Mais les charnels ne voient ni ne ressentent cela : les personnes spirituelles et les Anges le voient et le ressentent. (22, p. 239) La passion prodigue mène bientôt à la tombe Un adepte de cette passion épuise bientôt les forces du corps et de l'âme et va dans la tombe. Il ressemble beaucoup à un ivrogne à cet égard : que peut-il arriver aux deux, l'Apôtre attribue à un fornicateur, parce qu'il est question de lui. Le vagabond pense qu'il se fait plaisir, mais en réalité, il s'avère qu'il se prépare un cercueil. (22, p. 243) Arrêtez le problème en gardant le corps dans la rigueur Soyez forts... et montez la garde... L'ennemi n'hésite pas à s'indigner ; et nous ne devons pas prendre la peine de lui résister. Élevez la crainte de Dieu; qu'il ne parte pas. Car le Seigneur est partout et voit tout... Il faut donner au corps une stricte discipline militaire... Je vous ai écrit à ce sujet au début.... Ne cessez pas non seulement de ne pas épargner le corps, mais aussi de le tyranniser... de ne pas lui donner de nourriture - de toujours arrêter de manger quand la faim se fait encore sentir... et de diminuer le sommeil... Une sorte de travail corporel jusqu'à ce que la fatigue soit bonne... Dès que le corps devient un peu sec et frais... alors ces soucis cesseront complètement... L'anxiété due aux jus et aux jus de nourriture... Quand cette source s'arrête... il n'y aura pas d'affaires. (14, p. 105-106) Prévenez une attaque prodigue en gardant votre corps en ligne Vous m'avez rendu incroyablement heureux d'avoir enfin trouvé un pied dans votre guerre. Respectez toujours cette technique... poursuivez la première occurrence. Pour éviter l'événement lui-même, gardez votre corps en ligne, debout, assis et couché... ne desserrez pas vos membres... Dans votre âme, gardez la mémoire de Dieu... avec crainte. Comment pouvons-nous permettre que cela se produise en présence de Dieu ?.. Cela enveloppera tout le corps de froid. (14, p. 108) L'essentiel est d'éviter la sympathie et l'accompagnement L'essentiel est de ne pas permettre la sympathie et de ne pas permettre ne serait-ce qu'un iota de co-indulgence dans la douceur... Ensuite, l'hostilité envers cette douceur doit suivre... Quand cela est là, la pureté n'est pas violée et il n'y a aucune ombre d'impureté... Que Dieu nous accorde d'être toujours à ce niveau. Vous devez toujours terminer par une prière au Seigneur. Revue du tome 2 de la Philokalia... tous les articles sur cette passion. Là, en appliquant tout à vous-même, vous comprendrez plus facilement vous-même, cette passion et comment la gérer. (14, p. 104) Poursuivre l'hostilité dès le premier mouvement Quant à votre moi intérieur, je suis très heureux que vous vous battiez... Ne vous permettez pas d'éprouver de la sympathie ; et plus encore jusqu'au consentement... Poursuivez toujours l'hostilité totale dès le premier mouvement... tout comme vous rencontrez un serpent. Si vous approfondissez maintenant votre hostilité à cet égard, vous vous calmerez bientôt... et vous serez en sécurité toute votre vie. Regardez le Seigneur à chaque fois... en disant : Seigneur ! Tu vois ce qu'il y a en moi, et que je ne veux pas de ça... Aide-moi et calme-moi. (14, p. 107) Élevez rapidement la colère en passion Vous avez bien noté qu'il ne doit y avoir aucune permission ni complaisance et que la colère doit s'élever le plus rapidement possible... Il faut prier le Seigneur pour cela ! Ce que vous essayez de cacher, ce que vous faites dans la lutte, est très bien... Et c'est là une partie du succès et de la puissance du travail... Vous avez vous-même décidé de veiller et de prier... Et faites cela plus que toute autre chose (14, pp. 108-109). Réduisez la chair à la soumission et remplacez la sympathie par le dégoût Gardez vos muscles et tout votre corps tendus – en tension, sans laisser aucun membre se relâcher sybaritiquement. Si vous êtes seul, utilisez un garrot ou un chapelet pour vous souffler les épaules jusqu'à ce que ça fasse mal. C’est ce qui réussit le mieux à transformer la chair de l’esclave maléfique en soumission et en humiliation. De la nourriture - tout ce qui est gras et très nutritif doit être éliminé pendant cette période et manger moins. Vous pouvez choisir des aliments qui ne sont pas chauds, mais froids. Au lieu d'une chaise moelleuse comme siège, prenez un tabouret dur. Pour dormir - enlevez le matelas... et allongez une couverture... et couvrez-vous de quelque chose de frais... Il y a moins de chaleur dans la pièce... C'est bien de se rafraîchir dans l'air... mais aussi de garder ses sentiments. Néanmoins, placez votre confiance dans le Seigneur. Restez en prière. Dans le tome 2 de « Philokalia », vous trouverez de nombreuses instructions à ce sujet. Relisez et souvenez-vous ou écrivez ce qui vous vient. Mais ne soyez jamais timide... Et quelle que soit la force de l'attaque, essayez de la repousser. L'essentiel est de ne pas permettre la sympathie, encore moins la tolérance ou la complaisance... La sympathie éclate involontairement : il faut la combattre... et la remplacer par le dégoût. N’arrêtez pas de voir l’ennemi maléfique dans ces soulèvements et de provoquer la colère contre eux. N'abandonnez pas, mais continuez à vous battre... Toute personne prise dans l'eau se balance avec ses bras et ses jambes et s'empêche ainsi de plonger dans l'eau. Que le Seigneur soit ton aide ! Personne ne peut y faire face sans se battre. Et il fallait s'y attendre... Mais cela peut passer si on s'arme courageusement. Pour chaque victoire, on donne une couronne. Il n’est pas rentable pour l’ennemi de livrer des couronnes ; puis il s'éloigne et n'attaque pas. - Seuls les mouvements naturels subsisteront : - mais ils sont alors lents et impuissants et sont bientôt stoppés par les durs traitements du corps. (14, p. 96-97) Gardez un fouet sous votre oreiller Maintenant, je me souvenais qu'il y avait un des nobles ici dans le monastère... Il luttait avec une passion lubrique. Il gardait un fouet sous son oreiller... et comme la chair commençait à s'inquiéter, il se frappa sans pitié avec le fouet... et apaisa la chair. Essayez-le. (15, p. 105) Pour chasser la luxure avec la prière de Jésus Essayez de surmonter la passion lubrique de toutes les manières possibles et ne jamais en profiter... mais partez dès qu'elle apparaît. Partez avec la prière de Jésus... Quand la passion se bat, mangez moins, dormez peu et confortablement... Faites plus de révérences... et frappez-vous parfois avec un fouet ou une corde sur vos épaules. (12, p. 236) Tu devras te frayer un chemin toute ta vie si tu ne chasses pas immédiatement la douceur honteuse Le fait que vous poursuiviez des mouvements honteux contre l’hostilité est une véritable protection de votre part. Méfiez-vous de la sympathie et de l'envie de douceur. Ce désir est un péché et devrait confondre la conscience... et ensuite enlever toute audace devant Dieu. Le moteur de tout ici, c’est la douceur honteuse. En soi, ce n'est pas un péché... mais sympathiser avec cela, le permettre, accepter de le prolonger est un péché - pas un péché complet, mais comme une impureté... interne. Le souvenir de la douceur ne met jamais immédiatement la douceur en mouvement. Si vous le dévissez immédiatement, tout finira... l'ennemi est vaincu... et pour cela une couronne. Mais si un désir de prolonger la douceur surgit, et qu'ensuite une prolongation est autorisée... alors il y a une mauvaise volonté... et l'état sédentaire de la douceur est donné, et plus cela est permis longtemps et souvent, plus il est difficile de s'en débarrasser. Et toute la vie devra percer. Il y a donc une loi urgente : dès que la douceur apparaît, battez-la et chassez-la. Et pour qu’elle ne se montre pas, éloignez vos pensées de tout ce qui pourrait vous rappeler elle. Lutte! Que le Seigneur soit ton aide ! (14, p. 109-110) S'il y a eu une indulgence, alors des aveux et une punition sont requis La sympathie non récompensée signifie le consentement à l’impureté. Le consentement est un péché intérieur, purifié par la confession. Et s'il vous plaît, faites-le. Alors regardez. – Vous savez ce qui est requis. Combattez avec colère et prière. – Attachez un chapelet épais... et autour des épaules – c'est assez douloureux. Votre indulgence est la même que si la mariée, après s'être fiancée, embrassait un homme, pas le marié. Le Seigneur se promet au Seigneur pour une telle indulgence. La conscience exprime ses sentiments à votre égard. Méfiez-vous! – L’un des défauts des 5 saints fous était cette indulgence. On ne peut pas plaisanter avec cette indulgence... Cela semble léger et insignifiant, mais toute la destruction est là... Veuillez vous en sevrer complètement... Et à la première apparition d'une pensée, partez sans pitié... jusqu'à l'empoisonnement. Merci pour le chapelet... Je joins le chapelet de punition. Maintenant, utilisez-les. (14, p. 125-126) Les péchés charnels récoltés sans détails Les mouvements et les passions charnelles, comme celles déjà passées, se souviennent à la légère, en général, sans détails... seulement pour humilier vos pensées... sinon elles prendront vie immédiatement, comme des vers desséchés sous une pierre après avoir été aspergés d'eau. Nous devons travailler dur pour mortifier ces mouvements : car ils ont leur base dans la nature, donc ceux qui vivent très... fort, jeûne constant, peu de sommeil, épuisement du corps... surtout sobriété priante... parviennent enfin à s'apaiser. Ne cessez jamais de vous inquiéter de cette partie de l'exploit (13, p. 175) La lutte contre les pensées lubriques Ici, je vais vous parler un peu de vos pensées. Lorsque les actes pécheurs sont arrêtés, la lutte se déplace vers l'intérieur, dans le cœur... L'essentiel ici, ce sont les pensées ; Derrière les pensées se trouvent des sympathies, derrière celles-ci se trouvent des souhaits ; derrière ceux-ci se trouvent des inclinations à l'action, des accords, des décisions... Ce sont les derniers à commettre le péché intérieur. Tous ces mouvements internes ne sont pas pécheurs. Le péché commence là où l’obstination est visible. Les pensées ne sont pas un péché lorsqu'une personne elle-même ne les suscite pas et ne retient pas celles qu'elle suscite contre sa volonté. Il y a ici une impureté pécheresse. Mais quand la sympathie et le plaisir sont attachés à cette douceur lubrique, non pas chassés, mais retenus, alors il y a un demi-péché intérieur ; si quelqu'un lui-même retient cette douceur et l'allume, alors toute l'âme est déjà dans un état de prodigue. Le véritable péché intérieur est l’inclination, le consentement et la décision. Les pensées doivent être chassées et non retenues arbitrairement. La sympathie, ou la douceur, dès qu'elle apparaît, doit être réprimée de toutes ses forces... C'est le point principal de la guerre interne. (13, p. 119-120) Combattre les mauvais mouvements de la chair L'essentiel est de supprimer les pensées. Quand les pensées se sont apaisées... tout le reste perd son pouvoir. Dès qu'un mouvement pervers apparaît, concentrez maintenant vos pensées sur un sujet sacré tiré des événements évangéliques - la transfiguration, les souffrances du Seigneur, la crucifixion, la résurrection, l'ascension et autres. Cela rejettera toutes les mauvaises choses. Ou... pensez à... la mort, le jugement et les conséquences qui en découlent. Ensuite, fixez vos pensées sur la présence du Seigneur, faites-lui appel - pendant que vous parlez à quelqu'un face à face - et faites-lui confiance pour la guérison, en disant : tu vois, Seigneur, que j'ai... je ne veux rien de tel... aide et chasse ces attaques - et aime... et commence à dire la prière de Jésus... en la répétant avec foi... et en limitant tout le contenu de ta tête et de ton cœur à cela seul. (14, p. 96) C'est ce que vous faites lorsque surviennent de mauvais mouvements internes qui vous perturbent : faites immédiatement attention à votre cœur et restez là, repoussant les mauvais mouvements attaquants à la fois en exerçant votre volonté, et surtout en priant le Seigneur. S’il y a des attaques, ce n’est pas de notre faute ; mais si vous ne les repoussez pas, ne prenez pas soin d’eux et n’autorisez pas la sympathie, alors c’est votre faute. Cela rend le cœur impur et perd sa hardiesse devant le Seigneur. Surveillez votre cœur. Votre père spirituel vous a dit que tout passerait. C'est vrai. Par conséquent, ne désespérez pas lorsque vous faites face à des attaques aussi puissantes. Cependant, ne vous laissez pas aller. Traitez-vous comme une méchante belle-mère traite sa belle-fille. - Soumettez votre esclave - la chair qui grimpe dans la maîtresse - dans la nourriture, dans le sommeil, dans le travail physique et les châtiments corporels. (16, p. 90) Combattre la passion lubrique Contre la passion lubrique – le jeûne et la prière, et la mémoire persistante de Dieu avec la peur que la flèche de la vérité de Dieu puisse frapper dans un acte réellement pécheur, et ainsi de suite. – C'est bien de travailler physiquement jusqu'à ce qu'on soit fatigué... Mais l'essentiel est une ferme détermination à résister aux pulsions pécheresses. (15, p. 186-187) Une autre chose est la vôtre, qui, dans votre conscience, vous rend coupable devant Dieu, que vous semblez considérer comme facile. Trouvez et lisez le passage suivant dans la première lettre de saint Paul aux Corinthiens : ch. VI, art. 9. Ce qu'on appelle ici : malakia, c'est-à-dire votre entreprise. Cela enlève le Royaume. Il y a donc un péché mortel. La passion prodigue est ici en pleine force - et elle est satisfaite... Pensez-y... Et mettez un terme à cette affaire. Il sèche... et provoque une mort prématurée. Pour d’autres, cela détend leurs capacités, supprime la raison et l’énergie, et provoque parfois la folie. Prends soin de toi! Si vous avez décidé de vivre correctement, veillez à ne pas céder à la luxure ! (15, p. 101-102) Rêves passionnés pendant le sommeil et les menstruations De quoi parles-tu à propos des saignements mensuels... pourquoi ne demandes-tu pas à ton père spirituel ? Je ne connais pas cette affaire : mais en général je juge ceci : ces saignements ne sont pas des impuretés spirituelles - spirituelles, mais matérielles - des impuretés corporelles... Il suffit après eux de se laver complètement pour qu'il ne reste aucune trace, et de changer de linge, et de se laver les mains... Et puis faire en toute bonne conscience tout ce que vous avez prescrit, en demandant, est-ce possible ? – Les rêves passionnés dans un rêve avant de saigner ne sont pas considérés comme un péché, car ces rêves sont involontaires... Mais il faut s'en plaindre et s'en affliger... Pourquoi viennent-ils de l'âme ? Si le consentement est donné dans un rêve... et ce n'est pas un problème, mais la conscience est plus chargée... donc, si possible, il est bon de le révéler au confesseur... La conscience sera plus calme. Que tu t'es repenti dans un rêve, eh bien... c'est bien. Sim nettoie ce qui est impur ici. Priez Dieu pour tout, qu'il vous sauve de ces cas. (13, p. 178) Concernant les profanations nocturnes, on ne peut pas adhérer à une seule règle, car il y a ici des circonstances différentes. Il y a un écoulement d'humidité qui est complètement inconscient... et d'autres fois, cela se produit avec conscience, mais sans aucune convoitise, tant physique que mentale, et même avec une résistance à celle-ci dans un rêve. Ces deux cas ne font obstacle à rien... pas même à la réception des sacrements et au service de la liturgie. Il suffit d’être profondément contrit et de le dire à son confesseur. Mais quand il y a des rêves honteux avec luxure, consentement et désir, alors, après l'avoir avoué au confesseur, il vaut mieux s'abstenir de ce que vous avez dit, et de tout ce qui nécessite une pureté particulière, jusqu'à ce que toutes les mauvaises choses s'évaporent de l'âme et du corps. - Cependant, le confesseur, en regardant son visage, peut tout résoudre... car il y a des besoins extrêmes. – Regardez dans le livre de Barsanuphe et de Jean... il semble que ce soit le cas ; St. l'a aussi, semble-t-il. Climaque et surtout Cassien. (15, p. 209-210) Le remède contre la fornication, c'est le rire ! – Après tout, le mouvement sexuel dépend de la formation de la graine. Tant que les organes éducatifs seront intacts, la graine sera récoltée ; et pendant qu'il se rassemble, il y aura ce mouvement. Mais ce n’est pas un péché en soi. – Le péché est dans le vol, et il vient soit de la volonté, soit de Satan. A quoi sert votre ordonnance ? Bien sûr, pas à la volonté, et encore moins à Satan. Par conséquent, les producteurs du péché prodigue sont intacts... Et s'ils sont intacts... à quoi sert le médicament ? – S’il s’agit d’arrêter la formation de la graine ; puis il se rapproche de la foule ; car c'est l'essence du skopchestvo. – Dans leurs vies, nous voyons qu'ils ont agi pour réduire la formation de sperme - par le jeûne, le froid, la position couchée, la soif, peu de sommeil et tout type de surmenage... mais ils n'ont utilisé aucune méthode mécanique. Par conséquent, je pense que le médicament n’est pas sans péché. - Je pense qu'il vaut mieux ne pas le toucher, mais demander de l'aide au Seigneur. Bien sûr, c’est un peu difficile ; mais que faire ? J'ai récupéré le remorqueur, ne dis pas qu'il n'est pas solide. (17, p. 47-48) Comment regarder une femme sans désir Quiconque regarde une femme... a déjà commis un adultère avec elle... (Matthieu 5 :28). Que pouvez-vous faire si, vivant en société, vous ne pouvez vous empêcher de regarder vos femmes ? mais ce n'est pas seulement celui qui regarde sa femme qui commet l'adultère, mais celui qui le regarde avec convoitise. Écoutez, regardez, mais gardez votre cœur en laisse. Voir à travers les yeux d’enfants qui regardent les femmes avec pureté, sans aucune mauvaise pensée. Il faut aussi aimer les femmes, car les commandements d'aimer son prochain ne sont pas non plus exclus, mais avec un amour pur, dans lequel il y a une âme et un moyen spirituel dans la pensée, entre autres choses... Dans le christianisme, comme devant Dieu, il n'y a ni mâle ni femelle, et dans les relations mutuelles des chrétiens. De toutes les manières possibles, pourrait-on dire, c’est difficile. Oui, la lutte n’existe pas, mais la lutte présuppose le refus de nuire ; la réticence est considérée comme de la pureté par le Seigneur miséricordieux. (4, p. 79) Les tentations de voir et d’entendre… surtout les femmes, ont une fin, je ne sais pas. La sympathie pour les épouses est dans notre nature. Par conséquent, il semble que lorsque vous ne vous sentez pas malade à la vue de vos femmes, mais que quelque chose de dégoûtant se produit, alors il n'y a rien de péché ici... Le péché commence par la luxure. Et cette chose peut toujours être évitée. Bien sûr, il vaudrait mieux ne pas voir ni parler, mais ce n’est pas possible. Il faut donc de la patience, prendre soin de soi, garder son cœur et lutter avec soi-même. Le Seigneur est proche !.. Le révérend Jean Kolov dit : « Quand une bête s'approche, je grimpe à un arbre »... Nous devons recourir au Seigneur. (11, p. 21-22) Instruction à un pénitent sur la chute Quel grand malheur vous est arrivé !.. Et comment l'ennemi a-t-il réussi à obscurcir votre cœur pour qu'il se précipite si vite dans l'étang d'où la miséricorde de Dieu vous a arraché et vous a amené à la lumière de Dieu ?! C'est mauvais et dégoûtant... et, surtout, destructeur pour le système moral... Vous en ferez l'expérience vous-même. Maintenant, cela n'est pas visible. Mais rassurez-vous. La miséricorde de Dieu ne s'est pas retirée de vous et vous a donné le désir et la force de vous repentir et de vous confesser... grâce à quoi elle vous a accepté en communion avec elle-même dans la sainte communion. Le sentiment de paix intérieure le confirme. Levez-vous, restez forts, regardez joyeusement et adhérez strictement à tout ce qui est requis en matière de plaire à Dieu et de salut. Et ne vous détendez pas. L'ennemi n'est pas fort - il y en a un plus grand comme vous - ... mais il est rusé, il triomphe par la flatterie et fait prisonnier... Veillez et priez. Regardez la structure interne... Car sans une structure appropriée ici, tout ce que vous avez accompli de salvateur (confession et communion) peut rester juste un rite externe de réconciliation sans communication vivante interne. La preuve d'être dans le bon ordre est représentée par une contrition sincère et une détermination, ferme comme la mort, de ne pas se laisser aller à soi-même, et un zèle fort pour faire tout ce qui est nécessaire sans s'apitoyer sur soi... La chair doit être tourmentée par la faim, peu de sommeil, le travail de prière et l'évitement des tentations et de la consommation de vin. Dieu a fait la paix avec vous... imaginez les documents du monde - cette volonté de faire tout ce qui devrait être fait sans s'apitoyer sur son sort. Que le Seigneur vous éclaire et vous fortifie. Vos questions... L'autocorrection intérieure s'accomplit par la grâce de Dieu, dans un cœur qui y est dévoué. La situation extérieure aide ou n'aide pas, mais ce n'est ni une urgence ni un obstacle insurmontable... Ressaisissez-vous, et l'académie ne sera pas un obstacle, mais un facilitateur... Si vous ne vous ressaisissez pas, aucun monastère ne vous délivrera. Construisez en vous un monastère strict : faites attention à vous-même et supprimez immédiatement tout ce qui est mauvais qui surgit à l'intérieur, qu'il s'agisse de pensées, de sympathie ou de désirs, sans la moindre concession, et restaurez et soutenez tout ce qui est bon. Vous