Часть I. Общая схема и стратегия борьбы со страстями

1. Çfarë është mëkati dhe çfarë është pasioni Çfarë është mëkati? Një vepër mëkatare është një shkelje e urdhrit urdhërues ose ndalues ​​të Zotit, ose, siç thotë Apostulli: mëkati është paligjshmëri (1 Gjonit 3:4). Dy veçori të veçanta pasqyrohen menjëherë në mëkat nga fjalët: krimi dhe urdhërimi. Aty është shpërdorim i lirisë, këtu është përbuzje e ligjit. (2, vëll. 1, f. 145) 1 . Nuk mund të thuhet se mëkati konsiston në të metat dhe papërsosmëritë e pikave tona të forta; është një pasojë e pashmangshme e kufizimeve tona. Ai nuk është i gjithëdijshëm dhe jo i gjithëfuqishëm, prandaj nuk mund të jetë shenjtor. Vërtetë, forca jonë është e kufizuar; por detyrimet që na takojnë nuk janë të pafundme, por përputhen saktësisht me natyrën tonë... Është po aq e pavërtetë se mëkati është pasojë e dritëshkurtësisë së mendjes, e pakujdesisë: kam vendosur qëllimin e gabuar, kam marrë mjetin e gabuar. E gjithë kjo ndodh në mëkat, por mëkati në fakt qëndron në prishjen e vullnetit, me anë të të cilit ne e dimë se çfarë duhet të bëjmë, por nuk e bëjmë sepse nuk duam. Sepse ai që çon në të mirën dhe për atë që nuk e bën, është mëkat për të (Jakobi 4:17). (2, vëll. 1, f. 147) Në themel dhe në thellësi të çdo gjëje qëndron zemra e së keqes: pandershmëria, mashtrimi i brendshëm para vetes dhe Zotit, Të cilën, megjithatë, ai nuk e refuzon. (2, vëll. 1, f. 149) Mëkati është gjithmonë një devijim i paautorizuar nga Zoti dhe ligji i Tij i shenjtë për të kënaqur veten. (2, vëll. 1, f. 150) Mëkati i vdekshëm është ai që i grabit njeriut jetën moralisht të krishterë... Prandaj, çdo mëkat që shuan xhelozinë, heq forcën dhe dobëson, e largon njeriun nga Zoti dhe e privon atë nga hiri, kështu që njeriu pas tij nuk mund ta shikojë Zotin, por ndihet i shkëputur prej Tij; çdo mëkat i tillë është mëkat i vdekshëm. (2, vëll. 1, f. 164) Prirje mëkatare, përndryshe prirje mëkatare, pasion - është një dëshirë e vazhdueshme për të mëkatuar në një mënyrë të caktuar, ose dashuri për disa vepra ose objekte mëkatare. Kështu, për shembull, mungesa e mendjes është një dëshirë e vazhdueshme për argëtim ose dashuri për të (2, vëll. 1, f. 167) Çdo pasion është një mëkat i rëndë dhe i vdekshëm, sepse e largon njeriun nga Zoti dhe e shuan zellin për një jetë të këndshme për Zotin. Mirëpo, pasioni është sa më i keq dhe kriminel, sa më i lig dhe i pamoralshëm është objekti i tij, aq më thelbësore i shkel detyrat dhe aq më i vjetër është. (2, vëll. 1, f. 169) Në mëkat, thotë Shën Abba Dorotheus, ka dy anë: njëra është vepra mëkatare dhe tjetra është pasioni mëkatar. Pasioni shërben si burim dhe shkak i veprave mëkatare, dhe veprat janë produkt dhe shprehje e pasionit. (8, f. 60) 2. Nga vijnë pasionet dhe pse janë të padukshme Nga vjen pasioni? Asnjë person nuk lind me një pasion të caktuar. Secili prej nesh vjen në këtë dritë vetëm me farën e të gjitha pasioneve - krenarinë... Degët kryesore të krenarisë janë krenaria, lakmia dhe lakmia. Të gjitha pasionet e tjera zmbrapsen prej tyre; por mes tyre jo të gjitha janë njësoj të rëndësishme. Thelbi