Часть II. Основные страсти. Советы по их искоренению

Máme tělo. Životnost těla je podporována harmonickým působením jeho různých částí a funkcí. Uspokojování potřeb těla je zákon přírody, ale vášeň se k nim přibližuje, ztrácí míru a náležitou formu a stává se hříchem. Naše tělo musí být vyživováno. Orgány výživy jsou chuť s hrtanem a žaludkem. Vášně, které útočí na tuto část, jsou: polyeating, sladké jedení - luxus ve stole a jeho koření, obžerství a opilství. Zbraní, kterou lze tuto část reflektovat, je: abstinence a půst. (24, str. 171) S jeho uctíváním začíná ničení Každá vášeň je idol. A každá závislost na něčem, ač nehříšná, je také na straně modlářské... Dívejte se pozorně a nešetřete. Obžerství je ten nejošklivější idol. Jeho uctíváním začíná destrukce. (14, str. 125) Odstraňuje veškerý duchovní pohyb Z pudu výživy se vyvine chtivost, blaženost, obžerství, lenost a zahálka. To odstraňuje jakýkoli pohyb duchovní činnosti. (2, str. 327) Masožravost je nejlstivější nepřítel Nejchytřejší nepřítel je masožravost... Tahle žába předstírá, že je otužilá, ale prostě jí to dopřejte... nic ji nezastaví... dej jednu věc, dej druhou. A rovnou jí přikaž: neopovažuj se... a ona se uklidní (13, s. 219) Nejhorší věc je sytost Nejhorší věc je sytost. Je plný, zhroutil se a funí. Duchovně se to děje. (12, str. 103) Sytost vede k zapomnění na Boha Utéct před sytostí - stav, ve kterém si zlé srdce říká: dost, nic víc nepožaduji; Tvrdě jsme pracovali, vytvořili jsme řád a můžeme si dát nějaké výhody. O Izraeli se říká: tlustší, tlustší, širší (Dt 32:15). Co je více uspokojující? - Ale jaké ovoce? A opustit Boha. To odkazovalo na tělesnou sytost a spokojenost s vnějším stavem. Ale to je docela použitelné pro duchovní sytost a spokojenost s vnitřním stavem člověka. A důsledkem je také zapomnění na Boha. Když je všeho dostatek, proč bychom se měli modlit k Bohu a myslet na Něj? Sice samolibí nedosáhnou náhle tohoto bodu, ale přesně to mají v zárodku. Bezprostředním efektem sytosti je oslabení pozornosti a přiznání výhod. Kdo to dovolí, půjde z kopce, jako lidé valící se po svahu kluzké hory. (14, str. 182) Sytost mezi mnichy je stejná jako sytost mezi laiky Vyberte si laskavě odměřené pravidlo v jídle a pití, jako to dělali všichni svatí. Dejte si zápražku, vajíčko, kousek kaviáru a něco jiného, ​​co je lehčí. Nic pro tělesnost, ale jen pro zdraví a nikdy nejezte dost: sytost mezi mnichy je stejná jako sytost mezi laiky. (13, str. 209) Kdo se přejídá, vypadá jako opilec A ten, kdo se přejídá, vypadá jako opilec, a ten, kdo se hodně zlobí. (11, str. 161) Z nasycení, přebytečných šťáv a smilstva Přemáhá vás hněv a sytost. Hněv sluší vaší cti a vůbec se nehodí k borůvce. A co sytost? To není vůbec věc pána... Proto ty šťávy navíc... a tak dále... cesta je rovná. (14, str. 100) Jíst s abstinencí a úzkostí Jezte vše nabízené v jídle, bez váhání, ale s abstinencí a úsilím. Náš olej je pětkrát slabší než olej z východního dřeva. Naopak víno předepsané ve statutu je víno hroznové - slabší. Naše vodka je desetkrát silnější. Listinu je třeba číst pozorně. (13, str. 181) Před mší je lepší nejíst ani nepít...pokud to není extrémní záležitost. (13, str. 158) Nesmírná přísnost vede k přejídání Všechny excesy nevedou k dobru. Než nepřítel stihne přimět vás, abyste si něco dopřáli, pak vám vštípí nezměrnou tvrdost a pak vás donutí udělat totéž. Bez jídla a spánku se neobejdete. Po vyčerpání až impotenci je nutné udělat nezbytné věci a je nutné se vrátit k jídlu a spánku. A to je místo, kde si to najednou vybírá svou daň, zavádí se jak jíst, tak hodně spát. (13, str. 209) Míra spotřeby jídla: nechte stůl trochu hladový Udělejte si zákon, že budete od stolu odcházet trochu hladoví. Zlý otrok - maso - pocítí, že je nad ním mocná ruka... A že pití vína bylo zastaveno, úžasné. To je nejlepší způsob, jak zajistit, aby vaše tělo bylo vždy veselé, střízlivé a svěží. To je skvělá věc! (11, str. 220) Variabilní míra: aby jídlo nezatěžovalo Hodně spát a hodně jíst. Jak se dá tolik měřit? ne hodinami a váhou, ale aby vás jídlo nezatěžovalo a spánek neuvolňoval. Ano, ne proto, abychom na nich měli závislost, ale ne proto, abychom se tělu zalíbili, ale aby uspokojili jeho potřeby... Maso je tento otrok, je třeba něčím mlátit, alespoň trochu, ale mlátit všechno. (12, s. 147–148) Nelitujte toho, že jste museli přidat něco z jídla. Člověk by se neměl připoutat ani ke svatým pravidlům, ale měl by se k nim chovat zcela svobodně a moudře je používat. Nezáleží na tom, jestli přidáte něco jiného, ​​jen ne pro potěšení masa, ale z potřeby. (14, str. 234) Nezavazujte se jako trvalé opatření, ale jednejte svobodně Pokud jde o jídlo, trochu omezte výživu a také si uberte něco ze spánku. Jak, co - podívejte se sami. Není třeba se svazovat, ale jednat svobodně, někdy tak, někdy tak; mít na paměti jednu věc – nelíbit se tělu a nebýt v ničem líbivý. A také můžete spát nebo zůstat vzhůru různými způsoby, přičemž máte jedno opatření: neusínejte hluboce. (18, str. 197) Když vypijete šálek čaje a zároveň sníte kousek chleba, jaký hřích je, když jste slabí? Kdyby to nebylo děláno pro potěšení těla. (18, str. 224) Jaké máte zásoby, co je tady? Připravte si vše potřebné a bude po starostech. Jako ti, kteří nosí tělo, pracujeme v těle. co dělat? - Potřebujeme jíst a pít: ať jsou připraveny materiály k tomu. Dá-li Pán trpělivost, můžete se zdržet určitých jídel; pokud to však nevydržíte, jezte a děkujte Hospodinu. Je dobré rozdávat přebytek potřebným a těm, kdo žádají, pouze lstivě, aby se nechlubili štědrostí. Pokud se stane, že porušíte své pravidlo zdrženlivosti před ostatními, nestyďte se tím, že to neděláte pro své potěšení, ale podřizujete se povinnosti lásky. Že pili čaj v NN a večeřeli, když byla vaše sestra s vámi, tak to má být. Kdyby to udělali jinak, bylo by to horší: byli by uraženi a oni sami by neměli pokoj. Pro každý případ je dobré mít džem. Používejte někdy s vodou jako lék, a ne na sladkost. A svátek je třeba alespoň nějak odlišit od běžného života. Ať slaví tělo, nejen duch. (14, s. 188–189) Nejen jídlo dává život břichu... nebo zdraví, ale Boží požehnání, které vždy zastíní toho, kdo se odevzdá do Boží vůle, když se setká s těžkostmi na cestě plnění Božích přikázání. (13, str. 125) Požitek přirozeně doprovází pojídání příjemného jídla; ale pro ty, kdo to přijímají s pocity vděčnosti Bohu, ztrácí potěšení charakter smyslnosti, stává se zduchovněným a posvěceným. Když jedí jídlo, aby si užili, vytvářejí potěšení pro tělo v chtíči, pak jsou ponořeni do smyslnosti; a když přijímají jídlo, aby uspokojili nevyhnutelnou potřebu, s díkůvzdáním, pak cítí sladkost, aniž by se stali smyslnými. Zároveň pozvedáme-li mysl a srdce k Bohu, sladkost sama vypadá odtržená a dematerializovaná. (27, str. 347) Pití je pomalá sebevražda Aniž byste cokoliv pili, budete vždy svěží a budete žít déle. Pití a konzumace malého množství jídla vám ničí život a je to trochu jako pomalá sebevražda. (18, str. 34) To, co vaši kluci popíjejí, může být velmi alarmující. Snad ale pochopí, že pít až do dna znamená nevidět dobro. A zdraví je silnější a spolehlivější, když vůbec nepijete. Nepijící je vždy svěží a rychlý v akci. (18, str. 106) Je dobré přestat kouřit, trápí vás to svědomí, je to hloupost O čem psali - je dobré přestat kouřit. Je nejen prázdný, ale také postupně podkopává zdraví, kazí krev a ucpává plíce. Jde o postupnou otravu sebe sama. Ale na to není žádná rada a neexistuje žádná rada, kromě toho, abyste se rozhodli pevněji. Není jiné cesty. To, co se vám stalo, je výsměch nepřítele. Kouřit či nekouřit je věc lhostejnosti, alespoň to tak považuje naše i běžné svědomí. Ale když je nekuřáctví vázáno slibem, vstupuje to do mravního řádu a stává se věcí svědomí, jehož selhání ho nemůže jen trápit. Takže nepřítel tě zkazil. Je pravda, že jste si dobře popovídali. Nepřítel vám poradil, abyste se rozhodli, a pak vás přivedl k porušení svého slova. To je celý příběh! Prosím, poučte se a mějte i nadále oči otevřené. Proč se zavazovat ke slibu? Musíte říct: "Počkej, zkusím přestat. Dá-li Bůh." Sešli jste se u sv. Radu starších: nezavazujte se ke slibu? Přesně toho se to týká. (12, str. 210) Kouření je hloupost; je zde tolik morálky jako prázdné zaujatosti a vnímané újmy. Poslední dvě vlastnosti jsou pro kuřáky těžko rozpoznatelné a těžko vysvětlitelné nekuřákům. Silně neslušné; ale slušnost a neslušnost se stejně jako lidé mění. Tolerujte špatný zvyk, ale neproměňujte ho v hřích. Modlit se, aby vaše dcera ztratila tento zvyk, je dobrá věc. Ale není třeba to dávat do zvláštní formy. Kdykoli se modlíte, volejte k Bohu. A zařídí to tak, jak se mu líbí jeho svatá vůle. (18, str. 12) Je hříchem pokoušet druhé, aby přerušili půst. Hodně jsi zhřešil tím, že jsi NN cestou sváděl na středeční mléko. Koneckonců, neumřeli hlady! Něco jiného by bylo, kdybyste se setkali s takovou potřebou, jako je smrt, a nebylo by možné získat nic kromě mléka. Pak už nic: jezte pro své zdraví. A způsob, jakým jsi to udělal, byl hřích. Tento hřích se zvyšuje, protože NN šel do Petrohradu, kde je propast pokušení. Nyní jste otřásli jejich pravidly na silnici a rozptýlili strach z jejich porušení pod nějakou záminkou. Z této maličkosti mohou přenést shovívavost na jiného, ​​z jiného na třetí a tak dále, vše v rostoucím pořadí. Odpověď na vše je zcela na vás. Toto není úsek soudu, ale skutečná věc. A nejsi ty sám tatarské víry, že jsi to maso nesnědl v pravý čas? Nebudeš chápat, co to je!... Vyšel zákon o potravinách od tebe, že s nimi můžeš nakládat, jak chceš, ale ostatní si netroufají? Zázrak! A ještě překvapivější je, že vám to připadá jako cizí záležitost... Ale já si myslím něco jiného – že v této věci byste měli více truchlit sami pro sebe. Ty NN vám přece nebyly svěřeny proto, abyste je naučili porušit půst. Dívají se na vás jako na dobrého křesťana, kterého je třeba napodobovat, a možná se rozhodli ochutnat to kvůli vám, abyste se nestyděli za to, že jako jediný tak nemilosrdně udeříte svou matku, církev do tváře. Udeřte matku do obličeje! Vidíš, jak se věci mají? A vy jste o tom mluvil velmi snadno, chcete povolení. Odpouštím a osvobozuji vás a všechny od tohoto hříchu mocí, která mi byla dána, ačkoli já sám jsem velký hříšník. K čemu ti to bude? Je nepřítomné povolení silné? Jděte ke svému zpovědníkovi, posuďte se před ním a požádejte o pokání. Proboha, nepohrdejte touto záležitostí... Mlýnský kámen na krku, a dokonce i ve vodě - koho to zajímá? Tomu, kdo vede do pokušení. A tak truchlit, zraňovat a mlátit fanoušky a uklidňovat všemilosrdného Pána. Existuje milosrdenství, zvláště k těm, kdo činí pokání. (10, str. 84–85) Tělesné potěšení potlačuje duchovní život Pán vzal naše tělo z panenské krve. Jelikož jsme díky vtělené ekonomice zajedno s Pánem, panenství se stalo charakteristickým rysem našeho křesťanského charakteru – panenství v myšlenkách, pocitech a ve stavu těla. Tělesné potěšení se v nás stalo popřením křesťanství. A nic teď nepotlačuje duchovní radost... jako tato sladkost. A nepřítel šeptá, jako by to nic nebylo. (14, str. 106) Tělesný chtíč zabíjí vše, co je v duši dobré Je třeba rozlišovat mezi projevy nezákonnosti v chlípné vášni. Tělesné pohyby jsou v těle přirozené a není v nich žádný hřích. Hřích je v tom, jak s nimi člověk zachází se svou svobodou a svědomím. Kdo si v těchto pohybech libuje, libovolně je vzrušuje a je připraven je uspokojit, touží. Kdo si častým uspokojováním tohoto chtíče vytvoří v sobě náklonnost k požívání, trpí chlípnou vášní, která ho tyransky tíží, sužuje a sužuje. V tomto stavu se zmocňuje celého člověka a on začíná trávit svůj život jen mezi takovými řády, které ji mohou živit a těšit. Kvůli sladkosti, kterou přináší uspokojení této vášně, se tomu říká smyslnost. Pro její destruktivní účinky na duši a tělo nazývá Apoštol tuto vášeň zlým tělem (Kol 3,5) a kvůli jejímu ponížení rozumné bytosti vášeň zneuctění (Řím 1,26). (9, str. 342–343) Marnotratná vášeň dělá tělo ponuré a páchnoucí Když se duše zmocní tělesný chtíč, zabije všechny její dobré aspirace a udělá z ní otroka nízkých neřestí a hanebných činů – což si však neuvědomí, dokud nepřijde k rozumu (5, s. 91). Smilná vášeň, a pak, jakmile vyvstane a unese duši, už tělo zachmuří a zapáchá, ale když se dopustí smilstva, stane se zasmušilost neprostupnou a páchnoucí nepřístupnou. Ale tělesný to nevidí ani necítí: duchovní lidé a andělé to vidí a cítí. (22, str. 239) Marnotratná vášeň brzy vede do hrobu Vyznavač této vášně brzy vyčerpá síly těla i duše a jde do hrobu. V tomto ohledu je velmi podobný opilci: co se může stát oběma, připsal Apoštol jednomu smilníkovi, protože se o něm diskutuje. Tulák si myslí, že si dělá radost, ale ve skutečnosti se ukáže, že si připravuje rakev. (22, str. 243) Zastavte to tím, že budete tělo udržovat v přísnosti Buďte silní... a držte se na pozoru... Nepřítel neváhá pobouřit; a nesmíme se obtěžovat mu vzdorovat. Vzbuďte bázeň Boží; ať neodchází. Neboť Pán je všude a všechno vidí... Tělo musí dostat přísnou vojenskou disciplínu... Psal jsem vám o tom na začátku.... Nepřestávejte tělo nejen nešetřit, ale také ho tyranizovat... nedávat mu jídlo - vždy přestat jíst, když je stále cítit hlad... a ubývat spánek... Nějaká tělesná dřina až únava by byla dobrá... Jakmile se šťáva z těla trochu vysuší a šťáva přestane... jídlo... Až se tento zdroj zastaví... nebude žádný obchod. (14, s. 105–106) Předcházejte marnotratnému útoku tím, že budete udržovat své tělo v linii Neuvěřitelně jsi mě potěšil, že jsi konečně našel oporu ve své válce. Vždy se držte této techniky... sledujte první výskyt. Abyste předešli samotnému jevu, udržujte své tělo v linii, ve stoje, vsedě a vleže... neuvolňujte své údy... V duši udržujte vzpomínku na Boha... se strachem. Jak můžeme dovolit, aby se to stalo v přítomnosti Boha?... Toto zahalí celé tělo chladem. (14, str. 108) Hlavní věcí je vyhnout se sympatiím a doprovodu Hlavní věcí je nepřipustit sympatie a nedovolit ani jeden kousek společného oddání se sladkosti... Pak musí následovat nepřátelství k této sladkosti... Když je toto tam, čistota není narušena a není tu žádný stín nečistoty... Kéž nám Bůh dá, abychom byli vždy na této úrovni. Vždy musíte končit modlitbou k Pánu. Prohlédněte si 2. díl Philokalia... všechny články o této vášni. Tam, když vše aplikujete na sebe, snáze pochopíte sami sebe, tuto vášeň a jak ji řídit. (14, str. 104) Usilujte o nepřátelství od prvního pohybu Co se týče vašeho nitra, jsem velmi rád, že bojujete... Nedovolte si cítit sympatie; a ještě více, dokud nebude souhlasit... Vždy sledujte naprosté nepřátelství od prvního pohybu... stejně jako potkáte hada. Pokud nyní prohloubíte své nepřátelství vůči tomu, brzy se uklidníte... a budete celý život v bezpečí. Pokaždé vzhlédni k Pánu... řekni: Pane! Vidíš, co ve mně je, a že tohle nechci... Pomoz mi a uklidni mě. (14, str. 107) Rychle pozvednout hněv na vášeň Dobře jste si všiml, že by nemělo docházet k žádnému svolení nebo sebeuspokojení a že hněv musí být probouzen co nejrychleji... Musíme se za to modlit k Pánu! To, co se snažíš skrývat, co děláš v boji, je velmi dobré... A tady je část úspěchu a síly práce... Sám jsi se rozhodl dívat se a modlit se... A to dělej víc než cokoli jiného (14, s. 108–109) Omezte tělo na podřízenost a vyměňte sympatie za znechucení Udržujte své svaly a celé tělo napjaté - v napětí, aniž by se některý člen sybariticky uvolnil. Pokud jste sami, použijte škrtidlo nebo růženec, abyste si profoukli ramena, dokud to nebude bolet. To je to, co nejúspěšněji obrací tělo zlého otroka k podřízenosti a pokoře. Z jídla – vše tučné a vysoce výživné je třeba v tuto dobu vyloučit a jíst méně. Můžete si vybrat jídlo, které není teplé, ale studené. Místo měkké židle na sezení si vezměte tvrdou stoličku. Na spaní - sundat matraci... a položit jednu deku... a přikrýt se něčím chladivým... V místnosti je méně tepla... Je dobré se zchladit na vzduchu... ale také si hlídat své pocity. Přesto důvěřujte Pánu. Zůstaňte v modlitbě. Ve druhé části „Philokalia“ je k tomu mnoho pokynů. Znovu si přečtěte a zapamatujte si nebo zapište, co vás napadne. Ale nikdy se nelekejte... A ať je útok jakkoli silný, snažte se ho usilovně odrazit. Hlavní věc je nepřipustit sympatie, tím méně soustrast nebo sebeuspokojení... Sympatie propuká nedobrovolně: je třeba s ní bojovat... a nahradit ji znechucením. Nepřestávejte vidět zlého nepřítele v těchto povstáních a nevyvoláváme proti nim hněv. Nevzdávejte se, ale bojujte dál... Každý, kdo je chycen ve vodě, visí rukama i nohama a brání se tak ponořit se do vody. Hospodin buď tvou pomocí! Bez boje se s tím nikdo nevyrovná. A dalo se čekat... Ale může to projít, když se odvážně vyzbrojíte. Za každé vítězství nad tímto dává korunu. Pro nepřítele se nevyplatí dodávat koruny; pak se vzdálí a neútočí. - Zůstanou pouze přirozené pohyby: - ​​ale pak jsou pomalé a bezmocné a jsou brzy zastaveny hrubým zacházením s tělem. (14, s. 96–97) Mějte pod polštářem bič Teď jsem si vzpomněl, že tady v klášteře byl jeden ze šlechticů... Potýkal se s chlípnou vášní. Nechal si pod polštářem bič... a když se maso začalo bát, bez slitování se bičem bil... a maso zpacifikoval. Zkuste to. (15, str. 105) Zahnat chtíč Ježíšovou modlitbou Snažte se všemi možnými způsoby překonat chlípnou vášeň a nikdy si ji neužívat... ale zahnat, jakmile se objeví. Odjeďte s Ježíšovou modlitbou... Když vášeň bojuje, jezte méně, málo spěte a kliďte... Udělejte více úklonů... a někdy se poražte bičem nebo provazem na ramenou. (12, str. 236) Budete se muset probojovat celým životem, pokud hned nezaženete tu hanebnou sladkost Skutečnost, že podnikáte ostudné pohyby proti nepřátelství, je z vaší strany skutečnou ochranou. Pozor na sympatie a touhu po sladkosti. Tato touha je hříšná a měla by zmást svědomí... a pak sebrat smělost před Bohem. Motorem všeho je zde ostudná sladkost. Samo o sobě to není hříšné... ale sympatie k tomu, dovolit to, souhlasit s prodloužením je hříšné - ne úplný hřích, ale jako nečistota... vnitřní. Vzpomínka na sladkost nikdy hned neuvede sladkost do pohybu. Pokud jej okamžitě odšroubujete, vše skončí... nepřítel je poražen... a za to koruna. Ale probleskne-li touha prodloužit sladkost a pak je povoleno prodloužení... pak byla zlá vůle... a sedavý stav sladkosti je dán, a čím déle a častěji je to dovoleno, tím obtížnější je zahnat. A celý život se bude muset prolomit. Existuje tedy naléhavý zákon: jakmile se objeví sladkost, porazte ji a odežeňte ji. A aby se neobjevila, držte své myšlenky daleko od všeho, co by vám ji mohlo připomínat. Boj! Hospodin buď tvou pomocí! (14, s. 109–110) Pokud došlo k odpustku, je vyžadováno přiznání a trest Sympatie ponechaná bez odměny znamená souhlas s nečistotou. Souhlas je vnitřní hřích, očištěný zpovědí. A prosím, udělejte to. Pak sledujte. – Víte, co je potřeba. Bránit se hněvem a modlitbou. – Uvaž hustý růženec... a kolem ramen – je to docela bolestivé. Vaše shovívavost je stejná, jako kdyby se nevěsta po zasnoubení líbala s