pouvez le faire si vous voulez être sauvé : car ce désir est l'éloignement de tout ce qui est mauvais et l'acceptation de tout ce qui est bon. Vous êtes comme une maison secouée par un tremblement de terre. Propriétaire - quand vous avez vu cela, vous n'avez pas abandonné, vous n'avez pas dit, laissez tout se perdre... mais vous avez décidé de le restaurer... L’essentiel est fait ; Maintenant, nous devons finir de finir notre maison... L'Académie ne fera pas de mal, gardez simplement les yeux ouverts. Deuxième question... sur le sacerdoce. Les anciens chanoines des cathédrales fermaient la porte du sacerdoce à ceux qui ne maintenaient pas la chasteté. Mais comme la repentance, strictement achevée et rendant la pureté première, place ceux qui ont accompli ce parcours parmi ceux capables d'accomplir l'œuvre de ce service avec perfection, la hiérarchie, en tenant compte, a ouvert la porte d'entrée. C'est ainsi que l'on procède désormais... Mais souvent sans confiance dans l'adéquation, mais en supposant qu'elle l'est. Que devez-vous faire ? C'est en vain que vous n'avez pas posé cette question aux anciens du désert de Glinsk. Ces anciens – oh. L'abbé et le confesseur, à ce que j'ai entendu dire, sont expérimentés et décideraient pour vous à la manière de Dieu. Vous me confiez cette décision. Voici ma décision : jusqu'à ce que vous deveniez comme vous le devriez intérieurement et que vous soyez fortifiés, n'acceptez pas le monachisme, encore moins le sacerdoce. Dites-moi, quand ils proposeront le monachisme... j'attendrai et servirai un peu... et ensuite. De cette façon, vous vous aliénerez également le sacerdoce. Maintenant, affrontez les dures rigueurs. Pour l’instant, chassez tout ce qui est lubrique. Regardez comment ils lavent les vêtements... entre autres méthodes - ils les font frire au four, saupoudrés de cendres... puis ils les rincent sur la rivière, et les battent sans pitié avec des rouleaux, et survivent avec leurs mains. Vous devez faire tout cela avec vous-même. Lors de votre précédente sortie du sommeil du péché, la grâce a agi de manière tangible en vous et ne vous a pas permis de remarquer les travaux de restauration. Maintenant, ce sera différent... Votre propre travail doit précéder - sans sympathie, despotiquement - et la grâce manifestera son action lorsque vous serez fatigués du travail et que vous ne saurez que faire... Vous avez la pénitence. Exécutez-le exactement sans omission. Et ajustez tout le reste en conséquence. Je ne peux pas vous donner les détails. Je dis une chose... prenez un zèle incontrôlable, et laissez-le découler de la haine des plaisirs charnels comme d'ennemis impitoyables. Lorsque cette haine entre en vigueur, alors même une légère pensée apparaîtra, et l'âme rugira contre lui comme un lion... et il s'enfuira instantanément... Saint apôtre. Jacques écrit : résistez au diable, et il fuira loin de vous... résistez aux rébellions lubriques, et elles ne prévaudront pas. Ces résistances et rebuffades de soulèvements lubriques semblent invisibles, mais elles sont remarquées au ciel et attirent immédiatement les couronnes... Pas une seule rebuffade n'est laissée sans couronne... Prenez courage et défendez-vous. (12, p. 221-224) C'est la chose la plus courante dans nos discours Quand les gens disent du mal de quelqu’un, fermez vos oreilles. Grâce à cela, le poison est déversé dans l'âme, corrompant la communication mutuelle aimante - la première condition pour vivre en paix avec les gens. (5, p. 19) Le péché de condamnation est le fruit d’un cœur impitoyable et méchant qui prend plaisir à humilier son prochain, à dénigrer son nom, à fouler aux pieds son honneur. Cet acte est un acte meurtrier et est commis dans l’esprit de quelqu’un qui est un meurtrier depuis des temps immémoriaux. Il y a là aussi beaucoup de calomnies, qui viennent de la même source. (4, p. 88) Ne jugez pas, de peur d’être jugé (Matthieu 7 : 1). Quelle maladie - commérages et condamnation ! Tout le monde sait que c'est un péché, et pourtant il n'y a rien de plus courant dans nos discours que la condamnation. Un autre dira : « Seigneur, ne me condamne pas », et pourtant il mettra fin à sa condamnation. Un autre se justifie en disant qu'une personne raisonnable doit avoir sa propre vision de la situation actuelle, et dans les commérages, il essaie d'être un raisonneur calme ; mais même une simple oreille ne peut s’empêcher de discerner dans ses discours une condamnation haute et jubilatoire. Pendant ce temps, la sentence du Seigneur pour ce péché est stricte et décisive. Celui qui condamne les autres n'a aucune excuse. Comment est-ce possible ? Comment surmonter les ennuis ? Le remède décisif contre la condamnation est le suivant : considérez-vous condamné. Celui qui ressent cela n’aura pas le temps de juger les autres. Tout ce qu'il dira, c'est : "Seigneur, aie pitié ! Seigneur, pardonne mes péchés !" (4, p. 82) Presque personne ne se demande s'il séduira ou non les autres avec ses actes et ses discours. Deux péchés, très grands aux yeux de Dieu, sont imputés au néant par les hommes : la tentation et la condamnation. Le séducteur, selon la parole du Seigneur, a intérêt à ne pas vivre ; celui qui condamne est déjà condamné. Mais ni l’un ni l’autre n’y pensent et ne peuvent même pas dire s’ils sont coupables d’une telle chose. Quel aveuglement nous entoure en effet et avec quelle insouciance nous marchons au milieu de la mort ! (4, p. 164) C'est différent de la condamnation Il faut cependant faire la distinction entre condamnation et jugement. le péché commence lorsque le mépris de quelqu'un surgit dans le cœur, au nom d'une sorte de maigreur. Vous pouvez simplement condamner la personne condamnée sans aucune peine. Si, en même temps, il y a dans le cœur un regret pour la personne qui a commis une erreur, un désir de sa correction et une prière pour cela, alors il n'y aura pas de péché de condamnation, mais l'acte d'amour possible lors d'une telle rencontre sera accompli. Le péché de condamnation est plus grand dans le cœur que dans la langue... Mais il vaut mieux s'abstenir par tous les moyens possibles du jugement, pour ne pas tomber dans la condamnation... Il faut plutôt passer à la condamnation et au reproche de soi-même. (14, p. 218-219) Cela vient de la vanité et de la complaisance Il me semble que le jugement et les décisions concernant les autres se déroulent constamment dans votre âme. Regardez bien. Si cela ne se produit pas toutes les minutes, mais occasionnellement, il s'agit alors d'un problème considérable. Deux choses naissent de l’orgueil : sonner de la trompette devant soi-même et juger les autres. Voilà un trio maléfique qui se précipite vers la destruction. Nous devons dételer et vendre ces chevaux féroces. Ensuite, il s'avérera : si vous conduisez plus doucement, vous irez plus loin. S’il vous plaît, prenez mieux soin de vous. (14, p. 184-185) La condamnation naît de l’autosatisfaction et des aliments d’autosatisfaction. Les deux montrent que le moi est vivant et vibrant... Lorsque vous péchez avec condamnation et que votre conscience vous tourmente, regardez comment vous en êtes arrivé à ce point et essayez de ne pas emprunter ce chemin. Si ce péché se reproduit, faites la même chose encore et toujours, en vous décidant à vous comporter de telle ou telle manière, afin de ne pas vous retrouver dans des commérages. Une fois que vous aurez tenu une ou deux fois, ce sera facile. Cela se produit généralement lorsque vous visitez un taratorok. Une fois que vous y parvenez, vous devenez vous-même un bavard. Mais dès que vous les approchez, préparez-vous à ne pas vous laisser influencer par leurs calomnies, et pour cela, ravivez en vous la crainte de Dieu et le souvenir de la présence du Seigneur, à qui vous avez envie de plaire. Pendant le flot de la calomnie, remarquez le mot qui convient à l’orateur et changez rapidement le discours en autre chose. Mais comment savoir que la jalousie est vivante... et que la condamnation est de côté ?! Prenez garde à ce que l'aigre piété ne vous accable pas. Le fruit de vos ragots est décrit ainsi : "J'ai arrêté de me surveiller, de lutter contre mes pensées, en un mot, j'ai perdu tout sang-froid. Et la prière ? Dans l'église, elle se tenait comme un tisonnier, à la maison comme un morceau de bois !" Mais extérieurement, vous étiez toujours le plus pieux. C'est une piété aigre. Vous l’avez peut-être au début, mais si vous n’y faites pas attention, il prendra racine et deviendra votre personnage. S'il vous plaît, soyez en danger ! Ce qu'il faut faire? rien de spécial : implantez la crainte de Dieu dans votre cœur... Et cela changera tout. Oh, fais attention. (14, p. 11-12) La condamnation ne s'accomplit pas seulement par la parole, mais aussi par le mouvement intérieur du cœur. il existe déjà, dès que l'âme pense négativement à quelqu'un. (14, p. 217) Il y a de la méchanceté et de la méchanceté dedans. Ne vous abstenez pas de condamner... Essayez de vous y habituer, et vous vous y habituerez pour voir le drôle et rire... Après tout, il y a ceux qui ne font pas ça... les laïcs. Mais ici il faut distinguer le bavardage ou le bavardage du péché de condamnation, dans lequel réside la jubilation et la méchanceté... Ce dernier est en réalité la condamnation... "Il est difficile de se débarrasser des mauvaises habitudes." La difficulté n'est pas une impossibilité... Commencez à lutter et à vous battre... cela va percer, jugez-vous et décidez de ne pas céder... Petit à petit, vous perdrez l'habitude. Prenez-le au sérieux. (16, p. 13-14) C'est un poison qui corrompt la communication mutuelle. Quand les gens disent du mal de quelqu’un, fermez vos oreilles. Grâce à cela, le poison est déversé dans l'âme, corrompant la communication mutuelle aimante - la première condition pour vivre en paix avec les gens. (5, p. 19) Vous êtes gênée que les sœurs de la chorale parlent et sourient parfois. Ils ont parfois besoin de parler pour chanter et lire ; et là, il a tellement tort, c'est pourquoi il sourit involontairement. S’ils se mettent délibérément à parler et à rire, c’est mauvais ; mais tu ne peux pas dire ça. De plus, ils se trouvent dans une position telle que l’ennemi peut plus facilement les inciter à parler et à rire. Juge. C'est pour vous qu'ils chantent et lisent ; C'est à cause de vous qu'ils reçoivent des blessures de l'ennemi. Priez pour eux et ne soyez pas ennuyé. Chaque fois que quelque chose comme cela se produit, précipitez-vous pour susciter en vous-même de la pitié pour eux, et passez de la pitié à la prière. Ne jugez pas. Vous êtes toujours ennuyé. Il est impossible d'être ennuyé sans condamnation. Maintenant, vous êtes vous-même d’une humeur différente. Dépêchez-vous de vous corriger ; et laisse les autres. Ils se lèvent et tombent devant leur Seigneur (Rom. 14 : 4). Après tout, ils bavardent et se taisent, et leur conscience les tourmente ; et vous restez là et jugez. Qui est meilleur devant Dieu : ceux qui se repentent, ou vous qui condamnez ? Pas à l’église, mais à la maison, ils soupireront et se repentiront, et Dieu leur pardonnera ; la condamnation est difficile à pardonner, car son caractère pécheur est difficile à ressentir. (14, p. 192-193) La condamnation est décidément une habitude difficile à briser. Ayant réalisé votre culpabilité, condamnez-vous à chaque fois et repentez-vous devant le Seigneur ; Apprenez à vous sentir désolé pour ceux qui pèchent et priez Dieu pour eux ; Si Dieu le veut, vous vous habituerez à ne pas juger. (12, p. 147) Afin de ne pas juger les autres, vous devez ressentir profondément votre état de péché et en faire votre deuil, pleurant votre âme comme si elle était morte. Quelqu’un a dit : quand vos morts sont chez vous, vous ne vous occupez pas des morts de votre quartier. (15, p. 86) La miséricorde de Dieu s'éloigne du condamnateur. Il s’avère que celui qui condamne est son propre ennemi. (18, p. 224) Il est chassé par la pitié du prochain Pour vous débarrasser du péché de condamnation, vous devez avoir un cœur miséricordieux. Un cœur miséricordieux ne condamnera pas seulement une violation apparente de la loi, mais aussi une violation évidente pour tout le monde. Au lieu de jugement, il perçoit du regret et préfère pleurer plutôt que faire des reproches. En effet, le péché de condamnation est le fruit d’un cœur impitoyable et méchant qui prend plaisir à humilier son prochain, à dénigrer son nom, à fouler aux pieds son honneur. Cet acte est un acte meurtrier et est commis dans l’esprit de quelqu’un qui est un meurtrier depuis des temps immémoriaux. Il y a aussi beaucoup de calomnies, qui viennent de la même source, car le diable est le diable parce qu'il calomnie et répand la calomnie partout. Dépêchez-vous de susciter la pitié en vous-même chaque fois qu'une mauvaise envie de condamner survient. Avec un cœur compatissant, tournez-vous ensuite avec une prière vers le Seigneur, afin qu'Il ait pitié de nous tous, non seulement celui que nous voulions condamner, mais aussi nous, et peut-être plus d'entre nous que celui-là - et l'envie mauvaise s'éteindra. (4, p. 88) Il doit être persécuté au nom du Seigneur Je veux dire la condamnation. Il ne suffit pas de dire qu’il faut se sentir désolé, contrit et, avec crainte, comme dans un procès, confesser ses pensées pécheresses au Seigneur. Donc de toute façon. Pour cela, il y a un repentir constant, qui est la tâche principale de ceux qui font attention à eux-mêmes. Lorsque de mauvaises pensées attaquent, il faut détourner le regard de l’esprit et, se tournant vers le Seigneur, les chasser en Son nom. Mais quand une pensée touche le cœur et que ce malin en est plus ou moins content, alors il faut se gronder et demander grâce au Seigneur, et se battre jusqu'à ce que le sentiment opposé naisse dans le cœur ; par exemple, au lieu de la condamnation, l'exaltation d'autrui, ou du moins un sentiment sincère de respect pour lui. L’éloge de soi et la condamnation sont deux des choses les plus courantes parmi nous. Le cœur méchant lui-même est de la foutaise, mais tout le claironne : je ne suis pas comme les autres. Et il y a tellement de nuances qu’il est impossible de les énumérer. (10, p. 43) Quand on parle des condamnateurs, la règle est : ne croyez pas En fait, cette corruption apparaît à différents degrés : pour d’autres, il n’y a presque pas de convoitise ni de colère, la miséricorde de Dieu ; tandis que d'autres les ont plus féroces que tous les animaux. Les seconds, s'ils les battent, reçoivent la couronne du martyre, mais les premiers ne recevront rien, faute de colère et de réticence. Alors, s'il vous plaît, surmontez votre colère, en voyant devant vous la couronne du martyre. (14, p. 30) C'est par estime de soi, fierté, égoïsme, vanité et bien-être Colère et ressentiment liés à l'estime de soi, par lesquels nous reconnaissons et sentons que nous valons beaucoup ; Par conséquent, lorsque quelqu’un ose ne pas nous donner ce que nous méritons, nous nous mettons en colère et complotons de nous venger. Vous faites bien de ne pas laisser passer ces sentiments, mais il n’est pas bon de les laisser parfois pour les ralentir. Pendant plusieurs jours, l’ennemi déchaîne contre vous une tempête de vengeance. Essayez de faire en sorte que, sans manquer une minute, vous preniez soin de vous et ruiniez votre estime de soi. (21, p. 94) Si votre colère est une conséquence du tempérament, alors la culpabilité n'embrasse ici que la partie dans laquelle la conscience est indifférente à ces impulsions. Soupirez et repentez-vous à chaque fois. C'est l'un des péchés quotidiens. Le détachement de tout son cœur est possible pour chacun et, comme le montre le discours du Sauveur sur la montagne, il est obligatoire pour chacun. (21, p. 97) Mais tu es toujours en colère. Je vois que la raison en est que vous ne voulez rien sacrifier de votre propreté établie... C'est votre plaie. Chassez-la sans valeur et vous serez plus calme. Faites preuve d'abnégation ici : car ici est toute l'individualité, avec les bras et les jambes. (14, p. 41-42) L’agacement et la colère lorsque quelqu’un viole votre vie privée ne valent rien… C’est le fruit de la vanité : n’osez pas me déranger. Ici, l'ennemi se développe autour de vous. Essayez de ne pas céder à ce sentiment. L’hostilité et la colère ne sont permises que lorsqu’elles ont pour sujet de mauvaises pensées et de mauvais sentiments. (13, p. 121) Irritabilité, colère, impatience, agitation - bien sûr, ce sont tous des enfants méchants. Mais ce qui est bien, c'est que vous êtes conscient de leur mauvaise qualité. Trouvez leurs parents et étranglez-les. Ensuite, les enfants disparaîtront d'eux-mêmes. Voyez si vous vous sentez bien, c'est-à-dire si vous avez un sentiment d'importance, ou si, négativement, vous n'avez pas le sentiment que vous n'êtes rien. C’est le sentiment le plus intime, mais il change tout dans la vie. La première exigence de sa part est que tout se passe comme nous le souhaitons, et si cela n'arrive pas, alors nous murmurons contre Dieu et sommes en colère contre les gens. De lui vient la confiance que nous pouvons tout faire et arranger nous-mêmes, en utilisant des moyens inventés, nous attendons que tout se passe comme nous l'avons imaginé. Parce que vous commencez une tâche sans prière diligente, et continuez de la même manière, et terminez à nouveau en grommelant, si quelque chose n'est pas notre voie, et avec un sentiment de complaisance, si telle est notre voie. Dans tout cela, vous considérez Dieu comme un tiers et non comme une personne active. Regardez donc de plus près si cela est là, et si c'est le cas, au moins dans une petite mesure, veillez à restaurer le sentiment de votre insignifiance à tous égards. Et priez toujours le Seigneur pour cela. (11, p. 127-128) Sa particularité est de nuire aux autres Dans la colère et dans les cœurs, comme trait distinctif, chacun a le désir de blesser autrui, de lui faire ressentir non pas en paroles, mais en actes. Et puis une petite envie de verser du sang éclate. (19, p. 212) Cela commence par un léger chagrin et se termine par une vengeance Que toute tristesse, toute colère, toute colère, tout cri et tout blasphème soient ôtés de chez vous, ainsi que toute méchanceté (Éph. 4 : 31) S'installe ici Saint. L'Apôtre rencontre constamment des conflits quotidiens, à partir desquels, si nous ne faisons pas une loi de céder les uns aux autres et d'excuser les troubles mutuels, l'harmonie et la paix sont impossibles dans la communauté. Habituellement, les choses commencent par de petites choses, par un léger chagrin – de l’amertume – qui, s’il n’est pas immédiatement détruit, se transforme bientôt en colère ; Si vous ne retenez pas votre colère, elle se transformera en un éclair de colère, en rage ; après cela, de gros mots, des injures, et avec ce blasphème commencent immédiatement - des reproches et des reproches les uns aux autres. Ils se sont battus, ils ont crié, ils se sont séparés sans faire la paix, et ils se fâchent les uns contre les autres, inventant même et disant : je vais te faire ça, je vais te le prouver. C'est une vengeance dans des proportions plus ou moins grandes. Tout cela n’a pas sa place parmi les chrétiens. Qu'on s'en occupe, dit-il, de votre part, afin que l'esprit de querelle n'existe pas. Il n'indique aucune mesure, même la plus minime, dans laquelle cela pourrait être toléré parmi les chrétiens, mais il exclut résolument tout cela de la société chrétienne. St. en discute longuement. Chrysostome « De même qu'un essaim d'abeilles ne s'installe jamais dans un récipient impur, et c'est pourquoi les gens expérimentés en cela leur préparent une place, la fumigent avec de l'encens, des mastics et toutes sortes d'encens ; ils aspergent de vins aromatiques et de toutes sortes d'autres composés les paniers dans lesquels ils doivent s'asseoir après être sortis des ruches - et ils font tout cela pour que l'odeur désagréable, dégoûtante pour les abeilles, ne les oblige pas à s'envoler ; ainsi tout cela s'applique au Saint-Esprit. Notre âme est comme un vase ou un panier dans lequel on peut placer des essaims de dons spirituels ; mais si elle est remplie de bile, d'amertume et de colère, alors ces essaims s'envolent d'elle. C'est pourquoi ce bienheureux et sage maître de maison (Saint Paul) nettoie soigneusement nos vases, sans utiliser pour cela un couteau ou tout autre instrument de fer : chassez, dit-il, chassez la colère et montre en même temps comment vous pouvez détruire le mal depuis les racines ; ne nous fâchez pas, dit-il, en esprit. Puis saint Chrysostome décrit les effets néfastes de la bile lorsqu'elle se propage dans tout le corps. Puis il dit : "Mais pourquoi parlons-nous de tout cela avec tant de détails ? Pour que nous puissions, par comparaison avec la bile sensuelle, mieux comprendre tous les dommages insupportables de la bile spirituelle - comment elle, produisant un désordre complet dans notre âme, provoque sa destruction complète - et pour que, sachant cela, nous prenions soin de ne pas ressentir son effet néfaste sur nous-mêmes. Tout comme la bile matérielle produit une inflammation dans le corps, de même la bile spirituelle enflamme nos pensées et amène celui qu'elle possède dans l'abîme de la Géhenne. Ainsi, écoutons les paroles de Paul : que toute tristesse soit enlevée, - il n'a pas dit : qu'elle soit purifiée - de toi. En vérité, quel besoin ai-je d'elle et pourquoi devrais-je la garder avec moi ? Pourquoi devrais-je garder une bête qui peut être retirée de mon âme et chassée dans une direction étrangère ? flamme entière