më i shquar: kurvëria, grykësia, zilia, dembelizmi, inati. Në forcën e tyre janë të barabartë me të parët, me të cilët së bashku përbëjnë shtatë pasionet kryesore, sepse janë shkaktarët e mëkatit dhe prindër të çdo prirjeje dhe pasioni tjetër mëkatar... Nuk duhet menduar se pasionet formohen natyrshëm, vetvetiu. Çdo pasion është biznesi ynë. Nxitja për të bërë këtë apo atë gjë mëkatare vjen nga prishja e natyrës sonë: por është vullneti ynë ta kënaqim atë, veçanërisht në mënyrë të përsëritur, deri në zakon. (2.vëll.1, fq. 169–170) Kështu rritet e keqja tek ne nga një farë e vogël, pothuajse e padukshme. Në fund të zemrës, siç kemi vënë re, qëndron fara e së keqes - dashuria për veten; prej saj dalin tre degë të së keqes, plot me fuqinë e saj - tre nga modifikimet e saj: lartësimi i vetvetes, interesi vetjak, sensualiteti dhe këto të tria tashmë lindin pasione të panumërta dhe prirje të mbrapshta; sesi në një pemë trungjet kryesore nxjerrin shumë degë dhe filiza, si formohet tek ne një pemë e tërë e së keqes, e cila, duke zënë rrënjë në zemër, pastaj përhapet në të gjithë qenien tonë, del jashtë dhe mbulon gjithçka që na rrethon. Një pemë e ngjashme, mund të thuhet, ekziston tek këdo zemra e të cilit e do mëkatin deri diku, me ndryshimin e vetëm që për njërën, njëra anë zbulohet më plotësisht, dhe për tjetrën, ana tjetër e tij... Pema e zhveshur e mëkatit tani qëndron përpara shikimit inteligjent të mëkatarit me gjithë lakuriqësinë e saj të shëmtuar dhe nuk është më sipas llojit të saj - ajo pjellore, mbulohet me veten. pendim. (19, fq. 187,191) Pema e mëkatit e mbuluar me gjethe Cila është arsyeja që në pjesën më të madhe nuk e vërejmë tek vetja? Mëkati nuk na lejon ta bëjmë këtë: është shumë dinak dhe i matur. Pema e zbuluar e së keqes, e përshkruar nga ne, mund të shfaqej para syve të mendjes që nga hera e parë dhe t'i largonte të gjithë; prandaj nxiton ta veshë me gjethe, t'ia mbulojë shëmtinë dhe e mbulon që shpirti në të cilin rritet kjo pemë të mos i dallojë jo vetëm rrënjët dhe trungjet, madje edhe degët. Këto mbulesa me gjethe janë thelbi i mungesës së mendjes dhe shqetësimit të tepërt. (10, f. 187) Pema e mëkatit nën një vello të padepërtueshme Por mëkati nuk mjaftohet vetëm me këtë mbulesë me gjethe: mund të depërtoni disi nëpër të, mund t'i shpërndani gjethet e tij me erën e hidhërimeve dhe tronditjeve të brendshme të ndërgjegjes dhe të zbuloni shëmtinë e mëkatit që fshihet nën të: prandaj mëkati në vetvete krijon një lloj mbulese të padepërtueshme, si uji i ndenjur me baltë, në të cilin zhytet. Kjo mbulesë përbëhet nga injoranca, pandjeshmëria dhe pakujdesia. Ne nuk e dimë rrezikun tonë, prandaj nuk e ndiejmë atë; Ne nuk e ndiejmë atë, dhe kjo është arsyeja pse ne kënaqemi me pakujdesinë. (10, f. 188) 3. Ku janë pasionet tek ne dhe çfarë 1) Në trup: burimi i tyre është kënaqësia trupore, ose pjesa tjetër e mishit, me të cilën janë të lidhura drejtpërdrejt rritja e jetës trupore dhe kënaqësia sensuale. Aty ku ekzistojnë, ka epshin, grykësinë, lakminë, dembelizmin, feminitetin, bredhjen e shqisave, llafazaninë, mungesën e mendjes, shqetësimin, lirinë në çdo gjë, të qeshurit, të folurit boshe, të përgjumurit, të përgjumurit e syve, etja për gjëra të këndshme dhe lloj-lloj krijimesh mishi për të kënaqur epshin. 