chlapem, nikoli s ženichem. Pán se za takovou shovívavost Pánu zaslíbil. Svědomí vyjadřuje své city k vám. Pozor! – Jedním z nedostatků 5 svatých bláznů byla tato shovívavost. S touto shovívavostí se nedá vtipkovat... Zdá se to lehké a bezvýznamné, ale veškerá zkáza je v tom... Laskavě se od toho úplně odvykněte... A při prvním výskytu myšlenky nemilosrdně odjeďte... až k otravě. Děkuji za růženec... Trestní růženec přikládám. Nyní je využijte. (14, s. 125–126) Tělesné hříchy sklízené bez detailů Tělesná hnutí a vášně, jako ty, které již pominuly, si pamatujte lehce, obecně, bez podrobností...jen proto, abyste pokořili své myšlenky...jinak okamžitě ožijí, jako červi vysušení pod kamenem od pokropení vodou. Musíme tvrdě pracovat, abychom tato hnutí umrtvili: neboť mají svůj základ v přírodě, proto ti, kteří žijí velmi... silně, neustálý půst, málo spánku, vyčerpání těla... zejména modlitební střízlivost... nakonec dosáhnou toho, že ustoupí. Nikdy se nepřestávejte starat o tuto část výkonu (13, s. 175) Boj proti chlípným myšlenkám Zde vám řeknu jen málo o vašich myšlenkách. Když jsou hříšné činy zastaveny, boj se přesune dovnitř, do srdce... Hlavní jsou zde myšlenky; Za myšlenkami jsou sympatie, za těmi jsou přání; za tím jsou sklony k akci, dohodám, rozhodnutím... Ty jsou poslední, kdo páchá vnitřní hřích. Ne všechna tato vnitřní hnutí jsou hříšníci. Hřích začíná tam, kde je viditelná svévole. Myšlenky nejsou hříšné, když je člověk sám nevzbudí a ty, které vzbuzené proti své vůli nezadrží. Je zde hříšná nečistota. Ale když se k této, chlípné sladkosti připojí sympatie a rozkoš, neodehnaná, ale zadržená, pak je tu poloviční vnitřní hřích; jestliže někdo sám tuto sladkost zadrží a zapálí ji, pak je celá duše již v marnotratném stavu. Skutečným vnitřním hříchem je sklon, souhlas a rozhodnutí. Myšlenky je třeba zahnat, nikoli svévolně zadržovat. Sympatie, nebo sladkost, jakmile se objeví, musí být potlačena vší silou... To je hlavní bod vnitřního boje. (13, s. 119–120) Boj proti zlým pohybům těla Hlavní je potlačit myšlenky. Když myšlenky opadnou... vše ostatní ztrácí svou sílu. Jakmile se objeví hnutí zla, zamyslete se nyní nad nějakým posvátným tématem z událostí evangelia – proměnění, utrpení Páně, ukřižování, vzkříšení, nanebevstoupení a další. To vrátí všechny špatné věci zpět. Nebo... připomenout... smrt, soud a důsledky toho. Následujte toto, upřete své myšlenky na přítomnost Pána, apelujte na Něho - když s někým mluvíte tváří v tvář - a důvěřujte Mu ve uzdravení, řekněte: Vidíš, Pane, že mám... nechci nic takového... pomoc a zažeň tyto útoky - a jako... a začněte říkat Ježíšovu modlitbu... opakujte ji s vírou... A omezte celý obsah své hlavy a srdce jen na ni. (14, str. 96) To je to, co děláte, když přijdou vnitřní špatná hnutí, která vás mate: okamžitě věnujte pozornost svému srdci a stůjte tam a odhánějte útočící špatná hnutí jak vypětím své vůle, tak zejména modlitbou k Pánu. To, že dochází k útokům, není naše chyba; ale když je neodstrčíte a nepostaráte se o ně a neumožníte jim soucit, pak je to vaše chyba. To činí srdce nečistým a ztrácí smělost před Hospodinem. Pozor na srdce. Váš duchovní otec vám řekl, že všechno přejde. To je pravda. Proto nezoufejte, když se setkáte s tak silnými útoky. Nenechte se však nijak omezovat. Chovejte se k sobě, jako se chová zlá macecha ke své nevlastní dceři. - Podmaňte si svého otroka - maso, které leze do paní - v jídle, ve spánku, ve fyzické práci a tělesných trestech. (16, str. 90) Boj s chlípnou vášní Proti chlípné vášni - půstu a modlitbě a vytrvalé paměti Boha s obavou, že šíp Boží pravdy může zasáhnout při skutečně hříšném činu a podobně. – Je dobré fyzicky pracovat, dokud se neunavíte... Ale hlavní je pevné odhodlání odolat hříšným pohnutkám. (15, s. 186–187) Jiná věc je vaše, což vás ve vašem vědomí činí vinným před Bohem, jak se zdá, považujete za snadné. Najděte a přečtěte si následující pasáž v prvním listu svatého Pavla Korinťanům: kap. VI, Čl. 9. Co se zde nazývá: malakia, tedy vaše věc. Bere to království. Proto existuje smrtelný hřích. Marnotratná vášeň je zde v plné síle - a je uspokojena... Přemýšlejte o tom... A ukončete tuto záležitost. Vysychá... a způsobuje předčasnou smrt. U ostatních uvolňuje jejich schopnosti, potlačuje příčetnost a energii a někdy způsobuje šílenství. Dávejte na sebe pozor! Pokud jste se rozhodli žít správně, dejte si pozor, abyste neustoupili chtíči! (15, str. 101–102) Vášnivé sny ve spánku a menstruaci Co to mluvíš o měsíčním krvácení... proč se nezeptáš svého duchovního otce? V této věci se nevyznám: ale obecně soudím toto: tato krvácení nejsou nečistotou duchovní – duchovní, ale hmotnou – tělesnou nečistotou... Stačí se po nich úplně umýt, aby nezůstala žádná stopa, vyměnit prádlo, umýt si ruce... A pak s čistým svědomím udělat vše, co jste předepsal, ptáte se, je to možné? – Vášnivé sny ve snu před krvácením nejsou považovány za hřích, protože tyto sny jsou nedobrovolné... Ale je třeba nad nimi naříkat a truchlit... Proč vycházejí z duše? Pokud je ve snu dán souhlas... a to není problém, ale svědomí je více zatíženo... proto je-li to možné, je dobré to zpovědníkovi prozradit... Svědomí bude klidnější. Že jsi ve snu činil pokání, proč... to je dobré. Sim uklízí to, co je zde nečisté. Modlete se za všechno k Bohu, ať vás z těchto případů zachrání. (13, str. 178) Pokud jde o noční znesvěcení, nelze se držet jednoho pravidla, protože zde jsou různé okolnosti. Dochází k odtoku vlhkosti, která je zcela nevědomá... a jindy se to děje s vědomím, ale bez jakéhokoli chtíče, tělesného i duševního, a dokonce s odporem k němu ve snu. Tyto dva případy nepředstavují překážku ničemu... ani přijímání svátostí a bohoslužbě liturgie. Stačí být srdečně kajícný a říct to svému zpovědníkovi. Jsou-li však hanebné sny s chtíčem, souhlasem a touhou, pak poté, co to přiznáte zpovědníkovi, je lepší zdržet se toho, co jste řekl, a všeho ostatního, co vyžaduje zvláštní čistotu, dokud se z duše a těla nevypaří všechno špatné. - Avšak zpovědník při pohledu na jeho tvář může vyřešit všechno... protože existují extrémní potřeby. – Podívejte se do knihy Barsanuphius a John... zdá se, že existuje; Má to, zdá se, i sv. Climacus a především Cassian. (15, s. 209–210) Lékem na smilstvo je smích! – Koneckonců, sexuální pohyb závisí na tvorbě semene. Dokud jsou vzdělávací orgány neporušené, semeno bude sbíráno; a zatímco se bude shromažďovat, bude tam ten pohyb. Ale to samo o sobě není hřích. – Hřích je v krádeži a je buď z vůle, nebo od Satana. Co dělá váš recept? Samozřejmě ne do vůle, tím méně do Satana. V důsledku toho jsou původci marnotratného hříchu neporušeni... A pokud jsou neporušeni... na co je ten lék? – Pokud působí tak, že zastaví tvorbu semen; pak se přiblíží k davu; neboť toto je podstata skopchestva. – V životech vidíme, že působili tak, aby omezovali tvorbu semene – půstem, chladem, poleháváním, žízní, malým spánkem a jakýmkoliv přemáháním... ale nepoužili žádnou mechanickou metodu. Proto si myslím, že lék není bez hříchu. - Myslím, že je lepší se ho nedotýkat, ale požádat Pána o pomoc. Samozřejmě je to trochu obtížné; ale co dělat? Zvedl jsem remorkér, neříkejte, že není silný. (17, s. 47–48) Jak se dívat na ženu bez chtíče Každý, kdo se podívá na ženu... už s ní zcizoložil... (Matouš 5:28). Co můžeš dělat, když žiješ ve společnosti a nemůžeš se nedívat na své manželky? ale není to jen ten, kdo se dívá na svou ženu, kdo cizoloží, ale ten, kdo se na něj dívá se žádostí. Podívej - podívej, ale měj srdce na vodítku. Podívejte se očima dětí, které se dívají na ženy čistě, bez jakýchkoli špatných myšlenek. I ženy je třeba milovat, neboť se nevylučují ani přikázání o lásce k bližnímu, ale čistou láskou, v níž je mimo jiné duše a duchovní prostředek v myšlení... V křesťanství, stejně jako před Bohem, není muž ani žena, ani ve vzájemných vztazích křesťanů. Ve všech možných ohledech, dalo by se říci, je to těžké. Ano, nic takového jako boj neexistuje, ale boj předpokládá neochotu škodit; nechuť milostivý Pán počítá za čistotu. (4, str. 79) Pokušení z vidění a slyšení... zvláště manželky, mají konec, nevím. Sympatie k manželkám je v naší přirozenosti. Proto se zdá, že když se vám při pohledu na vaše manželky nedělá špatně, ale stane se něco nechutného, ​​pak zde není nic hříšného... Hřích začíná chtíčem. A této věci se lze vždy vyhnout. Samozřejmě by bylo lepší nevidět a nemluvit, ale není tu možnost. Proto je potřeba trpělivost, péče o sebe, hlídání srdce a boj se sebou samým. Pán je blízko!... Rev. John Kolov říká: „Když se přiblíží zvíře, vylezu na strom“... Musíme se uchýlit k Pánu. (11, str. 21–22) Poučení kajícníkovi o pádu Jaké velké neštěstí se ti stalo!... A jak se nepříteli podařilo zatemnit tvé srdce tak, že se tak rychle vrhlo do jezírka, z něhož tě vytrhlo Boží milosrdenství a vyneslo tě na světlo Boží?! To je špatné a nechutné... a hlavně destruktivní pro morální systém... Sami to zažijete. Nyní to není vidět. Ale vzpamatuj se. Boží milosrdenství se od vás nevzdálilo a dalo vám touhu a sílu k pokání a vyznání... díky čemuž vás přijalo do společenství se sebou samým ve svatém přijímání. Pocit vnitřního klidu to potvrzuje. Vstaň, stůj pevně, dívej se vesele a přísně dodržuj vše, co je požadováno ve věci potěšení Bohu a spásy. A nepolevuj. Nepřítel není silný - existuje větší, jako jsi ty - ... ale je lstivý a překonává lichotkami a zajme... Bděte a modlete se. Podívejte se na vnitřní strukturu... Neboť bez správné struktury zde může všechno spása, kterou jste dosáhli (zpověď a přijímání), zůstat jen vnějším obřadem smíření bez vnitřní živé komunikace. Důkazem toho, že jsme uvnitř správného řádu, je upřímná lítost a odhodlání, pevné jako smrt, neoddávat se, a horlivost, silná dělat vše, co je třeba, bez sebelítosti... Tělo musí být mučeno hladem, malým spánkem, modlitební prací a vyhýbáním se pokušením a pití vína. Bůh s vámi uzavřel mír... představte si dokumenty světa - tuto ochotu dělat vše, co by se mělo dělat bez sebelítosti. Kéž vás Pán osvítí a posílí. Vaše otázky... Vnitřní sebekorekce se uskutečňuje milostí Boží, v srdci tomu oddaném. Vnější situace pomáhá nebo nepomáhá, ale není ani naléhavým stavem, ani nepřekonatelnou překážkou... Dejte se dohromady a akademie nebude překážkou, ale zprostředkovatelem... Pokud se nedáte dohromady, žádný klášter vás nevysvobodí. Vybudujte v sobě přísný klášter: věnujte se sobě a okamžitě potlačte vše špatné, co se uvnitř objeví, ať myšlenky, nebo sympatie a touhy, bez sebemenšího ústupku a vše dobré obnovte a podpořte. Můžete to udělat, chcete-li být spaseni: neboť tato touha je zahnáním všeho špatného a přijetím všeho dobrého. Jste jako dům otřesený zemětřesením. Majitel - když jsi to viděl, nevzdal jsi to, neřekl jsi, nech to všechno jít do háje... ale rozhodl ses to obnovit... To hlavní je hotovo; Teď musíme dokončit náš dům... Akademie nebude bolet, jen mějte oči otevřené. Druhá otázka... o kněžství. Starověcí katedrální kanovníci zamykali dveře ke kněžství pro ty, kteří nezachovávali cudnost. Ale protože pokání, přísně dokončené a navrácení první čistoty, řadí ty, kteří dokončili tento kurz, mezi ty, kteří jsou schopni vykonávat dílo této služby v dokonalosti, hierarchie, která to vzala v úvahu, otevřela dveře vstupu. Tak se to teď dělá... Ale často bez důvěry ve vhodnost, ale za předpokladu. co byste měli udělat? Bylo marné, že jste tuto otázku nenavrhl starším v Glinské poušti. Ti starší - oh. Jak jsem slyšel, opat a zpovědník jsou zkušení a rozhodli by to za vás Božím způsobem. Toto rozhodnutí svěřujete mně. Zde je mé rozhodnutí: dokud se uvnitř nestanete takovými, jak byste měli a nebudete posíleni, nepřijímejte mnišství, tím méně kněžství. Řekni mi, až nabídnou mnišství... počkám a trochu posloužím... a pak. Tímto způsobem si také odcizíte kněžství. Nyní se chopte tvrdé přísnosti. Zatím vyžeň vše chtivé. Podívejte se, jak perou prádlo... mezi jinými metodami - smaží je v troubě posypané popelem... pak je máchají na řece a bez lítosti je tlučou válečky a přežívají rukama. To vše musíte udělat sami se sebou. Během vašeho předchozího vstávání ze spánku hříchu ve vás hmatatelně působila milost a nedovolila vám povšimnout si úsilí o obnovu. Teď to bude jiné... Vaše vlastní práce musí předcházet – bez soucitu, despoticky – a milost projeví své působení, když jste unaveni prací a nevíte, co dělat... Máte pokání. Proveďte to přesně bez vynechání. A tomu přizpůsobit vše ostatní. Nemohu ti říct podrobnosti. Říkám jednu věc... vezmi neovladatelnou horlivost a nech ji plynout z nenávisti k tělesným rozkoším jako nemilosrdní nepřátelé. Když tato nenávist vstoupí v platnost, pak se objeví i nepatrná myšlenka a duše na něj zařve jako lev... a on okamžitě uteče... Svatý apoštol. Jakub píše: vzepřete se ďáblu a on od vás uteče... odolejte chlípným vzpourám a nezvítězí. Tyto odpory a odmítnutí chlípných povstání se zdají být neviditelné, ale v nebi si jich všimnou a okamžitě přitahují koruny... Ani jedno odmítnutí nezůstane bez koruny... Seberte odvahu a stůjte si za svým. (12, str. 221–224) Je to nejčastější věc v našich projevech Když lidé o někom říkají špatné věci, zavři uši. Prostřednictvím toho se do duše vlévá jed, který kazí láskyplnou vzájemnou komunikaci - první podmínku pro pokojný život s lidmi. (5, s. 19) Hřích odsouzení je plodem nemilosrdného, ​​zlomyslného srdce, které nalézá potěšení v ponižování bližního, v hanobení jeho jména, v šlapání po jeho cti. Tento čin je vražedným činem a děje se v duchu toho, kdo je vrahem od nepaměti. Je tam také spousta pomluv, které pocházejí ze stejného zdroje. (4, str. 88) Nesuďte, abyste nebyli souzeni (Matouš 7:1). Jaká nemoc – pomluvy a odsuzování! Každý ví, že je to hřích, a přesto v našich projevech není nic běžnějšího než odsouzení. Jiný řekne: „Pane, neodsuzuj mě,“ a přesto své odsouzení dotáhne do konce. Jiný se ospravedlňuje tím, že rozumný člověk musí mít svůj pohled na současnou situaci a v pomluvách se snaží být chladnokrevným rozumem; ale i prosté ucho si nemůže pomoci, aby v jeho řečech nerozpoznalo vznešené a chmurné odsouzení. Mezitím je Pánův rozsudek za tento hřích přísný a rozhodný. Kdo odsuzuje druhé, nemá omluvu. Jak to může být? Jak překonat potíže? Rozhodujícím prostředkem proti odsouzení je toto: považujte se za odsouzeného. Kdo se takto cítí, nebude mít čas soudit ostatní. Jediné, co řekne, je: "Pane, smiluj se! Pane, odpusť mi moje hříchy!" (4, str. 82) Téměř nikdo nepřemýšlí o tom, zda svými skutky a řečmi bude či nebude svádět ostatní. Dva hříchy, velmi velké v očích Boha, lidé nepřipisují ničemu: pokušení a odsouzení. Svůdce, podle slova Páně, je lépe, když nebude žít; kdo odsuzuje, je již odsouzen. Ale ani jeden, ani druhý na to nemyslí a nemohou ani říci, zda jsou v něčem takovém hříšní. Jaká slepota nás skutečně obklopuje a jak bezstarostně chodíme uprostřed smrti! (4, str. 164) Je to něco jiného než odsouzení Je však třeba rozlišovat mezi odsouzením a soudem. hřích začíná, když se v srdci objeví pohrdání někým kvůli jakési hubenosti. Můžete jednoduše odsoudit bez jakéhokoli trestu odsouzeného. Je-li zároveň v srdci lítost nad tím, kdo udělal chybu, touha po jeho nápravě a modlitba za to, pak nebude hřích odsouzení, ale bude dokonán akt lásky, který je na takovém setkání možný. Hřích odsouzení je větší v srdci než na jazyku... Ale je lepší se všemožně zdržet soudu, abychom neupadli do odsouzení... Spíše je třeba přejít k odsouzení a výčitkám sebe sama. (14, s. 218–219) Vychází z domýšlivosti a samolibosti Zdá se mi, že ve vaší duši se neustále odehrává soudy a rozhodování nad druhými. Dobře se podívej. Pokud to není každou minutu, ale občas, pak je to značný problém. Dvě věci vycházejí ze sebevědomí: troubit před sebou na trubku a soudit druhé. Zde je zlá trojice, která se řítí do záhuby. Potřebujeme odstrojit a prodat tyto divoké koně. Pak to dopadne: když pojedete tišeji, pojedete dál. Prosím, dávejte na sebe lepší pozor. (14, s. 184–185) Odsouzení se rodí ze sebeuspokojení a sebeuspokojení se živí. Oba ukazují, že já je živé a živé... Když hřešíte odsouzením a vaše svědomí vás trápí, podívejte se, jak jste se dostali do tohoto bodu, a snažte se nekráčet po této cestě. Pokud tento hřích propukne znovu, udělejte totéž znovu a vždy a rozhodněte se, že se budete chovat tak a tak, abyste neskončili v pomluvách. Jakmile jednou nebo dvakrát vydržíte, pak už to půjde snadno. To se obvykle stává, když navštívíte taratorok. Jakmile se k nim dostanete, sami se stanete žvanilem. Jakmile se k nim ale přiblížíte, připravte se na to, abyste se nenechali ovlivnit jejich pomluvami, a proto v sobě oživte bázeň Boží a vzpomínku na přítomnost Pána, kterého žárlíte potěšit. Během toku řeky pomluv si všimněte vhodného slova řečníka a rychle změňte řeč na něco jiného. Ale jak víte, že žárlivost je živá... a odsuzování je na straně?! Pozor, aby vás kyselá zbožnost nepřemohla. Ovoce vašeho klábosení je znázorněno takto: "Přestal jsem se dívat, bojovat se svými myšlenkami, jedním slovem, ztratil jsem veškerou klid. A co modlitba? V kostele to stálo jako poker, doma jako kus dřeva!" Ale navenek jsi byl stále nejzbožnější. To je kyselá zbožnost. Možná ji máte na začátku, ale pokud si nedáte pozor, zapustí kořeny a stane se vaší postavou. Buďte prosím v nebezpečí! co dělat? nic zvláštního: zasaďte si do srdce Boží bázeň... A to všechno změní. Oh, buď opatrný. (14, s. 11–12) Odsouzení se neprovádí pouze slovem, ale také vnitřním pohybem srdce. již existuje, jakmile duše smýšlí o někom nepříznivě. (14, str. 217) Je v tom zloba a zloba. Nezdržujte se odsuzování... Zkuste si na to zvyknout a zvyknete si na to, že uvidíte legraci a budete se smát... Koneckonců jsou tací, kteří to nedělají... sekulární lidé. Zde je však třeba odlišit plané řeči nebo plané řeči od hříchu odsouzení, v němž se skrývá škodolibost a zloba... To druhé je vlastně odsouzení... "Je těžké zbavit se špatných návyků." Obtížnost není nemožná... Začněte bojovat a bojujte... prorazí to, posuďte sami sebe a rozhodněte se, že se nevzdáte... Postupně ztratíte návyk. Ber to vážně. (16, s. 13–14) Je to jed, který kazí vzájemnou komunikaci. Když lidé o někom říkají špatné věci, zavři uši. Prostřednictvím toho se do duše vlévá jed, který kazí láskyplnou vzájemnou komunikaci - první podmínku pro pokojný život s lidmi. (5, str. 19) Je vám trapně, že sestry ve sboru občas mluví a šklebí se. Někdy potřebují mluvit kvůli zpěvu a čtení; a tady se tak mýlí, proto se mimoděk usměje. Pokud začnou schválně mluvit a smát se, je to špatné; ale to se nedá říct. Navíc jsou v takové pozici, že je nepřítel může snadněji přimět k hovoru a smíchu. Soudce. Je to kvůli vám, aby zpívali a četli; Kvůli tobě dostávají rány od nepřítele. Modlete se za ně a nebuďte naštvaní. Pokaždé, když se něco takového stane, spěchejte, abyste v sobě vzbudili lítost a od lítosti přejděte k modlitbě. Nesuďte. Jsi pořád naštvaný. Není možné být naštvaný bez odsouzení. Teď jsi sám v jiné náladě. Pospěšte si, abyste se