à l'intérieur. Et le cri : pourquoi l’Apôtre interdit-il cela aussi ? Parce que c’est ainsi qu’une personne devrait être douce (c’est-à-dire ne pas faire une grande gueule). Le cri est celui d'un cheval avec la colère pour cavalier. Humiliez le cheval et battez le cavalier. Que les femmes écoutent cela avec une attention particulière ; parce qu'ils aiment particulièrement crier et faire du bruit dans tout ce qu'ils font. Dans un seul cas, il est utile de parler fort : c'est dans la prédication et l'enseignement, et nulle part ailleurs, pas même dans la prière. Si vous voulez croire nos paroles en pratique, abstenez-vous toujours de crier et vous ne vous mettrez jamais en colère. C'est le moyen d'apprivoiser la colère ! Car de même qu’il est impossible à celui qui crie de ne pas se mettre en colère, de même il est impossible à celui qui s’abstient de crier de se mettre en colère. Donc, si nous nous habituons à nous abstenir de crier et de gronder, cela nous aidera beaucoup à apprivoiser notre colère. Supprimez le cri, et vous enlèverez ainsi les ailes de votre colère, supprimerez l'excitation de votre cœur. Car de même qu’il est impossible de s’engager dans un combat à coups de poing sans lever la main, de même il est impossible de se livrer à la colère sans pousser un cri. Attachez les mains d’un combattant et dites-lui de se battre, il ne pourra pas le faire : on peut dire exactement la même chose de la colère. Un cri peut susciter la colère même s’il n’y en a pas. «Et le blasphème», dit l'Apôtre, peut vous être retiré. Remarquez comment le mal se produit : le chagrin donne naissance à la colère, la colère - la rage, la rage - un cri, un cri - un blasphème, c'est-à-dire des jurons, puis le blasphème - des coups, des coups - des blessures, des blessures - la mort. Mais St. ne voulait rien dire de tel. Paul, mais dit seulement : Que toute méchanceté soit ôtée de chez vous. Qu'est-ce que c'est que toute méchanceté ? Toute méchanceté mène à cette fin. Il y a des gens qui ressemblent à ces chiens rusés qui n'aboient pas et n'attaquent pas directement ceux qui passent, mais qui, faisant semblant d'être humbles et doux, attrapent les imprudents et leur mordillent. Ce sont bien pires que les attaquants directs. De même que parmi les hommes, il y a des chiens comme ceux qui, sans recourir aux cris, à la colère, aux insultes et aux menaces, construisent des exploits secrets et préparent des milliers de maux pour les autres, se vengeant d'eux par des actes ; alors l'Apôtre désigna de telles personnes. Laissez-le, dit-il, vous être enlevé en toute méchanceté. Ne vous vengez pas par des actes si vous épargnez vos paroles. C'est pour cette raison que j'ai retenu ta langue, j'ai arrêté ton cri, afin qu'une forte flamme ne s'allume pas en toi. Si vous faites la même chose sans crier, si vous cachez en vous du feu et des charbons, alors à quoi sert votre silence ? Ne savez-vous pas que les pires incendies sont ceux qui se cachent à l’intérieur et ne sont pas visibles de l’extérieur ? N'en est-il pas de même pour les plaies qui produisent une inflammation à l'intérieur ? De même, la colère cachée est pire et plus nocive pour l’âme. Mais qu'il soit éloigné de vous, dit l'Apôtre, avec tout mal, petit et grand. Obéissons-lui et chassons de nous toute amertume, toute méchanceté, afin de ne pas offenser le Saint-Esprit. Détruisons l'amertume par les racines, coupons-la. Rien de bon ne peut venir à une âme remplie d'amertume, rien d'utile, mais d'elle tous les malheurs, toutes les larmes, tous les cris et toutes les lamentations. (20, p. 359-363) C'est un grand mal, qui nuit à l'âme et au corps Et si vous faites attention à vous-même et discutez à l'avance de l'ampleur du mal qu'est la colère et du mal qu'elle fait à l'âme, au corps et aux relations extérieures, de sorte qu'une aversion pour la colère se forme ; alors, dans les deux cas, vous aurez toujours un moyen à portée de main pour éviter de vous mettre en colère. (7, p. 25) Les mouvements de rage en cas de troubles doivent être chassés à chaque fois par la prière et la méditation, jusqu'à disparaître complètement. Et il n’y aura pas de mal, sinon il y en aura. (12, p. 172) Il a des contre-croyances : « c’est sa faute », mémoire mortelle Pour apprivoiser la colère et les insultes, il faut raviver la conviction : vous êtes vous-même coupable de tout, vous valez tous les mépris et tous les reproches ; contre la vanité : personne ne vous regarde ; contre l'orgueil : il n'y a pas de créature plus méprisable que vous, etc. (10, p. 218) À en juger directement, il n’y a rien au monde pour lequel on devrait être en colère. Qu'y a-t-il de plus précieux que l'âme et sa paix ? Et la colère enlève cette paix. Ici, une personne peut être son propre accusateur. Et lui-même gonfle, augmentant les contrevérités d'autrui dans l'âme. Tout cela parce qu’il n’y a aucune attention à soi ; ça va percer. Au plus profond du cœur se trouve l’hypothèse du droit de juger et de punir les péchés des autres plutôt que de soi-même. C'est tout... Si une personne se considérait comme un pécheur, avec un sentiment de toutes les conséquences du péché, elle ne se mettrait pas en colère. C’est bien que tu sois passé de la colère à la pensée de la mort. C'est le cas. Et ne laissez pas vos pensées sortir de la tombe. Restez là et implorez la miséricorde du Seigneur. (10, p. 132-133) Dans les cas désagréables qui suscitent des sentiments désagréables envers autrui, il ne faut ni parler ni agir. "Nous devons d'abord nous calmer et éliminer complètement le trouble de notre cœur, afin qu'il n'y en ait plus aucune trace." Rien de plus n'est requis. Alors la parole et les affaires se passeront bien. Alors vous pourrez parler avec sévérité et rigueur, même en grondant, et vos paroles ne produiront pas un mauvais effet : car l'esprit qui s'y trouve ne sera pas irritable, mais paisible et aimant... Vous pensez mal à ceux-là... C'est la source de sentiments désagréables à leur égard. Apprenez à avoir une bonne opinion d’eux et suscitez en vous des sentiments de respect à leur égard. Assurez-vous de faire ceci – amenez-vous au niveau de sentiment pour eux que vous avez pour toute personne respectée – et gardez ce sentiment… et marchez avec lui. "Alors il n'y aura aucun problème." C’est ainsi que vous devriez être disposé. Qu'est-ce qui vous intéresse de leur comportement ?! Les autorités sont là et les lisent. (18, p. 198-199) Seigneur, aide cette vieille femme ou cette beauté à surmonter ses dispositions hostiles envers ses frères. Elle ferait quelque chose pour eux, elle serait toujours la première à leur dire bonjour. Et surtout, qu'elle demande au Seigneur de lui enlever ce sentiment. (15, p. 31) Ne pas prononcer un mot de colère est une grande perfection... Ceci est basé sur l'absence d'irritabilité du cœur, et celui-ci, comme des étincelles, est rempli de l'abandon à la volonté de Dieu, avec la conscience que Dieu permet aux troubles de nous tester et de nous montrer à quel point notre bonne direction intérieure est forte... ce qui nous oblige à nous comporter dans de tels cas avec complaisance, croyant que Dieu lui-même nous regarde en ce moment. (13, p. 245) La colère d'un homme n'accomplit pas la justice de Dieu (Jacques 1 : 20). Tout en Dieu est paisible, calme, doux, et laisse cette douceur dans l'âme et la répand abondamment autour, malgré le fait qu'il semble parfois gronder. Et dans ce cas, il y a de la chaleur et même de la chaleur, mais d'un tout autre genre : tendre, non crépitante. (10, p. 92) Contre-mesures : suppression de l'humeur et de l'irritabilité L'Apôtre prescrit des médicaments contre la colère, les réprimandes et la méchanceté. Au lieu de ces mauvaises dispositions, ayez-en de bonnes. Au lieu de toute amertume, pour laquelle vous vous affligez et dérangez les autres, soyez blasi - crhstoὶ - doux (Bienheureux Jérôme), agréable, hospitalier ; au lieu de toute méchanceté, sois miséricordieux eὔplagcnoi - miséricordieux. Ce genre de disposition ne permettra pas à quelqu’un de se fâcher ou de se mettre en colère contre quelqu’un, et pas seulement de contrarier et de mettre en colère quelqu’un d’autre. La cordialité et la compassion absorbent tous les problèmes et répandent une paix douce et chaleureuse. Mais qui dira : que faire quand quelqu'un a un caractère bilieux ! Et je serais heureux de tout couvrir avec miséricorde et douceur, mais vous ne pourrez pas vous contrôler. C'est bon pour ceux qui ont une prédominance de dispositions sympathiques, mais ceux qui ont une prédominance de sentiments égoïstes ne peuvent se passer de colère, de discorde et de vengeance. - A cela il faut dire que dans le christianisme, sous l'influence de la grâce, toute mauvaise disposition naturelle se transforme en bonne, lorsque quelqu'un s'y prend avec diligence et, de son côté, fait tous ses efforts sur lui-même. Il ne se refairea pas par lui-même, mais sa grâce le refairea, agissant secrètement sous son propre travail sur lui-même. Quel est cet effort ? Pardonner tout aux autres malgré votre caractère inflexible. Des expériences répétées d'obéissance et de pardon contre sa volonté, à contrecœur, mèneront au pardon volontaire de tout, puis à l'innocence – à ne plus être bouleversé par quoi que ce soit. Qu’est-ce qui inspire une telle auto-résistance ? – La conscience vivante que vous étiez vous-même coupable sans contrepartie devant Dieu, et pourtant Il vous a tout pardonné gratuitement, pour l’amour du Seigneur Jésus-Christ. « Tolérez, dit l'Apôtre, les défauts de chacun et devenez comme le Dieu de tous, qui, par le Seigneur Christ, nous a accordé le pardon de toute la multitude de nos péchés » (Bienheureux Théodoret). La force motrice ici est un sentiment de gratitude ; mais si l'on rappelle à cela la parabole du Sauveur sur le créancier impitoyable et en même temps le débiteur, qui, parce qu'après avoir lui-même reçu la remise d'une dette importante, ne voulait pas pardonner à son débiteur une dette relativement très petite, a été privé de toute miséricorde et jeté en prison, alors au sentiment de gratitude s'ajoutera la peur, qui ensemble sont assez fortes pour susciter à chaque fois assez d'énergie pour ne pas succomber à l'impitoyable envers ceux qui nous font du mal. chagrin, ou se retrouvent d'une manière ou d'une autre dans une relation inappropriée avec nous. Et le Seigneur, esquissant un échantillon de la prière éternelle, y a mis : partez, comme nous partons, afin que la conscience toujours présente du besoin de recevoir quelque chose qui nous reste nous dispose toujours à nous abandonner aux autres. Car celui qui ne se quitte pas, contre son gré, insère dans la prière : ne pars pas, tout comme Je ne pars pas, même si tu le lis différemment. Et ainsi, en mémoire du pardon de nos dettes impayées en Jésus-Christ - dans le baptême ou la repentance, avec une réflexion appropriée, forcez-vous à pardonner, et la grâce de Dieu vous aidera à vous élever à l'état de ne pas être irrité par quoi que ce soit de ceux qui s'opposent à vous et à tout couvrir de miséricorde et de douceur. (20, p. 363-365) Qui peut vous aider à gérer votre colère ? Gérez-le vous-même. Une explosion se produit lorsque quelqu'un s'autorise à faire quelque chose contre votre volonté... votre désir... ou votre ordre. Tant que votre dame sera en vie, vous ne pourrez pas contrôler votre humeur... C'est elle qui commande tout. Jetez-la dehors et punissez-la pour qu'elle n'ose pas se montrer à vous. (13, p. 162) L'irritabilité doit être combattue. La première étape est de ne pas céder... de serrer les dents et de s'éloigner... Chaque fois que vous priez jusqu'à pleurer... Vous pouvez utiliser un garrot sur vos épaules. Dieu aura pitié et guérira. Une telle irritabilité appartient au tempérament et ne peut être détruite que par la transformation, et c’est l’œuvre de Dieu. Mais Dieu ne le fera pas tant qu’il n’aura pas vu notre propre travail douloureux. Sauvez-vous! (14, p. 249-250) Je regrette vraiment que tu t'es mis en colère tôt le matin une ou deux fois... Ensuite, tu n'as pas eu de paix pendant les deux jours. Mais c'est bien qu'ils aient pleuré après... Et pleurent toujours... Il y a du repentir, de la contrition, un désir de s'améliorer et un regret douloureux pour les échecs en matière d'autocorrection. Peut-être que le Seigneur laisse encore en vous cette faiblesse naturelle pour vous donner une raison de vous humilier et de vous lamenter... Essayez, lorsque vous franchissez la porte, de mettre une coquille sur votre cœur... la détermination, peu importe ce qui ne va pas, de ne pas succomber à la colère. Et pleure, pleure plus souvent ; ça adoucit vraiment le cœur. (14, p. 54) Lutte systématique contre lui Si vous vous plaignez de l'orgueil, de la colère, de la condamnation, les deux derniers - dès le premier, recherchez l'humilité - la colère et la condamnation disparaîtront d'elles-mêmes. Mais nous devons lutter directement contre eux. Contre la colère, serrez les dents et restez silencieux. C’est la première réception initiale. Le second, lorsqu'il le relève, s'éloigne un peu pour ne pas voir celui qui suscite la colère. Quand cela ne fait pas disparaître votre colère et que vous devez dire des bêtises et des torts, trouvez une corde - une corde épaisse - et allez voir votre sœur. Après l'avoir salué, dites : bonne sœur, rendez-moi service, avec cette corde donnez-moi un bon coup. Vous pouvez prescrire une mesure - cinq, dix coups, à condition qu'elle soit sensible. Faites-le après chaque explosion de colère. (15, p. 117) Faites-en une loi : 1) Attendez-vous à des problèmes à chaque minute, et quand ils surviennent, accueillez-les comme un invité attendu. 2) Lorsque quelque chose vous est donné et est prêt à vous bouleverser ou à vous irriter, portez rapidement votre attention sur votre cœur et, autant que vous le pouvez, efforcez-vous de ne pas permettre à ces sentiments de renaître. Tenez-vous et priez. Si vous ne permettez pas à ces sentiments de surgir, c’est fini ; car tout vient des sentiments. 3) Ne regardez pas le délinquant et l'infraction ; vous ne trouverez ici qu'un grand soutien au ressentiment et à la vengeance ; mais sors-le de ta tête. C'est très important. Si cela ne se produit pas, le sentiment de colère ne peut pas s’apaiser. 4) Appliquez-vous à tous ces marteaux : gardez un regard aimant, un ton de parole aimant, une adresse aimante et, surtout, évitez de faire quoi que ce soit qui puisse rappeler à ceux qui vous ont offensé leur injustice. Faites comme s’ils n’étaient rien. Prenez la peine de bien réfléchir à tous ces points - et pesez tous les cas quand et comment ils sont applicables dans votre vie. (21, p. 94-95) La colère est un grand ennemi. En lui, le moi, racine de tout péché, est vu et révélé dans toute sa force. Vous devez vous surveiller – et prier. (11, p. 228) Acceptez la colère petit à petit. Combattez autant que vous en avez la force... Peut-être que le Seigneur aura pitié et enlèvera ces faiblesses. Et il le laissera derrière vous et en rendra grâce : cela conduit à l'humilité. Il n’est bien sûr pas bon d’être en colère ; mais quand cela est une conséquence du tempérament, alors la culpabilité n'embrasse ici que la partie dans laquelle la conscience est indifférente à ces impulsions. Soupirez et repentez-vous à chaque fois. C'est l'un des péchés quotidiens. (12, p. 81-82) Mais la colère persiste. Cela signifie que vous vous considérez comme un commandant... Elle a dit : - et ainsi soit-il !.. Les gens sont libres et le commandement n'est pas une chose appropriée. Se mettre en colère contre quelque chose qui ne va pas, c'est plaire à sa volonté : comment oses-tu !.. parce que je l'ai dit !.. Si vous faites cela, vous vous rendrez (désolé) difficile à toucher - une ébullition, la plus sensible même au mouvement de l'air, et pas seulement à la contradiction. (21, p. 95-96) La colère, la condamnation, le manque de clémence, l'exigence envers les serviteurs... tout cela, bien sûr, ne sont pas des vertus et nuisent à la bonté globale de votre caractère. Ils font donc l’objet d’une exclusion de la liste de vos qualités. Comment faire cela ? « Cherchez et vous trouverez, demandez et il vous sera donné. » Premièrement : ne pas céder à ces mouvements, mais dès qu’ils apparaissent, couper et supprimer les, afin que là où ils naissent, ils restent là, sans sortir. Deuxièmement : après toute découverte de ces mouvements, repentez-vous devant le Seigneur et purifiez votre cœur. Troisièmement : discutez de chacun de ces cas et tirez-en une leçon pour vous-même sur la façon d'éviter de vous mettre en colère la prochaine fois comme celle-ci. Et surtout, en travaillant ainsi, priez ; car sans le Seigneur, rien ne peut se faire ici. (11, p. 115-116) La colère de Dieu pour ne pas aimer les autres Il y a deux choses qui attirent sur nous la colère de Dieu, oppressante et oppressante : l'hostilité envers les autres et la convoitise, et la première est le grand espace. Prenez la peine de découvrir tout ce qu'elle s'est révélé être en vous et mettez un terme à cela sans hésitation, aussi plausible que cela puisse paraître. L'hostilité, au lieu des gens, tournez-vous maintenant vers ce qu'elle a été révélée en vous et jetez-la. Avez-vous déjà lu ou entendu les paroles de l’Apôtre : « Mon cœur s’est élargi vers vous » ? Alors répandez votre cœur, et en retour vous recevrez ce que vous cherchez et désirez. (13, p. 150-151) L'intérêt personnel est un désir insatiable d'avoir, ou la recherche et l'acquisition de choses sous couvert de bénéfice, pour ensuite seulement dire à leur sujet : le mien. Il existe de nombreux objets de cette passion : une maison avec toutes ses pièces, des champs, des domestiques et, surtout, de l'argent, car on peut tout obtenir avec. D’autres, en revanche, sont exclusivement accros à l’argent et à l’or. Pour cette raison, cette passion peut se manifester principalement sous deux formes : l’amour de l’argent et la convoitise, ou l’acquisition. À en juger par son usage, sous l'influence de la vanité, c'est du faste, de l'orgueil et de la soif de pouvoir - une ingéniosité mondiale, cherchant à s'emparer de tout le commerce entre ses propres mains, et de la folie - l'avarice. Cette passion s'accompagne constamment de soins tourmentants, d'envie, de peurs, de tristesse et de chagrin. Le titre est approprié à celui qui le possède – intéressant ; car il ne fera pas un pas sans que cela lui apporte du bénéfice, et tout ce que sa main, sa parole, sa pensée touche, tout lui rapporte son tribut. Puis, quand la chose arrive dans sa région, il dit : à moi pour toujours... Cette exclusivité de propriété est décisive, sincère, comme une clôture autour de ses affaires et qui coupe toutes les autres. Par rapport à la religion. Il n'a pas le temps de connaître Dieu : il contient donc la foi telle qu'il a entendu et accepté et telle qu'il peut l'imaginer avec une âme encombrée de choses sensorielles. Il est très enclin à la superstition, à l'anthropomorphisme et à l'idolâtrie. Un amour fort et exclusif des choses rend suspect son culte intérieur de Dieu ; car, comme le dit le Seigneur, vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon (Matthieu 6 : 24). Par conséquent, il est directement appelé idolâtre (Eph.5 :5 ; Col.3 :5 ; Matthieu 19 :22 ; Job 31 :24 ; Ps.119 :36). Il semble honorer Dieu, mais pas avec son cœur, mais avec quelque chose d'extérieur, et, d'ailleurs, pas autrement qu'en prévision de profits accrus ou par peur de perdre et par désir de préserver ce qu'il a. Par conséquent, il est enclin au respect extérieur de Dieu et y aime la richesse et la splendeur. La passion pour l'acquisition, avec le manque de chemins directs, le conduit parfois à la magie et à d'autres absurdités (1 Tim. 6 : 9). Par rapport à vous-même. Pour les cupides, l’apparition de certaines vertus est frappante. Il semble économe et pourtant avare ; son travail et sa vigilance ne servent que son intérêt personnel ; s'abstenir des plaisirs et des plaisirs uniquement pour ne pas se gaspiller. Il ne se soucie en effet ni de l'âme ni du corps : il se sacrifie aux choses. Les soins ne lui donnent pas le temps de profiter de ses acquisitions et il n'y a donc pas de paix dans son âme. Si un malheur survient, il est prêt à sombrer dans le désespoir, perd facilement la tête et devient fou, et se suicide parfois. Von Carolsfeld. Mort de Judas Par rapport aux autres, il est inhumain, envieux, traître, traître et plaideur ; il n'aime pas faire le bien pour rien, à moins que sa vanité ne l'emporte ; ne connaît pas les amitiés courtes. Il n’y a aucun mensonge que les égoïstes ne décideraient de commettre, comme Judas l’a montré lui-même (Matthieu 26 : 15). De lui viennent le vol, le sacrilège (Josué 7 :1 ; Actes 5 :1), le meurtre, la trahison. Une personne égoïste est un membre indigne du foyer, de la société et de l’Église (Prov. 15 :27 ; 29 : 2 Rois 5 : 1 Tim. 3, Phil. 2 :20-21 ; 1 Pierre 5 :2). Les plus bas d'entre eux sont généralement soumis, économes et travaillent pour économiser un sou, mais ils sont enclins à tromper le maître ou le patron - à voler d'une manière ou d'une autre pour eux-mêmes et à cacher les extrémités - et à les quitter immédiatement s'ils ont des problèmes. Les supérieurs ou les responsables sous une forme ou une autre - il n'y a rien de pire en termes de négligence et d'insouciance envers les autres. Ils n’ont besoin de personne, ni de la vérité, ni des gens. Ils n’aiment pas un patron comme celui-là, parce qu’il veut toujours empocher un sou ; Par conséquent, ils