2) Në shpirt: a) Në pjesën mendore - vetëdëshmimi, besimi në mendjen e dikujt, mospajtimi, rebelimi kundër mendjes së Zotit, dyshimi, arroganca dhe arroganca, kureshtja, plaçkitja e mendjes, bredhja e mendimeve. b) Në pjesën e dëshirueshme - vullneti për veten, mosbindja, epshi për pushtet, mizoria, sipërmarrja, mendjemadhësia, vetëpërvetësimi, mosmirënjohja, lakmia, lakmia. c) Në pjesën e ndjesisë - pasionet që tronditin qetësinë dhe qetësinë e zemrës, ose lloje të ndryshme kënaqësish e shqetësimesh: zemërimi, zilia, urrejtja, keqdashja, hakmarrja, dënimi, përbuzja, dashuria për lavdinë, kotësia, krenaria, melankolia, trishtimi, pikëllimi, dëshpërimi, gëzimi, hareja, frika... E gjithë kjo është në shpirt dhe në trup, por shpirti, i ringjallur ose, më mirë, i ringjallur, nuk është i lirë nga sulmet... Meqenëse gjëja kryesore në shpirt është vetëdija, e bazuar në të qenit brenda, atëherë kur bie, bie edhe aktiviteti jetësor. Nga kjo, në vend të frikës ndaj Zotit dhe ndjenjës së varësisë ndaj tij, lind frika, në vend që të zgjedhësh dhe vlerësosh shpirtëroren - indiferenca ndaj saj, në vend të heqjes dorë nga gjithçka - të pushosh në vetvete (pse ta detyrosh veten!), në vend të ndjenjave të pendimit - pandjeshmëria, ngurtësimi i zemrës, në vend të besimit në Zotin - ftohja, xhelozia, vetëpërgjimi. eksitim, dhe në vend të përkushtimit ndaj Zotit - të bësh veten. (1, f. 269–271) Pasionet bazë dhe lidhja e tyre me trikotominë (1, f. 269–270) Ka një lloj zone kaotike, të vluar tek ne, në të cilën mendimet, dëshirat dhe ndjenjat janë të çrregullta, si pluhuri i hedhur nga pasionet. E vendos këtë zonë mes shpirtit dhe trupit, që do të thotë se pasionet nuk i përkasin natyrës, por janë të huaja. Por ata nuk mbeten këtu në mes, por kalojnë si në shpirt ashtu edhe në trup, duke marrë në fuqi vetë shpirtin - vetëdijen dhe lirinë - dhe kështu dominojnë të gjithë personin. Ashtu si ata janë në një goditje me demonët, atëherë përmes tyre demonët dominojnë mbi një person që ëndërron, megjithatë, se ai është zotëria e tij. (3, f. 190) 4. Si zhvillohen pasionet Forma kryesore në të cilën shfaqet armiqësia tek ne është mendimi. (1, f. 274) Mënyra në të cilën mëkati formohet nga mendimi në vepër përcaktohet me saktësi nga Etërit e Shenjtë dhe faji i secilit në këtë drejtim veprimi përcaktohet gjithashtu me saktësi. E gjithë rrjedha e çështjes përshkruhet si vijon: së pari është një parafjalë, pastaj vëmendja, pastaj kënaqësia, e ndjekur nga dëshira, pastaj vendosmëria dhe në fund veprimi (shih Filotheu of Sinai. Philokalia. Vëll. 3, Kap. 34 e më tej). Sa më larg të jetë një moment nga përfundimi dhe sa më afër fundit, aq më domethënës, i shthurur dhe mëkatar është. Lartësia e fajit është në vepër dhe nuk ka pothuajse asnjë provë për të. Një parafjalë është një paraqitje e thjeshtë e një gjëje, qoftë nga veprimi i shqisave ose nga veprimi i kujtesës dhe imagjinatës, i paraqitur në vetëdijen