opravili; a ostatní nechat. Stojí a padají svému Pánu (Řím 14:4). Vždyť klábosí a mlčí a svědomí je trápí; a ty tam stojíš a soudíš. Kdo je lepší před Bohem – ti, kdo činí pokání, nebo vy, kteří odsuzujete? Ne v kostele, ale doma budou vzdychat a činit pokání a Bůh jim odpustí; odsouzení je těžké odpustit, protože je těžké cítit jeho hříšnost. (14, s. 192–193) Odsouzení je rozhodně těžký zlozvyk, kterého se lze zbavit. Až si uvědomíte svou vinu, odsuďte se pokaždé a čiňte pokání před Pánem; Naučte se litovat těch, kteří hřeší, a modlit se za ně k Bohu; Dá-li Bůh, zvykneš si nesoudit. (12, str. 147) Abyste ostatní nesoudili, musíte hluboce cítit svou hříšnost a truchlit pro ni a truchlit nad svou duší, jako by byla mrtvá. Někdo řekl: když jsou vaši mrtví doma, nebudete se starat o mrtvé ve svém okolí. (15, str. 86) Milosrdenství Boží se vzdaluje odsuzujícímu. Odsuzovatel, jak se ukazuje, je jeho vlastní nepřítel. (18, str. 224) Odhání ho lítost k bližnímu Abyste se zbavili hříchu odsouzení, musíte mít milosrdné srdce. Milosrdné srdce nejenže neodsoudí zjevné porušení zákona, ale také takové, které je každému zřejmé. Místo odsuzování vnímá lítost a raději pláče, než by vyčítal. Hřích odsouzení je skutečně plodem nemilosrdného, ​​zlomyslného srdce, které nachází potěšení v ponižování bližního, v hanobení jeho jména, v šlapání po jeho cti. Tento čin je vražedným činem a děje se v duchu toho, kdo je vrahem od nepaměti. Existuje také mnoho pomluv, které pocházejí ze stejného zdroje, protože ďábel je ďábel, protože pomlouvá a šíří pomluvy všude. Pospěšte si, abyste v sobě vzbudili lítost pokaždé, když přijde zlé nutkání odsoudit. Se soucitným srdcem se pak obracejte s modlitbou k Pánu, aby se nad námi všemi smiloval, nejen nad tím, koho jsme chtěli odsoudit, ale i nad námi, a možná i nad námi – a zlé nutkání odeznělo. (4, str. 88) Musí být pronásledován ve jménu Páně Myslím odsouzení. Nestačí jen říci, musíte se litovat, kajícně a se strachem, jako v soudním sporu, vyznat své hříšné myšlenky Pánu. Takže stejně. K tomu existuje neustálé pokání, které je hlavním úkolem těch, kteří na sebe dávají pozor. Když zaútočí zlé myšlenky, člověk od nich musí odvrátit zrak mysli a obrátit se k Pánu a odehnat je v Jeho jménu. Ale když myšlenka pohne srdcem a tento zlý je s ní více či méně potěšen, pak si člověk musí nadávat a prosit Pána o milost a bít se, dokud se v srdci nezrodí opačný pocit; například místo odsouzení, vyvyšování druhého nebo alespoň srdečný pocit úcty k němu. Sebechvála a odsuzování jsou dvě z nejběžnějších věcí mezi námi. Samotné zlé srdce je svinstvo, ale všechno troubí: Nejsem jako ostatní. A těch odstínů je tolik, že je nelze vyjmenovat. (10, str. 43) Když mluvíme o odsuzujících, platí pravidlo: nevěřit Podrobnosti nelze zobecňovat, tj. z jednoho případu odvodit charakter osoby a z jedné osoby na celou třídu lidí. Je čas přestat jí věřit a vše zakrývat vtipem. A vždy, tváří v tvář odsuzujícím projevům, dodržujte pravidlo: nevěřte. Když k němu jeden starší přišel a začal o druhém mluvit špatně, zeptal se ho: jak o tom víš? Řekl: Jeden dobrý muž řekl. No, ne, ne laskavý, odpověděl mu starší. Kdyby byl laskavý, nemluvil by špatně o druhém. To je to, co potřebujeme také. Kéž vás Pán vysvobodí od vidění skutků a nevěřících slyšení a vaše duše bude čistá. Ale co hřích odsouzení? Jakmile se totiž úsudek o skutcích druhých spojí s pohrdáním jimi, a ne s bratrským zármutkem nad nimi a se zachováním cti jejich tváře, bude to odsouzení – velký hřích! Dávejte na sebe pozor! (10, str. 83) Psal jste, že vás po rozhovorech s návštěvami často trápí svědomí. Zdá se, že z toho pramení vaše podrážděnost. Není divu, že tomu tak je... Ale existuje naléhavý zákon – nedovolte nic, proti čemu se bouří vaše svědomí, a pokud chcete, udělejte to. Bůh sám mluví ve svědomí. Proto je třeba poslouchat především to. Nadává vám za vaše plané řeči a pomluvy? A už je dovnitř nepouštěj. Nechte ostatní klábosit, ale vy mlčíte a vyznáváte své hříchy Pánu... Nikdo vás netahá za jazyk. Začneš mluvit sám, ale sám to říkat nemusíš... Jinak budeš blábolit a jdeš, napůl říkat, co ti přijde na srdce... Je pravda, že rčení „co řeknou“ tě láká se zúčastnit? – Nevíš, co řeknou. A co Bůh říká, je známo z výčitek svědomí. Musíme se tedy řídit tím, co je pravda, a ne tím, co je zcela neznámé: věnujte prosím pozornost tomuto bodu. (21, str. 98) Jazyk?! Pod nebem už není nic zlého... Bylo by záhodno to zařídit tak, aby ho za každou nepřípustnost z jeho strany něco píchlo (i špendlík); Pak by byl tlumenější, jinak byl jako auto: nastartovali ho a nechali ho jet, a pak začalo křičet. (21, str. 98) Sebeodsouzení by neměla být jen slova Je opravdu katastrofální, když o sobě někdo říká, že má ve všem pravdu a není čeho litovat... Nadáváte si a ctíte se těmi nejneatraktivnějšími jmény. A skvělé! Pokračujte prosím takto a jděte hlouběji a hlouběji do sebeodsouzení. Jen se dívejte přísně: zaprvé, nejen slovy... a zadruhé, při vší vědomí své oplzlosti neztrácejte naději na spasení v Pánu Ježíši Kristu. (21, str. 114) On je zkažený naší přirozeností Chtíč a hněv nejsou atributy přírody, ale důsledky její zkaženosti. Kdo je dobývá, nedobývá přírodu, ale ničí zkaženost přírody a povyšuje ji do své přirozené úrovně. Ve skutečnosti se tato zkaženost objevuje v různých stupních: pro ostatní neexistuje téměř žádný chtíč a hněv, Boží milosrdenství; zatímco jiní je mají divočejší než všechna zvířata. Ti druzí, pokud je porazí, obdrží korunu mučednictví, ale ti první nedostanou nic pro nedostatek hněvu a neochoty. Takže, chcete-li, překonejte svůj hněv a uvidíte před sebou korunu mučednictví. (14, str. 30) Je to z vlastní hodnoty, pýchy, sobectví, domýšlivosti a blahobytu Hněv a zášť z vlastní hodnoty, kterými poznáváme a cítíme, že za hodně stojíme; Proto, když se někdo odváží nedat nám, co si zasloužíme, zlobíme se a chystáme pomstu. Děláte dobře, že tyto pocity nenecháte projít, ale není dobré je občas opustit, abyste je zpomalili. Po několik dní na vás nepřítel rozpoutá bouři pomsty. Snažte se to udělat tak, abyste, aniž byste zmeškali minutu, převzali kontrolu nad sebou samým a zničili svou vlastní hodnotu. (21, str. 94) Pokud je váš hněv důsledkem temperamentu, pak vina zde zahrnuje pouze tu část, ve které je vědomí k těmto impulsům lhostejné. Povzdechněte si a pokaždé čiňte pokání. To je jeden z každodenních hříchů. Odpoutanost od celého srdce je možná pro každého, a jak je vidět ze Spasitelovy řeči na hoře, je pro každého povinná. (21, str. 97) Ale stejně se zlobíš. Vidím, že důvodem je to, že nechcete obětovat nic ze své zavedené úhlednosti... Tohle je vaše bolest. Zažeň ji bezcennou pryč a budeš klidnější. Ukažte zde sebeobětování: neboť zde je veškeré jáství, s rukama a nohama. (14, s. 41–42) Otrávenost a vztek, když někdo naruší vaše soukromí, jsou bezcenné... Toto je ovoce domýšlivosti: neopovažujte se mě rušit. Zde se kolem vás rozvíjí nepřítel. Snažte se tomuto pocitu nepodléhat. Nepřátelství a hněv jsou přípustné pouze tehdy, jsou-li jejich předmětem špatné myšlenky a pocity. (13, str. 121) Podrážděnost, vztek, netrpělivost, úzkostlivost - to vše jsou samozřejmě nevlídné děti. Ale dobré je, že si uvědomujete jejich špatnou kvalitu. Najít jejich rodiče a uškrtit je. Děti pak samy zmizí. Podívejte se, zda se cítíte dobře, tedy pocity důležitosti, nebo negativně, nedostatek pocitu, že nejste nic. To je ten nejintimnější pocit, ale v životě to všechno obrátí. Prvním jeho požadavkem je, aby vše bylo po našem, a pokud se tak nestane, pak reptáme na Boha a zlobíme se na lidi. Od něj je důvěra, že vše zvládneme a zařídíme sami, pomocí vynalezených prostředků očekáváme, že vše bude tak, jak jsme si vymysleli. Protože začínáte úkol bez usilovné modlitby a pokračujete v tom samém a končíte znovu reptáním, pokud něco není naše cesta, a pocitem sebeuspokojení, pokud je to naše cesta. Při tom všem přemýšlíte o Bohu jako o třetí straně, a ne jako o aktivní osobě. Podívejte se tedy blíže, zda to tam je, a pokud ano, alespoň v malé míře se postarejte o obnovení pocitu vaší bezvýznamnosti ve všech ohledech. A vždy se za to modlete k Pánu. (11, s. 127–128) Jeho charakteristickým rysem je ubližování druhým V hněvu a srdcích, jako charakteristický rys, má každý touhu druhému ublížit, dát mu pocítit ne slovem, ale skutkem. A pak probleskne malá touha prolít krev. (19, str. 212) Začíná to mírným smutkem a končí pomstou Ať je od tebe odejmut všechen smutek, hněv, hněv, nářek a rouhání spolu se vší zlobou (Ef. 4:31) Usazuje se zde Svatý apoštol neustále naráží na každodenní konflikty, z nichž, pokud neučiníme zákonem jeden druhému ustupovat a omlouvat vzájemné nesnáze, není ve společenství možná shoda a mír. Věci obvykle začínají maličkostmi, lehkým smutkem – hořkostí – který, není-li hned zničen, brzy přechází v hněv; Pokud svůj hněv nezadržíte, vzplane v záblesk hněvu, ve vztek; poté začnou velká slova, nadávky a spolu s tímto rouháním - výčitky a výčitky jeden druhému. Bojovali, křičeli, rozcházeli se, aniž by uzavřeli mír, a zlobí se jeden na druhého, dokonce si vymýšlejí a říkají: Já ti to udělám, já ti to dokážu. To je pomsta ve větší či menší míře. To vše nemá mezi křesťany místo. Ať se o to postará, říká, od vás, aby duch této svárlivosti neexistoval. Nenaznačuje žádnou, byť sebemenší míru, v níž by to mohlo být mezi křesťany tolerováno, ale toto vše rezolutně vyhání z křesťanské společnosti. Jsou dvě zlé emoce, které nás matou – chtíč a podráždění. Stejně jako v chtíči to začíná myšlenkou, tak v podráždění to začíná žalem. První myšlenka, nezahnaná pozorností, sympatií a odhodláním, vede k chlípným činům. Zármutek, který není zahnán, jde také svou vlastní cestou, přes hořkost, hněv a vztek, křik, zneužívání a vzájemné urážky, a nakonec - hněv dospívá k nesvárům, nesmiřitelné nenávisti, příteli a vraždě. Tak jako ten, kdo zahání myšlenku, tím zastavuje její další pohyb k dozrávání k činu, tak ten, kdo zahání první smutek, ukončuje její další pohyb - nesváry, rvačky a vraždy. Nechte tedy smutek odstranit z prostředí, zahnat vzájemným dodržováním a mírová dohoda nebude nikdy porušena. Obšírně o tom pojednává sv. Chrysostom „Tak jako se roj včel nikdy neusadí v nečisté nádobě, a proto jim zkušení lidé připravují místo, vykuřují ho kadidlem, tmelem a všelijakými kadidly, kropí aromatickými víny a všemi možnými jinými směsmi košíky, do kterých musí sedět po vynoření z úlů - a nenutí je to nepříjemně odlétávat, nevoní. tak to vše platí pro Ducha svatého Naše duše je jako nádoba nebo koš, do kterého se dají vkládat hejna duchovních darů, ale je-li naplněna žlučí, hořkostí a hněvem, pak od ní tyto hejny odlétají, proto nám tento blahoslavený a moudrý hospodář (sv. Pavel) pečlivě čistí naše nádoby ukazuje, jak můžete zničit zlo od kořenů: nehněvejme se, říká, v duchu.“ Svatý Zlatoústý pak zobrazuje škodlivé účinky žluči, když se šíří po těle. Pak říká: "Ale proč o tom všem mluvíme tak podrobně? Abychom, srovnáním se smyslnou žlučí, lépe pochopili všechny nesnesitelné škody duchovní žluči - jak ta, která způsobuje úplný nepořádek v naší duši, způsobuje ji úplnou destrukci - a abychom, když to věděli, dbali na to, abychom na sobě nepocítili její škodlivý účinek. Stejně jako hmotná žluč vyvolává záněty v těle, tak naše propasti vnáší do těla duchovní žluč Gehenno, poslouchejme slova Pavla: nechť je odejmut všechen smutek, - neřekl: nechť je očištěn - od tebe Opravdu, co ji potřebuji a proč bych si ji měl držet u sebe? jiskra, vytvoří uvnitř celý plamen. A výkřik: proč to apoštol také zakazuje? Protože takový má být mírný člověk (tedy ne křikloun). Křik je kůň, jehož jezdcem je hněv. Pokořit koně a porazit jezdce. Nechte ženy naslouchat tomu se zvláštní pozorností; protože obzvlášť rádi křičí a dělají hluk ve všem, co dělají. Pouze v jednom případě je užitečné mluvit nahlas – to je při kázání a vyučování a nikde jinde, dokonce ani při modlitbě. Pokud chcete věřit našim slovům v praxi, pak se vždy zdržte křiku a nikdy se nezlobíte. To je způsob, jak zkrotit hněv! Protože stejně jako je nemožné, aby se někdo, kdo křičí, nezlobil, tak je nemožné, aby se rozzlobil ten, kdo se zdrží křiku. Pokud si tedy zvykneme zdržet se křiku a napomínání, pak nám to hodně pomůže v krotení našeho hněvu. Potlač křik, a tím sejmeš křídla svého hněvu, potlačíš vzrušení svého srdce. Neboť stejně jako je nemožné pustit se do pěstního zápasu bez zvednutí rukou, tak je nemožné oddávat se hněvu, aniž byste vyvolali pláč. Svažte bojovníkovi ruce a řekněte mu, aby bojoval, nebude toho schopen: přesně totéž lze říci o hněvu. Křik může vyvolat hněv, i když žádný není. „A rouhání,“ říká Apoštol, vám může být odebráno. Všimněte si, jak vzniká zlo: z žalu vzniká hněv, hněv - vztek, vztek - pláč, pláč - rouhání, t. j. nadávky, pak rouhání - rány, rány - rány, rány - smrt. Nic takového ale nechtěl říct sv. Pavel, ale řekl jen: Nechť je od tebe odňata veškerá zloba. Co je to se vší zlobou? Veškerá zloba vede k tomuto cíli. Jsou lidé, kteří jsou jako ti mazaní psi, kteří neštěkají ani neútočí přímo na kolemjdoucí, ale předstírajíce pokoru a mírnost, popadnou neopatrné a zaboří do nich zuby. Tito jsou mnohem horší než přímí útočníci. Stejně jako jsou mezi lidmi psi jako ti, kteří, aniž by se uchýlili k křiku, hněvu, urážkám a hrozbám, budují tajné výkony a připravují tisíce zla pro ostatní, mstíce se jim činy; pak apoštol ukázal na takové lidi. Ať je od vás, říká, se vší zlobou odveden. Pokud šetříte slovy, nemstíte se činy. Z tohoto důvodu jsem ti držel jazyk za zuby, zastavil tvůj pláč, aby se v tobě nerozhořel silný plamen. Děláte-li totéž bez křiku, skrýváte-li v sobě oheň a uhlíky, k čemu je potom vaše mlčení? Copak nevíte, že nejhorší požáry jsou ty, které číhají uvnitř a nejsou vidět zvenčí? Není to stejné s ranami, které uvnitř produkují zánět? Stejně tak skrytý hněv je horší a pro duši škodlivější. Ale ať je od vás vzat, praví apoštol, se vším zlým, malým i velkým. Poslouchejme ho a vyžeňme ze sebe všechnu hořkost, všechnu zlobu, abychom neuráželi Ducha svatého. Zničme hořkost kořeny, odřízněte ji. Do duše plné hořkosti nemůže přijít nic dobrého, nic užitečného, ​​ale z toho všechna neštěstí, všechny slzy, všechny křiky a nářky.“ (20, s. 359–363) Je to velké zlo, škodí duši i tělu A budete-li na sebe dávat pozor a předem probírat, jak velkým zlem je zloba a jak moc škodí duši, tělu a vnějším vztahům, tak se vytvoří nechuť k temperamentu; pak v obou budete mít vždy po ruce prostředek, jak se vyvarovat nálady. (7, str. 25) Pohyby vzteku v případě potíží je třeba pokaždé zahnat modlitbou a meditací, dokud úplně nezmizí. A nebude žádná škoda, jinak bude. (12, str. 172) Má protinázory: „Je to jeho vlastní vina“, smrtelná paměť Ke zkrocení hněvu a urážek je třeba oživit přesvědčení: vy sami jste za všechno vinni, stojíte za všechno pohrdání a výčitky; proti ješitnosti: nikdo se na tebe nedívá; proti pýše: není opovrženíhodnějšího stvoření než ty atd. (10, s. 218) Soudě přímo, neexistuje na světě žádná věc, za kterou by se měl člověk zlobit. Co je cennější než duše a její klid? A hněv bere tento klid. Zde může být člověk svým vlastním žalobcem. A on sám se nafukuje, zvyšuje nepravdy druhého v duši. To vše proto, že není věnována pozornost sobě samému; to prorazí. Hluboko v srdci leží předpoklad práva soudit a trestat hříchy druhých místo sebe. Toť vše... Kdyby se člověk viděl jako hříšník, s pocitem všech následků hříchu, nerozhněval by se. Je dobře, že jsi přešel od hněvu k přemýšlení o smrti. To je ten případ. A neopouštějte své myšlenky z hrobu. Stůj tam a pros Pána o milost. (10, str. 132–133) Ohniska vás přepadnou... Naučte se jim nedávat povolení, ale jakmile se objeví, potlačte je. Jako by to nebylo nic vzplanout, ale všechno je to sobectví nebo hříšný člověk. Modlete se a sami shromážděte myšlenky, které by byly jako voda proti tomuto ohni. Uchovávejte památku Boha a památku smrti. Tyto dvě myšlenky jsou silou všeho dobrého a vyhnáním všeho zlého... Vždy se prosím omezte na pokorné a podlézavé vysvětlování a hádky vymažte ze svého slovníku. Na světě není nic, kvůli čemu by se člověk mohl vážně hádat, kromě spásy duše. Opakujte často slova Páně, získá-li celý svět... (Matouš 16:26). (13, str. 158) Jeho protipocity jsou: respekt, přátelskost, samolibost a mírumilovná mrzutost V nepříjemných případech, které vyvolávají nepříjemné pocity vůči druhým, by se nemělo mluvit ani jednat. "Nejprve se musíme uklidnit a úplně odstranit potíže z našich srdcí, aby po nich nezůstaly žádné stopy." Nic víc není potřeba. Pak půjde dobře řeč i obchod. Pak můžete mluvit přísně a přísně, dokonce káravě, a řeč nebude mít špatný účinek: protože duch v ní nebude podrážděný, ale pokojný a láskyplný... Myslíš si o nich špatně... Z toho pramení nepříjemné pocity vůči nim. Naučte se o nich dobře smýšlet a vzbuzujte k nim uctivé city. Ujistěte se, že to udělejte - přiveďte se na úroveň citu pro ně, který chováte k jakékoli respektované osobě - ​​a udržte si tento pocit... a jděte s ním. "Pak nebudou žádné potíže." Tak byste měli být disponováni. Co ti na jejich chování vadí?! Jsou tam úřady a čtou je. (18, s. 198–199) Apoštol předepisuje lék proti hněvu, kárání a zlobě. Místo těchto špatných dispozic mějte ty dobré. Místo vší hořkosti, pro kterou se rmoutíš a rozčiluješ ostatní, buď blasi - crhstoὶ - sladký (blahoslavený Jeroným), příjemný, pohostinný; místo vší zloby buď milosrdný eὔplagcnoi — milosrdný. Tento druh dispozice nedovolí, aby se někdo na někoho naštval nebo se na něj naštval, a nejen, aby rozčiloval a rozhněval někoho jiného. Srdečnost a soucit absorbují všechny potíže a šíří kolem sebe sladký, hřejivý mír. Ale kdo řekne: co dělat, když má někdo žlučovitý charakter! A rád bych všechno zakryl milosrdenstvím a mírností, ale nebudete se moci ovládat. Je to dobré pro ty, kteří mají převahu sympatických dispozic, ale ti, kteří mají převahu egoistických citů, se neobejdou bez hněvu, nesvornosti a pomstychtivosti. - K tomu je třeba říci, že v křesťanství se vlivem milosti každá špatná přirozená dispozice proměňuje v dobrou, když se toho někdo pilně ujme a ze své strany vynaloží veškeré úsilí na sebe. Nepředělá se sám, ale jeho milost ho předělá, bude jednat tajně pod svou vlastní prací na sobě. co je to za snahu? Odpouštět druhým všechno navzdory své neústupné povaze. Opakované zkušenosti s vyhověním a odpuštěním proti své vůli, neochotně, povedou k ochotnému odpuštění všeho a následně k nevinnosti – k tomu, že se ničím nerozruší. Co inspiruje takovou sebedůvěru? – Živé vědomí, že vy sami jste byli před Bohem neoprávněně vinni, a přesto vám vše zdarma odpustil pro Pána Ježíše Krista. „Tolerujte, říká apoštol, navzájem své nedostatky a staňte se jako Bůh všech, který nám skrze Pána Krista dal odpuštění veškerého množství našich hříchů“ (blahoslavený Theodoret). Hnacím motorem je zde pocit vděčnosti; ale připomeneme-li si k tomu Spasitelovo podobenství o nemilosrdném věřiteli a zároveň dlužníkovi, který poté, co sám obdržel prominutí