lui sont infidèles et tentent par tous les moyens de le déjouer. Dans la maison, il soutient mal tout le monde, ainsi que lui-même, néglige les enfants et toute la famille. C’est ainsi que s’établissent l’impolitesse et l’ignorance. (2, vol. 1, p. 284-286) La richesse mène à l'arrogance La richesse est un chemin très glissant et représente en soi de nombreux obstacles pour conserver l’esprit du Christ, comme l’a déterminé le Sauveur : il est difficile pour les riches d’entrer dans le Royaume (Matthieu 19 :23). C’est gênant, et ce n’est pas possible. " L'Apôtre le guide vers cela et lui ouvre la voie vers le Royaume. Premièrement, ne soyez pas arrogant. La richesse ne vous appartient pas ; c'est fluide, aujourd'hui ça existe, mais demain ça ne sera plus là ; cela est extérieur à vous et ne relève pas de votre dignité personnelle. Pourquoi est-ce extrêmement stupide de devenir arrogant à propos de la richesse alors qu’elle n’est rien ? (25, p. 458-459) Ce n'est pas la richesse qui est destructrice, mais la convoitise La convoitise est un désir incessant d’avoir toujours plus, une passion insatiable pour la richesse. L'Apôtre ne nous arme pas contre les possessions, mais contre la convoitise. Nous avons besoin de nourriture, de vêtements et d’un abri, et nous ne pouvons nous empêcher d’avoir de quoi les satisfaire. Mais la mesure des possessions devrait être la satisfaction du besoin, qui devrait également indiquer les limites de l'acquisition et des efforts pour y parvenir. Celui qui, contournant le besoin, tombe amoureux de l'acquisition ou des biens mêmes, souffre de la passion de la convoitise qui, ayant pris possession de son cœur, devient la maîtresse de toutes ses affaires, pensées, plans et entreprises. Alors tout est oublié et en soi et chez les autres, sur la terre et dans le ciel ; Il n'y a qu'un seul objectif : avoir et avoir. Dans un tel état d’esprit, les biens deviennent des dieux simplement parce qu’ils prennent possession de la personne tout entière. Mais c'est surtout un dieu pour les cupides car il place en lui toute sa confiance. Et sa vie, et sa position, et le cours des affaires - tout est stable pour lui, car il a beaucoup de tout. Il place sa confiance en Mammon, et ce qu'il doit attendre du Dieu unique, il l'attend de la richesse. Pour lui, c'est une idole, qu'il sert et travaille, et en qui il espère. Pourquoi St. appelle-t-il cela la convoitise ? Paul par idolâtrie. Bl. Théodoret écrit : « Il a qualifié la convoitise d’idolâtrie, parce que le Sauveur a appelé Mammon maître (Matthieu 6 :24), enseignant que celui qui est esclave de la passion de la convoitise honore la richesse comme Dieu. » Captivé par cette passion, "il sert et adore l'argent et l'or. Et rend la langue d'argent et d'or (Ps. 113 : 12)" (Bienheureux Théophylacte). Nous devons garder à l’esprit que l’Apôtre ne parle pas de la quantité de propriété, mais de la passion d’avoir et d’acquérir. Job, Abraham, David et bien d’autres étaient très riches, mais ne souffraient ni de convoitise ni de convoitise. Ce que l'Apôtre ordonne de mortifier en soi à cet égard, c'est l'addiction aux biens et la confiance en eux, à laquelle on peut se soumettre même avec une petite acquisition, tout comme on peut s'en libérer avec une grande. (26, p. 172-173) La richesse conduit à la destruction de la confiance en elle et non en Dieu Le deuxième résultat d’une attitude déraisonnable à l’égard de la richesse est la dépendance à l’égard de celle-ci. La richesse donne de la force aux riches et en général parmi le peuple et devant les autorités, non par son essence, mais par la même faiblesse de la convoitise ; et l'homme riche, ayant réussi à faire une ou deux choses avec l'aide de la richesse, commence à sentir que la richesse est un pouvoir, qu'avec elle on peut tout faire et tout réaliser ; les succès répétés l'incitent à s'appuyer sur la richesse, puis à s'en remettre pleinement. Et la richesse est devenue Dieu pour lui. C'est la ruine. Car avec une telle attitude envers la richesse, l’ordre intérieur requis et déterminé par la nature humaine est perverti : il se place à la tête de ce qui aurait dû être aux pieds. Par nature, l'homme doit vivre en Dieu et, s'étant abandonné à lui, avoir entièrement confiance en lui ; néanmoins, avoir créé des choses sous soi ou à proximité de soi, parfois comme complètement inutiles, parfois comme un sous-produit, une aide. Mais pour les riches, ce gaspillage inutile et insignifiant est devenu là où il convient d’avoir un Dieu unique. - Et il a commencé à ressembler à quelqu'un qui marchait sur la tête à l'envers. (25, p. 459-460) L'amateur d'argent se tourmente de privation, comme un ennemi Une personne avare est la personne la plus étrange. D'autres passionnés recherchent une sorte de plaisir pour eux-mêmes à travers la satisfaction des passions, mais celui-ci, satisfaisant les passions, se tourmente de privation, comme s'il était un ennemi. (5, p. 36) Celui qui, contournant le besoin, tombe amoureux des acquisitions ou des possessions elles-mêmes, souffre de la passion de la convoitise, qui, ayant pris possession de son cœur, devient la maîtresse de toutes ses affaires, pensées, plans et entreprises. Alors tout est oublié et en soi et chez les autres, sur la terre et dans le ciel ; Il n'y a qu'un seul objectif : avoir et avoir. (26, p. 172) La foi s'en efface, mais la richesse n'est pas un obstacle pour les fidèles À mesure que les soins grandissent, l’amour grandit également. Lorsque de simples soins deviennent de nombreux soins, alors, à la base, il y a déjà une convoitise totale. Avec beaucoup de soin et de convoitise, la foi s'efface. Dans leurs phases finales, il n’en reste aucune trace. (25, p. 439) Le problème n’est pas la richesse, mais la dépendance à celle-ci Il est difficile pour un riche d’entrer dans le Royaume des Cieux (Matthieu 19 :23). Ici, bien sûr, il y a l’homme riche, qui voit en lui de nombreux moyens et de nombreuses forces pour son bien-être. Mais dès que celui qui possède beaucoup coupe tout attachement à la propriété, éteint tout espoir en elle et cesse d'y voir son soutien essentiel, alors dans son cœur il devient pareil à celui qui n'a rien ; Pour une telle personne, la route vers le Royaume est ouverte. La richesse non seulement n’est pas un obstacle, mais elle aide, car elle permet de faire le bien. Ce n’est pas la richesse qui pose problème, mais la confiance en elle et la dépendance à son égard. (4, p. 114) Contre-conviction : nous ne sommes pas des maîtres, mais des agents de Dieu Aidez avant tout ceux qui en ont besoin. Celui qui vient à toi avec des larmes, ne le laisse pas partir sans sécher cette larme. Bénédictions miséricordieuses, car il y aura miséricorde... À cause de la main des nécessiteux, voyez toujours la main du Seigneur lui-même, qui vous a converti, tendue vers vous. Il a dit lui-même : « Tout ce que vous leur ferez, aux pauvres, vous le ferez à Moi »... Ceux qui ont des richesses ne doivent pas penser qu'ils sont des maîtres et qu'ils sont les serviteurs de Dieu. Quelle est la loi pour les greffiers ? Mesurez ce dont chacun a besoin... Voyez l'inscription au-dessus de vous : « Un mendiant vous a été laissé, soyez votre aide. » (11, p. 75) Contre-sentiment à lui : soyons calmes si Dieu veut tout enlever Quels sont vos meubles luxueux ? Ce qu'il faut faire? Déjà de telles commandes quotidiennes. Et ainsi soit-il. - N'y mets pas ton cœur ; essayez de le positionner de telle manière que si Dieu était prêt à tout enlever, alors vous accepteriez calmement de marcher avec un manteau et des chaussures en liber et de vivre dans une hutte misérable. Vous serez donc un ermite parmi le luxe et la richesse. L’Apôtre a écrit pour les chrétiens que ceux qui réclament la paix devraient vivre comme ceux qui ne la réclament pas. Corps dans le monde et oreille en Dieu. (12, p. 148) Contre-attaque : non pas le jeûne, mais l'aumône Trouvez votre passion principale. Condamnez-la, jetez-la dehors. "Le Seigneur ne vous demande pas, dit un autre ancien, de jeûner lorsque vous souffrez d'égoïsme. Donnez-lui la simplicité de l'aumône... (24, p. 297) Utiliser l'argent pour des choses autres que soi L'essentiel en matière d'argent est de ne pas compter sur eux avec espoir, puis de ne pas y attacher votre cœur et, enfin, de les utiliser non seulement pour vous-même, mais de les partager avec ceux qui en ont besoin - pour la gloire de Dieu. (16, p. 113) À propos d'argent. Lorsque vous avez un besoin, satisfait-le, donnez le reste aux pauvres et ne vous retrouvez plus avec rien. – L’essentiel est de ne pas compter sur l’argent. Les monastères survivront, mais c’est dur pour les pauvres. (15, p. 193) Argent prêté, préparez-vous à perdre À propos de l'argent prêté... Bien que vos bienfaiteurs n'accepteront pas de vous offenser ; mais les circonstances peuvent s'entremêler et ne pas être en mesure de remplir leurs obligations... Par conséquent, préparez-vous à l'avance non seulement aux intérêts, mais aussi à tout le capital - à perdre, sans gémir, sans grimacer et sans grincer des dents contre les emprunteurs et leur intermédiaire. (16, p. 113) Celui qui aime l’argent est un idolâtre, et vous prononcez si facilement un tel jugement sur vous-même. Si lorsque vous distribuez, vous ne vous sentez pas désolé pour l’argent ; alors il n’y a pas de passion d’amour de l’argent, mais seulement l’amour de l’amour. Le désir d'avoir de l'argent pour qu'il soit à portée de main au cas où - votre propre besoin ou celui de votre voisin. Bien que dans ce cas il y ait un fil conducteur, c’est une toile d’araignée. Ne rien avoir est le but. Et bienheureux sont ceux qui ont réussi à organiser leur vie selon ce principe. Mais la demande de ce début est si large qu’il n’y a pas de détritus dans la cellule. Que devons-nous faire de vous ?.. Il vaut mieux ne pas accumuler d’argent, mais comme ceci : une main prend et l’autre donne. Laissez l’argent reposer jusqu’à l’occasion de le donner. - Ça suffit. (15, p. 214) Elle est la passion la plus injuste et la plus venimeuse Toute passion est contraire à la vérité et à la bonté, mais l'envie est la plus grande de toutes, car son essence est le mensonge et la méchanceté ; cette passion est la plus injuste et la plus venimeuse tant pour celui qui la porte que pour celui à qui elle s'adresse. Cela arrive à tout le monde à petite échelle, dès qu’un égal, et surtout un pire, prend le dessus. L’égoïsme s’irrite et l’envie commence à aiguiser le cœur. Ce n’est pas si douloureux quand la route vous est ouverte ; mais quand il est bloqué, et bloqué par ceux envers qui l'envie a déjà commencé, alors je ne peux pas retenir ses aspirations : la paix est ici impossible. L'envie exige le renversement de son ennemi depuis la montagne et ne se reposera pas jusqu'à ce qu'elle y parvienne d'une manière ou d'une autre ou détruise l'envieux lui-même. (4, p. 134) Son opposition est de bonne volonté Les sympathisants, dont les sentiments sympathiques prévalent sur les sentiments égoïstes, ne souffrent pas d'envie. Cela montre le moyen d'éteindre l'envie et tous ceux qui en sont tourmentés. Vous devez vous dépêcher de susciter la bonne volonté, en particulier envers celui que vous enviez, et la montrer en action - l'envie s'atténuera immédiatement. Quelques répétitions du même genre et, avec l’aide de Dieu, cela disparaîtra complètement. Mais le laisser ainsi le tourmentera, le dessèchera et le conduira dans la tombe, quand vous ne pourrez pas vous vaincre et le forcer à faire du bien à celui envié. (4, p. 134-135) L’envieux se punit L’envieux ne doit pas être puni. Il se tyrannise sans cesse. (5, p. 91) L'envie spirituelle est moins courante que l'envie mondaine Et envie !!! Comment peut-elle être dans une action spirituelle ?! – Parce que dans l’ordre spirituel tout est accessible à tous… Avez-vous vu quelqu’un qui vous est spirituellement supérieur ? Mettez-vous au travail et vous pourrez l’obtenir aussi. Mais dans la vie de tous les jours, tout n’est pas accessible à tous. C'est là qu'intervient l'envie. (13, p. 176) Il ne faut pas envier les dons naturels des autres, ni leur vertu, leur mérite et leur bonheur. Il n’y a aucune envie qui puisse être qualifiée de louable ou permise. (5, p. 64-65) C'est diversifié, il n'y a pas de nombre de ses nuances Vous vous repentez d'avoir été emporté par le désir de montrer votre compréhension de la vie spirituelle en discutant avec une religieuse. C'est dommage que tu t'es laissé emporter ; mais c'est bien que vous l'ayez remarqué et que vous le regrettiez. Ayez la ferme intention de ne pas succomber à cette passion creuse. C'est de la vanité ou une envie de se montrer : connaissez la nôtre. Il appartient au domaine de la fierté, mais en est très différent, et dans ses manifestations il est plus doux, mais plus discret. L'orgueil va de pair avec la soif de pouvoir, de commandement et de mépris d'autrui, et la vanité est la sœur du plaisir humain ; les deux donnent lieu à la flatterie et à la tromperie l’un envers l’autre, mais pas de manière malveillante. La vanité est vaste et ses nuances sont innombrables. Cela se produit avant l'acte, lorsqu'il vous encourage à faire quelque chose dans le but de vous laisser perplexe, et pendant la suite de l'acte il s'attache, et après l'acte il vous poursuit pour vous en enlever le prix. J'écris ceci dans le manuel pour le futur. Apprenez à tout faire, petits et grands, pour la gloire de Dieu, en gardant toujours Dieu dans vos pensées. (7, p. 408-409) C'est subtil, mais cela grossit toujours l'âme avec la privation de grâce Vous dites que l'esprit de vanité attaque. Méfiez-vous. C'est un serpent à plusieurs têtes. Parfois, cela se transforme en humilité elle-même. Lisez plus attentivement Climacus sur l'humilité et la vanité, et réglez donc tout par vous-même, et à partir des moyens qui y sont indiqués, choisissez ceux qui vous conviennent et mettez-les en œuvre. La vanité est subtile, mais elle grossit toujours l'âme. Et le Seigneur enlève bientôt la grâce à ceux qui se livrent à de vaines pensées et les laisse tomber. Combien de temps avant les ennuis ? Faites attention à vous. (14, p. 184) Il est en bonne tenue extérieure Attention ; Je ne m'égarerais pas sur le chemin de ceux qui marchent froidement dans un comportement extérieur correct, sans sentiments intérieurs qui sanctifient l'homme et attirent la grâce de Dieu. Et cela se produira immédiatement dès que vous tomberez dans l'orgueil et la complaisance, dont le signe est la vanité. (14, p. 186) Tu ne peux lui échapper nulle part Je me souviens aussi que tu te plaignais de vanité. Bien sûr, c’est une mauvaise chose, mais vous ne pouvez pas y échapper. Fuyez... la vanité vous apprendra à être vaniteux du fait que vous vous êtes enfui. Vous devez le combattre dans les choses que vous faites ; et rien de plus, mais ne pas fuir ces affaires. (15, p. 80-81) Vous demandez-vous comment déraciner la vanité avec ce type d’action ? La vanité doit être arrachée intérieurement et non extérieurement. Sans cela, creusez un trou profond jusqu'au centre même de la terre et cachez-vous, la vanité y trouvera sa nourriture. Nous devons renforcer la crainte de Dieu et confirmer notre marche devant Dieu. Le feu de la présence de Dieu consumera la vanité. (14, p. 16) La vanité, pensez-vous, est passée. Non, ça n’a pas passé, ça s’est juste caché pendant un moment. Ne pensez pas à vous débarrasser de cette dame si vite. Il vous suivra partout et bourdonnera à vos oreilles. Écoutez et soyez édifié. (14, p. 180) Mais il ne faut pas non plus en prendre trop. Prendre trop, c'est en prendre beaucoup, beaucoup compter sur soi, avoir envie de demander, sortir de l'ornière générale, pour le spectacle. Dieu vous préserve de telles aspirations et pensées. Au mieux de vos capacités, évitez cet ennemi de toute bonne réussite. Pour ne pas l'oublier, écrivez-le sur papier et clouez-le quelque part au mur, afin que vos yeux le croisent plus souvent et le lisent à contrecœur. Nous devons avant tout veiller à l’humilité. Et vous ne remarquerez pas à quel point l’orgueil s’insinue. Eh bien, c’est si diversifié et si bavard ! C’est pourquoi tous les saints ont tant de mises en garde contre cela. – Ne t’assieds pas dans l’église, d’accord. Et quand la vanité vient, asseyez-vous exprès pour pouvoir exprimer vos pensées lorsque vous commencez à ressentir de la vanité : après tout, vous vous êtes assis vous-même. Un père, quand la pensée de vanité lui vint qu'il jeûnait beaucoup, sortit tôt là où il y avait beaucoup de monde, s'assit et commença à manger du pain. À Kyiv, quelqu’un jeûnait beaucoup et restait seul. La pensée de la vanité est venue, suivie d'autres tentations. Il en parla à feu l'aîné Parthenius. Il lui donna de l'argent et l'envoya au marché. Achetez, dit-il, du foie et mangez-le devant tout le monde. Il a fait cela et toutes les tentations ont disparu. C'est ainsi que les pères craignaient et fuyaient la vanité. Souvent, vous vous critiquez de ce côté-là. Le problème est considérable ! Il s’agit, disent-ils, d’un voleur domestique qui conspire avec des voleurs extérieurs. Il leur ouvre des fenêtres et des portes ; ils entrent et créent une grande dévastation à l’intérieur. Qui sait ? Peut-être que ces ténèbres qui vous sont arrivées et qui ont disparu immédiatement après avoir prié sont une ruse d’un ennemi pour faire naître des pensées orgueilleuses : quel livre de prières ! Pendant que je priais, tous les démons se sont enfuis. N'oubliez pas : si vous avez eu des pensées vaniteuses après cela, sachez que c'est l'ennemi qui veut vous faire chier... Eh bien, soyez prudent, ne vous laissez pas prendre dans les filets. Qui d’autre que vous-même devrait prendre soin de votre âme ? Passez en revue vos mouvements cardiaques quotidiens le soir et jugez-vous strictement. En cas de dysfonctionnement, imposez-vous une amende et respectez-la. (14, p. 195-196) Il poignarde toujours, peu importe comment tu le tournes Comme si la vanité de la prière ne vous dérangeait pas ?! Que Dieu bénisse! Mais vous voyez-vous correctement ? Écoutez, Climaque dit que la vanité est comme une épine, peu importe comment on la tourne, elle se dresse et pique toujours. Vous devez être intelligent dans votre raisonnement. Une stricte attention à vous-même, avec la crainte de Dieu, vous apprendra tout. (14, p. 198) C'est l'ennemi le plus nuisible et le plus flatteur " Que dois-je faire de la vanité ? Il me semble que je ne fais rien pour paraître ; mais après le travail, je ne peux pas m'empêcher de sonner de la trompette devant moi. Bien sûr, je ne dis à personne que c'est à quel point j'ai bien fait ceci ou cela. Mais à l'intérieur j'entends que je suis meilleur que les autres et que je fais mieux que les autres. Et je sais que c'est mal ; mais cela se fait toujours en moi. " C’est bien au moins que tu remarques cette maigreur et que tu veuilles t’améliorer. Mettez-vous au travail pour corriger cela et priez à ce sujet, et le Seigneur vous aidera ; vous aurez le temps de chasser cet ennemi. C’est l’ennemi le plus malveillant et en même temps le plus flatteur. Cela fait ressembler une personne à un travailleur qui, quoi qu'il gagne, le mange d'un coup, ne laissant rien pour demain. Celui qui est devenu vain a déjà accepté sa récompense ; et à l'avenir, il n'y a rien pour le récompenser. Il est toujours nu, comme quelqu'un qui dilapide tout ce qu'il possède. Il apparaîtra nu dans l'autre monde. Seuls ses péchés passeront avec lui, et les bonnes actions qui pourraient leur servir de contrepoids n'auront aucune valeur. C'est la destruction extrême de la vanité ! Pendant ce temps, que vous sonniez de la trompette devant vous ou que vous écoutiez le son de la trompette de l’extérieur, c’est si doux, comme si vous avaliez des bonbons. (7, p. 85-86) Cela peut être généré non seulement par la louange, mais aussi par les larmes. La louange crée l'éloge de soi et le bien-être ; Les mauvais sentiments sont les principaux conduits à la vanité et à l’orgueil. Dieu nous en préserve ! (15, p. 79) Vous êtes félicité. Qu'y a-t-il de si merveilleux là-dedans ? En l'absence de poisson et de cancer, le poisson, comme le disait le Père Fr. Parthénius. Ceci est cependant fortement recommandé par notre société, qui a de la compassion même pour l'ombre du bien... En attendant, cela est très désavantageux pour vous. Une goutte perce une pierre avec des chutes fréquentes. Une particule de chaque louange tombe sur le ver de l'orgueil et de la vanité et le nourrit ; il grandit inaperçu pour vous, vous permettant d'éprouver des sentiments humbles jusqu'à ce qu'il devienne plus fort. Et quand il sera mûr, tout sera mangé d’un coup. Dangereux! Et quoi d'autre ? La louange chatouille le cœur, arrête la jalousie et détend. C'est la même chose que de faire trébucher quelqu'un qui court. Un arrêt dans la vie spirituelle est déjà un retour en arrière. Et c'est mauvais ! Ce qu'il faut faire? Humiliez-vous et supprimez l’élévation de vos pensées et de votre cœur avec toutes sortes de sentiments humbles à votre égard. Puis, pendant que des pierres de parole douce sont frappées dans vos oreilles, entrez dans votre cœur et humiliez-vous de toutes les manières possibles devant le Seigneur et ses saints. Quels grands exploits ils ont accomplis pour plaire au Seigneur ! Qu'avons-nous ? Allons un jour à l'église, faisons cinq révérences à la maison, lisons une page du livre du salut - et nous deviendrons des saints. Comme c'est vrai ! Un travail physique humble aide beaucoup. Les serviteurs sont aussi de