tonë. Këtu nuk ka mëkat kur lindja e imazheve nuk është në fuqinë tonë... Skema patristike për zhvillimin e pasioneve Vëmendja është vendosja e vetëdijes ose e syrit të mendjes në imazhin e lindur për ta shqyrtuar atë, si për të folur me të. Kjo është ngadalësi në një mendim të vetëm ose shumërrokësh. Ky veprim është më shumë në fuqinë e njeriut, sepse një imazh i lindur kundër vullnetit mund të dëbohet menjëherë. Prandaj eshte me shume fajtor... Kënaqësia është një aplikim për një objekt që ndjek mendjen dhe zemrën. Vjen kur, si rezultat i vëmendjes ndaj një objekti, ne fillojmë ta pëlqejmë atë dhe gjejmë kënaqësi duke e parë me inteligjencë, duke e bërë atë me mendime. Kënaqësia në objektet mëkatare është tashmë mëkat i vërtetë... Nga kënaqësia ka një hap drejt dëshirës. Dallimi midis tyre është se shpirti që kënaqet mbetet në vetvete, përkundrazi, shpirti që dëshiron anon drejt objektit, ka dëshirë për të dhe fillon ta kërkojë. Nuk mund të jetë në asnjë mënyrë e pafajshme, sepse realizohet me pëlqim ose lind në të njëjtën kohë me të, sikur nga poshtë saj; Pëlqimi është gjithmonë në vullnetin tonë. Përcaktimi dallohet nga dëshira nga një veçori tjetër, domethënë në atë që përbërja ose gjendja e lindjes së saj përfshin besimin në mundësi dhe një vizion të mjeteve. Ai që dëshiron të shprehë pëlqimin e tij për këtë çështje, por ende nuk ka dalë me asgjë dhe nuk ka ndërmarrë asnjë hap për të arritur qëllimin e tij; për atë që ka vendosur, gjithçka tashmë është shqyrtuar dhe vendosur; ajo që mbetet është të vihen në lëvizje anëtarët e trupit ose forcat e tjera për t'i kryer punët në përputhje me rrethanat. Kur më në fund kjo të realizohet, atëherë e gjithë puna e mëkatit përfundon dhe vepra shfaqet - fryti i prishjes, i ngjizur brenda dhe duke lindur paligjshmërinë jashtë. (2, vëll. 1, f. 156–159) Skema e zhvillimit të pasioneve sipas Theofan Recluse (2, vëll. 1, f. 156–161) 5. Pse është e nevojshme të luftohen pasionet? Ndërgjegjja në një armik pasionant nuk kërkon shumë punë të çuditshme. Mjafton të rivendosësh bindjen se Zoti nuk favorizon çdo gjë pasionante; Prandaj, ai nuk favorizon të gjithë ata që pranojnë dhe bëjnë gjëra pasionante në vetvete. Prandaj, Zoti i pasionuar rebelohet kundër nesh dhe na largon prej Tij. Dhe ky është rrënimi ynë i fundit. (3, f. 201) Këtu keni një besëlidhje me Perëndinë për gjithë përjetësinë. Thelbi i bashkimit është ky: miqtë tuaj janë miqtë e mi, armiqtë tuaj janë armiqtë e mi. Dhe çfarë janë pasionet për Zotin? Armiqtë. Në të gjithë fjalën e Zotit deklarohet pakënaqësia e plotë e Zotit ndaj tyre. Zoti i kundërshton krenarët; dashuria për para - idhujtaria, kockat e pëlqyeshme të njerëzve të shpërndara nga Zoti, etj., etj. Kjo është arsyeja pse Apostulli u urdhëroi të krishterëve për pasionet: më poshtë le të thirret në ju (Efes. 5:3). (3, f. 200) Çdo mëkat, qoftë i bërë për hir të pasionit apo kundër ndërgjegjes, është një goditje vdekjeprurëse për shpirtin tonë. Goditje pas goditjeje - dhe vdekja përfundimtare, pra një gjendje e tillë kur eksitimi i mirë nuk ngrihet më nga zemra (19, f. 391) Në një mëkatar