velkého dluhu, nechtěl odpustit svému dlužníkovi relativně velmi malému, byl zbaven veškerého slitování a uvržen do vězení, pak se k pocitu vděčnosti připojí strach, který nelítostným nelítostným společně působí dostatečně časoprostorově. nám uškodí. smutek, nebo se nějakým způsobem ocitnou ve správném vztahu s námi. A Pán nastínil ukázku věčné modlitby a vložil do ní: odejděte, stejně jako odcházíme, aby nás vždy přítomné vědomí potřeby přijmout něco, co nám zbylo, vždy disponovalo k tomu, abychom se přenechali druhým. Neboť kdo sám sebe proti své vůli neopouští, vkládá do modlitby: neodcházej, stejně jako já neodcházím, i když to čteš jinak. A tak se na památku odpuštění našich nezaplacených dluhů v Kristu Ježíši – při křtu nebo pokání, s patřičnou reflexí, přinuťte k odpuštění, a milost Boží vám pomůže povznést se do stavu, kdy se nenecháte dráždit ničím od těch, kteří vám odporují, a vše zakryjete milosrdenstvím a mírností. (20, s. 363–365) Kdo vám může pomoci vyrovnat se s vaší náladou? Zvládejte to sami. Výbuch nastane, když si někdo dovolí udělat něco proti vaší vůli... touze... nebo příkazu. Dokud bude vaše paní naživu, nebudete schopni ovládat svůj temperament... Ona je ta, která všemu velí. Vyhoďte ji ze dveří a bran a potrestejte ji, aby se vám neodvážila ukázat. (13, str. 162) S podrážděností je třeba bojovat. Prvním krokem je nevzdat se... zatnout zuby a vzdálit se... Pokaždé, když se modlíš, dokud nebrečíš... Na ramena můžeš použít škrtidlo. Bůh se smiluje a uzdraví. Taková podrážděnost patří k temperamentu a může být zničena pouze transformací, a to je Boží dílo. Ale Bůh to neudělá, dokud neuvidí naši bolestnou práci. Zachraň se! (14, s. 249–250) Opravdu mě mrzí, že jsi brzy ráno jednou nebo dvakrát ztratil nervy... Pak jsi neměl po oba dny klid. Ale je dobře, že potom plakali... A vždy pláčou... Je tam pokání, lítost, touha po zlepšení a žalostná lítost nad neúspěchy ve věci sebenápravy. Možná ve vás Pán stále nechává tuto přirozenou slabost, aby vám dal důvod se pokořit a naříkat... Zkuste, když vyjdete ze dveří, vložit si na srdce mušličku... odhodlání, ať je cokoli špatně, nepodléhat hněvu. A plakat, plakat častěji; opravdu obměkčuje srdce. (14, str. 54) Systematický boj proti tomu Pokud si stěžujete na pýchu, hněv, odsuzování, poslední dva – od prvního, hledejte pokoru – hněv a odsouzení odejdou samy. Ale musíme bojovat přímo proti nim. Proti vzteku – zatněte zuby a mlčte. Toto je první, prvotní příjem. Druhý, když ho zvedne, se trochu vzdálí, aby neviděl toho, kdo vzbuzuje hněv. Když to nezmizí tvůj hněv a musíš říkat hlouposti a křivdy, najdi provaz – tlustý – a jdi za sestrou. Poklonil se jí a řekni: dobrá sestro, prokaž mi službu, tímto provazem mi dej pořádnou ránu. Můžete předepsat míru – pět, deset ran, pokud je to citlivé. Udělejte to po každém výbuchu vzteku. (15, str. 117) Udělejte z toho zákon: 1) Očekávejte potíže každou minutu, a když přijdou, pozdravte je jako očekávaného hosta. 2) Když je dáno něco, co je připraveno vás rozrušit nebo rozčílit, rychle zaměřte svou pozornost na své srdce a jak jen můžete, snažte se nedovolit, aby se tyto pocity znovu zrodily. Napněte se a modlete se. Pokud nedovolíte, aby tyto pocity vyvstaly, je po všem; neboť vše pochází z citů. 3) Nedívejte se na pachatele a přestupek; zde najdete jen velkou podporu pro zášť a pomstu; ale pusť to z hlavy. To je velmi důležité. Pokud se tak nestane, pocit hněvu nemůže ustoupit. 4) Aplikujte na všechna tato kladiva: zachovejte láskyplný pohled, láskyplný tón řeči, láskyplné oslovování a hlavně se vyvarujte čehokoli, abyste připomněli těm, kteří vás urazili, jejich nespravedlnost. Chovejte se, jako by nic nebyly. Dejte si tu práci, pečlivě si promyslete všechny tyto body – a zvažte všechny případy, kdy a jak jsou použitelné ve vašem životě. (21, s. 94–95) Hněv je velký nepřítel. V něm je spatřováno a zjeveno já, kořen veškeré hříšnosti, v celé své síle. Musíte se hlídat – a modlit se. (11, str. 228) Postupně se s hněvem smiřte. Bojujte, dokud máte sílu... Snad se Pán smiluje a tyto slabosti odstraní. A on to za vámi zanechá a bude za to děkovat: vede to k pokoře. Není samozřejmě dobré se zlobit; ale když je to důsledek temperamentu, pak vina zde zahrnuje pouze tu část, ve které je vědomí k těmto impulsům lhostejné. Povzdechněte si a pokaždé čiňte pokání. To je jeden z každodenních hříchů. (12, s. 81–82) Ale vztek stále přichází. To znamená, že se považujete za velitele... Řekla, - a tak se stane!... Lidé jsou svobodní a rozkaz není vhodná věc. Rozzlobit se na něco špatného je příjemné: jak se opovažuješ!... protože jsem to řekl!... Pokud to uděláte, uděláte si (pardon) těžko hmatatelný – var, nejcitlivější i na pohyb vzduchu, a to nejen na rozpor. (21, s. 95–96) Hněv, odsuzování, nedostatek shovívavosti, náročnost vůči sluhům... to vše samozřejmě nejsou ctnosti a snižují celkovou dobrotu vaší postavy. Proto podléhají vyloučení ze seznamu vašich kvalit. Jak to udělat? "Hledejte a naleznete, žádejte a bude vám dáno." Za prvé: těmto pohybům neustupujte, ale jakmile se objeví, řežte je a potlačte, aby tam, kde vznikají, zůstaly, aniž by vyšly ven. Za druhé: po každém objevení těchto hnutí čiňte pokání před Pánem a očistěte své srdce. Za třetí: prodiskutujte každý takový případ a načerpejte pro sebe poučení, jak se příště takhle rozčílit. A hlavně se při takové práci modlete; neboť bez Pána zde nelze nic dělat. (11, s. 115–116) Boží hněv za to, že nemáme rádi ostatní Jsou dvě věci, které na nás přivádějí Boží hněv, tísnivý a utlačující: nepřátelství vůči druhým a chtíč, a první je velký prostor. Prosím, dejte si tu práci a zjistěte vše, co ve vás odhalila, a bez váhání to zastavte, bez ohledu na to, jak věrohodné to může vypadat. Nepřátelství, místo lidí, se nyní obraťte na to, co se ve vás odhalilo, a vyhoďte to. Už jste někdy četli nebo slyšeli slova apoštola: „Moje srdce se k tobě rozšířilo“? Rozšiřte tedy své srdce a na oplátku dostanete to, co hledáte a po čem toužíte. (13, s. 150–151) Vlastní zájem je neukojitelná touha mít, čili hledání a získávání věcí pod rouškou prospěchu, pak o nich jen říci: moje. Předmětů této vášně je mnoho: dům se všemi jeho částmi, pole, služebnictvo a hlavně – peníze, protože s nimi můžete získat všechno. Jiní jsou však výhradně závislí na stříbře a zlatě. Z tohoto důvodu lze tuto vášeň vidět především ve dvou podobách: láska k penězům a žádostivost, nebo hrabivost. Soudě podle jeho použití, pod vlivem ješitnosti je to okázalost, z pýchy a touhy po moci - celosvětové vynalézavosti, snahy uchopit veškerý obchod do vlastních rukou a ze šílenství - lakomost. Tuto vášeň neustále provází mučivá péče, závist, strachy, smutek a žal. Titul je vhodný pro osobu, která jej vlastní - zajímavé; neboť neudělá ani krok, aniž by mu to přineslo užitek, a vše, čeho se jeho ruka, slovo, myšlenka dotkne, to vše nese svou daň jemu. Když pak ta věc dorazila do jeho oblasti, řekl: moje navždy... Tato výlučnost vlastnictví je rozhodující, srdečná, jako plot kolem jeho věcí a odřízne všechny ostatní. Ve vztahu k náboženství. Nemá čas poznat Boha: obsahuje tedy víru tak, jak slyšel a přijal a jak si dokáže představit s duší zaplněnou smyslovými věcmi. Nejvíce je náchylný k pověrám, antropomorfismu a modlářství. Silná a výlučná láska k věcem činí jeho vnitřní uctívání Boha podezřelým; neboť, jak říká Pán, nemůžete sloužit Bohu a mamonu (Matouš 6:24). Proto je přímo nazýván modloslužebníkem (Ef 5,5; Kol 3,5; Mt 19,22; Job 31,24; Ž 119,36). Zdá se, že ctí Boha, ale ne srdcem, ale něčím vnějším, a navíc ne jinak než v očekávání zvýšených zisků nebo ze strachu ze ztráty a touhy zachovat to, co má. Proto je nakloněn vnější úctě k Bohu a miluje v ní bohatství a nádheru. Vášeň pro získávání, s nedostatkem přímých cest, ho někdy vede k magii a jiným absurditám (1 Tim 6:9). Ve vztahu k sobě. Pro lakomce je zjevení určitých ctností zarážející. Zdá se, že je spořivý, a přesto lakomý; jeho práce a bdělost jsou pouze pro vlastní zájem; zdržování se rozkoší a rozkoší jen proto, abyste se neplýtvali. Ve skutečnosti se nestará ani o duši, ani o tělo: obětuje se věcem. Péče mu nedává čas užít si své akvizice, a proto v jeho duši není klid. Pokud dojde k neštěstí, je připraven propadnout beznaději, snadno ztrácí rozum a zblázní se a někdy spáchá sebevraždu. Von Carolsfeld. Jidášova smrt Ve vztahu k ostatním je nelidský, závistivý, zrádný, zrádný a soudní spor; nerad dělá dobro pro nic za nic, pokud ho nepřemůže jeho ješitnost; nezná krátká přátelství. Neexistuje žádná nepravda, kterou by se sobci nerozhodli spáchat, jak ukázal Jidáš (Matouš 26:15). Od něj pochází krádež, svatokrádež (Jozue 7:1; Sk 5:1), vražda, zrada. Člověk hledající sebe sama je nehodným členem domova, společnosti a Církve (Přísl. 15:27; 29:2 Král 5:1 Tim 3, Fil 2:20–21; 1. Petrův 5:2). Nejnižší z nich jsou obvykle submisivní, spořiví a pracují na tom, aby nějak ušetřili korunu, ale mají sklon oklamat pána nebo šéfa - nějak si ukrást a skrýt konce - a okamžitě je opustit, pokud mají nějaký problém. Vyšší nebo v nějaké formě odpovědní - není nic horšího, pokud jde o nedbalost a nedbalost vůči ostatním. Nepotřebují nikoho, ani pravdu, ani lidi. Nemají rádi takového šéfa, protože chce vždycky urvat penny; Proto jsou mu nevěrní a snaží se ho všemi možnými způsoby přelstít. V domě špatně podporuje všechny i ​​sebe, zanedbává děti a celou rodinu. Tak se zakládá hrubost a nevědomost. (2, sv. 1, s. 284–286) Bohatství vede k aroganci Bohatství je velmi kluzká cesta a samo o sobě představuje mnoho překážek pro udržení Kristova ducha, jak rozhodl Spasitel: pro bohaté je těžké vstoupit do Království (Matouš 19:23). Je to nepohodlné – a ne – nemůže. "Apoštol ho k tomu vede a uvolňuje mu cestu do Království. Za prvé, nebuď arogantní." Bohatství není vaše; je tekutý, dnes existuje, ale zítra už tam nebude; je to mimo vás a není to vaše osobní důstojnost. Proč je extrémní hloupost být arogantní ohledně bohatství, když o nic nejde? (25, s. 458–459) Destruktivní není bohatství, ale chamtivost Chamtivost je neustálá touha mít víc a víc, neukojitelná vášeň pro bohatství. Apoštol nás neozbrojuje proti majetku, ale proti chamtivosti. Potřebujeme jídlo, oblečení a přístřeší a nemůžeme si pomoct, ale máme něco, čím bychom to uspokojili. Ale měřítkem majetku by mělo být uspokojení potřeby, které by mělo také udávat hranice nabývání a úsilí o ni. Kdo obchází potřebu a zamiluje se do samotného získání nebo majetku, trpí vášní žádostivosti, která, když se zmocnila jeho srdce, stává se paní všech jeho záležitostí, myšlenek, plánů a podniků. Pak je vše zapomenuto jak v sobě, tak v ostatních, jak na zemi, tak na nebi; Cíl je jen jeden – mít a mít. V takovém rozpoložení se majetek stává bohem jednoduše proto, že se zmocňuje celého člověka. Ale je to zvláště bůh pro lakomce, protože do něj vkládá veškerou svou důvěru. A jeho život, jeho postavení a chod věcí – vše je pro něj stabilní, protože má všeho hodně. Spoléhá na mamonu, a co by měl očekávat od jediného Boha, očekává od bohatství. Pro něj je to modla, které slouží a pracuje a na kterou doufá. Proč to nazval žádostivostí sv. Pavla modloslužbou. Bl. Theodoret píše: „Nazval chamtivost modloslužbou, protože Spasitel nazval mistrem mamonu (Matouš 6:24), učil, že ten, kdo je zotročen vášni chamtivosti, ctí bohatství jako Boha. Uchvácen touto vášní, "slouží a uctívá stříbro a zlato. A činí jazyk stříbrným a zlatým (Ž 113:12)" (Blažený Theofylakt). Musíme mít na paměti, že Apoštol neznamená množství majetku, ale vášeň mít a získávat. Job, Abraham, David a mnozí další byli velmi bohatí, ale netrpěli chamtivostí nebo žádostivostí. Apoštol v tomto ohledu přikazuje v sobě umrtvovat závislost na majetku a vkládání do něj důvěry – čemuž lze podřídit i malé nabytí, stejně jako se od něj osvobodit s velkým. (26, s. 172–173) Bohatství vede ke zničení důvěry v něj a ne v Boha Druhým produktem nerozumného postoje k bohatství je spoléhání se na něj. Bohatství dává sílu bohatým a vůbec mezi lidmi a před úřady ne svou podstatou, ale stejnou slabostí chamtivosti; a boháč, který dokázal s pomocí bohatství udělat jednu nebo dvě věci, začíná mít pocit, že bohatství je síla, že s ním můžete dělat všechno a dosáhnout všeho; opakovaný úspěch ho povzbuzuje, aby spoléhal na bohatství, a pak se na něj plně spolehl. A bohatství se pro něj stalo Bohem. Tohle je ruina. Neboť s takovým postojem k bohatství je vnitřní řád vyžadovaný a určený lidskou přirozeností zvrácený: stává se v čele toho, co mělo být u nohou. Člověk od přírody musí žít v Bohu a poté, co se Mu odevzdal, Mu zcela důvěřovat; nicméně vytvářet věci pod sebou nebo ve své blízkosti, někdy jako zcela zbytečné, někdy jako vedlejší produkt, pomoc. Ale pro bohaté se toto zbytečné, bezvýznamné plýtvání stalo tam, kde je vhodné mít jednoho Boha. - A začal vypadat jako někdo, kdo mu chodí po hlavě hlavou dolů. (25, s. 459–460) Milovník peněz se trápí nedostatkem jako nepřítel Lakomý člověk je ten nejpodivnější člověk. Jiní vášniví lidé hledají nějaký druh potěšení pro sebe prostřednictvím ukojení vášní, ale tento, uspokojující vášně, se trápí nedostatkem, jako by byl nepřítel. (5, s. 36) Kdo obchází potřebu, zamiluje se do akvizic nebo majetku samého, trpí vášní žádostivosti, která, když se zmocnila jeho srdce, stává se paní všech jeho záležitostí, myšlenek, plánů a podniků. Pak je vše zapomenuto jak v sobě, tak v ostatních, jak na zemi, tak na nebi; Cíl je jen jeden – mít a mít. (26, str. 172) Víra se z toho vytrácí, ale bohatství není pro věřící překážkou Jak roste péče, roste i láska. Když se z jednoduché péče stane mnoho péče, pak je jejím základem již úplná žádostivost. S velkou péčí a žádostivostí víra mizí. V jejich konečné fázi po něm nezůstane ani stopa. (25, str. 439) Problémem není bohatství, ale závislost na něm Pro bohatého člověka je těžké vstoupit do Království nebeského (Matouš 19:23). Zde je samozřejmě bohatý muž, který v sobě vidí mnoho cest a mnoho silných stránek pro svůj blahobyt. Jakmile ale člověk, který má hodně, utne veškerou připoutanost k majetku, uhasí v něm veškerou naději a přestane v něm vidět svou bytostnou oporu, pak se ve svém srdci stává stejným jako někdo, kdo nemá nic; Pro takového člověka je cesta do Království otevřená. Bohatství pak nejen nebrání, ale pomáhá, protože poskytuje způsob, jak konat dobro. Problémem není bohatství, ale důvěra v něj a závislost na něm. (4, str. 114) Proti přesvědčení: nejsme mistři, ale Boží agenti Pomozte především těm, kteří to potřebují. Kdo k vám přichází se slzami, nenechte ho odejít, aniž byste tu slzu osušili. Milosrdná požehnání, neboť bude milosrdenství... Kvůli ruce potřebných vždy hleďte na ruku samotného Pána, který vás obrátil, nataženou k vám. Sám řekl: „Cokoli uděláte jim, chudým, mně uděláte“... Ti, kdo mají bohatství, by si neměli myslet, že jsou pány a že jsou Božími služebníky. Jaký je zákon pro úředníky? Změřte, co každý potřebuje... Viz nápis nad vámi: „Zůstal vám žebrák, buďte vaším pomocníkem.“ (11, str. 75) Proticit k němu: buďme klidní, chce-li Bůh všechno vzít Jaké je vaše luxusní zařízení? co dělat? Už takové každodenní příkazy. A tak to bude. - Jen do toho nevkládejte své srdce; zkus ho postavit tak, že kdyby byl Bůh ochoten všechno vzít pryč, tak se klidně dohodneš na tom, že budeš chodit v kabátě a lýkových botách a žít v ubohé chatrči. Budete tedy poustevníkem mezi luxusem a bohatstvím. Apoštol napsal pro křesťany, že ti, kdo požadují mír, by měli žít jako ti, kteří ho nevyžadují. Tělo ve světě a ucho v Bohu. (12, str. 148) Protiklad: ne půst, ale almužna Najděte svou hlavní vášeň. Odsoudit ji, vyhodit. "Pán od tebe nevyžaduje," říká jiný starší, "aby ses postil, když trpíš sobectvím. Dej mu jednoduchost almužny... (24, str. 297) Používání peněz na jiné věci než na sebe Hlavní věcí v penězích je nespoléhat se na ně s nadějí a pak k nim nepřipoutat své srdce a nakonec je využít nejen pro sebe, ale sdílet je s potřebnými – ke slávě Boží. (16, str. 113) O penězích. Když máš potřebu, uspokoj ji a zbytek dej chudým a nezůstaň s ničím. – Hlavní věcí je nespoléhat se na peníze. Kláštery přežijí, ale pro chudé je to těžké. (15, str. 193) Peníze půjčené, připravte se na ztrátu O půjčených penězích... I když vaši dobrodinci nebudou souhlasit, aby vás urazili; ale mohou se proplést okolnosti, že nebudou schopni plnit své závazky... Připravte se proto předem nejen na úroky, ale i na veškerý kapitál - prohrát, bez reptání, bez trhnutí a bez skřípání zubů na dlužníky a jejich zprostředkovatele. (16, str. 113) Milovník peněz je modloslužebník a takový soud o sobě tak snadno vyslovíte. Pokud vám při distribuci není líto peněz; pak neexistuje vášeň lásky k penězům, ale pouze láska k lásce. Touha mít peníze, aby byly pro každý případ po ruce – vaše potřeba nebo potřeba vašeho bližního. I když je v tomto případě vázací nit, jedná se o pavučinu. Cílem je nic nemít. A požehnaní jsou ti, kteří si dokázali zařídit svůj život podle tohoto principu. Ale poptávka tohoto začátku je tak široká, že v buňce není žádný odpad. Co s vámi máme dělat?... Je lepší nehromadit peníze, ale takto: jedna ruka bere a druhá dává. Nechte peníze odležet až do příležitosti dát je pryč. - To stačí. (15, str. 214) Je to ta nejnespravedlivější a nejjedovatější vášeň Každá vášeň je v rozporu s pravdou a dobrotou, ale závist je největší ze všech, protože její podstata spočívá ve lži a zlobě; tato vášeň je nejnespravedlivější a nejjedovatější jak pro nositele, tak pro toho, komu je určena. Stává se to každému v malém měřítku, jakmile rovný a hlavně horší získá navrch. Sobectví se podráždí a závist začne zbystřit srdce. Není to tak bolestivé, když je cesta pro vás otevřená; ale když je blokován a blokován těmi, vůči nimž závist již začala, pak nemohu omezit jeho aspirace: mír zde není možný. Závist vyžaduje svržení svého nepřítele z hory a nedá pokoj, dokud toho nějak nedosáhne nebo nezničí samotného závistivce. (4, str. 134) Její opozice je dobrá vůle Příznivci, jejichž sympatie převažují nad sobeckými, netrpí závistí. To ukazuje způsob, jak uhasit závist a všechny jí trápené. Musíte si pospíšit, abyste vzbudili dobrou vůli, zejména vůči tomu, komu závidíte, a projevte ji v akci - závist okamžitě opadne. Pár opakování stejného druhu a s Boží pomocí to úplně odezní. Ale nechat to tak ho potrápí, vysuší a zažene do hrobu, když se nedokážeš překonat a přinutit ho, aby dělal dobro závistivému. (4, s. 134–135) Závistlivec se trestá sám Závistlivec by neměl být trestán. Neustále se tyranizuje. (5, str. 91) Duchovní závist je méně častá než světská závist A závist!!! Jak může být v duchovním druhu akce?! – Protože v duchovním řádu je vše přístupné každému... Viděl jsi někoho, kdo je ti duchovně nadřazený? Dejte si tu práci a můžete to získat také. Ale v běžném životě není vše dostupné všem. Zde přichází na řadu závist. (13, s. 176) Člověk by neměl závidět přirozené dary druhých, ani jejich ctnosti, zásluhy a štěstí. Neexistuje závist, kterou lze nazvat