bons professeurs d’humilité. Désir d'insultes et, en outre, de malfaiteurs ; accueillez-les au moins comme un pansement salvateur appliqué par le Seigneur sur la blessure de la vanité. Mais ne pensez pas à faire quoi que ce soit par vous-même. Courez vers le Seigneur, qui s’est humilié jusqu’à devenir serviteur. Il enseignera. Ne soyez pas négligent face à cette condition. La louange vous glacera et vous émergerez comme une statue de marbre, non pas laide en apparence, mais sans vie. Délivrez-vous de cela, Mère de Dieu ! Il vaut mieux se vautrer dans la boue et être piétiné par tout le monde que d'être ainsi. (10, p. 72-73) Que le Seigneur conserve en vous pour toujours vos larmes, si cela est possible. Ils ajoutent de la douceur et de la tendresse. Mais il faut le cacher. Car la vanité tourne autour d’eux comme un chien autour d’une nourriture bien nourrie. Il faut avoir du sens pour bien les gérer. (14, p. 219) Dieu t'a donné des larmes. C'est bien ! Mais les larmes temporaires ne font pas tout. Il doit y en avoir des permanents. Il y a des larmes dans le cœur qui sont meilleures que celles qui coulent des yeux... Les larmes qui coulent des yeux nourrissent le ver de la vanité - et celles du cœur sont connues du Dieu Unique. En public, il vaut mieux retenir ses larmes, en restant avec une sincère contrition. (18, p. 197) What should you do with your tears? Ne vous est-il pas possible de faire cela pour pouvoir pleurer à la maison et pleurer à votre guise, mais à l'église, retenir vos larmes, ne laissant qu'une contrition sincère ? - Priez pour qu'il en soit ainsi et forcez-vous à le faire. Otherwise trouble is not far away. A boil of vanity forms in the heart; et vous ne remarquerez pas comment il surgira et se désintégrera. Alors ne vaut-il pas mieux éviter à l’avance le chemin sur lequel on peut rencontrer un tel ulcère ? One old fasting man lived near the village. They began to praise him. He went around the village and ate. Un autre ancien, lorsqu'ils félicitaient quelqu'un qui vivait près du village et n'y entra pas, dit : Je me promenais parfois volontairement dans le village pour que cette rumeur vide de sens ne surgisse pas. C’est ainsi qu’ils ont essayé de tout cacher aux autres. Vous avez donc également besoin que tout le monde voie que vous, comme tout le monde, n’avez rien de spécial. We have to hide everything. Gérez-le. Et dans la parole, dans la démarche et dans les techniques, tout devrait être comme d'habitude pour tout le monde. (14, p. 173) Maintenant, vous êtes déjà vaniteux, comme vous l'avez écrit. C'est du côté ennemi. La vanité est le fruit de son domaine. Et c'est ainsi que la grâce s'en va pour lui. Attention! Et de quoi as-tu décidé d’être fier ?! Avec des larmes ! Les larmes pleurent sur les péchés. Quand la vanité vient des larmes, tu tournes ton regard vers tes péchés... et tu dis à ton âme : regarde ce que tu as entassé ! Y a-t-il de quoi être fier ici ?! – Si vous faites cela sincèrement, alors au lieu de vanité vous percevrez une contrition amère, que vous essayez toujours d'avoir sous vos larmes. (13, p. 170-171) Sa base est l'idée que tout le monde est occupé avec nous La base de la colère est toujours la pensée que l’autre nous ennuie délibérément ; le fondement de la vanité est que tout le monde s'occupe de nous ; fierté - que nous sommes meilleurs que tout le monde, etc. (10, p. 217) La contre-conviction est que personne ne vous regarde. Il faut lutter constamment et sans concessions contre elle. Vous avez donc bien raison d’avoir envie de vous débarrasser de cet ennemi flatteur. Mais comment gérer cela ? Combattez et vous vaincrez. Ne vous arrêtez pas et ne vous accordez aucune faveur dans ce domaine. La première chose dont vous avez besoin est de reconnaître et de ressentir que ce genre de pensée est un ennemi. Puis, dès qu’ils apparaissent, hâtez-vous de restaurer cette conscience et ce sentiment. Elle répondra certainement à l'hostilité à l'égard de cette pensée, ce qui la repoussera. Avoir de l'hostilité envers une pensée équivaut à frapper quelqu'un dans la poitrine. Toute personne touchée à la poitrine tombe à terre ; et la pensée, frappée d'hostilité, s'enfuit de l'âme. Faites cela plusieurs fois avec plus de diligence, et cette pensée cessera d'apparaître, ou vous vous habituerez à la gérer si facilement et si rapidement qu'avant qu'elle n'ait le temps d'apparaître, elle sera chassée. En attendant, n’oubliez pas d’alimenter le sentiment d’hostilité à son égard. À cet effet, lisez plus souvent les instructions du Sauveur sur l’aumône, le jeûne et la prière (Matthieu 6) et la parabole dont le Seigneur a tiré la leçon suivante : Dites, comme nous sommes des serviteurs indignes : car tout ce que nous devons créer, nous l’avons créé (Luc 17 :10). Souvenez-vous aussi de la leçon apostolique : pourquoi vous vantez-vous ? (1 Cor. 4:7). Tenez également compte des personnes avec lesquelles vous vous comparez, en claironnant que vous et vos actes êtes meilleurs qu'eux. S’ils sont plus jeunes que vous en âge et en capacités, il n’y a pas de quoi se vanter. Il arrive naturellement que les plus âgés fassent tout mieux que les plus jeunes. Ils grandiront et travailleront aussi bien que vous, et peut-être même mieux. Alors, ne vous comparez pas à ceux-là, mais à ceux qui sont plus élevés que vous. Alors peut-être n’aurez-vous pas besoin de claironner : mes actes sont les meilleurs, mais acceptez plutôt qu’il vous reste encore un long chemin à parcourir et que vous puissiez vous vanter de quelque chose. Je vous demanderais également : est-ce que ce que vous faites correspond à l’étendue de vos capacités ? Regardez-y de plus près, et peut-être découvrirez-vous que, même si ce que vous faites est bon, il est loin d'être à la hauteur de vos forces : vous devriez le faire mieux cinq ou dix fois. Si vous voyez vraiment cela - et pour la plupart, sinon toujours, c'est exactement ce que vous devez voir lorsque vous regardez vos affaires de ce point de vue - alors au lieu de sonner de la trompette, vous devrez plutôt vous lamenter de ne pas répondre aux intentions de Celui qui vous a donné la force du corps et de l'âme. Prenez la peine de pratiquer sur vous-même et vous pouvez probablement supposer que vous réussirez bientôt. Mais la prière au Seigneur doit naturellement aller de pair avec un travail sur soi, ainsi qu’un zèle assidu pour atteindre le but souhaité sans aucune indulgence. (7, p. 86-87) Apprenez à vous réjouir lorsque nous sommes méprisés et reprochés Le plus mal de toutes choses est l’exaltation, la vanité, la condamnation. C'est une fumée et une puanteur infernale ! Habituez-vous de toutes les manières possibles à vous réjouir davantage lorsque vous êtes traité avec mépris, reproché ou même offensé, que lorsque vous êtes caressé et salué. C’est le chemin le plus fiable vers l’humilité ! (14, p. 188) Montrez vos péchés contre lui « Après une bonne action il y a la vanité, après une mauvaise il y a le désespoir du salut »... Ce sont les attaques habituelles de l'ennemi. Contre le premier, vous exposez vos péchés et vos erreurs. À l’opposé de la seconde s’oppose la certitude qu’aucun péché ne triomphe de la miséricorde de Dieu. La mort du Seigneur était le prix de tous les péchés, sans exception. (13, p. 175) Le bien passé ne vaut rien Vous devez considérer la bonté passée comme rien, peu importe comment elle s’est produite, et toujours garder à l’esprit que vous commencez tout juste à vivre sur le chemin de la bonté. De cette façon, vous éviterez la vanité et éviterez que la jalousie ne se refroidisse. (5, p. 69) Qu'est-ce que l'hypocrisie et comment la vaincre Méfiez-vous du levain des pharisiens, qui est l'hypocrisie (Luc 12 : 1). Une caractéristique distinctive de l’hypocrisie est de tout faire pour le spectacle. Agir devant les autres n’est pas de l’hypocrisie, car la plupart des choses qui nous sont obligatoires doivent être faites pour les gens, donc parmi eux et à leurs yeux. Même si ceux qui parviennent à tout faire en secret réussissent mieux, cela n’est pas toujours possible ; C'est pourquoi on ne peut pas immédiatement reprocher à ceux qui agissent en pleine vue de vouloir seulement se montrer ostentatoires ou agir pour le spectacle. Ils peuvent avoir un désir sincère de faire le bien, et se faire valoir est un accompagnement nécessaire des actes accomplis à l’extérieur. L'hypocrisie commence à partir du moment où l'intention n'est pas de faire le bien, mais de montrer que soi-même fait le bien. Et cela, encore une fois, n'est pas toujours criminel, car il peut s'agir d'un assaut momentané de pensées qui sont immédiatement remarquées et chassées. Mais quand on cherche à se forger une réputation de bonne action, alors il y a une hypocrisie qui pénètre profondément dans le cœur. Quand tout cela s’ajoute au but caché de profiter des bienfaits d’une telle réputation, alors l’hypocrisie apparaît dans toute sa force. Regardez, tout le monde, ce que le Seigneur exige lorsqu’il commande de « se méfier du levain des pharisiens ». Faites le bien selon le désir du bien des autres, selon la conscience de la volonté de Dieu, pour la gloire de Dieu, et ne vous inquiétez pas de la façon dont les gens le voient - et vous éviterez l'hypocrisie. (4, p. 155-156) Sa définition et ses principaux produits La fierté est un désir insatiable d’élévation ou une recherche intense d’objets grâce auxquels on peut devenir plus haut que tous les autres. L’amour-propre est ici le plus évident. Il est ici, pour ainsi dire, avec son propre visage, car ici tout le souci est de soi. Le premier produit de l’orgueil intérieur est la vanité, selon laquelle tous les autres sont considérés comme inférieurs à nous ; même ceux qui nous sont très supérieurs ne sont pas très importants en comparaison de nous. En sortant, il cherche déjà des objets édifiants et, à en juger par eux, il est lui-même en train de changer. S'attarder sur des objets insignifiants, par exemple sur la force du corps, la beauté, les vêtements, la parenté et d'autres choses, c'est de la vanité ; en ce qui concerne les degrés d'honneur et de gloire, c'est l'amour du pouvoir et l'ambition ; profiter des rumeurs, des discussions et de l’attention des gens, c’est l’amour de la popularité. Mais sous toutes ces formes, sauf peut-être la vanité, l'orgueil s'accompagne également de volonté propre, de désobéissance, de confiance en soi, d'arrogance, de prétention, de mépris d'autrui, d'ingratitude, d'envie, de colère jusqu'à la vengeance et de rancœur. Cependant, ses principales branches peuvent être considérées comme l’envie avec la haine et la colère avec la rancœur. (2, vol. 1, p. 286-287) Ses premiers pas sont l'estime de soi et la vanité S’il vous plaît, faites surtout attention à ne pas vous engager sur le chemin de l’orgueil et à ne pas y rester coincé. Le premier pas sur cette route est l’estime de soi, le sentiment secret que je suis quelque chose et non rien ; deuxièmement – vanité ou bien-être le sentiment que je ne suis pas seulement quelque chose, mais aussi quelque chose d'important devant les gens et devant Dieu. De ces deux-là naissent alors tout un tas de pensées et de sentiments orgueilleux, qui sont les plus dégoûtants pour Dieu. Par conséquent, essayez par tous les moyens d'être dans un sentiment sincère d'abaissement complet. Pour ce faire, pensez plus souvent aux péchés ou aux erreurs que vous avez commis dans votre vie antérieure et condamnez-vous pour eux. (13, p. 209) La louange développe la fierté... N'est-ce pas trop dit ? La fierté est une chose terrible. Au contraire, l’estime de soi, le bien-être et la conscience de soi attaquent. - Que dois-je faire?! Comment éviter l’éloge de soi ? "Nous devons transférer la louange à une autre personne... "Pas à nous, Seigneur, pas à nous, mais à Ton nom, rends gloire", disaient tous et ne permettaient pas à l'orgueil de grandir. – Essayez de vous installer de cette manière et priez pour que Dieu vous donne un tel sentiment. (16, pp. 101-102) Vous écrivez : « Pourquoi ne pas parfois féliciter quelqu’un d’autre ? - Il arrive qu'ils louent. Le bien évoque involontairement des éloges ; la louange ravive le loué et lui donne des ailes. Mais ce n’est pas une affaire sûre. Cela peut engendrer la vanité et conduire davantage à l’arrogance et à la fierté. C'est là le problème : car l'orgueil est maudit par le Seigneur. Vous vous attendez à ce que les louanges donnent naissance à l’humilité, alors que vous pensez que vous n’en valez pas la peine. - Ça arrive, peut-être ça aussi ; mais ce genre de naissance, en raison de sa rareté et de son caractère contre nature, doit être qualifié de miracle. L'un des pères a dit que féliciter équivaut à faire trébucher quelqu'un qui marche précipitamment. Celui-ci tombe et se casse le nez jusqu'au sang. Quelque chose de similaire, il faut le supposer, est produit par la louange dans l’âme de quelqu’un qui est bon sur le chemin spirituel. Par conséquent, vous feriez mieux de reconnaître que l’idée selon laquelle la louange mène à l’humilité n’est pas d’origine céleste. C'est la suggestion de celui qui a l'habitude de revêtir l'Ange de Lumière sans en être un. (7, p. 362) G. Doré. Tour de Babel La fierté est une chose terrible. Au contraire, l’estime de soi, le bien-être et la conscience de soi attaquent. - Que dois-je faire?! Comment éviter l’éloge de soi ? - Nous devons transférer la louange à une autre personne... « Pas à nous, Seigneur, pas à nous, mais à Ton nom rends gloire. » (16, p. 101-102) Elle est la passion la plus destructrice Si vous êtes fier, arrêtez de l'être. Personne d’autre ne peut voir cela à part vous et Dieu. Priez Dieu de vous donner un esprit de contrition et d’humilité, et Il le fera. Pendant ce temps, rassemblez vous-même des pensées humiliantes et gardez-les dans votre âme. L'orgueil est la passion la plus destructrice, et d'autant plus destructrice qu'elle est pure de l'extérieur... L'orgueil est dans les sentiments, et non dans la position extérieure. Et il y a de grands rois - les plus humbles... Saint David est un roi des bergers, mais il dit : Je suis un ver et non un homme, un opprobre des hommes et une humiliation des hommes. (11, p. 73) Elle est la plus malveillante et la plus déplaisante à Dieu Nous avons besoin de plus d'humilité. Des discours ou des impulsions, des paroles qui bouleversent les autres, ne sont-ils pas issus de la noblesse ? La conscience de la seigneurie est l'orgueil, chose très déplaisante à Dieu et la plus nuisible dans la vie morale. Plongez-y et arrachez cette racine de chagrin et végétez si elle apparaît. (18, p. 10) Quelle est la manière la plus importante de conserver la grâce dans l’âme ? Humilité. Quel est le motif principal du licenciement ? D'un mouvement d'orgueil, de vanité et d'arrogance. Dès qu’elle sent en elle cette mauvaise odeur de fierté, elle s’en va aussitôt. C'est vrai, quelque chose de similaire vous est arrivé aussi. Vous ne vous en rendez pas compte. Mais pour l'instant, acceptez cela comme une vérité intellectuelle, et alors, si Dieu le veut, vous ressentirez avec votre sentiment qu'il y a des mouvements d'orgueil dont l'âme n'a pas conscience, et vous commencerez à prier plus instamment : accordez-moi, Seigneur, de voir mes péchés. Dans une lettre, vous avez prouvé que vous êtes humble. Mais de ce qui a été prouvé, il s’ensuit que vous n’êtes pas humble. L'humilité ne se voit pas. (7, p. 350-351) Celui qui s'afflige de ses méfaits, sans penser à se corriger, n'éprouve pas ce chagrin à cause de Dieu, mais par orgueil et par vanité. (5, p. 16) Sa contre-croyance : tout n’est pas à nous Nous ne pouvons que nous vanter de ce qui nous appartient. Mais il est expliqué que dans nos affaires - rien ne nous reste... ni la force, ni les moyens, ni les objets - tout ne nous appartient pas... Le désir aurait très probablement dû être le nôtre... mais même ce que nous voulons n'est pas le nôtre... - Si vous intériorisez cette vision ; puis chaque fois que l'orgueil de la maîtresse vient, vous, après avoir rappelé ces explications, la saisirez à la tête comme un mégot... et elle - Dieu nous en préserve, les jambes. (16, p. 102) Son contre-sentiment : il n'y a pas de créature plus méprisable que vous Contre l’orgueil : il n’y a pas de créature plus méprisable que vous, et ainsi de suite. De telles croyances et sentiments sont vraiment le bouclier le plus puissant, qu'il suffit d'opposer à la passion naissante, et elle s'apaisera : car elle perdra son soutien dans le cœur. (10, p. 218) Le panégyrique que vous vous êtes tissé : méchant, rusé, inconstant, ingrat, fier, colérique, incapable de prier Dieu... très bien. Il faut ajouter l’inutilité et l’inutilité de rien. Répétez-le souvent - et pour que l'âme parle, et non que l'esprit recueille de la mémoire. Après tout, nous avons, ou avons parfois, une estime de soi très profonde. (11, p. 125) Sa vertu opposée est l'humilité. Le Seigneur résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles (Proverbes 3 :34). Souvenez-vous de ces paroles surtout lorsque vous vous confessez. Rien de tel que l’orgueil ne donne envie de dire : pécheur. Humiliez-vous devant le Seigneur, ne vous épargnez pas, n'ayez pas peur de la face de l'homme. Révèle ta honte afin que tu sois lavé ; montrez vos blessures pour que vous soyez guéris ; dis tous tes mensonges, afin que tu sois justifié. Plus vous serez impitoyable envers vous-même, plus le Seigneur vous fera preuve de pitié et vous repartirez avec un doux sentiment de miséricorde. C'est la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, donnée de sa part à ceux qui s'humilient en confessant sincèrement leurs péchés. (4, p. 41) Ils la soignent quand nous sommes noircis Lorsque vous voyez que vous êtes noirci, prenez-le comme de la boue curative. Vous faites bien de ne pas perdre votre disposition fraternelle envers ceux qui vous appliquent cette guérison. (15, p. 201-202) La lutte contre l’estime de soi et la vanité Ressentiment lié à leur estime de soi, par lequel ils reconnaissent et sentent qu'ils valent beaucoup ; pourquoi, quand quelqu'un ose ne pas nous donner notre dû, nous nous mettons en colère et complotons de nous venger. Vous faites une bonne chose en ne laissant pas ces sentiments se perdre, mais ce n’est pas une bonne chose que vous les laissiez parfois persister en vous pendant longtemps. Pendant plusieurs jours, l’ennemi déchaîne contre vous une tempête de vengeance. Essayez de le faire pour que, sans manquer une minute, vous puissiez prendre en charge votre propre valeur et ruiner votre estime de soi. Ne regardez pas le délinquant et l'offense ; vous trouverez ici plus de soutien au ressentiment et à la vengeance ; mais jetez-le hors de votre tête et revêtez-vous du sac de l'insignifiance. L'apôtre dit qu'il se flatte, quiconque pense qu'il est quelque chose... C'est quelque chose qui doit être ruiné et jeté par la fenêtre. Un sentiment d'insignifiance viendra, considérez-vous digne de toute humiliation et insulte, puis le ressentiment et la vengeance s'évaporeront d'eux-mêmes. Il vous suffit de travailler dur pour détruire le self-tsen une seule fois... et il sera alors facile de s'en occuper, et il disparaîtra bientôt complètement. "Alors une sorte de support pour le monde intérieur se forme dans l'âme !" – Quand il y a de l'estime de soi, ce n'est pas seulement l'attitude envers les gens qui outrage, mais aussi l'attitude envers Dieu, - et il est rusé, comme des démons, - et se cache intelligemment derrière des paroles humbles, assises dans le cœur... Prenez-en soin. – Vous faites bien de déplorer ces sentiments et de les ouvrir à votre père spirituel. Mais il semble que vous fassiez cela lorsque vous déchirez le cœur de quelqu’un avec quelque chose ; mais même certains sentiments, même s’ils ne se manifestent pas, ont besoin d’être ouverts. C’est l’un des moyens de ruiner l’estime de soi. – Et l’estime de soi ruine toute votre vie ; cela vaut donc la peine de travailler dur pour le détruire. Ensuite, j'écris tellement sur lui. Pour cette raison, vous vous plaignez de vanité et d'auto-exaltation... Ce sont les premiers-nés de l'auto-prix, ses pluies roses, ou non roses, mais arc-en-ciel à sept couleurs. Je me demande pourquoi de telles pensées viennent. Mais comment peuvent-ils ne pas y aller quand il y a un prix personnel ? « Vous priez le Seigneur de vous en délivrer. » Priez pour vous débarrasser de votre estime de soi et travaillez à la détruire vous-même. Alors cet article sera résolu pour vous. (11, p. 140-142) Qu’ils vous fassent honte est un bon signe. Donc, vous avez ennuyé un certain artiste... Soyez reconnaissant. C'est de la boue curative ! Mais êtes-vous sûr que sans cela vous ne vous seriez pas envolé sur les ailes de l'orgueil ?!! C’est ainsi que le Seigneur, qui vous aime, arrange les choses. (16, p. 154) Supprimer la vanité, apprendre, surtout, à attribuer toutes les bonnes choses au Seigneur comme raison... et à Le remercier... C'est le début de l'humilité ! Augmentez-le en vous indiquant... Avons-nous autant de bonté que le Seigneur veut de nous et quelle force nous a-t-il donnée ? Si vous décidez en bonne conscience, vous verrez... que notre bonté même nous exposera à une faute... Est-ce que tout est en ordre chez nous ? Bien sûr que non. Alors rappelez-vous ces défauts... ils cacheront l'utilité à vos yeux... et il n'y aura pas de quoi se vanter... Ne laissez pas l’estime de soi vous envahir. Ce démon est plus rusé que tous les démons et parvient à se glisser dans l'âme par le trou le plus discret. Il va rester là et tout gâcher. Priez Dieu pour qu'il vous permette de voir concrètement quels maux il y a dans le cœur, et quoi que vous voyiez, trouvez une prière contre cela... et insérez-la dans vos prières. (21, p. 113-114) Estime de soi, vanité et perte de la grâce Méfiez-vous de la vanité. C'est le premier ennemi. Notre bonté devant Dieu, même si elle n'est encore qu'intentionnelle, fait déjà penser à une de nos particularités devant les autres et même devant nous-mêmes - le passé, surtout lorsque nous parvenons à faire quelque chose sur ce chemin. Dès que nous restons dans cet ordre pendant un petit moment, cela semble être quelque chose de merveilleux - et nous commençons à rêver de nous-mêmes comme des personnes parfaites, accomplissant des actes merveilleux. Et l’ennemi incite à cela pour susciter l’estime de soi. Celui qui cède et tombe dans cette vanité, la grâce le quitte immédiatement et le laisse tranquille. Alors l’ennemi s’empare de lui comme une proie impuissante. (3, p. 168) L’estime de soi et le retrait de la grâce sont toujours inséparables. Le Seigneur détourne son regard des arrogants... Et le retrait de la grâce ne suit pas toujours une chute. Ce qui suit n'est qu'un refroidissement, de mauvais mouvements et une punition contre les passions, non pas dans le sens de tomber dans des affaires passionnelles, mais dans le sens de confusion du cœur : par exemple, quelqu'un dira un mot désagréable... et le cœur brûlera de colère et ainsi de suite. (16, p. 84) Estime de soi : conduisez avant que les ennuis ne surviennent Votre moi intérieur est valorisé, bien-être et se claironne. Sois prudent. Nous devons conduire, sinon la grâce s'en ira, et tous nos péchés relèveront la tête... et le désastre s'ensuivra. Priez le Seigneur de vous humilier intérieurement. Lisez dans le livre « Invisible Warfare » (chapitre 34, par. 7),... Que vous soyez en colère et que vous vous condamniez pour avoir des pensées édifiantes, c'est bien. C'est le début de la lutte. Pour cela, priez le Seigneur, afin que ces potions néfastes soient brûlées. (16, p. 79) Je pense que les larmes vous empêchent de vous sentir mieux ou de vous sentir mieux dans votre peau. Ce sentiment est le plus dangereux. Travaillez dur pour approfondir le sentiment que vous n’êtes rien. L'Apôtre vous menace : si quelqu'un pense qu'il est quelque chose, alors qu'il n'est rien, il se trompe lui-même, et la vérité n'est pas en lui. (13, p. 171) Quelle est votre estime de soi ? Prenez l'épée ou tenez-la toujours - humilité et humiliation et coupez sans pitié et coupez constamment la tête de notre premier méchant. (14, p. 155) Le samocène profond est presque impossible à remarquer Le panégyrique que vous vous êtes tissé : méchant, rusé, inconstant, ingrat, fier, colérique, incapable de prier Dieu... très bien. Il faut ajouter l’inutilité et l’inutilité de rien. Répétez-le souvent - et pour que l'âme parle, et non que l'esprit recueille de la mémoire. Après tout, nous avons, ou avons parfois, une estime de soi très profonde. Alors la langue ou la mémoire lit les mots indiqués, ou similaires... et retient dans l'âme : « pas comme les autres ». Et il est étonnant que cette ruse de notre âme soit presque impossible à remarquer. Alors il se cache jusqu'à ce que le Seigneur l'appelle d'une manière ou d'une autre et le montre dans toute sa laideur. Nous n'avons nous-mêmes besoin de deviner sa présence qu'au fait que les discours de reproche des autres, devant ou derrière les yeux, répondent avec désagrément et agacement aux orateurs. Veuillez vous renseigner sur vous-même, de quel genre d'âme il s'agit dans de tels cas. En même temps, l’autojustification constitue un obstacle majeur. (11, p. 125) Fausse humilité issue d'une vanité fière Il existe un esprit d'illusion qui, on ne sait comment, contourne l'âme avec sa ruse et confond ses pensées au point qu'elle pense qu'elle est humble, mais à l'intérieur se cache une vanité fière. Il faut donc regarder de près le cœur. La meilleure chose à faire ici est d’avoir une relation extérieure restreinte. Mais comment ils ne sont pas là ; puis travaillez sur vous-même, en apprenant à regarder tout le monde comme si vous étiez d'en dessous d'une montagne à une montagne, et non comme d'une montagne en bas d'une colline. (14, p. 215) Et toutes les sœurs doivent être honorées et placées bien au-dessus de soi. Vous les regardez tellement que c’est comme s’ils marchaient sur une montagne ou sur un toit, et vous êtes en bas, bas, bas. Et si l'âme commence à considérer une sœur comme inférieure à elle-même, alors il faut se reprocher fortement et s'empresser de demander pardon au Seigneur. Les choses les plus mauvaises sont l’exaltation, la vanité et la condamnation. C'est une fumée et une puanteur infernale ! Habituez-vous de toutes les manières possibles à vous réjouir davantage lorsque vous êtes traité avec mépris, reproché ou même offensé, que lorsque vous êtes caressé et salué. C’est le chemin le plus fiable vers l’humilité ! (14, p. 187-188) Vous écrivez : "J'ai parlé avec mon père spirituel et je lui ai dit différentes choses sur moi. Il m'a dit tout de suite que j'étais fier et vaniteux. Je lui ai dit que je ne suis pas fier du tout, mais que je ne supporte pas l'humiliation et la servilité." Terminez la chanson, super. Ne les laissez pas vous offenser, afin qu’ils sachent qu’ils ne peuvent pas vous attraper à mains nues. Vous avez pensé à l'appeler comment, et en face ? - Maintenant je vais te condamner : quelle meilleure preuve que tu es fier que ton reproche ? Elle n'est pas le fruit de l'humilité. Et pourquoi vous opposeriez-vous à un tel verdict ? S’il ne vient pas vers vous, il n’y a aucun mal à cela ; et si cela se produit, vous le rejetez, alors cela causera beaucoup de problèmes, car sans reconnaître le mal en vous, vous n'essayerez pas de le corriger, et cela restera avec vous pour toujours. Il est préférable pour vous, quoi qu’il arrive, de bien vous examiner pour voir s’il y a vraiment cette potion extrêmement maléfique en vous. La dernière fois, tu allais prier le Seigneur pour qu'il te fasse savoir qui tu es. Alors le Seigneur vous a envoyé une instruction, mais vous vous détournez. C'est vrai, vous vous attendiez à ce que le Seigneur vous montre à quel point vous êtes belle. Non, ne vous attendez pas à ça. Ce cas est la réponse directe du Seigneur à votre désir et à votre prière. S'il vous plaît, il vaudrait mieux appliquer votre propre travail à cet ordre du Seigneur. Commencez à vous examiner de manière plus stricte. Tenez-vous au cœur et remarquez ce qui en sort ; puis discutez des propriétés que cela a obtenues. S'il s'avère ne serait-ce qu'un peu fier, cela signifie que la fierté siège dans le cœur et en libère de telles bulles. « Cercle quotidien » de lutte contre les passions, extrait des œuvres et lettres de Théophane le Reclus Pour vous permettre de mener plus facilement cette activité inhabituelle, examinez les manifestations de fierté qui existent et utilisez-les pour vous rattraper. Quel genre de manifestations d'orgueil existe-t-il, vous pouvez l'apprendre du Climaque, précisément de ses paroles sur l'orgueil et la vanité, de Cassien, du Vénérable Nil, de la Confession orthodoxe - où sont énumérées les origines des sept péchés capitaux. Vous trouverez tous ces livres au monastère ; en attendant, vous aurez le temps de vous en approvisionner vous-même. Remarquez mieux tous les signes de fierté et voyez ensuite si vous les avez. Même si quelques-uns apparaissent parfois, cela signifie qu’il y a de la fierté – et qu’il faut l’éradiquer. Vous avez écrit que vous désiriez autrefois les insultes et l'humiliation. C’était une preuve directe d’humilité. Et puis ils t'ont dit : tu es fier, - tu es offensé, contrarie et détourne-toi de celui qui a parlé. De tels actes ne sont-ils pas le signe qu’il n’y a pas d’humilité : il y en avait une, mais elle s’est évaporée, du moins dans ce cas. Celui qui veut des insultes, peu importe ce que vous faites, cela ne suffit pas. Alors l’homme humble pense que l’humiliation ne lui suffit pas. Vous dites : vous diriez ce qu’est l’orgueil. "Mais il peut être très fin, donc on a l'impression qu'il est là, mais il est difficile de l'attraper définitivement." S'il vous plaît, découvrez par vous-même quelle est votre fierté. Soyez reconnaissant envers celui qui vous en a parlé, ce qui vous conduit à la connaissance de soi. (7, p. 301-303) C'est l'ennui au travail L’abattement est l’ennui au travail. Quand il attaque, les choses sont au ralenti. En attendant, tout est fait volontairement, le travail est accompli et le temps passé derrière l'acte n'est pas remarqué. Mais lorsque le découragement s'installe, celui qui agit commence à regarder autour de lui, puis le fait, puis s'arrête, et vous souhaitez donc quitter votre travail le plus tôt possible. Cela se produit dans la vie quotidienne, mais aussi dans la vie spirituelle. Il n’y a aucun désir de se tenir debout à l’église, ou de prier Dieu à la maison, ou de lire, ou de corriger de bonnes actions ordinaires. L'ouvrier commence à s'ennuyer avec tout cela ; C’est pourquoi il le fait comme s’il ne le faisait pas, et cela ne sert à rien. Il ressemble exactement à une personne à moitié endormie dont le travail lui échappe des mains. Cet état est décrit par le prophète dans les mots : mon âme sommeille de découragement. (23, p. 107) Le découragement, l'ennui, les fardeaux de l'esprit et du corps viendront parfois, peut-être pas pour longtemps, vous ne devez pas être timide et rester fermement sur votre terrain, en suivant avec diligence les règles acceptées, et ne vous attendez pas à ce que votre âme soit toujours aussi chaleureuse et douce, cela n'arrive pas. Au lieu de cela, attendez-vous constamment à des changements inattendus. Quand la léthargie et la lourdeur surviennent, pensez que c'est vous – le vrai – tel que vous êtes ; Acceptez la douceur spirituelle comme une miséricorde imméritée. (14, p. 186) Que faire : prier, ne pas abandonner, approfondir ses pensées sur Dieu Comment être dans ce mauvais état ? D’abord, priez ; deuxièmement, rester fermement dans les routines établies et les affaires commencées, même si le goût pour elles a disparu ; troisièmement, méditer sur les voies merveilleuses de Dieu révélées dans la parole (de Dieu). Toutes ces méthodes sont contenues dans la prière du prophète : confirme-moi dans tes paroles. Alors, avant tout, priez. Le prophète découragé se tourne vers Dieu. Avec lui, vous aussi, faibles, montez là et demandez que la même chaleur soit à nouveau allumée en vous, dans laquelle avant cela tout travail n'était pas difficile pour vous, afin que le feu de la grâce revienne à vous, et que vous, étant réveillé par lui, ne cessez de marcher avec diligence sur le chemin des commandements du Seigneur. Lorsque vous priez, ne restez pas à la traîne de ce que vous avez fait auparavant. Qu'il n'y ait pas de goût - forcez-vous, par la force de la volonté, à plier votre cou et tout votre corps sous le joug accepté... Dans les deux cas, approfondissez votre réflexion divine sur les merveilleuses voies de Dieu. Dans un autre psaume, le prophète dit directement que lorsque son esprit est devenu déprimé, pour le chasser, il s'est souvenu des jours anciens et a commencé à apprendre des actes merveilleux de Dieu. Qu’est-il arrivé à cela ? L'âme est devenue comme la terre ferme, c'est-à-dire assoiffée ; Les goûts et les besoins spirituels se sont réveillés et l'âme, tuée par le découragement, a repris vie. C'est la même chose ici. Selon saint Athanase, le prophète enseigne qu'il est impossible de chasser l'esprit de découragement sauf en enseignant avec des paroles divines. Il faut donc être sobre et vigilant selon la parole du Seigneur : veiller et prier (Marc 14 :38)... St. écrit à ce sujet plus longuement. Ambroise : " L'homme parfait, dirigeant son esprit vers les mystères divins, ne dort pas, mais est toujours éveillé : et bien qu'il dort parfois avec son corps, il est vigilant avec son cœur. Dans un autre endroit, le prophète dit : si je dors mes yeux et que je dors partout (jusqu'à ce que je construise une église pour Dieu. Ps. 132 : 4). Ainsi, celui qui a décidé de créer une église pour le Seigneur non pas de pierres, mais de bonnes pensées, sentiments et dispositions, excité et formé par les paroles célestes, ne dort pas. La Parole de Dieu dissipe le découragement - le sommeil de l'âme et le découragement de l'esprit. Le sommeil vient de la tristesse et des soucis du siècle, mais celui qui s'attache à Dieu évite de tels soucis ; il trouve du plaisir dans la connaissance de l'ordre éternel des choses, sans être gêné par aucun changement dans les choses terrestres. (23, p. 109-110) Si cela est dû à une faiblesse physique, alors cela passera ou se calmera en s'abandonnant à la volonté de Dieu. Le découragement actuel est dû à la faiblesse physique. L'infirmité incessante produit parfois un sentiment d'abandon de la part de chacun : d'où l'apitoiement sur soi et ce sentiment de pitié qui semble être le découragement ou qui l'accompagne. Dieu ne laisse personne. Il a tous les enfants. Pas de beaux-enfants. Et les accidents et conditions difficiles - tout vise notre bien. Si nous pouvions voir cela, rien ne poserait de difficulté. Mais il semble que vous ayez « vu cela » - vous avez décidé de vous abandonner entièrement et tout à la volonté de Dieu. Que Dieu vous aide à rester ainsi. Et lorsque le fardeau commence à vous vaincre, évoquez ce sentiment et établissez-le entre vous et le fardeau - et le sentiment de ce dernier se calmera ou disparaîtra complètement. Celui qui fait confiance à Dieu recevra miséricorde. L'espérance ne vous fera pas honte... Chantez - Intercesseur zélé... Nous vous bénissons tous... Donnez-vous un mur infranchissable. (11, p. 30-31) Si ça ne disparaît pas, supporte-le avec complaisance Plaintez-vous au Seigneur et à l'Ange Gardien de l'esprit de découragement et il s'enfuira. Mais supportez tout de bonne grâce. Cette condition est l’une des croix que nous devons inévitablement porter tout au long de notre vie. Le Seigneur le chassera ou vous donnera la complaisance nécessaire pour endurer de telles conditions. (15, p. 139) C'est le principal ennemi de la vie spirituelle La première étape pour quiconque s’engage sur le chemin de Dieu devrait être de soutenir et d’alimenter cette disponibilité, ce zèle et ce zèle de toutes les manières possibles. Vous pouvez limiter toutes les règles ultérieures à celle-ci, c'est-à-dire vous occuper uniquement de cette jalousie et de cette volonté, elle elle-même enseignera et enseignera constamment quoi faire et comment agir, quand. Remarquez ceci ! Ceci, combiné à la chute douloureuse précédente devant le Seigneur, constitue la racine de la vie spirituelle, sa protection et sa clôture. L’ennemi de cette disposition fondamentale, et donc l’ennemi principal, vous l’avez bien défini : le refroidissement. Oh, chose amère et très amère ! (3, p. 148-149) Vous devez courir par tous les moyens possibles pour vous rafraîchir. Le refroidissement se produit ainsi : cela commence par l'oubli... Les bénédictions de Dieu sont oubliées, et Dieu lui-même, et le salut de chacun en Lui, le danger d'être sans Dieu, et la mémoire mortelle disparaît en un mot, tout le royaume spirituel est fermé. Cela se produit à la fois de la part de l'ennemi et de la distraction des pensées avec les affaires, les soucis et de nombreuses façons de traiter avec les gens. Quand tout cela est oublié, le cœur se refroidit et sa sympathie pour le spirituel est coupée... et c'est l'insensibilité. Et lorsque cela se produit, s'accompagne d'un mouvement de négligence et d'insouciance... De ce fait, les activités spirituelles sont reportées pendant un certain temps, puis complètement abandonnées. Et l'ancienne vie, à la fois insouciante et insouciante, se poursuivait dans l'oubli de Dieu, pour plaire uniquement aux siens. Même si rien n’arrive par négligence, ne cherchez pas non plus les choses de Dieu. Une vie vide ! (12, p. 85) Cela arrive pour plusieurs raisons Le refroidissement du cœur a plusieurs raisons. Le principal est la complaisance et la vanité. Ceux-ci vous ressemblent beaucoup. Méfiez-vous et dépêchez-vous d'éveiller la crainte de Dieu et de réchauffer votre âme. (14, p. 221) Le refroidissement dont vous parlez vient soit de la fatigue spirituelle, soit de ce que l'âme a été trop nourrie de ce qui est spirituel (voir le livre : Qu'est-ce que la vie spirituelle à ce sujet), soit de ce que trop de paix et de tout contentement ont été donnés au corps, soit de la vanité et d'autres passions qui agitent et occupent l'âme. Tout cela est contraire à la vie spirituelle, dans laquelle la prière est reine, jonchant et bloquant la clé de la prière. Mais cela se produit à la fois par la permission de Dieu et par le retrait de la grâce. Lorsque votre âme brûle de zèle, c’est l’action de la grâce, le contact de Dieu sur l’âme. Il arrive que lorsque cela dure longtemps, l’âme commence à penser à quel point elle est une maîtresse de prière, oubliant que la vivacité du mouvement de prière n’est pas son affaire, mais l’œuvre de la grâce de Dieu inhérente en nous. Pour une telle pensée, la grâce se retire et laisse l'âme seule... et elle-même est immobile vers le spirituel... et ainsi il y a refroidissement et paresse... Que peut-on faire ? L'essentiel est d'essayer d'éliminer les causes de cette maladie. Et puis agissez comme vous agissez - respectez la règle, malgré la désintégration, en essayant de rassembler des pensées et de reproduire des sentiments pour Dieu. Pour la patience et l'humilité, la grâce reviendra... et dissipera immédiatement la paresse, tout comme le vent dissipe les ténèbres. (16, p. 22-23) En mes termes : le refroidissement – est-il clair de quoi il s’agit ? – Cela arrive involontairement... mais cela arrive aussi à cause d'actions arbitraires... de divertissements extérieurs, de conversations désordonnées, de satiété, de sommeil excessif... et bien plus encore... Il y a ici de la culpabilité. (16, p. 86) Le refroidissement du cœur est précédé par l'attachement à quelque chose, la préoccupation de quelque chose, la colère et la condamnation... le mécontentement et une sorte d'indulgence de la chair, le sybaritisme... et la dispersion des pensées ! Prenez-en soin et il y aura moins de refroidissement. (14, p. 79) C'est comme une punition C’est un état amer et dangereux. Elle fait partie, auprès du Seigneur, des moyens directeurs, intelligibles et correcteurs. Mais parfois, cela peut aussi être une sorte de punition. La raison en est le péché évident, mais comme vous ne le voyez pas, les raisons doivent être recherchées dans les sentiments et les dispositions intérieures. L’idée que vous n’êtes pas comme les autres s’est-elle installée ? Ne pensez-vous pas que vous marcherez vous-même sur le chemin du salut et gravirez la montagne par vos propres moyens ? N'êtes-vous pas satisfaits de l'ordre de vie qui a été établi... et vous êtes-vous endormis en pensant qu'il n'y a plus de quoi s'inquiéter ?.. De telles pensées et d'autres similaires conduisent à l'insouciance, et l'insouciance est le premier pas vers le refroidissement. Par conséquent, prenez la peine de rassembler davantage de réflexions, puisque vous n’avez pas encore démarré votre entreprise ; ce qui semblait auparavant spirituel n’avait d’importance que comme vocation au travail et non comme fruit. Ayez la conviction que même si vous avez atteint des niveaux élevés, tout le monde n'est pas à l'abri des chutes... le chemin sur lequel l'ennemi est pavé par l'insouciance et la négligence - les compagnons du refroidissement. En recueillant des pensées aussi stimulantes, ne pensez pas que vous vous réchaufferez... Le Seigneur vous réchauffera le moment venu. Votre travail est du travail et du travail. A ce travail mental, ajoutez une prière au Seigneur spécifiquement pour la délivrance de cet ulcère. Laissez tous les autres objets, gardez cette seule prière contre le refroidissement. Que vous soyez debout en prière, que vous lisiez, que vous soyez debout à l'église ou que vous fassiez un travail, gardez une chose à l'esprit : Seigneur, délivre-moi de cette froideur. Et ne vous reposez pas tant que vous n'êtes pas réchauffé. La chaleur est le contact du Seigneur sur le cœur, et la chaleur constante est le séjour du Seigneur dans le cœur... Que le Seigneur vous accorde cette bénédiction ! Ne soyez pas paresseux et n'abandonnez pas ! (11, p. 110-111) Le fait que nous soyons tombés dans l’insensibilité et la froideur est une conséquence directe de l’autoglorification et de la complaisance. Cette conséquence est comme une punition, comme un ivrogne qui a mal à la tête le matin. Maintenant, tu vas mieux. Que Dieu vous aide à aller mieux. – Et faites selon le proverbe : Le fouet n’est pas un tourment, mais avancer est une science. (11, p. 252) Cela vient des avantages et des concessions Le désir du bien est le premier ennemi de l’œuvre de salut : il affecte à la fois l’âme et le corps. Penchez-vous simplement vers lui, et des milliers de voix s'élèveront de l'âme et du corps, réclamant des droits aux bénéfices et aux indulgences : ce qui met l'ouvrier dans un état de tentation auquel il ne sortira pas sans combattre. – Et nous devons combattre et vaincre : sinon tous les ordres établis pour parvenir au salut seront bouleversés, la confusion s’introduira dans les pensées et les sentiments, le refroidissement viendra et le flux de la vie spirituelle s’arrêtera. Il y aura alors