chvályhodnou nebo přípustnou. (5, str. 64–65) Je rozmanitý, neexistuje žádný počet jeho odstínů Činíš pokání, že tě při rozhovoru s jednou jeptiškou unesla touha předvést své chápání duchovního života. Je špatné, že jste se nechali unést; ale je dobře, že sis toho všiml a lituješ toho. Udělejte si pevný záměr, abyste této prázdné vášni nepropadli. To je marnivost nebo touha předvést se: poznejte své. Patří do oblasti hrdosti, ale velmi se od ní liší a ve svých projevech je měkčí, ale nenápadnější. Pýcha jde ruku v ruce s touhou po moci, velení a pohrdáním druhými a marnivost je sestrou potěšení člověka; obojí vede k vzájemnému lichocení a klamání, nikoli však zlomyslně. Marnost je obrovská a jejích odstínů je nespočet. Stává se to před činem, když vás vybízí k něčemu s cílem zmást, a během pokračování činu se připoutá a po činu vás pronásleduje, aby mu strhl cenu. Píšu to do příručky pro budoucnost. Naučte se dělat všechno, velké i malé, pro slávu Boží, vždy mějte Boha ve svých myšlenkách. (7, str. 408–409) Je to jemné, ale vždy to duši zdrsní zbavením milosti Říkáš, že duch marnivosti útočí. Pozor. Jedná se o vícehlavého hada. Někdy se to změní v pokoru samotnou. Přečtěte si pozorněji z Climacus o pokoře a ješitnosti, a proto si vše urovnejte sami a z tam uvedených prostředků vybírejte ty, které jsou pro vás vhodné, a realizujte je. Marnivost je jemná, ale vždy zdrsní duši. A Pán brzy odejme milost těm, kdo se oddávají marným myšlenkám, a nechá je padnout. Jak dlouho do potíží? Dávejte na sebe pozor. (14, str. 184) Je to v dobrém vnějším chování Pozor; Nezabloudil bych na cestu těch, kteří chodí chladně ve správném vnějším chování, bez vnitřních citů, které člověka posvěcují a přitahují milost Boží. A to se stane okamžitě, jakmile upadnete do domýšlivosti a samolibosti, jejímž znakem je marnivost. (14, str. 186) Nemůžeš před ním nikam utéct Také si pamatuji, že sis stěžoval na ješitnost. To je samozřejmě zlá věc, ale nemůžete před tím utéct. Uteč od... ješitnost tě naučí být marnivý na to, že jsi utekl. Musíte s tím bojovat ve věcech, které děláte; a nic víc, ale neutíkat od těchto záležitostí. (15, s. 80–81) Ptáte se, jak tímto typem akce vykořenit marnivost? Marnost je třeba vytrhnout vnitřně, ne zevně. Bez toho vykopej díru hluboko do samého středu země a skryj se, marnivost si tam najde potravu. Musíme posílit bázeň před Bohem a potvrdit svou chůzi před Bohem. Oheň Boží přítomnosti spálí marnost. (14, str. 16) Marnost, myslíš, pominula. Ne, neprošlo to, jen se to na chvíli schovalo. Nemysli na to, že se té dámy tak rychle zbavíš. Bude vás všude pronásledovat a bude vám bzučet v uších. Poslouchejte a buďte poučeni. (14, str. 180) Ale také byste si neměli brát příliš mnoho. Vzít si příliš znamená vzít si na sebe mnoho, spoléhat se hodně na sebe, chtít se zeptat, dostat se z obecných kolejí, na parádu. Bůh tě chraň od takových tužeb a myšlenek. Podle svých nejlepších schopností se tomuto nepříteli všech dobrých úspěchů vyhněte. Abyste nezapomněli, napište si to na papír a přibijte někde na zeď, ať se s tím vaše oči budou setkávat častěji a neochotně si to přečtou. Musíme se starat především o pokoru. A ani si nevšimnete, jak se dovnitř vkrádá hrdost. Vždyť je to tak rozmanité a tak drbné! Proto před tím mají všichni svatí tolik varování. – Neseď v kostele, dobře. A když přijde marnivost, schválně si sedněte, abyste si mohli říct své myšlenky, až začnete pociťovat marnost: vždyť jste si sedl sám. Jeden otec, když přišla myšlenka na marnivost, že se hodně postí, vyšel brzy ven tam, kde bylo hodně lidí, posadil se a začal jíst chléb. V Kyjevě se někdo hodně postil a zůstal sám. Přišla myšlenka na marnost a následovala další pokušení. Řekl o tom zesnulému staršímu Partheniovi. Dal mu peníze a poslal ho na trh. Kupte, říká, játra a snězte je tam přede všemi. Udělal to a všechna pokušení pominula. Takto se otcové báli a utíkali před ješitností. Často se z této strany kritizujete. Problém je značný! Říká se, že jde o domácího zloděje, který je ve spiknutí s venkovními zloději. Otevírá jim okna a dveře; vstupují a vytvářejí uvnitř velkou zkázu. kdo ví? Možná, že temnota, která se vám přihodila a pominula hned poté, co jste se pomodlili, je trik nepřítele, který vám umožní vzbudit pyšné myšlenky: jaká modlitební kniha! Když jsem se modlil, všichni démoni utekli. Pamatujte: pokud jste poté měli myšlenky na ješitnost, pak vězte, že je to nepřítel, kdo vás chce naštvat... No, pozor, nenechte se chytit do sítě. Kdo jiný než vy sám by se měl starat o vaši duši? Večer si prohlédněte své každodenní pohyby srdce a přísně se posuzujte. Za poruchy si udělejte pokutu a dodržujte ji. (14, s. 195–196) Vždy to píchne, ať s ním otočíte jakkoli Jako by ti marnivost nad modlitbou nevadila?! Bůh žehnej! Vidíte se ale správně? Podívejte, Climacus říká, že marnivost je jako trn, bez ohledu na to, jak ji otočíte, vždy se vztyčí a píchne. Musíte být chytří v uvažování. Přísná pozornost k sobě, s bázní Boží, tě všechno naučí. (14, str. 198) Je to nejškodlivější a nejlichotivější nepřítel "Co mám dělat s ješitností? Zdá se mi, že nedělám nic pro parádu; ale po té práci nemůžu odolat a zatroubit si před sebou. Samozřejmě nikomu neříkám, že takhle dobře jsem udělal to či ono. Ale uvnitř slyším, že jsem lepší než ostatní a dělám lépe než ostatní. A vím, že je to špatné; ale ve mně se to dělá vždycky." Je dobré, že si alespoň všimnete této hubenosti a chcete se zlepšit. Dejte si práci na nápravě a modlete se za to, a Pán pomůže; budete mít čas vyhnat tohoto nepřítele. To je nejzlomyslnější a zároveň nejlichotivější nepřítel. Člověk díky tomu vypadá jako dělník, který ať vydělá cokoli, sní to najednou a nic na zítřek nezůstane. Kdo se stal marným, již přijal svou odměnu; a v budoucnu ho není za co odměňovat. Je vždy nahý, jako někdo, kdo promrhá vše, co má. V příštím světě se objeví nahý. Jen jeho hříchy s ním přejdou a dobré skutky, které by jim mohly sloužit jako protiváha, nebudou mít žádnou cenu. To je extrémní destrukce marnivosti! Mezitím, ať už troubíte před sebou nebo posloucháte zvuk trubky zvenčí, je to tak sladké, jako byste polykali bonbóny. (7, str. 85–86) Může vzniknout nejen chválou, ale i slzami Chvála vytváří sebechválu a pohodu; Zlé city jsou hlavními vodiči marnivosti a pýchy. Nedej bože! (15, str. 79) Jste chváleni. Co je na tom tak úžasného? Při nedostatku ryb a rakoviny ryby, jak otec Fr. Parthenius. To však naše společnost velmi doporučuje, aby měla soucit i se stínem dobra... Přitom pro vás je to velmi nevýhodné. Při častých pádech kapka prorazí kámen. Částice z každé chvály padá na červa pýchy a marnivosti a živí ho; roste bez povšimnutí a umožňuje vám mít pokorné city, dokud se nestane silnější. A až dozraje, všechno sežere najednou. Nebezpečný! a co ještě? Chvála polechtá srdce, zastaví žárlivost a uvolní se. Je to stejné, jako když někoho podrazíte při běhu. Zastavení v duchovním životě je již pohyb zpět. A to je špatné! co dělat? Pokořte se a potlačte povznesení svých myšlenek a srdcí nejrůznějšími pokornými pocity o sobě. Když pak do vašich uší narážejí kameny sladké řeči, jděte do svého srdce a ponižujte se všemi možnými způsoby před Pánem a Jeho svatými. Jaké skvělé činy vykonali, aby potěšili Pána! co máme? Pojďme jednou do kostela, udělejme doma pět poklon, přečtěme si stránku knihy spásy – a staneme se svatými. Jak pravdivé! Pokorná fyzická práce hodně pomáhá. Sluhové jsou také dobrými učiteli pokory. Touha uráží a navíc provinilce; aspoň je pozdravte jako spásnou náplast, kterou Pán nanesl na ránu marnosti. Ale nemyslete na to, že byste něco dělali sami. Utíkej k Pánu, který se ponížil až do stavu služebníka. Bude učit. Jen si na tento stav nedávejte pozor. Chvála vás zamrazí a vynoříte se jako mramorová socha, ne ošklivého vzhledu, ale bez života. Z toho tě vysvoboď, Matko Boží! Je lepší válet se v bahně a nechat se všemi šlapat, než takhle být. (10, str. 72–73) Kéž ve vás Pán navždy uchová vaše slzy, je-li to možné. Dodávají jemnost a něhu. Ale musíte to skrývat. Neboť marnivost se kolem nich vznáší jako pes kolem dobře nakrmeného jídla. Abyste je mohli správně spravovat, musíte mít smysl. (14, str. 219) Bůh ti dal slzy. To je dobré! Ale dočasné slzy nejsou všechno. Musí existovat trvalé. V srdci jsou slzy, které jsou lepší než ty, které tečou z očí... Tekoucí z očí živí červa marnosti - a ty ze srdce zná Jediný Bůh. Na veřejnosti je lepší zadržet slzy a zůstat s upřímnou lítostí. (18, str. 197) Co byste měli dělat se svými slzami? Není to pro vás možné, abyste mohli doma plakat a plakat do sytosti, ale v kostele své slzy zadržovat a nechat jen upřímnou lítost? - Modlete se, aby to tak bylo, a donuťte se to udělat. Jinak potíže nejsou daleko. V srdci se tvoří vřed marnosti; a nevšimnete si, jak bude vznikat a rozpadat se. Není tedy lepší se předem vyhnout cestě, na které lze takový vřed potkat? Nedaleko vesnice žil jeden starý postící se muž. Začali ho chválit. Chodil po vesnici a jedl. Jiný starší, když chválili někoho, kdo bydlel poblíž vesnice a nevstoupil do ní, řekl: Někdy jsem záměrně procházel vesnicí, aby nevznikla tato prázdná fáma. Takto se snažili vše skrýt před ostatními. Takže také potřebujete, aby všichni viděli, že stejně jako ostatní nemáte nic zvláštního. Musíme všechno skrývat. Spravujte to. A v řeči, v chůzi a v technikách - všechno by mělo být pro každého jako obvykle. (14, str. 173) Teď už jsi ješitný, jak jsi napsal. To je na nepřátelské straně. Marnost je plodem jeho pole. A je tomu tak, že milost odchází. Pozor! A čím jste se rozhodli být hrdí?! Se slzami! Slzy pláčou nad hříchy. Když přijde marnivost kvůli slzám, obrátíš svůj pohled ke svým hříchům... a řekneš své duši: podívej, co jsi nahromadil! Je tu na co být hrdý?! – Budete-li to dělat upřímně, pak místo ješitnosti budete vnímat hořkou lítost, kterou se vždy snažíte mít pod slzami. (13, s. 170–171) Jeho základem je myšlenka, že všichni jsou s námi zaneprázdněni Základem hněvu je vždy myšlenka, že nás ten druhý schválně otravuje; základem ješitnosti je, že je s námi každý zaneprázdněn; hrdost - že jsme lepší než všichni ostatní atd. (10, s. 217) Protipřesvědčení je, že se na vás nikdo nedívá. Je třeba proti tomu vést neustálý boj bez ústupků. Takže děláte dobře, že máte chuť se tohoto lichotivého nepřítele zbavit. Ale jak to zvládnout? Bojuj a zvítězíš. Jen se nezastavujte a nedávejte si v tom žádnou laskavost. První věc, kterou potřebujete, je rozpoznat a cítit, že tento druh myšlení je nepřítel. Potom, jakmile se objeví, pospěšte si s obnovením takového vědomí a citu. Určitě bude reagovat na nepřátelství vůči této myšlence, která ji odstrčí. Mít nepřátelství vůči myšlence je stejné jako udeřit někoho pěstí do hrudi. Každý, kdo byl zasažen do hrudi, padá na zem; a myšlenka, zasažená nepřátelstvím, prchá z duše. Udělejte to několikrát usilovněji a ta myšlenka se přestane objevovat, nebo si na ni zvyknete tak snadno a rychle, že než se stihne objevit, bude zahnána. Mezitím si k němu nezapomeňte přiživit pocit nepřátelství. Za tímto účelem čtěte častěji Spasitelovy pokyny o almužně, půstu a modlitbě (Matouš 6) a podobenství, z něhož Pán vyvodil následující poučení: Řekněte, jako jsme nehodní služebníci: cokoli bychom měli stvořit, jsme stvořili (Lukáš 17:10). Pamatujte také na apoštolskou lekci: proč se chlubíte? (1. Kor. 4:7). Berte také v potaz, s kým se srovnáváte, troubíc, že ​​vy a vaše činy jste lepší než oni. Pokud jsou věkem a schopnostmi mladší než vy, pak se není čím chlubit. Stává se přirozeně, že starší dělají všechno lépe než mladší. Vyrostou a budou fungovat stejně dobře jako vy a možná ještě lépe. Nesrovnávejte se tedy s těmito, ale s těmi, kteří jsou vyšší než vy. Pak snad nebudeš muset troubit: moje skutky jsou nejlepší, ale raději se smiř s tím, že máš před sebou ještě dlouhou cestu, a že se můžeš něčím pochlubit. Ještě bych se vás zeptal: odpovídá to, co děláte, rozsahu vašich schopností? Podívejte se blíže a možná se ukáže, že ačkoli to, co děláte, je dobré, zdaleka to neodpovídá míře vaší síly: měli byste to dělat lépe pětkrát nebo desetkrát. Pokud to skutečně vidíte – a z velké části, ne-li vždy, je to přesně to, co musíte vidět, když se na své záležitosti díváte z tohoto úhlu pohledu – pak místo troubití budete muset spíše naříkat, že nenaplňujete záměry Toho, který vám dal sílu těla i duše. Dejte si tu práci s cvičením na sobě a pravděpodobně můžete předpokládat, že brzy dosáhnete úspěchu. Modlitba k Pánu však přirozeně musí jít ruku v ruce s prací na sobě samém a také s pilným zápalem dosáhnout vytouženého cíle bez jakéhokoli shovívavosti. (7, str. 86–87) Naučte se radovat, když jsme opovrhováni a vyčítáni Nejhorší ze všech věcí je vyvyšování, marnivost, odsuzování. To je pekelný kouř a smrad! Zvykněte si všemi možnými způsoby radovat se více, když je s vámi zacházeno s opovržením, výčitkami nebo dokonce uraženými, než když vás někdo pohladí a pozdraví. To je nejspolehlivější cesta k pokoře! (14, str. 188) Předveďte své hříchy proti němu „Po dobrém skutku je marnivost, po špatném beznaděj na spásu“... To jsou obvyklé útoky nepřítele. Proti prvnímu odhalujete své hříchy a chyby. Proti druhému stojí jistota, že neexistuje žádný hřích, který by přemohl Boží milosrdenství. Smrt Páně byla cenou za všechny hříchy, bez výjimky. (13, str. 175) Minulé dobro nestojí za nic Minulé dobro si musíte vážit jako nic, bez ohledu na to, jak se to stalo, a vždy mít na paměti, že právě začínáte žít na cestě dobra. Vyhnete se tak ješitnosti a předejdete vychladnutí žárlivosti. (5, str. 69) Co je to pokrytectví a jak ho porazit Dejte si pozor na kvas farizeů, což je pokrytectví (Lukáš 12:1). Charakteristickým rysem pokrytectví je dělat vše pro show. Jednat před ostatními není pokrytectví, protože většinu věcí, které jsou pro nás povinné, musíme dělat pro lidi, tedy mezi nimi a před jejich zraky. I když se lépe daří těm, kteří vše zvládají dělat tajně, ne vždy je to možné; Proto těm, kdo jednají na očích, nelze hned vyčítat, že chtějí být pouze okázalí nebo jednat pro parádu. Mohou mít upřímnou touhu konat dobro a předvádění se je nezbytným doprovodem činů vykonávaných navenek. Pokrytectví začíná ve chvíli, kdy záměrem není konat dobro, ale ukázat se, že koná dobro. A to opět není vždy trestné, protože se může jednat o chvilkový nápor myšlenek, které si okamžitě všimnou a zaženou. Ale když se člověk rozhodne vybudovat si pověst toho, že koná dobro, pak je tu pokrytectví, které jde hluboko do srdce. Když se to všechno přidá ke skrytému cíli využít výhod takové pověsti, pak je tu pokrytectví v celé jeho síle. Podívejte se všichni, co Pán požaduje, když přikazuje „střet se kvasu farizeů“. Čiňte dobro podle touhy po dobru pro druhé, podle vědomí Boží vůle, ke slávě Boží a nestarejte se o to, jak se na to lidé dívají – a vyhnete se pokrytectví. (4, s. 155–156) Jeho definice a jeho hlavní produkty Pýcha je neukojitelná touha po povýšení nebo intenzivní hledání předmětů, jejichž prostřednictvím se člověk může stát výš než všichni ostatní. Sebeláska je zde nejzřetelnější. Je to tady, jako by to bylo, se svou vlastní tváří, protože tady jde veškerá starost o sebe. Prvním produktem vnitřní pýchy je domýšlivost, podle níž jsou všechny ostatní považovány za méněcenné než my; dokonce i ti, kteří nás vysoce převyšují, nejsou ve srovnání s námi příliš důležití. Když si razí cestu ven, hledá již povznášející předměty a soudě podle nich se sama mění. Zabývat se nepodstatnými předměty, například silou těla, krásou, oděvem, příbuzenstvím a jinými věcmi, to je marnost; s odkazem na stupně cti a slávy je to láska k moci a ctižádosti; užívat si fámy, řeči a pozornost lidí, to je láska k popularitě. Ve všech těchto podobách, snad kromě domýšlivosti, je však pýcha doprovázena také svévolí, neposlušností, sebevědomím, arogancí, domýšlivostí, pohrdáním druhými, nevděkem, závistí, hněvem až k pomstě a zášti. Jeho hlavní větve však lze považovat za závist s nenávistí a hněv se záští. (2, sv. 1, s. 286–287) Její první kroky jsou sebeúcta a domýšlivost Prosím, hlavně dávejte pozor, abyste se nedostali na cestu k hrdosti a neuvízli tam. Prvním krokem na této cestě je sebeúcta, tajný pocit, že jsem něco a ne nic; za druhé – domýšlivost nebo pohoda pocit, že nejsem jen něco, ale i něco důležitého jak před lidmi, tak před Bohem. Z těchto dvou se pak rodí celá hromada pyšných myšlenek a citů, které jsou Bohu nejhnusnější. Snažte se proto všemi možnými způsoby být v upřímném pocitu naprostého sebeponížení. K tomu si častěji připomeňte, jaké hříchy nebo chyby jste udělali v předchozím životě, a odsuzujte se za ně. (13, str. 209) Chvála rozvíjí hrdost... Není to řečeno příliš? Pýcha je strašná věc. Spíše útočí sebeúcta, pohoda a sebevědomí. - Co mám dělat?! Jak se vyhnout sebechvále? "Potřebujeme přenést chválu na druhého člověka..."Ne nám, Pane, ne nám, ale Tvému jménu, vzdej slávu," řekli všichni a nedovolili, aby pýcha vzrůstala. - Zkuste se takto nastavit a modlete se, aby vám Bůh dal takový pocit. (16, s. 101–102) Píšete: "Proč někdy nepochválit někoho jiného?" - Stává se, že chválí. Dobro mimovolně vyvolává chválu; chvála oživuje chváleného a dává mu křídla. To ale není bezpečná záležitost. Může zasévat domýšlivost a dále vést k aroganci a pýše. V tom je ta potíž: neboť pýcha je prokleta od Hospodina. Očekáváte, že chválou se zrodí pokora, když si myslíte, že za to nestojíte. - Stává se to, možná i tohle; ale tento druh zrození je pro svou vzácnost a nepřirozenost nutno nazvat zázrakem. Jeden z otců řekl, že chválit je totéž jako podrazit někoho, kdo jde ve spěchu. Tenhle spadne a zlomí si nos, až začne krvácet. Něco podobného, ​​musíme předpokládat, vzniká chválou v duši někoho, kdo je dobrý na duchovní cestě. Proto raději uznejte, že myšlenka, že chvála vede k pokoře, není nebeského původu. To je návrh toho, kdo má ve zvyku oblékat Anděla Světla, aniž by jím byl. (7, str. 362) G. Dore. Babylonská věž Pýcha je strašná věc. Spíše útočí sebeúcta, pohoda a sebevědomí. - Co mám dělat?! Jak se vyhnout sebechvále? - Chválu musíme přenést na jinou osobu... "Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu." (16, s. 101–102) Je to nejničivější vášeň Pokud jste hrdí, přestaňte být hrdí. Nikdo jiný to nemůže vidět kromě tebe a Boha. Modlete se k Bohu, aby vám dal ducha lítosti a pokory, a on to udělá. Mezitím sami sbírejte pokorné myšlenky a udržujte je ve své duši. Pýcha je nejničivější vášeň a o to destruktivnější, že je čistá zvenčí... Pýcha je v pocitech, a ne ve vnější pozici. A jsou velcí králové – ti nejskromnější... Svatý David je králem pastýřů, ale řekl: Jsem červ, a ne člověk, výčitka lidí a ponížení lidí. (11, str. 73) Je nejzlomyslnější a Bohu nepříjemná Potřebujeme více pokory. Projevy nebo impulsy, slova, která jsou pro ostatní rozrušující - nejsou od šlechty? Vědomí panství je pýcha, věc, která se Bohu velmi nelíbí a v mravním životě nejškodlivější. Ponořte se do toho a vytáhněte tento kořen smutku a vegetujte, pokud se objeví. (18, str. 10) Jaký je nejdůležitější způsob, jak zachovat milost v duši? Pokora. Co je hlavním důvodem propuštění? Z nějakého hnutí pýchy, domýšlivosti a arogance. Jakmile uvnitř ucítí tento nepříjemný zápach hrdosti, okamžitě odejde. Je pravda, že se vám také stalo něco podobného. Ty si to neuvědomuješ. Ale zatím to přijměte jako intelektuální pravdu, a pak, dá-li Bůh, pocítíte svým pocitem, že existují pohyby pýchy, kterých si duše neuvědomuje, a začnete se vroucněji modlit: dej mi, Pane, vidět své hříchy. V nějakém dopise jsi dokázal, že jsi pokorný. Ale z toho, co bylo prokázáno, vyplývá, že nejste pokorní. Pokora nevidí sama sebe. (7, str. 350–351) Kdo se rmoutí nad svými nepravostmi, aniž by myslel na nápravu, nemá tento zármutek pro Boha, ale z pýchy a ješitnosti. (5, str. 16) Její protivěra: všechno není naše Můžeme se chlubit jen tím, co je naše. Vysvětluje se ale, že v našich záležitostech – nic nezůstává naše... ani síla, ani prostředky, ani předměty – všechno není naše... Touha s největší pravděpodobností měla být naše... ale ani to, co chceme, není naše... – Pokud si tento pohled osvojíte; pak pokaždé, když přijde pýcha milenky, ty, když si vzpomeneš na tato vysvětlení, ji chytneš do hlavy jako za pažbu... a ona - nedej bože, nohy. (16, str. 102) Její protiklad: není žádné stvoření ohavnější než ty Proti pýše: není opovrženíhodnějšího stvoření než ty a tak dále. Taková přesvědčení a pocity jsou skutečně tím nejsilnějším štítem, kterému je třeba jen postavit se proti vznikající vášni, a ta opadne: ztratí totiž oporu v srdci. (10, str. 218) Panegyrika, kterou jste si pro sebe utkali: špatná, lstivá, nestálá, nevděčná, pyšná, naštvaná, neschopná se modlit k Bohu... velmi dobrá. Musíme přidat bezcennost a bezcennost ničeho. Opakujte to často – a tak, aby mluvila duše, a ne mysl sbírala z paměti. Koneckonců máme nebo někdy máme velmi hlubokou sebehodnotu. (11, str. 125) Jeho protikladnou ctností je pokora. Pán se pyšným brání, ale pokorným dává milost (Přísloví 3:34). Pamatujte na tato slova, zvláště když půjdete ke zpovědi. Nic jako pýcha ve vás nenutí říkat: hříšný. Pokořte se před Hospodinem, nešetřete se, nebojte se lidské tváře. Odhal svou hanbu, abys byl umyt; ukaž své rány, abys byl uzdraven; řekni všechny své lži, abys byl ospravedlněn. Čím nemilosrdnější k sobě budete, tím větší lítost vám Pán projeví a vy budete odcházet se sladkým pocitem milosrdenství. Toto je milost našeho Pána Ježíše Krista, daná od Něho těm, kdo se pokořují upřímným vyznáním svých hříchů. (4, str. 41) Ošetřují ji, když jsme zčernalí Když vidíte, že vás černí, berte to jako léčivé bahno. Děláte dobře, že neztrácíte své bratrské sklony k těm, kteří na vás toto léčení aplikují. (15, s. 201–202) Boj proti sebeúctě a domýšlivosti Zášť ze sebeúcty, podle které poznají a cítí, že za hodně stojí; proč, když se někdo odváží nedat nám, co máme, se zlobíme a chystáme pomstu. Děláte dobrou věc, že ​​nenecháte tyto pocity zmařit, ale není dobré, když je v sobě někdy necháte dlouho přetrvávat. Po několik dní na vás nepřítel rozpoutá bouři pomsty. Pokuste se to udělat tak, abyste se bez jediné minuty mohli postarat sami o sebe a zničit svou vlastní hodnotu. Nedívejte se na pachatele a přestupek; zde najdete více podpory pro zášť a pomstu; ale vyhoď to z hlavy a oděl se do pytloviny bezvýznamnosti. Apoštol říká, že si lichotí, kdo si myslí, že je něco... To je něco, co je potřeba zničit a vyhodit z okna. Přijde pocit bezvýznamnosti, považujte se za hodného veškerého ponížení a urážky, a pak se zášť a pomsta samy vypaří. Stačí jednou tvrdě pracovat, abyste zničili sebecen... a pak už bude snadné se s tím vypořádat a brzy úplně vymře. "Pak se v duši vytvoří nějaká podpora pro vnitřní svět!" – Když je sebehodnota, pobuřuje nejen postoj k lidem, ale i postoj k Bohu, - a ten je mazaný jako démoni, - a chytře se schovává za pokorná slova, sedí v srdci... O to se starej. – Děláte dobře, že naříkáte nad těmito pocity a otevíráte je svému duchovnímu otci. Ale zdá se, že to děláte, když někomu něčím trháte srdce; ale i některé pocity, i když neprorazí, je třeba otevřít. To je jeden z prostředků, jak zničit vlastní hodnotu. – A sebehodnota ničí celý tvůj život; proto stojí za to tvrdě pracovat na jeho zničení. Pak o něm píšu tolik. Z toho důvodu si stěžujete na namyšlenost a sebevyvyšování... To jsou prvorozené děti sebeceny, jeho růžové deště, nebo ne růžové, ale sedmibarevné, duhové. Zajímalo by mě, proč takové myšlenky přicházejí. Ale jak nemohou jít, když existuje vlastní cena? "Modlíš se k Pánu, aby tě od nich vysvobodil." Modlete se, abyste se zbavili vlastní hodnoty a snažte se ji sami zničit. Pak bude tento článek vyřešen za vás. (11, str. 140–142) To, že se vám stydí, je dobré znamení. Takže jsi naštval jistého umělce... Buď vděčný. To je léčivé bahno! Ale jsi si jistý, že bez toho bys neodletěl na křídlech samolibosti?!! Tak to zařídí Pán, který tě miluje. (16, str. 154) Chcete-li potlačit domýšlivost, naučte se, co je nejdůležitější, připisovat všechny dobré věci Pánu jako důvod... a děkovat Mu... To je začátek pokory! Zvyšte ji tím, že si naznačíte... Máme tolik dobra, kolik od nás Pán chce a kolik síly nám dal? Rozhodnete-li se s čistým svědomím, uvidíte... že naše dobrota nás vystaví chybám... Je u nás všechno v pořádku? Samozřejmě že ne. Tak si tyto závady zapamatujte... skryjí před vašimi zraky provozuschopnost... a nebude se čím chlubit... Nenechte se vplížit do sebe. Tento démon je mazanější než všichni démoni a dokáže prolézt do duše tou nejnenápadnější dírou. Bude tam sedět a všechno zkazit. Modlete se k Bohu, aby vám umožnil hmatatelně vidět, jaká zla jsou v srdci, a cokoli uvidíte, najděte proti tomu modlitbu... a vložte to všechno do svých modliteb. (21, s. 113–114) Sebeúcta, domýšlivost a odpadnutí od milosti Pozor na domýšlivost. Je to první nepřítel. Naše dobrota před Bohem, ač stále jen záměrná, již dává podnět k myšlence na nějakou naši zvláštnost před druhými a dokonce i před námi samými - minulost, zvláště když se nám na této cestě podaří něco udělat. Jakmile v tomto pořadí na chvíli stojíme, zdá se to jako něco úžasného – a začneme o sobě snít jako o dokonalých osobách, které konají podivuhodné činy. A nepřítel to podněcuje, aby vzbudil sebeúctu. Kdo se poddá a upadne do této domýšlivosti, milost od něj okamžitě odejde a nechá ho na pokoji. Pak se ho nepřítel zmocní jako bezmocnou kořist. (3, str. 168) Sebeúcta a ústup milosti jsou vždy neoddělitelné. Pán odvrací oči od arogantních... A ústup milosti ne vždy následuje po pádu. Následuje jen ochlazení, špatné pohyby a trest proti vášním, ne ve smyslu propadnutí do vášnivých záležitostí, ale ve smyslu zmatení srdce: třeba někdo řekne nepříjemné slovo... a srdce zahoří hněvem a podobně. (16, str. 84) Sebevědomí – řiďte, než nastanou potíže Vaše vnitřní já je sebehodnotné, pohoda a troubení samo. Buďte opatrní. Musíme řídit, jinak milost odejde a všechna naše hříšnost zvedne hlavu... a bude následovat katastrofa. Modlete se k Pánu, aby vás vnitřně pokořil. Přečtěte si v knize „Invisible Warfare“ (kapitola 34, odst. 7),... Že se zlobíte a odsuzujete se za povznášející myšlenky, je dobré. Toto je začátek boje. Za to se modlete k Pánu, aby tyto škodlivé lektvary mohly být spáleny. (16, str. 79) Myslím, že slzy ti brání v tom, aby ses cítila lépe nebo aby ses cítila lépe. Tento pocit je nejnebezpečnější. Tvrdě pracujte na prohloubení pocitu, že nejste nic. Apoštol vám vyhrožuje: myslí-li si někdo, že je něco, a když není ničím, klame sám sebe a není v něm pravda. (13, str. 171) Jaká je vaše sebehodnota? Vezmi meč nebo ho vždy drž - pokora a ponížení a nemilosrdně usekni, a neustále usekni hlavu našemu prvnímu padouchovi. (14, str. 155) Hluboko položený samocén je téměř nemožné si všimnout Panegyrika, kterou jste si pro sebe utkali: špatná, lstivá, nestálá, nevděčná, pyšná, naštvaná, neschopná se modlit k Bohu... velmi dobrá. Musíme přidat bezcennost a bezcennost ničeho. Opakujte to často – a tak, aby mluvila duše, a ne mysl sbírala z paměti. Koneckonců máme nebo někdy máme velmi hlubokou sebehodnotu. Potom jazyk nebo paměť přečte naznačená slova nebo podobná slova... a v duši drží: „ne jako ostatní“. A je úžasné, že této vychytralosti naší duše je téměř nemožné si všimnout. Tak se skrývá, dokud to Pán nějak nevyvolá a neukáže v celé jeho ošklivosti. My sami potřebujeme jeho přítomnost odhadnout pouze z toho, že vyčítavé projevy ostatních, před nebo za očima, reagují na mluvčí nepříjemně a otráveně. Zeptejte se laskavě na sebe, o jakou duši se v takových případech jedná. Velkou překážkou je přitom sebeospravedlňování. (11, str. 125) Falešná pokora z pyšné domýšlivosti Existuje duch klamu, který ani neví jak, obchází duši svou mazaností a mate její myšlenky tak, že si myslí, že je pokorná, ale uvnitř skrývá hrdou domýšlivost. Musíte se tedy podívat zblízka na srdce. Nejlepší, co zde můžete udělat, je mít zdrženlivý vnější vztah. Ale jak tam nejsou; pak na sobě pracuj, nauč se dívat na každého jako zpod hory na horu, a ne jako z hory z kopce. (14, str. 215) A všechny sestry musí být poctěny a postaveny vysoko nad sebe. Díváte se na ně tolik, že je to, jako by šli po hoře nebo střeše, a vy jste dole, nízko, nízko. A pokud duše začne vidět nějakou sestru jako podřadnou, pak si člověk musí silně vyčítat a pospíšit si s prosbou Pána o odpuštění. Nejzlejší ze všech věcí jsou oslavování, marnivost a zavržení. To je pekelný kouř a smrad! Zvykněte si všemi možnými způsoby radovat se více, když je s vámi zacházeno s opovržením, výčitkami nebo dokonce uraženými, než když vás někdo pohladí a pozdraví. To je nejspolehlivější cesta k pokoře! (14, s. 187–188) Píšete: "Mluvil jsem se svým duchovním otcem a řekl jsem mu o sobě různé věci. Řekl mi na rovinu, že jsem pyšný a ješitný. Řekl jsem mu, že nejsem vůbec pyšný, ale nesnesu ponižování a služebnost." Dokonči píseň, skvělé. Nenechte se urazit, aby věděli, že vás nemohou chytit holýma rukama. Napadlo tě to nazvat jak a do očí? - Teď tě odsoudím: jaký lepší důkaz, že jsi pyšný, než tvoje pokárání? Ona není ovocem pokory. A proč byste se takovému rozsudku bránil? Pokud k vám nepřijde, není na tom nic špatného; a pokud to půjde, odmítnete to, pak to způsobí spoustu problémů, protože bez rozpoznání špatnosti v sobě se nebudete snažit napravit a zůstane vám to navždy. Je pro vás lepší, bez ohledu na to, dobře se na sebe podívat, abyste zjistili, zda ve vás skutečně je tento extrémně zlý lektvar. Minule jste se chystali modlit k Pánu, aby vám dal vědět, co jste. Hospodin ti tedy poslal pokyn, ale ty se odvracíš. To je pravda, čekal jsi, že ti Pán ukáže, jak jsi krásná. Ne, to nečekejte. Tento případ je přímou odpovědí Pána na vaši touhu a modlitbu. Chcete-li, bylo by lepší použít svou vlastní práci na toto volání Páně. Začněte se na sebe dívat přísněji. Postavte se k srdci a všimněte si, co z něj vychází; pak diskutujte, s jakými vlastnostmi to vyšlo. Pokud se ukáže, že je byť jen trochu hrdý, znamená to, že hrdost sedí v srdci a vypouští odtud takové bubliny. „Denní kruh“ boje proti vášním, vytažený z děl a dopisů Theophana Samotáře Aby pro vás bylo pohodlnější provádět tento neobvyklý obchod pro vás, projděte si, jaké existují projevy hrdosti, a použijte je, abyste se přistihli. Jaké jsou projevy pýchy, to se dozvíte z Klimaku, přesně z jeho slov o pýše a marnivosti, z Cassiana, z Ctihodného Nilu, z pravoslavného vyznání – kde je uveden původ sedmi smrtelných hříchů. Všechny tyto knihy najdete v klášteře; mezitím si je stihnete udělat sami. Všímejte si lépe všech známek pýchy a pak zjistěte, zda je máte. Pokud se jich někdy objeví i pár, znamená to, že existuje pýcha – a ta musí být vymýcena. Napsal jste, že jste kdysi toužil po urážkách a ponižování. To byl přímý důkaz pokory. A pak ti řekli: jsi pyšný, - jsi uražen, kříž a odvrať se od toho, kdo mluvil. Nejsou takové činy známkou toho, že pokora neexistuje: byla, ale vypařila se, alespoň v tomto případě. Kdo chce urážky, bez ohledu na to, kolik děláte, nestačí to. Pokorný muž si tedy myslí, že ponížení mu nestačí. Říkáte: řekl byste, co je hrdost. "Ale může být velmi tenký, takže máte pocit, že tam je, ale je těžké ho definitivně uchopit." Zjistěte prosím sami, co je vaší hrdostí. Buďte vděční tomu, kdo vám o tom řekl, což vás vede k sebepoznání. (7, str. 301–303) V práci je to nuda Sklíčenost je nuda v práci. Když útočí, věci jsou pomalé. Do té doby se vše dělá ochotně, práce je hotová a čas za činem není povšimnut. Ale když se dostaví sklíčenost, ten, kdo to dělá, se začne rozhlížet a pak to udělá, pak se zastaví, a tak chcete s prací co nejdříve skončit. To se děje v každodenním životě a děje se to i v duchovním životě. Není touha stát v kostele nebo se doma modlit k Bohu, číst nebo napravovat obyčejné dobré skutky. Dělníka to všechno začíná nudit; Proto to dělá, jako by to nedělal, a nemá smysl to dělat. Vypadá přesně jako polospící člověk, kterému padá práce z rukou. Tento stav vykresluje prorok slovy: má duše dřímá sklíčeností. (23, str. 107) Sklíčenost, nuda, břemena ducha i těla někdy přijdou, snad ne na dlouho, nesmíte být bázliví a stát nohama pevně na zemi, svědomitě dodržovat přijatá pravidla a nečekat, že vaše duše bude vždy stejně hřejivá a sladká, to se nestává. Místo toho neustále očekávejte neočekávané změny. Když přijde letargie a tíha, myslete na to, že jste to vy – ten pravý – takový, jaký jste; Přijměte duchovní sladkost jako nezasloužené milosrdenství. (14, str. 186) Co v tom dělat: modlete se, nevzdávejte se, prohlubujte své myšlenky na Boha Jak být v tomto špatném stavu? Nejprve se modlete; za druhé, zůstat pevně v zavedených rutinách a započatých záležitostech, i když chuť k nim zmizela; za třetí, rozjímat o podivuhodných cestách Božích zjevených ve slově (Božím). Všechny tyto metody jsou obsaženy v modlitbě proroka: potvrď mě ve svých slovech. Tak se především modli. Sklíčený prorok se obrací k Bohu. Spolu s ním tam i vy, slabí, vystupte a pros, aby se ve vás znovu rozhořelo totéž teplo, v němž vám předtím žádná práce nebyla obtížná, aby se k vám vrátil oheň milosti a vy, tím vzrušen, nepřestával pilně kráčet po cestě Pánových přikázání. Když se modlíš, nezůstávej za ničím, co jsi dělal předtím. Nechť není chuť - přinuťte se silou vůle ohnout krk a celé tělo pod přijaté jho... V obou případech prohloubte své uvažování s Bohem o podivuhodných Božích cestách. V jiném žalmu prorok přímo říká, že když jeho duch upadl do deprese, aby ho zahnal, vzpomněl si na dávné dny a začal se učit z podivuhodných Božích skutků. co z toho vzešlo? Duše se stala jako suchá země, to znamená žízeň; Duchovní chutě a potřeby se probudily a duše, zabitá sklíčeností, ožila. Tady je to stejné. Podle svatého Athanasia prorok učí, že je nemožné vyhnat ducha sklíčenosti jinak, než vyučováním božskými slovy. Proto musíme být střízliví a bdělí podle slova Páně: bděte a modlete se (Marek 14:38)... Obšírněji o tom píše sv. Ambrož: "Ten dokonalý, směřující svou mysl k Božským tajemstvím, nespí, ale je stále vzhůru: a i když někdy spí se svým tělem, bdí srdcem. Na jiném místě prorok říká: Dám-li spát svým očím a budu dřít všude (dokud nepostavím chrám pro Boha. Ž 132:4). dispozice, vzrušený a tvořený nebeskými slovy, nespí sklíčenost – spánek duše a skleslost mysli Spánek pochází ze smutku a starostí doby, ale ten, kdo přilne k Bohu, nalézá potěšení v poznání věčného řádu věcí, aniž by byl zahanben jakoukoli změnou pozemských věcí. (23, s. 109–110) Pokud je to způsobeno tělesnou slabostí, pak to přejde nebo se uklidní odevzdáním se do vůle Boží To, že nyní panuje sklíčenost, je způsobeno tělesnou slabostí. Neustálá slabost někdy vyvolává u každého pocit opuštěnosti: odtud sebelítost a tento žalostný pocit, který se zdá být sklíčeností nebo ji doprovází. Bůh nikoho neopouští. Má všechny děti. Žádné nevlastní děti. A těžké nehody a podmínky – vše směřuje k našemu dobru. Kdybychom to viděli, v ničem by nebyly žádné potíže. Ale zdá se, že jste to „viděli“ - rozhodli jste se odevzdat sebe a všechno do vůle Boží. Kéž vám Bůh pomůže, abyste takto zůstali. A když břemeno začne překonávat, vyvolejte tento pocit a ustavte jej uprostřed mezi sebou a břemenem – a pocit tohoto břemene se buď uklidní, nebo úplně zmizí. Kdo důvěřuje Bohu, dostane milosrdenství. Naděje vás nezahanbí... Zpívejte – Horlivý přímluvce... Všem vám žehnáme... Dáme vám nepřekonatelnou zeď. (11, str. 30–31) Pokud to nezmizí, klidně to snášej Stěžujte si Pánu a Andělovi strážnému na ducha sklíčenosti a on uteče. Ale snášej vše s dobrou grácií. Tento stav je jedním z křížů, které nevyhnutelně musíme nést po celý život. Pán ho buď odežene, nebo vám dá sebeuspokojení, abyste takové podmínky vydrželi. (15, str. 139) Je hlavním nepřítelem duchovního života Prvním krokem pro každého, kdo vstupuje na Boží cestu, by mělo být podporovat a podporovat tuto připravenost, horlivost a horlivost všemi možnými způsoby. Všechna následující pravidla můžete omezit na toto jedno, tedy starat se pouze o tuto žárlivost a připravenost, ona sama bude učit a bude neustále učit, co dělat a jak kdy jednat. Všimněte si toho! To je spolu s předchozím bolestným pádem k Pánu kořenem duchovního života, jeho ochrany a oplocení. Nepřítele této základní dispozice, a tedy úhlavního nepřítele, máte dobře definovaného – chlazení. Oh, hořká a nejhořká věc! (3, s. 148–149) Musíte běžet všemi možnými způsoby, abyste se ochladili. Ochlazování se děje takto: začíná zapomněním... Boží požehnání jsou zapomenuta a Bůh sám a spása člověka v Něm, nebezpečí bez Boha a smrtelná paměť jedním slovem pomine, celá duchovní říše se uzavírá. Děje se to jak od nepřítele, tak z rozptýlení myšlenek záležitostmi, starostmi a mnoha způsoby jednání s lidmi. Když se na to všechno zapomene, srdce zchladne a jeho sympatie k duchovnu se utne... a to je necitlivost. A když se to stane, spolu s tím přichází pohyb nedbalosti a nedbalosti... V důsledku toho jsou duchovní činnosti na chvíli odloženy a pak úplně opuštěny. A starý život, nedbalý i nedbalý, pokračoval v zapomnění Boha, aby potěšil jen svůj. I když se nic nestane bezstarostně, nehledejte ani Boží věci. Prázdný život! (12, str. 85) Stává se to z mnoha důvodů Ochlazení srdce má mnoho důvodů. Tím hlavním je samolibost a domýšlivost. Tito jsou vám velmi podobní. Dejte si pozor a pospěšte si, abyste probudili Boží bázeň a zahřáli svou duši. (14, str. 221) Ochlazení, o kterém mluvíte, pochází buď z duchovní únavy, nebo proto, že duše byla příliš nasycena tím, co je duchovní (viz kniha: Co je o tom duchovní život), nebo proto, že tělu bylo dáno příliš mnoho klidu a veškeré spokojenosti, nebo z domýšlivosti a jiných vášní, které duši rozrušují a zaměstnávají. To vše je v rozporu s duchovním životem, ve kterém je modlitba královnou, odhazuje a blokuje modlitební klíč. Ale děje se to jak z Božího svolení, tak i odejmutím milosti. Když vaše duše hoří horlivostí, je to působení milosti, Boží dotek na duši. Stává se, že když to trvá dlouho, duše si