des pulsions passionnées, dont on n'est pas loin de l'action. (7, p. 105) Cela ne s'est pas produit à cause d'un péché qui chasse la grâce, mais peut-être est-il arrivé que le cœur s'accroche à quelque chose, et en général un privilège s'est donné à soi-même, dit-on : librement... comme des soldats... et l'attention, et la vigilance, et la tension des membres du corps. Tout cela mettait l'âme dans un état tel que : plus grosse, plus épaisse, plus large... et dans l'oubli de Dieu. Pour ça - ouais ! - comme le Seigneur punit sévèrement... précisément en abandonnant l'âme à elle-même - dans le désordre dans lequel elle s'est livrée, en s'autorisant des bénéfices... J'écris ainsi, mais il est souhaitable que cela n'arrive pas... Que le Seigneur vous rende sage ! (16, p. 168) Vous écrivez que vous êtes devenu fou et que l’état de refroidissement continue. Priez avec plus de diligence et suivez patiemment les règles établies de la vie pieuse. Le Seigneur aura pitié et restaurera votre bonne humeur antérieure. Mais rappelez-vous plus souvent comment tout s'est passé et entourez tout de sentiments de repentance. Pourquoi sont-ils devenus sauvages ? - Parce que la chaleur est partie. Comment s'est passée la chaleur ? - Par dispersion. D'où vient la diffusion ? – De perdre l’attention portée au Seigneur. Pourquoi est-ce ? – Et cela vient du fait de permettre des bienfaits et des assouplissements. Pour quelles raisons et dans quels espoirs les avantages et les concessions sont-ils autorisés ? "En raison du sentiment que vous et moi avons déjà travaillé très dur, pourquoi nous est-il permis de nous reposer, et en raison de cette confiance très intelligente que si une sorte de désordre survient, combien de temps nous faudra-t-il pour que tout soit remis en ordre ?" Nous connaissons déjà toutes les règles de la vie spirituelle. Souvenez-vous de tout cela et versez des larmes dessus. Pour la dernière appropriation de droits qui ne nous appartiennent pas et l’arrogance, la grâce de Dieu s’est particulièrement retirée. Hélas et ah ! C'est bien qu'ils l'aient raté bientôt. Mais il faut encore travailler jusqu'à transpirer : car le Seigneur n'aime pas bénir. Avec votre esprit, vous n’avez pas appris à valoriser votre bien-être intérieur comme il se doit et à le garder soigneusement comme votre premier trésor. Maintenant, le Seigneur lui-même vous enseignera ceci et cela – par l'expérience. Puisqu’il s’agit de la première expérience de votre surveillance, ou de votre propre volonté, il est très possible que le Seigneur vous rende bientôt votre perte. - Mais tout sera restitué ; recourez simplement à Lui avec plus de diligence avec contrition et foi. Travaillez dur. Bénis, Seigneur ! (7, p. 417-418) Cela arrive à cause d'indulgences insouciantes Vous ressentez un refroidissement... Et vous en voyez les raisons. Ces raisons sont effectivement telles qu’elles peuvent refroidir. Ils dépendent tous de votre volonté – et vous pouvez les rejeter dès que vous le souhaitez. Vous les favorisez sans aucune raison - par inattention, intrépidité et fanfare... A quoi ça sert ?! Le refroidissement est-il un problème mineur ? - Pas facile. L'ennemi va sursauter et faire bouger les choses, et avant que vous vous en rendiez compte, il vous tordra la tête... Alors, s'il vous plaît, réveillez-vous et prenez soin de vous avec gaieté : vous en avez déjà assez vu, vous étiez amusé à ce moment-là. "Maintenant, il est temps d'être plus strict avec vous-même." Vous avez oublié les paroles de l'Apôtre : travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, mais vous avez perdu même la simple prudence. (13, p. 171) Vous regrettez que la bonne humeur acquise par le jeûne, la confession et la communion ne tarde pas à faiblir. C'est digne de regret, et d'autant plus digne qu'il est en notre pouvoir de l'éviter... Il n'est pas nécessaire de se livrer à la victime des impressions extérieures : elles détournent l'attention du cœur et la font errer sur le côté, loin de soi. Vous ne devriez pas vous permettre de manger des sucreries mentales et physiques. Nous avons deux goûts : l’un est spirituel, l’autre est mental et physique. Ils se chassent. Quand on goûte au spirituel, tout le reste n’est que herbe ; et quand il faut goûter à l'âme-corps, alors le goût du spirituel diminue. À partir de là, vous voyez par vous-même ce qui doit être fait afin de préserver la jouissance des bénédictions spirituelles. Que faire pour éviter d'avoir froid ? Ce qui a été dit avant cela. Dès que vous remarquez un refroidissement, tirez sur votre âme jusqu'à ce qu'elle se réchauffe. Le Seigneur est proche, appelez et il vous aidera. Ajoutez à cela la pensée de Dieu... c'est-à-dire la contemplation des sacrements de sainte notre foi. Chacun d'eux diffusera beaucoup de lumière et de chaleur... et vous vous réchaufferez. Ne laissez pas la froideur dans votre âme, mais continuez à la manipuler jusqu'à ce que vous la réchauffiez. Vous pouvez vous punir avec quelque chose - vous forcer à jeûner un peu... vous asseoir un peu dans la solitude, ne pas dormir suffisamment... vous incliner davantage... En général, plus de conscience de votre pauvreté... et un recours en larmes à l'aide de Dieu. Dieu lui-même inculque la mémoire de Dieu dans l'âme. Mais pour cela, l’âme doit transpirer et travailler pour elle-même. Travaillez dur, en vous forçant à vous souvenir constamment de Dieu. Et Dieu, voyant avec quelle ardeur vous désirez cela, vous donnera un souvenir de Lui-même. De courtes prières sont très utiles dans notre propre travail de mémoire de Dieu. Prières... tout ce que tu veux... Seigneur, aie pitié ! - Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi ! – Jésus, Fils de Dieu, aie pitié de moi !.. et des autres… Tout le monde vient. Quel que soit celui que vous préférez, utilisez-le. (16, p. 48-49) Votre âme s'est gelée... Comme c'est dangereux, vous le savez d'après ce qui a été écrit à l'occasion des gels précédents... Essayez donc de vous remonter le moral. Par certains traits on peut croire que la vie est vivante ; mais ne se sent pas satisfait. Pourquoi? – Parce que vous avez abandonné vos anciennes positions de prière… Et vous n’y revenez pas… Je pense qu'il faut remplacer cette digression par quelque chose... et c'est ce que je propose... Déplacer l'ensemble de nos 7 offices quotidiens vers la Prière de Jésus avec des arcs. Prenons un exemple pour cela - dans le Psautier suivi - à la fin de l'ébauche des règles pour chaque jour - cellule... Là, pour chaque service, il est déterminé - le nombre de prières de Jésus et le nombre d'arcs ; il y en a deux rangées... une pour les paresseux, l'autre pour les diligents. Tu devrais prendre la dernière... Mais comme tu es faible, tu peux choisir la moyenne ou un peu plus que la moyenne... et s'il te plaît, écris-toi... combien de prières - 1) pour l'Office de Minuit ; 2) pour les Matines ; 3) pour la première heure... et les autres heures - 3, 6, 9 ; 4) pour le déjeuner ; 5) pour les Vêpres ; 6) pour Complies ; 7) pour la règle sur lui. L'essentiel est le nombre de prières... les arcs... peuvent être laissés à volonté - la taille et le sol... Faites la prière... debout... à genoux - et assis, si vous êtes épuisé... Après avoir déterminé cela, et fixé le moment où accomplir ce qui est requis... Et puis - faites-le de toute urgence... Tenez-vous dans votre cœur devant le Seigneur et faites-le. Certaines tropaires peuvent être lues de mémoire. Dans tous les services, il y a des choses comme... comme, par exemple... Se le marié... et ainsi de suite. Il est nécessaire que l'accomplissement de chaque service se reflète dans le travail... Tout au long de la journée, vous effectuerez souvent... du travail pour le Seigneur... et la satisfaction, je pense, viendra. (16, p. 169-170) Cela se produit comme la sécheresse - due à un stress excessif. Mais sachez que toute diminution de l’ardeur de la jalousie n’est pas un refroidissement néfaste. Cela se produit également en raison d'une tension excessive de la force mentale, ainsi que d'une perte de force physique ou d'une mauvaise santé. Les deux vont bien, ils passeront. Il est désastreux de se calmer à la suite d'une déviation arbitraire de la volonté de Dieu, avec conscience et au mépris de la conscience, qui a réprimandé et arrêté, avec une dépendance à quelque chose qui n'est pas divin. Cela tue l'esprit et arrête la vie spirituelle. Et c’est cela que vous devez craindre le plus, le craindre comme le feu, comme la mort. Cela se produit en raison d'une perte d'attention envers soi-même et de la peur de Dieu. Surveillez-les afin d'éviter ce terrible mal. Quant au froid accidentel involontaire dû à l'épuisement et à la mauvaise santé, il n'y a qu'une seule loi pour eux : endurer, sans violer en aucune façon les ordres pieux établis, même s'ils seront exécutés sans aucun goût. Celui qui endure cela patiemment perd bientôt son sang-froid et revient à une jalousie normale, chaleureuse et sincère. S'il vous plaît, tenez-en compte et mettez-le en ordre, premièrement, pour ne pas laisser la jalousie se refroidir arbitrairement, et deuxièmement, en cas de refroidissement accidentel, pour pousser et tirer la routine établie, dans la certitude que cette exécution sèche des affaires rendra bientôt la vivacité et la chaleur du zèle. (3, p. 149) Voyez-vous ce que fera une forte détermination... désintéressée ?... Le travail ne se fait pas sans effort. Et à la fin, il y a un état du cœur inhabituellement réconfortant. Au cœur de cette démarche se trouvait l’auto-compassion. Daignez l'aimer... et ne la laissez pas partir... L'impitoyabilité construit la croix intérieure, et elle donne la co-crucifixion au Christ Seigneur, pour laquelle le Seigneur récompensera immédiatement par un bien spirituel... une consolation et une force joyeuse, prête à tout travail. C'est le moyen de prévenir et de chasser la léthargie de l'esprit, la sécheresse et l'absence de vie... Allez toujours contre vous-même et ne vous accordez pas de repos, surtout par toute sorte de plaisir corporel... Outre cette impitoyabilité envers soi-même, les stimulants spirituels les plus puissants se tiennent avec attention en présence de Dieu et avec une aspiration incessante - vers la mort. Si Dieu permettait que ces trois points soient implantés dans votre cœur, alors vous n’auriez pas besoin de leçons ou de rappels venant de l’extérieur. Trouvez aussi une tâche de l'ordre ascétique, qui serait cependant difficile et associée à des difficultés d'accomplissement... et imposez-la-vous comme une loi urgente... même si vous mourez, faites-la. Comme cela serait bénéfique pour revigorer l’esprit ! Vous avez écrit : « Vous restez debout pendant une heure ou deux en prière... mais tout est sans vie dans votre âme. » - Pourquoi est-ce ainsi ? Je pense que c'est parce que votre attention en ce moment est uniquement concentrée sur le fait de rester immobile - et de relire et de parler de ce qui est requis... Vous devez avoir cette attention, mais pas la garder devant, mais en 3ème et 5ème place... Vous devez mettre le sentiment de péché devant... Alors - la mort, le jugement et la condamnation sont sur le point de se produire. -Où dois-je me cacher ? Il n'y a nulle part... au sein de la seule miséricorde : Dieu, sois miséricordieux... Sous l'ombre de la croix... arrache, Seigneur, l'écriture de mes péchés dessus. Avant la prière, à chaque fois, si vous transmettez ces sentiments à travers votre cœur, alors celui-ci ne peut pas rester paresseux. – Un ancien disait que le lieu le plus approprié pour prier est de se tenir attentif au jugement de Dieu, en prévision que la décision est sur le point d'être entendue !.. Nous prions sans une telle préparation - et la prière ne vaut rien... Une autre raison pour laquelle c'est ainsi... c'est que nous nous souvenons de la qualité de notre prière un peu plus tôt, et nous pensons que maintenant ce sera pareil - nous devons juste devenir... et tout ira bien, mais ce ne sera pas... Maintenant, nous devons diriger l'affaire... Cette absurdité, quand ils disent que nous nous ne pouvons pas le réparer... nous ne le prenons pas, et ça ne s'améliore pas. Le Seigneur est proche ! Et Il ne laisse jamais ceux qui Le recherchent sincèrement. (11, p. 241-243) Cela se produit comme « l’ignorance, l’oubli et l’insensibilité pétrifiée ». Je pensais que tu avais constamment froid... ou sec et engourdi. Mais ce n’est pas le cas, mais il y a quelque chose qui arrive à tout le monde de temps en temps. Presque tous ceux qui ont écrit sur la vie spirituelle s’en souviennent. Saint Marc, l'ascète, expose trois ennemis de ce genre : l'ignorance avec l'oubli, la paresse avec la négligence et l'insensibilité pétrifiée. "Une sorte de paralysie de toute force mentale." Saint ne les a pas oubliés dans ses courtes prières. Chrysostome : « Délivre-moi de l'ignorance, de l'oubli, du découragement (c'est la paresse avec négligence) et de l'insensibilité pétrifiée. » – Les remèdes indiqués ne sont pas complexes : endurer et prier. Tolérer . Il est possible que Dieu lui-même envoie cela pour nous apprendre à ne pas compter sur nous-mêmes. – Parfois, nous entreprenons beaucoup de choses et attendons beaucoup de nos efforts, de nos techniques et de nos travaux. Alors le Seigneur prend la grâce et en laisse une, comme s'il disait : « Tiens, essaie au mieux de tes capacités. » Plus les talents sont naturels, plus cette formation est nécessaire. – Ayant réalisé cela, nous endurerons. Ceci est également envoyé comme punition - pour les accès de passion autorisés, non condamnés et non couverts de repentir. Ces emportements sont les mêmes pour l'âme que pour le corps - la mauvaise nourriture... qui aggrave, ou affaiblit, ou engourdit... Il s'avère que, quand il y a de la sécheresse, il faut regarder autour de soi s'il y avait quelque chose de semblable dans l'âme... et se repentir devant le Seigneur, et se mettre en garde. Cela se produit surtout à cause de la colère, du mensonge, de la contrariété, de la condamnation, de l'orgueil, etc. – La guérison est le retour d’un état de grâce à nouveau. En tant que grâce dans la volonté de Dieu, nous ne pouvons que prier... pour être délivrés de cette sécheresse... et de cette insensibilité pétrifiée. Il existe de telles leçons : n'abandonnez pas la règle de prière habituelle, mais suivez-la à la lettre, en essayant par tous les moyens pour que la pensée accompagne les mots de la prière, en tendant et en remuant le sentiment... Que le sentiment soit une pierre, mais la pensée sera : même si elle est à moitié, ce sera toujours une prière : car il doit y avoir une prière complète avec pensée et sentiment. Si vous êtes froid et insensible, il sera difficile de retenir la pensée tout en prononçant les paroles de la prière, mais cela reste possible. Vous devez le faire au mépris de vous-même... Ce surmenage de vous-même sera le moyen de plier le Seigneur à la miséricorde et de lui rendre la grâce. Mais vous ne devriez pas abandonner la prière. Saint Macaire dit : le Seigneur verra avec quelle sincérité nous souhaitons le bien de cela... et il l'enverra. Envoyez une prière contre le refroidissement dans votre parole avant et après la règle... et en continuant, criez au Seigneur, comme si vous présentiez une âme morte devant sa face : voyez, Seigneur, à quoi cela ressemble ! Mais dites un mot et il sera guéri. Avec la même parole, tout au long de la journée, tournez-vous souvent vers le Seigneur. Quelqu’un dit : « Mettez-vous à l’état de mourant »… Un autre ajoute : « Mieux encore, mettez-vous au moment du jugement sur vous, lorsque la dernière décision à votre sujet est prête à sortir de la bouche de Dieu »… On ne peut qu’admettre que de telles techniques sont vraiment puissantes pour adoucir un cœur de pierre. J'en connais un qui observe la règle de prière d'une manière particulière... à savoir : il a abandonné la lecture des prières qui sont dans les livres de prières, et a choisi lui-même plusieurs courtes prières parmi des versets de psaume et des appels sur des litanies, qui conviennent mieux à sa condition, les a arrangées à sa manière... et puis, debout en prière, répète chaque verset plusieurs fois avec attention et émotion. Quand tout est dit au Seigneur, le règne est terminé. - Il assure qu'une fois qu'il a commencé à faire cela, l'attention ne s'égare pas tout au long de la suite de la règle, et le sentiment dure. Mais bien entendu, ce n’est pas la répétition mécanique qui produit cela, mais le pouvoir des pensées en vers. « Il dit : « Je commence le règne en mettant devant moi tous mes péchés, le jugement, la honte et la condamnation qui sont prêts pour eux, et j'implore miséricorde. » - A part ces poèmes, il ne lit plus rien de priant. Vous avez une règle de prière à la maison pour toute la famille. Cette œuvre sainte n’a pas besoin d’être modifiée ou annulée. Mais vous pouvez alors en garder une spéciale - juste une règle pour vous-même... si vous le souhaitez, selon le modèle spécifié. Et c'est ce que je voulais vous montrer comment ça se passe. Si vous décidez, tapez quelques rimes... et la règle est prête. Aller à l’église est le meilleur moyen d’ouvrir l’esprit de prière, dans lequel le cœur n’ose pas s’endurcir. Mais vous ne pouvez pas toujours l'utiliser. Il existe des livres de prières qui récitent uniquement la prière de Jésus... Mais ceci est pour les parfaits ; mais pour nous, débutants, cette unité de pensée devient vite ennuyeuse. Par conséquent, la méthode indiquée est meilleure, en diversifiant le contenu de la prière en indiquant différents besoins spirituels. Pendant ce temps, les prières sont toutes adressées au Seigneur. Par conséquent, la prière de Jésus est ici aussi dans l’esprit. Voici pour vous la parole de saint Isaac le Syrien - en cas de froideur et d'insensibilité ! "Ne vous laissez pas troubler par vos pensées et ne cédez pas à la relaxation mentale, mais soyez patient, lisez les livres des professeurs, forcez-vous à prier et attendez de l'aide. Elle viendra bientôt et vous ne le saurez pas." (11, p. 230-233) L'insensibilité vous rend confus. Je pense que c'est la conséquence d'un épuisement douloureux. Récupérez complètement, et toutes vos forces, et donc vos sentiments, entreront dans leur prochaine action. Vous avez déjà ressenti quelque chose en entendant « sur les fleuves de Babylone ». Allez à l'église, frottez-vous aux frictions spirituelles et l'engourdissement de votre cœur disparaîtra. Ajoutez à cela une réflexion sur les propriétés et les actions réconfortantes de Dieu, qui nous montrent en Lui le Père le plus protecteur. Sinon, prenez la peine de vous intimider. Car voici, voici la mort, et il y a un bruit. Seigneur, aie pitié et miséricorde, très miséricordieux ! (15, p. 46) "J'ai faim et froid." Et je suis l'hiver et le désert nu. Le Seigneur est pain et feu. Et Il est à proximité. Tournez-vous vers Lui. Ouvre ta bouche, Il te nourrira ; faites-vous un conducteur de chaleur et Il vous remplira de Sa chaleur. C'est ça. Mes mots sont comme des pions... Quelle nutrition ils apportent ! Les tisser ensemble comme un tamis ou une herse... ne fournit pas de couverture chauffante. Alors réchauffez-vous et soyez satisfait comme vous le savez. Vous avez tellement de choses à faire autour de vous ! Tournez-les tous face au Seigneur et, bien qu'ils soient tous d'ordre quotidien, ils serviront d'instrument pour une vie détachée de tout ce qui est mondain. Si possible, vous ne devriez pas vous en éloigner. Dieu envoie comme il donne une leçon qui doit être accomplie. (15, p. 47) « Que faire de l'insensibilité ? Endurer, en observant sans relâche toutes les règles établies d'une vie pleine de grâce. Je me souviens : chez saint Macaire, Diodochos et autres, il est écrit que Dieu donne d'abord à l'âme, se détournant du péché vers le chemin de plaire à Dieu, de goûter à toute la douceur de cette vie nouvelle. Mais ensuite il laisse la personne seule, avec ses propres forces. Soit la grâce cache son effet, soit elle recule. Ceci est fait afin de donner à une personne une conviction plus profonde qu'elle est seule sans grâce et la capacité de s'humilier profondément devant elle-même, devant Dieu et devant les gens. C'est le sens de votre froideur et de votre insensibilité. – C’est pourquoi, dès qu’elle apparaît, recourez à l’humilité en disant : selon les actes ; Je ne vaux pas la grâce, mais la miséricorde. - Observez, peut-être découvrirez-vous qu'avant l'apparition d'un tel état, il y a des pensées et des sentiments de fierté ; et repentez-vous-en rapidement. N'abandonnez pas les affaires ordinaires - ni les prières, ni les lectures, ni rien d'autre... Le refroidissement est la pénitence de Dieu. Question : « Que faire si un tel état survient alors que vous devez communier ? – c’est encore trop pour toi ; parce que cela ne vous arrive pas. – Et priez pour que cela n’arrive pas. Le Seigneur miséricordieux ne le permettra pas ; mais s'il veut... Mais si cela arrive, nous devons nous abandonner avec foi entre les mains du Seigneur miséricordieux. La Sainte Communion révèle sa puissance non pas dans notre dignité, mais dans la bonté de Dieu. La disponibilité à une communion digne est la confession des péchés avec une ferme détermination à ne pas céder au péché et à ne rien omettre de ce qui devrait être fait de bien. Cette détermination et ce zèle sont la racine de la vie et le fondement. Lorsque cela est présent, la maison du Seigneur est prête. (11, p. 226-227) 11. Apitoiement sur soi et complaisance envers soi-même Leur danger et leur