začne myslet, jaká je mistryně modlitby, a zapomene, že živost modlitebního hnutí není její záležitostí, ale dílem Boží milosti, která je nám vlastní. Pro takové smýšlení se milost stahuje a nechává duši samotnou... a ta sama je nehybná směrem k duchovnu... a tak nastává ochlazení a lenost... Co se dá dělat? Hlavní věcí je pokusit se odstranit příčiny tohoto stavu. A pak jednej, jak jednáš – naplň pravidlo, navzdory rozpadu, snaž se sbírat myšlenky a reprodukovat city k Bohu. Pro trpělivost a pokoru se milost vrátí... a okamžitě rozptýlí lenost, stejně jako vítr rozhání temnotu. (16, s. 22–23) Mými slovy: chlazení – je jasné, co to je? – Stává se to nedobrovolně... ale děje se to i ze svévolných činů... z vnější zábavy, neuspořádaných rozhovorů, sytosti, nadměrného spánku... a mnoho dalšího... Je zde vina. (16, str. 86) Ochlazení srdce předchází lpění na něčem, zaujatost něčím, hněv a odsuzování... nespokojenost a jakási shovívavost k tělu, sympatie... a roztěkanost myšlenek! Postarejte se o to a bude méně chlazení. (14, str. 79) Je to jako za trest Toto je hořký a nebezpečný stav. S Pánem patří mezi vodící, srozumitelné a nápravné prostředky. Někdy to ale může být i určitý druh trestu. Důvodem je zjevný hřích, ale protože ho nevidíte, důvody je třeba hledat ve vnitřních pocitech a dispozicích. Vkradla se do vás namyšlenost, že nejste jako ostatní? Nemyslíte si, že vy sami půjdete po cestě spásy a vystoupíte na horu svými vlastními prostředky? Nespokojíte se s řádem života, který byl nastolen... a usadil se ke spánku s myšlenkou, že už se není o co starat?... Takové a podobné myšlenky vedou k lehkomyslnosti a nedbalost je prvním krokem k ochlazení. Proto si dejte tu práci a shromážděte více myšlenek, protože jste ještě nezačali podnikat; to, co se dříve zdálo duchovní, záleželo pouze jako povolání k práci, a ne jako ovoce. Uplatněte přesvědčení, že i když jste dosáhli vysokých úrovní, všichni nejsou v bezpečí před pády... cesta, na kterou je nepřítel dlážděn neopatrností a nedbalostí - společníci ochlazení. Při sbírání takových podnětných myšlenek si nemyslete, že se zahřejete... Pán tě zahřeje, až přijde čas. Vaše práce je práce a práce. Kromě této duševní práce přidejte modlitbu k Pánu speciálně za vysvobození z tohoto vředu. Nechte všechny ostatní předměty, tuto jednu modlitbu si nechte proti vychladnutí. Ať stojíte u modlitby, čtete, ať stojíte v kostele nebo děláte nějakou práci, mějte na paměti jednu věc: Pane, vysvoboď mě z tohoto chladu. A nedopřejte si odpočinek, dokud se neohřejete. Teplo je Pánův dotek k srdci a stálé teplo je Pánovo přebývání v srdci... Kéž vám Pán udělí toto požehnání! Nebuďte líní a nevzdávejte se! (11, str. 110–111) To, že jsme upadli do necitlivosti a chladu, je přímým důsledkem sebevychvalování a samolibosti. Tento následek je jako trest, jako když opilce ráno bolí hlava. Teď se zlepšuješ. Kéž vám Bůh pomůže zlepšit se. – A dělejte podle přísloví: Bič nejsou muka, ale kupředu je věda. (11, str. 252) Vychází z výhod a ústupků Touha po výhodách je prvním nepřítelem práce pro spásu: ovlivňuje duši i tělo. Stačí se k němu naklonit a z duše i těla se zvednou tisíce hlasů předkládajících práva na výhody a odpustky: což staví pracujícího člověka do stavu pokušení, z něhož bez boje neunikne. – A musíme bojovat a zvítězit: jinak budou všechny zavedené řády při dosahování spásy rozvráceny, do myšlenek a citů se vnese zmatek, přijde ochlazení a zastaví se proudění duchovního života. Pak dojde na vášnivé nutkání, od kterých není daleko k akci. (7, str. 105) Nestalo se to kvůli nějakému hříchu, který odhání milost, ale snad se stalo, že srdce k něčemu přilnulo a vůbec se mu dostalo privilegia, říká se: svobodně... jako vojáci... a pozornost, a bdělost a napětí údů těla. To vše uvedlo duši do takového stavu jako: tlustší, tlustší, širší... a zapomínající na Boha. Za tohle - yay! - jak Pán přísně trestá... právě tím, že ponechává duši sama sobě - ​​v nepořádku, do kterého se vydala, dovoluje si prospívat... Píšu to tak, ale je žádoucí, aby se tak nestalo... Kéž vás Pán zmoudří! (16, str. 168) Píšete, že jste se zbláznili a stav chlazení pokračuje. Modlete se pilněji a trpělivě veďte stanovená pravidla zbožného života. Pán se smiluje a obnoví vaši předchozí dobrou náladu. Ale pamatujte si častěji, jak se vše stalo, a obklopujte vše pocity pokání. Proč se zbláznili? - Protože teplo je pryč. Jak probíhalo vedro? - Rozptylováním. Odkud pochází rozptyl? – Ze ztráty pozornosti k Pánu. proč tomu tak je? – A to pochází z poskytování výhod a relaxace. Z jakých důvodů a v jakých naději jsou povoleny výhody a ústupky? "Kvůli pocitu, že ty a já jsme už dost tvrdě pracovali, proč je nám dovoleno odpočívat, a kvůli té vysoce inteligentní důvěře, že když dojde k nějakému nepořádku, jak dlouho nám bude trvat, než vše vrátíme do správného řádu?" Všechna pravidla duchovního života již známe. Pamatujte si to všechno a roňte slzy. Pro nejnovější přivlastňování si práv, která nám nepřísluší, a aroganci, Boží milost zvláště ustoupila. Běda a ach! Je dobře, že to brzy propásli. Ale stále musíte pracovat, dokud se nezpotíte: neboť Pán nerad žehná. Svou myslí jste se nenaučili vážit si své vnitřní pohody, jak by se slušelo a pečlivě si ji střežit jako svůj první poklad. Nyní vás Pán sám naučí to a to – prostřednictvím zkušenosti. Protože toto je první zkušenost vašeho přehlédnutí nebo vaší vlastní vůle, je velmi možné, že vám Pán vaši ztrátu brzy vrátí. - Ale všechno bude vráceno; jen se k Němu uchylujte pilněji s lítostí a vírou. Tvrdě pracovat. Požehnej, Pane! (7, s. 417–418) Stává se to z nedbalých požitků Zažíváte ochlazení... A vidíte jeho důvody. Tyto důvody jsou skutečně takové, že mohou ochladit. Všechny závisí na vaší vůli – a můžete je odmítnout, jakmile budete chtít. Zvýhodňujete je zcela bezdůvodně – z nepozornosti, nebojácnosti a fanfár... K čemu tohle?! Chlazení je menší problém? - Není to snadné. Nepřítel vyskočí a rozvíří věci, a než se nadějete, vykroutí vám hlavu... Takže, chcete-li, probuďte se a vesele se dívejte: už jste toho viděli dost, tenkrát vás to bavilo. "Nyní je čas být na sebe přísnější." Zapomněli jste na slova apoštola: pracujte na svém spasení s bázní a chvěním, ale ztratili jste i prostou opatrnost. (13, str. 171) Litujete, že dobrá nálada získaná půstem, zpovědí a přijímáním brzy slábne. To je hodné lítosti a o to víc, že ​​je v naší moci se tomu vyhnout... Není třeba se odevzdávat oběti vnějších dojmů: odvádějí pozornost od srdce a nutí ji zabloudit stranou, daleko od sebe. Neměli byste si dovolit jíst duševní a fyzické sladkosti. Máme dva vkusy: jeden je duchovní, druhý je duševní a fyzický. Navzájem se odhánějí. Když je příchuť duchovna, všechno ostatní je tráva; a když musíte ochutnat duši-tělo, pak se chuť po duchovnu zmenší. Z toho sami vidíte, co je třeba udělat, abyste si zachovali požitek z duchovních požehnání. Co byste měli dělat, abyste se nenachladili? Co bylo řečeno před tímto. Jakmile zaznamenáte ochlazení, tahejte za duši, dokud ji nezahřejete. Pán je blízko, zavolejte a pomůže. Přidejte k tomu myšlenku na Boha... tedy rozjímání o svátostech sv. naší víry. Každý z nich vylije spoustu světla a tepla... a vy se zahřejete. Nenechávejte chlad ve své duši, ale pohrajte si s ní, dokud ji nezahřejete. Můžete se něčím potrestat – přinutit se k malému půstu... trochu sedět v samotě, málo spát... více se uklánět... Obecně více vědomí své chudoby... a slzavé uchýlení se k Boží pomoci. Bůh sám vštěpuje do duše paměť Boha. Ale k tomu se duše musí potit a pracovat pro sebe. Tvrdě pracujte, nuťte se neustále vzpomínat na Boha. A Bůh, když vidí, jak vážně po tom toužíš, dá ti vzpomínku na sebe. Krátké modlitby jsou velmi užitečné v naší vlastní práci na vzpomínání na Boha. Modlitby... cokoli chceš... Pane, smiluj se! - Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! – Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou!.. a jiní... Všichni přicházejí. Ať se vám líbí nejlépe, použijte ji. (16, s. 48–49) Tvoje duše zmrzla... Jak je to nebezpečné, víš z toho, co bylo napsáno u příležitosti předchozích zamrznutí... Proto se zkus vzchopit. Podle některých rysů lze věřit, že život je živý; ale necítí se spokojeně. Proč? - Protože jste opustili své předchozí modlitební pozice... A už se k nim nevracíte... Myslím, že tuto odbočku musíte něčím nahradit... a to je to, co navrhuji... Přesuňte všech našich 7 denních bohoslužeb na Ježíšovu modlitbu s poklonami. Vezměte si z toho příklad - v Následovaném žaltáři - na konci osnovy pravidel pro každý den - cela... Tam se pro každou bohoslužbu určuje - počet Ježíšových modliteb a počet poklon; jsou jich dvě řady... jedna pro lenochy, druhá pro pilné. Měli byste si vzít poslední... Ale protože jste slabí, můžete si vybrat průměrnou nebo o něco více než průměrnou... a pokud si prosím napište... kolik modliteb - 1) za Půlnoční úřad; 2) pro Matiny; 3) pro první hodinu... a další hodiny - 3, 6, 9; 4) na oběd; 5) pro nešpory; 6) pro Compline; 7) za pravidlo o něm. Hlavní je počet modliteb... úklony... lze nechat libovolně - pas a zem... Modlitbu provádějte... ve stoje... na kolenou - a vsedě, pokud jste vyčerpaní... Když si to určíte, a nastavte si čas, kdy splnit, co je požadováno... A pak - udělejte to naléhavě... Postav se ve svém srdci před Hospodinem a udělej to. Některé troparia lze číst z paměti. Ve všech službách jsou takové... jako například... Se ženichem... a podobně. Je nutné, aby se výkon každé služby promítl do práce... V průběhu dne budete často... vykonávat práci pro Pána... a spokojenost, myslím, přijde. (16, s. 169–170) Stává se to jako sucho - z nadměrného stresu. Ale vězte, že ne každé utlumení žáru žárlivosti je škodlivé ochlazení. Stává se to také v důsledku nadměrného napětí duševních sil a také se to děje v důsledku ztráty tělesné síly nebo špatného zdraví. Oba jsou v pořádku, projdou. Je katastrofální vychladnout v důsledku svévolného odklonu od Boží vůle, s vědomím a vzdorem svědomí, které napomínalo a zastavovalo, se závislostí na něčem, co není božské. To zabíjí ducha a zastavuje duchovní život. A toho byste se měli bát ze všeho nejvíc, bát se toho jako ohně, jako smrti. Stává se to kvůli ztrátě pozornosti k sobě a strachu z Boha. Sledujte je, abyste se vyhnuli tomu hroznému zlu. Pokud jde o nedobrovolné náhodné prochladnutí z vyčerpání a špatného zdraví, existuje pro ně pouze jeden zákon: vydržet, aniž by jakkoli porušovali stanovené zbožné řády, ačkoli budou provedeny bez jakékoli chuti. Kdo to trpělivě snáší, brzy ztratí chladnou hlavu a vrátí se k normální, vřelé, srdečné žárlivosti. Chcete-li, vezměte to na vědomí a dejte to do pořádku, za prvé nedovolte žárlivosti svévolně vychladnout a za druhé, v případě náhodného ochlazení, popostrčit a vytáhnout zaběhnutou rutinu v důvěře, že toto suché provádění záležitostí brzy vrátí živost a vřelost horlivosti. (3, str. 149) Vidíte, co udělá silné odhodlání... nezištnost?... Práce není bez námahy. A na konci je nezvykle uklidňující stav srdce. Jádrem byl sebesoucit. Rozhodni se ji milovat... a nenech ji odejít... Bezohlednost buduje vnitřní kříž a dává spoluukřižování Kristu Pánu, za což se Pán okamžitě odmění duchovním dobrem... útěchou a veselou silou, připravený ke každé práci. To je prostředek k zabránění a zahnání letargie ducha, suchosti a bez života... Jděte vždy sami proti sobě a nedopřejte si odpočinek, zvláště prostřednictvím jakékoli tělesné rozkoše... Vedle této bezohlednosti k sobě samému jsou nejsilnějšími duchovními stimulanty stání s pozorností v Boží přítomnosti a neustálá touha po smrti. Pokud by Bůh dovolil, aby byly tyto tři body zasazeny do vašeho srdce, pak byste nepotřebovali žádné lekce ani připomínky zvenčí. Najděte si také nějaký úkol z asketického řádu, který by však byl obtížný a spojený s obtížemi při plnění... a uložte si ho jako naléhavý zákon... i když zemřete, udělejte to. Jak by to bylo prospěšné pro povzbuzení ducha! Napsal jste: „Stojíte hodinu nebo dvě v modlitbě... ale ve vaší duši je všechno bez života.“ - Proč tomu tak je? Myslím, že je to proto, že se tvá pozornost v tuto chvíli soustředí pouze na to, stát na místě – a znovu si číst a mluvit o tom, co je požadováno... Tuto pozornost musíš mít, ale ne držet ji vpředu, ale na 3. a 5. místě... Musíš dát do popředí pocit hříšnosti... Pak – se blíží smrt, soud a odsouzení. -Kam se mám schovat? Nikde není... v lůně jediného milosrdenství: Bože, buď milosrdný... Pod stínem kříže... odtrhni, Pane, rukopis mých hříchů na něm. Pokaždé, když před modlitbou vedete tyto pocity svým srdcem, pak nemůže zůstat pomalé. – Jeden starší říkával, že nejvhodnějším místem pro modlitbu je stát s pozorností před Božím soudem, v očekávání, že rozhodnutí bude brzy vyslyšeno!... Modlíme se bez takové přípravy - a modlitba je bezcenná... Dalším důvodem, proč to tak je... je, že si pamatujeme, jak dobrá byla naše modlitba trochu předtím, a myslíme si, že teď to bude stejné - musíme se jen stát... a tohle nebude potřeba, aby to všechno šlo, až budou záležet, záležitost... nemůžeme to napravit... nebereme to a nezlepšuje se to. Pán je blízko! A nikdy neopouští ty, kteří Ho upřímně hledají. (11, str. 241–243) Vyskytuje se jako „nevědomost, zapomnění a zkostnatělá necitlivost“ Myslel jsem, že jsi neustále studený... nebo suchý a otupělý. Ale tohle nemáte, ale každému se čas od času něco stane. Pamatuje si to téměř každý, kdo psal o duchovním životě. Svatý Marek, asketa, odhaluje tři nepřátele tohoto druhu: nevědomost se zapomněním, lenost s nedbalostí a zkostnatělou necitelnost. "Nějaký druh paralýzy veškeré duševní síly." Ve svých krátkých modlitbách na ně nezapomněl sv. Chrysostom: „Vysvoboď mě z nevědomosti, zapomnění, sklíčenosti (to je lenost s nedbalostí) a zkostnatělé necitlivosti. – Uvedené léky nejsou složité: vytrvejte a modlete se. Tolerovat . Je možné, že to posílá sám Bůh, aby nás naučil nespoléhat sami na sebe. – Někdy na sebe bereme hodně a hodně očekáváme od našeho úsilí, technik a prací. Pán tedy přijímá milost a zanechává jednoho, jako by řekl: „Tady se snaž, jak nejlépe umíš. Čím více přirozených talentů existuje, tím potřebnější je takový trénink. – Když si to uvědomíme, vydržíme. To se také posílá jako trest – za výbuchy vášní povolené, neodsuzované a nepokryté pokáním. Tyto výbuchy jsou stejné pro duši jako pro tělo - špatné jídlo... které zhoršuje, nebo oslabuje, nebo otupuje... Ukazuje se, že když je sucho, člověk se musí rozhlédnout, jestli v duši něco takového nebylo... a činit pokání před Pánem a postavit se na pozoru. Nejčastěji se to děje kvůli hněvu, nepravdě, mrzutosti, odsouzení, pýše a podobně. – Uzdravení je opětovný návrat stavu milosti. Jako milost ve vůli Boží se můžeme jen modlit... za vysvobození z tohoto sucha... a ze zkostnatělé necitlivosti. Existují taková ponaučení: neopouštějte obvyklé pravidlo modlitby, ale přesně jej dodržujte, snažte se všemi možnými způsoby, aby myšlenka doprovázela slova modlitby, napínala a vzbuzovala pocit... Nechť je pocit kamenem, ale myšlenka bude: i když je poloviční, stále to bude modlitba: protože musí existovat úplná modlitba s myšlenkou a citem. Pokud jste chladní a necitliví, bude těžké udržet myšlenku při vyslovení slov modlitby, ale stále je to možné. Musíte to udělat ze vzdoru vůči sobě samému... Toto vaše přehnané vypětí bude prostředkem k tomu, abyste uklonili Pána k milosrdenství a vrátili mu milost. Ale neměli byste se vzdávat modlitby. Svatý Makarius říká: Pán uvidí, jak upřímně si přejeme dobro tohoto... a pošle to. Pošlete modlitbu proti ochlazení ve svém slově před pravidlem a po pravidle... a v jejím pokračování křičte k Pánu, jako byste před Jeho tvář postavili mrtvou duši: viz, Pane, jaké to je! Ale řekni slovo a on bude uzdraven. Se stejným slovem se po celý den často obracejte k Pánu. Někdo říká: „Vžijte se do stavu umírajícího člověka“... Jiný dodává: „Ještě lépe se vžijte do okamžiku soudu nad vámi, kdy poslední rozhodnutí o vás je připraveno přijít z úst Božích“... Nelze než souhlasit, že takové techniky jsou opravdu mocné v obměkčení kamenného srdce. Znám jednoho, který zvláštním způsobem dodržuje modlitební pravidlo... totiž: nechal čtení modliteb, které jsou v modlitebních knížkách, a vybral si ze žalmových veršů a apelů na litanie několik krátkých modliteb, které jsou pro jeho stav vhodnější, uspořádal je po svém... a pak stojíc v modlitbě několikrát s pozorností a citem opakuje každý verš. Když je vše promluveno k Pánu, pravidlo je u konce. - Ujišťuje, že jakmile to začne dělat, pozornost nebude putovat po celou dobu trvání pravidla a pocit trvá. Ale samozřejmě to nevytváří mechanické opakování, ale síla myšlenek ve verších. "Říká: "Začínám vládu tím, že před sebe položím všechny své hříchy, soud, hanbu a odsouzení, které jsou pro ně připraveny, a volám o milost." - Kromě těchto básní už nečte nic modlitebního. Máte pravidlo domácí modlitby pro celou rodinu. Toto svaté dílo není třeba měnit ani rušit. Pak si ale můžete nechat speciální - prostě pravidlo pro sebe... chcete-li, podle zadaného vzoru. A to jsem vám chtěl ukázat, jak to chodí. Pokud se rozhodnete, napište nějaké rýmy... a pravidlo je připraveno. Jít do kostela je nejlepší způsob, jak otevřít ducha modlitby, ve které se srdce neodvažuje zatvrdit. Ale stěží to můžete vždy použít. Existují modlitební knihy, které se modlí Ježíšovu modlitbu sami... Ale to je pro dokonalé; ale pro nás začátečníky se tato jednota myšlení brzy stane nudnou. Proto je naznačená metoda lepší, diverzifikuje obsah modlitby uvedením různých duchovních potřeb. Mezitím jsou všechny modlitby adresovány Pánu. Proto je i zde Ježíšova modlitba v duchu. Zde je slovo pro vás od svatého Izáka Syrského - pro případ chladu a necitlivosti! "Neznepokojujte se myšlenkami a nepropadejte duševní relaxaci, ale buďte trpěliví, čtěte knihy učitelů, nuťte se modlit a čekat na pomoc. Brzy přijde a vy o tom nebudete vědět." (11, str. 230–233) Necitlivost vás mate. Myslím, že je to následek bolestivého vyčerpání. Zcela se zotavte a veškerá vaše síla, a tedy i vaše pocity, vstoupí do své další akce. Už jste něco cítili, když jste slyšeli „na řekách Babylonu“. Jděte do kostela, třete se duchovním třením a otupělost vašeho srdce zmizí. Přidejte k tomu úvahu o utěšujících vlastnostech a skutcích Boha, které nám v Něm ukazují nejochrannějšího Otce. V opačném případě si dejte tu práci a zastrašte se. Neboť hle, tady je smrt a je tu zpráva. Pane, smiluj se a smiluj se, nejmilosrdnější! (15, str. 46) "Hlad a zima." A já jsem zima a holá poušť. Hospodin je chléb a oheň. A On je poblíž. Obraťte se k Němu. Otevři ústa, nakrmí tě; udělejte ze sebe tepelný vodič a On vás naplní svým teplem. To je vše. Moje slova jsou jako pěšáci... Jakou výživu poskytují! Splétat je dohromady jako síto nebo brány... neposkytuje hřejivý obal. Tak se zahřejte a buďte spokojení, jak víte. Máte kolem sebe tolik práce! Obraťte je všechny tváří k Pánu, a přestože jsou všechny každodenního řádu, poslouží jako nástroj pro život