caractère préjudiciable au salut Et l’apitoiement sur soi – dont vous vous plaignez – est déjà dangereux et nuisible. – Si vous devez vous faire plaisir à cause d’une maladie, ce n’est pas grave. Et si c'est sous prétexte de maladie, alors c'est mauvais. Ici, vous pouvez voir la tromperie devant vous - la plus mauvaise de toutes les tromperies. Vous semblez considérer l'apitoiement sur vous-même très à la légère... considérant les cas où vous y cédez comme des actions sans importance. Vous avez une grosse erreur ici. Les cas d’apitoiement sur soi sont définitivement insignifiants ; mais la présence de cet apitoiement dans l’âme n’est pas anodine. Car qu'est-ce que ça veut dire ? - Cela signifie que le plaisir personnel en vous et en moi est plus fort que plaire à Dieu. Nous avons décidé de faire ceci et cela, conscients que c'était nécessaire pour organiser une vie salvatrice, et donc agréable à Dieu ; et puis nous refusons cela pour aucune autre raison que parce que ce refus est plus agréable pour nous, corps ou âme. Cela signifie que cette fois, nous passons du plaisir à Dieu au plaisir de soi-même. La conscience voit nos torts – et nous inquiète. - Elle a raison. Je n’aurais pas dû m’attacher : je ferais ceci et cela dans des formes d’ascèse alors que je n’avais pas la confiance nécessaire pour me dépasser à chaque fois. Par exemple, ils ont décidé de ne pas boire de thé, puis en ont bu une tasse. - Et tu t'inquiètes. Ce n’est pas grave de boire une tasse, mais le plus important est que votre conscience est offensée et que des choses peuvent se produire qui violent vos décisions et votre conscience antérieures. Cela détruit la structure interne et l’habitude de ne pas écouter la conscience lorsqu’elle indique ce qui est dû se forme. - Et puis viendra l'intrépidité... et l'indifférence totale envers Plaire à Dieu : il vaut mieux ne pas se lier aux moindres détails avec des règles, mais avoir une chose en commun : agir à chaque fois contrairement aux exigences du plaisir personnel. Et si nous accordons une sorte de bénéfice au corps, ce n'est pas par indulgence, mais par conscience du besoin de santé. – Ne pas boire de thé est bon et sain. Mais comme dans d’autres cas cela donne de la vigueur au corps, alors vous pouvez en boire une tasse. Il faut donc le dire : je m'abstiendrai de thé de temps en temps. Parce que parfois, il est très facile de s'y déplacer. – Sinon, mieux vaut ne pas s’encombrer de tels détails. Et gardez la chose générale : ne pas plaire à la chair, et agir dans cet esprit, en prenant des décisions à chaque fois. J'ai utilisé le thé comme exemple ; mais vous devez agir de cette façon par rapport à tout : la nourriture, le sommeil, les promenades, le repos, etc. Tout ce qui interfère avec l’ordre intérieur ne doit en aucun cas être autorisé. C'est pourquoi vous avez besoin d'un vieil homme à proximité. La meilleure personne pour cela est un confesseur. Chaque fois que vous rencontrez quelque chose, demandez immédiatement. Votre conscience sera calme. « Sinon, elle se moquera légalement. » Pas de succès, dites-vous. – Et cela n’arrivera pas tant qu’il y aura de l’indulgence et de l’apitoiement sur soi. – L’apitoiement sur soi et l’auto-indulgence indiquent directement que c’est moi, et non le Seigneur, qui prédomine dans le cœur. L'amour-propre est le péché qui vit en nous, d'où vient tout péché et qui rend toute la personne pécheresse, de la tête aux pieds, tant qu'elle a lieu dans l'âme. Et quand toute la personne est pécheresse, comment la grâce lui parviendra-t-elle ? Cela ne viendra pas, tout comme une abeille n’ira pas là où il y a de la fumée. La présence de l’amour-propre est le signe que la première décision de travailler pour le Seigneur a été prise de manière incomplète et sans succès. - Cette décision a deux fins : l'une – qu'il renonce à lui-même... et la seconde : qu'il me suive. – La première exige la suppression complète de l’égoïsme ou de l’orgueil et, par conséquent, la prévention de l’auto-indulgence et de l’apitoiement sur soi, ni grands ni petits. Par conséquent, quels qu’ils soient, la solution n’était pas complète. Une telle décision rend une personne semblable à ces personnes dont l'Apocalypse dit : ni chaud, ni froid... ni ceci ni cela. – Je veux être sauvé, mais l’auto-résistance n’est pas autorisée. Dieu et Mammon ne peuvent pas fonctionner. Je vous rappelle tout cela, afin que vous vous censuriez et déterminiez soigneusement ce qu'il y a dans votre cœur - moi ou le Seigneur. Ensuite, asseyez-vous et décidez quoi faire. Vous m'écrivez pour me demander de prier pour vous délivrer de l'auto-indulgence. Pour quoi devrions-nous prier ? Dieu n'entendra pas. Il n'entend la prière que pour ceux qui ne sont pas agréables à eux-mêmes. - Et Dieu entend la personne elle-même - chacun seulement lorsqu'il ne souffre pas de ces filles aînées du péché. Faute d’apitoiement sur soi et d’indulgence envers soi-même, le Seigneur ne donne que grâce et prospérité. Il ne les donne pas lui-même, mais exige que la personne les prenne elle-même, en guise de dépôt pour lui faire miséricorde. (18, p. 188-191) Ils rendent toute ta vie stérile Avez-vous déjà vu une voiture électrique ?! Si vous l'avez vu, vous savez bien sûr que l'électricité, excitée par la friction, est collectée dans un cylindre de cuivre ; et il peut s'accumuler tellement qu'il vous tuera si vous touchez négligemment le cylindre. Mais si vous abaissez une chaîne en cuivre du cylindre jusqu'au sol, aucune électricité ne sera collectée, même si vous faites tourner la roue jusqu'à transpirer. C'est ce qu'est cette chaîne, descendue jusqu'au sol, c'est-à-dire l'auto-indulgence et l'apitoiement sur soi. Peu importe combien vous travaillez, ils ne permettront à rien de spirituel de se former dans l’âme. Ils mangeront et détruiront tout le fruit de leur travail. Il est vrai que l’apitoiement sur soi et l’auto-indulgence ne conduisent pas tout le monde directement à une vie apparemment mauvaise ; mais néanmoins ils rendent toute leur vie stérile. Celui qui en souffre n’a ni chaud ni froid, ni ceci ni cela. Et dans l’Apocalypse, ces personnes sont menacées d’un rejet complet, d’un dégoût de leur part et d’un dégoût à leur égard (Apoc. 3 : 15-16). Par conséquent, pensez à vous apitoyer sur votre sort et dépêchez-vous de le gérer comme il le mérite. Vous demandez de prier pour être délivré de lui. La prière de personne n’aidera ici. Le sacrifice de soi, qui détruit l’apitoiement sur soi, est le point de départ à partir duquel commencent à la fois l’aide de Dieu et celle de la prière fraternelle mutuelle. Et vous devez vous renier. Pour cette action, alors les dons de Dieu iront. Si vous n’imaginez pas ce sacrifice, alors n’attendez pas d’aide, ni d’en haut, ni d’autour de vous. Rappelez-vous l'exemple qui s'est produit dans le désert égyptien. (7, p. 287) L'apitoiement sur soi mène à l'insensibilité, à la négligence et à l'oubli Sans résistance à l’apitoiement sur soi, il ne peut y avoir de bonne autonomie gouvernementale. Le mal de s'y livrer est surtout que l'ennemi se faufile dans la foule de ces pensées et images et, dans la confusion, sème de mauvaises sympathies, désirs et même intentions. Plusieurs répétitions de cela forment un système intérieur méchant et complaisant, qui initie alors une activité correspondante à l'extérieur, qui déplacera peu à peu la disposition vers les anciennes actions pures, fraternelles et aimant Dieu. D’où l’insensibilité, la négligence et l’oubli de ces géants du camp ennemi que sont les Goliath. (16, p. 88) Vous vous êtes présenté comme une personne tellement paresseuse que cela échappe à votre contrôle. Bien sûr, vous n’êtes paresseux que pour les choses spirituelles, pour prier, pour vous écouter, pour vous souvenir de Dieu, de la mort, etc. Vous avez écrit un jour que vous lisiez un livre « Qu’est-ce que la vie spirituelle… » ​​Il décrit que nous avons trois niveaux de vie : la vie spirituelle, la vie mentale et la vie charnelle… Les deux derniers sont égoïstes. La première exige le sacrifice de soi, au début comme dans la suite, ainsi que dans chaque tâche. Pourquoi la vie mentale et physique se déroule-t-elle sans trop de sacrifices ? – Parce que leurs besoins, leurs désirs et objets de satisfaction sont visuels, tactiles… Habitués à cette tactilité, nous devenons immobiles face aux objets détachés. L'âme est froide envers eux, et plus encore la chair... (l'âme est ψυχή ... de ψυχος froid) ; et ils sont passionnés par leurs objets, brûlants de désir. Cependant, le processus du désir est le même, et dans l'esprit comme chez eux... L'âme sait que tel ou tel objet l'apportera, et elle s'approche d'elle, voulant en goûter la douceur... Transférez cela au spirituel. Il faut voir et au moins vraisemblablement être convaincu que de tel ou tel objet ou acte spirituel il y aura tel ou tel bien, consolation, plaisir. Si cette bénédiction a déjà été expérimentée au moins une fois, alors la confiance ici ne sera pas spéculative, mais réelle, vraie, basée sur l'expérience. Je crois que vous avez ce dernier. S'il vous plaît, tenez-vous maintenant fermement là-dessus chaque fois que la paresse vous envahit, et cela revient à vouloir le spirituel et le charnel, mais pas le spirituel, et essayez un peu de restaurer le sentiment du bénéfice déjà éprouvé de la matière spirituelle, dont la paresse détourne maintenant. Dès que vous y parviendrez, l’âme cédera ; car elle est impuissante à s'opposer à l'esprit. Si vous vous souvenez des sensations spirituelles, vous ne pouvez vous empêcher de réaliser que ces sensations, comme le ciel sur la terre, sont au-dessus des sensations mentales et physiques. En raison de cette supériorité déjà éprouvée, la faible trace de sensation spirituelle repousse tout ce qui est spirituel et est forte pour attirer notre conscience et notre volonté... Vous décrivez ainsi que votre côté inférieur prend le dessus sur le supérieur, comme par une sorte de nécessité... Si cela prend, vous êtes coupable... parce que vous ne faites pas ce que vous devriez, ou ne faites rien pour qu'il ne prenne pas le dessus, mais laissez la belle-mère à vos dispositions, comme si elles coulaient sans contrôle (rappelez-vous la fable de Krylov : Vaska écoute et mange), et plus encore, en restant à leurs côtés avec sa volonté. Faites donc une loi, dès que la paresse attaque le spirituel, de lui redonner le sentiment de bien et de passer à son côté avec une volonté décisive, impitoyable envers vous-même, dans la conviction qu'autrement vous n'entrerez pas dans le royaume. – Il faut un petit combat, mais tout le monde en est capable, et vous êtes plus que plusieurs... Alors n'ayez pas la gentillesse de faire des tergiversations : l'esprit est vigoureux, la chair est faible... Abandonnez la chair et allez à l'esprit vigoureux... Et tout ira bien... (16, pp. 41-43) Alors : dès que l'envie de se faire plaisir et de paresse se présente, souvenez-vous vite de ces promesses, et vous vaincrez la paresse. Car en même temps, vous devrez penser au fait que plus vous faites tout avec acharnement et urgence, plus vite vous recevrez ce que vous recherchez. Et si vous êtes paresseux, il se peut que vous n’obteniez rien du tout. Car le bénéfice que vous vous accordez après votre travail sera considéré comme une récompense, et il n'y a rien à vous donner en échange. (7, p. 459) Chassez la paresse en vous excitant jusqu'à la jalousie La paresse vous attaque, un désir de bienfaits, d'indulgences et de paix de la chair survient. Vous faites bien de ne pas céder ; cependant, votre intransigeance est incomplète. Ce que je veux dire, c’est que malgré ces attaques tentantes, vous faites toujours ce que vous pensez devoir faire, mais vous le faites à contrecœur. "Même si tu le dis à contrecœur, je fais tout." Et c'est bien, comme je l'ai dit ; il y a de la lutte et de la victoire ici. Mais il faudrait mener cette lutte jusqu'au bout pour que la victoire soit complète, c'est-à-dire arriver au point de faire, en s'éloignant sans pitié et à contrecœur. Car c'est une concession réticente à la paresse et la nourrit, même si elle n'est pas grasse. S'il vous plaît, lorsque vous chassez la paresse, excitez-vous jusqu'au zèle, afin de pouvoir faire rapidement et énergiquement ce que la paresse vous a retardé de faire. Et ce ne sera qu'une vraie victoire et un dépassement de la paresse, et non ce que vous faites. La vivacité est une caractéristique réelle de la vraie vie spirituelle. Mais vous, semble-t-il, voulez vraiment devenir complètement paresseux, parce que vous demandez : « Puis-je vraiment tirer ce joug du travail jusqu'à ma mort ?! » – Alors, vous en avez marre et souhaitez vous en débarrasser au plus vite ? - Non, vous ne pouvez pas le réinitialiser ; et le temps viendra où cela ne deviendra pas un fardeau, parce que la vie s'y habituera, et ce qui vous semble maintenant du travail et de la privation, cessera alors d'être du travail et de la privation, mais l'ordre habituel, comme naturel de la vie. Le fardeau qui y est associé, qui fait de cet ordre de travail un joug, s'évaporera à cause de la chaleur interne. La chaleur de l'énergie brûlera ce joug, et vous, sans jeter le joug, cesserez d'être sous le joug. La condition pour y parvenir le plus rapidement possible est de ne jamais, dans les grandes ou les petites choses, se permettre d'agir comme à contrecœur, mais de toujours s'élever vers l'action vivante. (7, p. 355-356) Vous parlez de paresse. Là où il y a le zèle pour le salut et la crainte de Dieu, il ne peut y avoir de paresse : il n’y a pas de place pour elle. Dites-moi, celui qui verra qu'il y a un feu dans la maison s'allongera sur le poêle ?! De même, celui qui a la crainte de Dieu et la peur de la mort ne peut pas être paresseux et insouciant. - C'est ainsi qu'on chasse la paresse. (15, p. 179) Vous écrivez que la paresse l'emporte. Comment est-ce possible ? Parvenez à vous remonter le moral. Cette faiblesse n’arrive à personne ! Il faut se briser, puis, voyant que rien ne peut nous prendre, endurer cet état. Le Seigneur vous donnera consolation et mouvement, et votre âme reprendra vie. Essayez de faire une bonne action qui nécessiterait du travail et des sacrifices... et peut-être que votre âme commencera à jouer. Sinon, supportez-le, il n’y a rien à faire. C'est temporaire. Parfois à cause d’une faiblesse physique, parfois parce qu’on en a marre d’attendre. (13, p. 36-37) Ne pas s'apitoyer sur son sort ne signifie pas accumuler des montagnes sur soi, mais s'éterniser dans la même vie monastique ordinaire, sans permettre aucun affaiblissement de quoi que ce soit. Ils appellent le matin. L'apitoiement sur soi dit : allonge-toi une minute... N'écoute pas, et c'est un coup dur pour l'apitoiement sur soi. Debout dans l’église, vous ressentez le besoin d’ouvrir les jambes et de vous appuyer contre le mur. Refusez et faites la queue, voilà un autre coup dur. L'idée m'est venue : laisse-moi sortir et prendre l'air ; refuser - et un autre coup dur. Je suis rentré de matines : laisse-moi me coucher, ne me laisse pas. Donnez-moi un livre pendant que je m'allonge et que je le lis... ne me laissez pas m'asseoir et lire. C'est tout, et chaque pas sera un coup dur pour l'apitoiement sur soi. Et les exploits excessifs ne nous regardent pas. (12, p. 189) Comment surmonter l’auto-indulgence et décider d’emprunter le chemin du sacrifice de soi ? Si vous ne renoncez pas à vous-même et continuez à suivre le large chemin, alors, comme l'a dit le Sauveur, vous tomberez par les larges portes de l'enfer... C'est inévitable. -Alors mets-toi au moment de mourir... quand tout ce qui te reste c'est la mort et ensuite le jugement sur ta vie. Imaginez plus clairement quel mot vous entendrez (de la part du Dieu Juge) : venez ou partez. Si vous ressentez réellement cela, alors vous vous relèverez comme brûlé par le feu, et il n’y aura plus de place pour l’auto-indulgence. Mais vous devez constamment vous maintenir dans une telle peur. (13, p. 4-5) « Comme tu es la terre et tu retourneras à la terre » S'il vous plaît, écrivez dans votre mémoire que depuis la minute où vous vous réveillez jusqu'à la minute où vous fermez les yeux pour dormir, vous devez tout le temps mener vos affaires de telle manière que toute la journée représente une chaîne continue d'actes d'abnégation, et tout cela pour l'amour du Seigneur, devant Sa face pour Sa gloire. Les actes de sacrifice de soi ne sont pas une chose énorme, mais font partie des affaires ordinaires de la vie quotidienne et consistent en des décisions internes et des tours de volonté. Ils peuvent être sous chaque mot, regard, mouvement et sous chaque petite chose. Leur particularité n'est pas de se permettre de se complaire dans les grandes ou les petites choses, mais d'aller contre eux-mêmes en tout. Je ne sais pas comment vous expliquer cela à partir de votre vie quotidienne avec des exemples. S'il vous plaît, arrangez-vous vous-même. Asseyez-vous, par exemple, sur le canapé ; il y a un désir de s'effondrer et de devenir négligent ; refusez et mettez vos membres en tension, en ligne. C’est comme ça en tout. C'est une petite chose, mais un rouble est composé de demi-roubles. À la fin de la journée, vous verrez comment votre conscience vous dira que vous avez bien monté la garde. Et du réconfort. Et surtout, une fois habitué à cela sur de petites choses, vous serez plus disposé à faire de même sur de grandes choses. (11, p. 121) Ne vous accordez aucun avantage sous aucun prétexte. Un jour ou deux s'écouleront dans le travail d'auto-observation et d'auto-contrainte, l'ennemi viendra et commencera à bourdonner dans vos oreilles : eh bien, ce sera le cas, vous avez travaillé dur, maintenant accordez-vous une petite pause. 2 une suggestion si flatteuse que vous ne penserez même pas que vous devez y résister, et pourtant c'est si méchant qu'il suffit d'y céder un peu, et tout à l'intérieur sera agité. Se soulager, c'est la même chose qu'un petit trou dans un barrage. Une fois ce trou apparu, vous ne pourrez plus retenir le barrage, l’eau le fera certainement exploser. La relaxation fait la même chose en nous : tout sera balisé, pour que la restauration de soi soit à recommencer. Craignez cela comme l’ennemi le plus méchant, quoique doux. Il existe deux cas particuliers où il faut s’en méfier. C'est Pâques et le printemps. Après tout, avec le jeûne, nous nous stabilisons tous plus ou moins. Pourquoi alors tout le monde ne survit-il pas ? Parce qu'ils s'accordent des avantages - certains à Pâques, d'autres après - au printemps. À Pâques, vous pensez : c’est une période de fête, vous pouvez vous accorder un peu de liberté. Quiconque écoute fera faillite de bonne humeur. Car, s'étant donné la liberté, il ne revient plus à la retenue et commence à faire la volonté de sa chair et de ses pensées à l'ancienne. Le printemps est une période agréable, mais quel mal il fait sur le plan moral ! Avez-vous vu comment les agneaux, lorsqu'ils sont conduits dans l'herbe, sautent, bêlent et s'ébattent ? Pourquoi est-ce ? La vie joue. Tout le monde ressent ce sursaut de vie, non seulement les jeunes, mais aussi les vieux. Il n'y a rien de mal ici. C’est un sentiment innocent, mais la façon dont les gens l’utilisent n’est pas entièrement sans péché. Joie de vivre ! Après l'avoir ressenti, nous devons remercier le Seigneur que sur terre, plein de chagrin pour nos péchés, il a également laissé une place aux joies, afin que nous ne tombions pas dans le désespoir. Ce qui se produit? Ils ne remercieront pas Dieu, mais entreprendront de prolonger cette joie, de la dissiper et de retourner à leurs anciennes habitudes. Cette joie, ou cet acte de vie, est agréable, mais elle est tout à fait sensuelle, corporelle - et les mêmes pulsions en ressortent - sensuelles, corporelles. Vous aurez envie de regarder ce qui plaît à l’œil, d’entendre ce qui plaît à l’oreille, de sentir ce qui plaît à l’odorat, de respirer l’air, d’être soufflé par une brise agréable – en général, de multiplier les impressions sensorielles agréables. Celui qui suit ces pulsions ne restera pas en lui-même, mais en sortira certainement ; puis l'attention à soi s'arrête ; les pensées, les sentiments et les désirs recommenceront à bouillonner et à entrer dans le même désarroi. La pensée de Dieu disparaîtra et la paix intérieure disparaîtra. L'âme tourmentée par la conscience dira : demain je ne ferai pas ça ; mais demain c'est encore pareil, et après-demain ; puis leurs mains ont abandonné. La vie continuera, « telle qu’elle est ». Tous les fruits du travail du Carême pour mettre en ordre l’âme seront perdus. Et c'est pour la seule raison qu'ils n'ont pas fait attention et n'ont pas pu refuser à leurs sentiments certains plaisirs, et tout en permettant aux autres, ils n'ont pas pris soin de garder leur intérieur dans la peur voulue et, emportés par l'extérieur, l'ont laissé (l'intérieur) sans attention. Que le Seigneur vous en protège ! Une pensée prudente vous est déjà venue à l’esprit : eh bien, vous ne pourrez pas résister ! Si vous ne résistez absolument pas, alors Dieu sait si vous reviendrez à des intentions aussi décisives. Mais sachez qu'en revenant en arrière, vous serez bien pire que lorsque vous n'aviez pas commencé une telle nouvelle vie. Le Sauveur compare ces descentes récurrentes dans le désordre au retour d'un vieux démon dans une maison abandonnée, mais pas seulement un, mais sept autres. Et, conclut-il sa parabole, le dernier pot du premier sera pour cet homme. Que le Seigneur vous en délivre ! (3, p. 162-164)