odtržený od všeho světského. Pokud je to možné, neměli byste se od nich odmítat. Bůh posílá, když dává lekci, která se musí naplnit. (15, str. 47) "Co dělat s necitlivostí?" Vydržet, neúnavně dodržovat všechna stanovená pravidla milosti naplněného života. Pamatuji si: u sv. Makaria, Diodocha a dalších je psáno, že Bůh dává duši, obracející se od hříchu k cestě líbit se Bohu, nejprve ochutnat všechnu sladkost tohoto nového života. Ale pak toho člověka nechá na pokoji, vlastní silou. Grace svůj účinek buď skryje, nebo ustoupí. Děje se tak proto, aby člověk získal hlubší přesvědčení, že je sám bez milosti, a schopnost hluboce se pokořit před sebou samým, před Bohem i před lidmi. To je význam vašeho chladu a necitlivosti. – Proto, jakmile se objeví, uchylte se k pokoře, řka: podle skutků; Nestojím za milost, ale za milosrdenství. - Pozorujte, možná zjistíte, že před nástupem takového stavu existují pyšné myšlenky a pocity; a rychle z nich čiňte pokání. Neopouštějte běžné záležitosti – ani modlitby, ani čtení, ani nic jiného, ​​co je... Ochlazování je Boží pokání. Otázka: "Co dělat, když takový stav nastane, když potřebujete přijmout přijímání?" – stále je toho na vás příliš; protože tobě se to nestane. – A modlete se, aby se to nestalo. Milosrdný Pán to nedovolí; ale pokud bude chtít... Ale pokud se to stane, musíme se s vírou odevzdat do rukou milosrdného Pána. Svaté přijímání neodhaluje svou sílu z naší důstojnosti, ale z dobroty Boží. Připravenost k důstojnému přijímání je vyznání hříchů se silným odhodláním nepoddat se hříchu a nevynechat nic dobrého, co je třeba udělat. Toto odhodlání a horlivost je kořenem života a základem. Když je toto přítomno, dům pro Pána je připraven. (11, s. 226–227) 11. Sebelítost a shovívavost Jejich nebezpečí a škodlivá povaha pro spásu A sebelítost – na kterou si stěžujete – už je nebezpečná a škodlivá. – Pokud si musíte dopřát kvůli nemoci, pak je to v pořádku. A pokud pod záminkou nemoci, tak je to špatně. Zde můžete vidět klam před sebou samým - nejhorší ze všech klamů. Zdá se, že se na sebelítost díváte velmi lehce... případy, kdy se jí podvolíte, považujete za nedůležité činy. Tady máte velkou chybu. Případy sebelítosti jsou rozhodně bezvýznamné; ale přítomnost této sebelítosti v duši není bezvýznamná. Protože co to znamená? - To znamená, že sebeuspokojení ve vás a ve mně je silnější než potěšit Boha. Rozhodli jsme se udělat to a to, protože jsme si uvědomovali, že je to nutné ve věci zařizování spásného života, a proto se líbí Bohu; a pak to odmítáme pro nic jiného, ​​než proto, že je nám toto odmítnutí příjemnější na těle i na duši. To znamená, že tentokrát přecházíme od toho, abychom se Bohu líbili, k tomu, abychom se těšili sami sobě. Svědomí vidí naši nesprávnost – a starosti. - Má pravdu. Neměl jsem se svazovat: dělal bych to a to ve formách askeze, když jsem neměl sebedůvěru pokaždé překonat sám sebe. Například se rozhodli nepít čaj a pak vypili šálek. - A ty se bojíš. Není velký problém vypít šálek, ale hlavní věcí je, že vaše svědomí je uraženo a že se mohou dít věci, které porušují vaše předchozí rozhodnutí a vědomí. To ničí vnitřní strukturu a vytváří se zvyk neposlouchat svědomí, když naznačuje, co je třeba. - A pak přijde nebojácnost... a naprostá lhostejnost k Potěšit Boha: je lepší nesvázat se do nejmenších detailů pravidly, ale mít jedno společné: jednat pokaždé v rozporu s požadavky vlastního potěšení. A pokud tělu dovolíme nějaký užitek, pak to není z požitkářství, ale z vědomí potřeby zdraví. – Nepití čaje je dobré a zdravé. Ale stejně jako v jiných případech dává tělu sílu, pak můžete vypít šálek. Mělo by se tedy říci: Čas od času se zdržím čaje. Protože někdy je velmi snadné se obejít. – Jinak je nejlepší se takovými detaily nesvazovat. A dodržujte obecnou věc: nepotěšit tělo a jednat v tomto duchu a pokaždé se rozhodovat. Jako příklad jsem použil čaj; ale je potřeba se tak chovat ve vztahu ke všemu – k jídlu, spánku, procházkám, odpočinku atd. Cokoli, co narušuje vnitřní pořádek, by nemělo být za žádných okolností povoleno. To je důvod, proč musíte mít nablízku starého muže. Na to je nejlepší zpovědník. Kdykoli na něco narazíte, okamžitě se zeptejte. Vaše svědomí bude klidné. "Jinak bude legálně škádlit." Žádný úspěch, říkáte si. – A nestane se to, dokud bude existovat shovívavost a sebelítost. – Sebelítost a požitkářství přímo naznačují, že v srdci převládám já, a ne Pán. Sebeláska je hřích žijící v nás, z něhož pochází veškerá hříšnost a který činí hříšným celého člověka od hlavy až k patě, pokud se odehrává v duši. A když je celý člověk hříšný, jak k němu přijde milost? Nepřijde, stejně jako včela nepůjde tam, kde je kouř. Přítomnost sebelásky je známkou toho, že první rozhodnutí pracovat pro Pána bylo vytvořeno neúplně a neúspěšně. - Toto rozhodnutí má dva konce: jeden - ať zapře sám sebe... a druhý: ať jde za mnou. – První vyžaduje úplné potlačení egoismu nebo pýchy, a tedy zabránění požitkářství a sebelítosti, ani velké, ani malé. V důsledku toho, ať už jsou to kdokoli, řešení nebylo úplné. Takové rozhodnutí dělá člověka podobným těm, o kterých Apokalypsa říká: ani teplo, ani zima... ani to, ani to. – Chci být spasen, ale vlastní odpor není povolen. Bůh a mamona nemohou fungovat. To vše vám přináším na mysl, abyste se cenzurovali a pečlivě určovali, co je ve vašem srdci – já nebo Pán. Pak se posaďte a rozhodněte se, co dělat. Píšeš, abys mě požádal, abych se modlil, abych tě vysvobodil ze samolibosti. Za co se máme modlit? Bůh neuslyší. Slyší modlitbu jen za ty, kteří se sami sobě nelíbí. - A Bůh člověka sám slyší - každého jen tehdy, když netrpí těmito prvorozenými dcerami hříchu. Pro nedostatek sebelítosti a požitkářství Pán dává pouze milost a prosperitu. Nedává je sám, ale požaduje, aby je člověk sám přijal, jako zálohu, že mu má být prokazováno milosrdenství. (18, s. 188–191) Dělají celý tvůj život neplodným Už jste někdy viděli elektromobil?! Pokud jste to viděli, pak samozřejmě víte, že elektřina, vzrušená třením, se shromažďuje v měděném válci; a může se toho nahromadit tolik, že vás zabije, když se neopatrně dotknete válce. Pokud ale spustíte měděný řetěz z válce na zem, nebude se sbírat žádná elektřina, i když budete točit kolem, dokud se nezpotíte. To je to, co je tento řetěz, spuštěný na zem, to znamená požitkářství a sebelítost. Bez ohledu na to, jak moc pracujete, nedovolí, aby se v duši vytvořilo něco duchovního. Sežerou a zničí všechno ovoce své práce. Je pravda, že sebelítost a požitkářství nevedou každého přímo ke zdánlivě špatnému životu; ale přesto činí celý svůj život neplodným. Kdo jimi trpí, není ani teplý, ani studený, ani to ani ono. A v Apokalypse takovým lidem hrozí úplné odmítnutí, znechucení z nich a znechucení z nich (Apoc. 3:15-16). Myslete proto prosím na svou sebelítost a pospěšte si s ní, jak si právem zaslouží. Žádáte, abyste se modlili za vysvobození od něj. Tady žádná modlitba nepomůže. Sebeobětování, které ničí sebelítost, je výchozím bodem, od kterého začíná jak Boží pomoc, tak pomoc vzájemné bratrské modlitby. A musíte popřít sami sebe. Za tuto akci půjdou dary Boží. Pokud si tuto oběť nepředstavujete, pak nečekejte pomoc, ani shůry, ani z vašeho okolí. Vzpomeňte si na příklad, který se stal v egyptské poušti. (7, str. 287) Sebelítost vede k necitlivosti, nedbalosti a zapomnění Bez odporu k sebelítosti nemůže existovat dobrá samospráva. Poškození z toho, že si je dopřává, je zejména v tom, že se nepřítel vtěsná do davu těchto myšlenek a obrazů a ve zmatku zasévá špatné sympatie, touhy a dokonce i úmysly. Několik opakování tohoto tvoří uvnitř nelaskavý, požitkářský systém, který pak navenek iniciuje odpovídající aktivitu, která postupně vytlačuje sklon k dřívějším čistým, bratrským a Boha milujícím skutkům. Odtud pramení necitlivost, nedbalost a zapomnění těchto obrů nepřátelského tábora – Goliášů. (16, str. 88) Vykreslil jste se jako tak líný člověk, že se vám to vymyká z rukou. Ty jsi samozřejmě líný jen na duchovní věci, modlit se, naslouchat sám sobě, vzpomínat na Boha, na smrt a tak dále... Jednou jsi napsal, že čteš knihu „co je duchovní život...“ Vykresluje, že máme tři úrovně života: duchovní život, duševní a tělesný... Poslední dvě jsou sobecké. První vyžaduje sebeobětování jak na začátku, tak v pokračování a v každém úkolu. Proč duševní a fyzický život pokračuje bez velkých obětí? – Protože jejich potřeby, touhy a předměty uspokojení jsou vizuální, hmatové... Když jsme si na tuto hmatatelnost zvykli, stáváme se nehybnými vůči odpoutaným předmětům. Duše je k nim chladná a ještě více tělo... (duše je ψυχή ... od ψυχος chladná); a jsou vášniví pro své předměty, hořící chtíčem. Postup touhy je však stejný a v duchu jako u nich... Duše ví, že to ten či onen předmět přinese, a sahá k němu, chce z něj ochutnat sladkost... Přeneste to do duchovna. Člověk musí vidět a alespoň pravděpodobně být přesvědčen, že z toho či onoho duchovního předmětu nebo skutku bude takové a takové dobro, útěcha, potěšení. Pokud toto požehnání již bylo alespoň jednou zažito, pak zde nebude důvěra spekulativní, ale skutečná, pravdivá, založená na zkušenosti. Věřím, že máš tohle poslední. Chcete-li, stůjte nyní pevně na tom pokaždé, když vás lenost přemůže, a to je totéž, jako chtít duchovní a tělesné, ale ne duchovní, a pokuste se trochu obnovit pocit již zažitého užitku z duchovní hmoty, od kterého nyní lenost odvádí pozornost. Jakmile to zvládnete, duše se podvolí; neboť je bezmocná postavit se proti duchu. Pokud si pamatujete duchovní vjemy, nemůžete si neuvědomit, že tyto vjemy, jako nebe ze země, stojí nad mentálními a fyzickými vjemy. Kvůli této již zažité nadřazenosti odpuzuje slabá stopa duchovního cítění vše duchovní a je silná k tomu, aby přitahovala naše vědomí a vůli... Zobrazujete tak, že vaše nižší strana přebírá vládu nad vyšší, jakoby z nějaké nutnosti... Pokud zabere, jste na vině... protože neděláte, co byste měli, nebo neděláte nic, aby to nepřevzalo, ale necháte tchyni jakoby napospas svým dispozicím. poslouchá a jí), a ještě víc než to, zůstává na jejich straně se svou vůlí. Tak si z toho udělejte zákon, jakmile lenost zaútočí na duchovno, obnovit z něj dobrý pocit a přejít na jeho stranu s rozhodnou vůlí, nemilosrdnou k sobě, v přesvědčení, že jinak se do království nedostanete. – Vyžaduje se malý boj, ale všichni jsou toho schopni a vy jste víc než mnozí... Nebuďte tedy tak laskaví, abyste se vrtěli: duch je energický, tělo je slabé... Vzdejte se těla a jděte k energickému duchu... A všechno dobře dopadne... (16, s. 41–43) Takže: jakmile přijde chuť si dopřát a lenošit, rychle si tyto sliby zapamatujte a lenost překonáte. Neboť zároveň budete muset myslet na to, že čím neúnavněji a naléhavěji vše děláte, tím dříve dostanete to, co hledáte. A pokud jste líní, může se stát, že nedostanete vůbec nic. Prospěch, který si po své práci dáte, bude považován za odměnu za něj a není vám za co dávat. (7, str. 459) Zažeňte lenost tím, že se budete vzrušovat k žárlivosti Napadá vás lenost, přichází touha po výhodách, požitcích a klidu těla. Děláte dobře, že se nevzdáváte; vaše neústupnost je však neúplná. Chci říct, že navzdory těmto lákavým útokům stále děláte to, co si myslíte, že by se mělo dělat, ale děláte to neochotně. "I když to říkáš neochotně, dělám všechno." A to je dobře, jak jsem řekl; je tu boj a vítězství. Bylo by však nutné dotáhnout tento boj až do konce, aby bylo vítězství úplné, tedy dospět k bodu konání, ač nemilosrdně neochotně odhánět. Neboť to je neochotný ústupek lenosti a živí ji, i když není tlustá. Chcete-li, když zaháníte lenost, vzrušujte se až k horlivosti, abyste mohli rychle a energicky dělat to, v čem vás lenost zdržela. A to bude teprve skutečné vítězství a překonání lenosti, a ne to, co uděláte. Živost je skutečným rysem skutečného duchovního života. Ale ty, jak se zdá, chceš být úplně líný, protože se ptáš: "Mohu opravdu táhnout toto jho práce až do své smrti?!" – Tak co, už vás to nebaví a chcete se toho co nejdříve zbavit? - Ne, nemůžete to resetovat; a přijde čas, kdy se nestane přítěží, protože život si na to zvykne, a to, co se vám nyní zdá pracem a strádáním, pak přestane být pracem a strádáním, ale obvyklým, jakoby přirozeným řádem života. S tím spojená zátěž, která z tohoto pracovního řádu dělá jho, se vypaří z vnitřního tepla. Teplo energie toto jho spálí a vy, aniž byste jho odhodili, přestanete být pod jhem. Podmínkou, jak toho dosáhnout co nejrychleji, je nikdy si ve velkých či malých věcech nedovolit jednat jakoby neochotně, ale vždy se povznést k živé akci. (7, str. 355–356) Zmiňujete lenost. Kde je horlivost pro spásu a bázeň před Bohem, tam nemůže být lenost: není pro ni místo. Řekni, kdo uvidí, že v domě hoří, bude ležet rozvalený na kamnech?! Stejně tak ten, kdo má strach z Boha a ze smrti, nemůže být líný a nedbalý. - Takhle zaháníš lenost. (15, str. 179) Píšeš, že lenost vítězí. Jak to může být? Zvládněte se rozveselit. Tato slabost se nikomu nestává! Musíte se zlomit, a pak, když vidíte, že vás nic nevezme, vydržte tento stav. Pán ti dá útěchu a pohyb a tvá duše ožije. Zkuste udělat dobrý skutek, který by vyžadoval práci a oběti... a možná si vaše duše začne hrát. Jinak to vydržte, nedá se nic dělat. Toto je dočasné. Někdy kvůli fyzické slabosti, někdy proto, že vás nebaví čekat. (13, str. 36–37) Nelitovat se neznamená na sebe narvat hory, ale táhnout se stejným obyčejným mnišským životem, nepřipouštět v ničem žádné oslabení. Volají ráno. Sebelítost říká: lehni si na minutku... Neposlouchej, a to je rána do sebelítosti. Když stojíte v kostele, cítíte nutkání otevřít nohy a opřít se o zeď. Odmítněte a postavte se do fronty, hle, další rána. Napadla mě myšlenka: nech mě jít ven a nadechnout se vzduchu; odmítnout - a další rána. Přišel jsem domů z matin: nech mě jít spát, nenech mě. Dej mi knihu, když budu ležet a čtu si ji... nenech mě sedět a číst. To je vše a každý krok bude ranou pro sebelítost. A jakékoli přehnané výkony nejsou naše věc. (12, str. 189) Jak překonat požitkářství a rozhodnout se jít cestou sebeobětování? Pokud se nezapřete a budete pokračovat po široké cestě, pak, jak řekl Spasitel, propadnete širokými branami do pekla... To je nevyhnutelné. -Pak se vžij do okamžiku umírání... když ti zbývá jen smrt a pak soud nad tvým životem. Představte si živěji, jaké slovo uslyšíte (od Boha soudce): přijďte nebo odejděte. Pokud to skutečně cítíte, pak povstanete, jako by vás spálil oheň, a nebude zde žádný prostor pro sebeuspokojení. Ale v takovém strachu se musíte neustále udržovat. (13, str. 4–5) "Jako jsi země a vrátíš se na zem" Zapište si prosím do paměti, že od chvíle, kdy se probudíte, až do chvíle, kdy zavřete oči ke spánku, musíte po celou dobu jednat tak, aby celý den představoval nepřetržitý řetězec sebeobětování, a to vše pro Pána, před Jeho tváří k Jeho slávě. Akty sebeobětování nejsou velkou věcí, ale patří mezi běžné záležitosti každodenního života a sestávají z vnitřních rozhodnutí a obratů vůle. Mohou být pod každým slovem, pohledem, pohybem a pod každou maličkostí. Jejich charakteristickým rysem je nedovolit si libovat si ve velkých ani malých věcech, ale jít ve všem proti sobě. Nevím, jak vám to vysvětlit z vašeho každodenního života na příkladech. Pokud chcete, zařiďte si to sami. Posaďte se například na pohovku; přichází touha rozpadnout se a být nedbalý; odmítněte a uveďte své končetiny do napětí, do souladu. Je to tak ve všem. To je maličkost, ale rubl se skládá z půl rublů. Na konci dne uvidíte, jak vám vaše svědomí řekne, že jste stáli dobře na stráži. A útěcha. A co je nejdůležitější, jakmile si na to zvyknete na malých věcech, budete ochotnější dělat totéž na velkých věcech. (11, str. 121) Za žádných okolností si nepřipouštějte výhody. Uplyne den nebo dva v úsilí sebepozorování a nátlaku, objeví se nepřítel a začne ti bzučet v uších: no, bude, tvrdě jsi pracoval, teď si dej trochu pauzu. 2 tak lichotivý návrh, že vás ani nenapadne, že mu musíte odolat, a přitom je tak darebný, že se mu stačí jen trochu poddat a všechno uvnitř se rozbouří. Ulevit si je stejné jako malá díra v přehradě. Jakmile se tato díra objeví, nebudete moci přehradu udržet, voda ji jistě roztrhne. Relaxace dělá totéž v nás: vše bude vyznačeno, takže obnova sebe sama bude muset začít znovu. Bojte se toho jako toho nejzlejšího, i když sladce mluvícího nepřítele. Existují dva konkrétní případy, kdy byste si na to měli dát pozor. Je čas Velikonoc a jara. S půstem se totiž všichni víceméně vyrovnáváme. Proč tedy všichni nepřežijí? Protože si dávají výhody – někdo o Velikonocích, někdo po nich – na jaře. O Velikonocích si myslíte: je to sváteční čas, můžete si dát trochu svobody. Každý, kdo poslouchá, zkrachuje v dobré náladě. Neboť poté, co si dal svobodu, se již nevrací k sebeovládání a začíná plnit vůli svého těla a myšlenek starým způsobem. Jaro je příjemné období, ale kolik zla napáchá z morálního hlediska! Viděli jste, jak jehňata, když je vyženou na trávu, skáčou, bečí a dovádějí? proč tomu tak je? Život hraje. Všichni cítí tento životní skok, nejen mladí, ale i staří. Tady není nic špatného. Je to nevinný pocit, ale jak ho lidé používají, není úplně bezhříšný. Radost ze života! Když jsme to pocítili, musíme děkovat Pánu, že na zemi, plný zármutku za naše hříchy, zanechal také místo pro radosti, abychom nepropadli zoufalství. co se stane? Nepoděkují Bohu, ale vydají se tuto radost prodloužit, rozplynout se a vrátit se do starých kolejí. Tato radost nebo tento životní skok je sice příjemný, ale je zcela smyslný, tělesný – a objevují se z něj stejné pohnutky – smyslný, tělesný. Budete se chtít dívat na to, co lahodí oku, slyšet, co lahodí uchu, čichat, co lahodí čichu, dýchat vzduch, nechat se ovívat příjemným vánkem – celkově znásobit příjemné smyslové dojmy. Kdo se řídí těmito nutkáními, nebude sedět v sobě, ale jistě vyjde; pak se pozornost k sobě zastaví; myšlenky, pocity a touhy začnou znovu vřít a vstupovat do stejného nepořádku. Myšlenka na Boha zmizí a vnitřní mír zmizí. Duše sužovaná svědomím řekne: zítra to neudělám; ale zítra je to zase to samé a pozítří; a pak se jejich ruce vzdaly. Život půjde zase dál, „jak život je“. Všechno ovoce postní práce při uspořádání duše bude ztraceno. A to z jediného důvodu, že si nedali pozor a nedokázali svým citům odepřít nějaké požitky, a zatímco druhým dopřávali, nedbali na to, aby udrželi své nitro v patřičném strachu a unášeni vnějším, nechali je (vnitřní) bez pozornosti. Kéž vás před tím Pán ochrání! Už vás napadla opatrná myšlenka: no, neodoláte! Pokud rozhodně neodoláte, pak Bůh ví, zda se vrátíte k takovým rozhodným úmyslům. Ale vězte, že když se otočíte zpět, budete mnohem horší, než jste byli, když jste nezačali takový nový život. Spasitel srovnává takové opakující se pády do nepořádku s návratem starého démona znovu do opuštěného domu, ale nejen jednoho, ale se sedmi dalšími. A uzavřel své podobenství, že poslední hrnec z prvního bude pro toho muže. Kéž vás od toho Pán vysvobodí! (3, s. 162–164)