të dhënë pas mëkatit, prirjet sensuale dhe pasionet shpirtërore kanë gjithnjë e më shumë përparësi ndaj kërkesave më të larta shpirtërore dhe i shtypin ato deri në atë pikë sa më në fund shuhet drita e jetës shpirtërore. Në të njëjtën kohë, jeta trupore gjithashtu vyshket për shkak të cenimit të integritetit të jetës njerëzore dhe shtypjes së marrëdhënies së saj të duhur me burimin suprem të qenies dhe jetës. Prandaj sëmundje, vuajtje dhe vdekje e hershme. Kështu, mëkati vret jo vetëm shpirtërisht, por edhe fizikisht – dhe jo vetëm një individ, por shpesh një racë të tërë, për sa kohë që punon me zell kundër mëkatit. (Prandaj, shtypja e lindjes së fëmijëve) (20, f. 131) Kushdo që e mundon trupin, duke u vetëkënaqur pas pasioneve trupore, ai në pleqëri do ta shpërblejë me sëmundje, kryesisht në ato pjesë me të cilat ka punuar për mëkatin. (5, f. 26) Pasionet nuk janë ndonjë lloj mendimi apo dëshirash të lehta që shfaqen dhe më pas zhduken pa lënë gjurmë; ato janë aspirata të forta, disponimi i brendshëm i një zemre vicioze. Ata hyjnë thellë në natyrën e shpirtit dhe, nëpërmjet mbretërimit të tyre të gjatë mbi ne dhe kënaqësisë së tyre të zakonshme, bëhen të ngjashme me të në një masë të tillë që më në fund përbëjnë, si të thuash, natyrën e tij. Ju nuk mund t'i hidhni ato aq lehtë sa mund t'i hidhni mbeturinat ose të fshini pluhurin. Por meqenëse ato nuk janë të natyrshme për shpirtin, por hyjnë në të nga dashuria jonë për mëkatin, atëherë, për shkak të kësaj panatyrshmërie, ata do ta mundojnë dhe do ta djegin shpirtin. Kjo është njësoj sikur dikush të merrte helm. Ky helm djeg dhe mundon trupin sepse është në kundërshtim me strukturën e tij; ose sikur dikush të fuste një gjarpër brenda vetes dhe ai, duke mbetur i gjallë, t'i gërryente nga brenda. Po kështu, pasionet, si helmi dhe një gjarpër, të marra brenda, do ta gërryejnë dhe mundojnë. Dhe ajo do të ishte e lumtur t'i hidhte nga vetja, por nuk mundet, sepse i janë afruar, dhe atëherë nuk do të ketë asnjë mjet shërues shpëtimi të ofruar këtu nga Kisha e Shenjtë në pendim dhe rrëfim. E pra, vuaj dhe mundohu prej tyre pandërprerë dhe padurueshëm, duke mbajtur brenda vetes zjarrin e ferrit, përjetësisht përvëlues e nuk shuhet kurrë. (9, f. 460–461) Me një fjalë, nëse nuk do të kishim pasione në ne, të gjithë do të jetonim të shenjtë dhe të papërlyer, në paqe dhe dashuri, në ndihmë dhe ndihmë reciproke për njëri-tjetrin. Prandaj, pasionet janë armiqtë tanë kryesorë, veçanërisht duhet t'i mundim dhe kundër tyre duhet të drejtojmë të gjithë forcën tonë shpirtërore luftarake, ose të gjithë armaturën tonë shpirtërore. (9, f. 133) Lëvizjet e gabuara nuk do të ishin aq të ashpra nëse nuk do të ndihmoheshin nga prindërit e tyre fqinjë - bota dhe demonët. Bota është një botë e realizuar pasionesh, ose pasionesh ecëse në persona, zakone dhe vepra. Duke e prekur me ndonjë pjesë, njeriu nuk mund të mos shqetësojë plagën ose pasionin përkatës brenda vetes, për shkak të ngjashmërisë dhe disponimit të ngjashëm... Dhe demonët, si burime të çdo të keqeje, që i rrethojnë njerëzit kudo në hordhitë e tyre, u mësojnë atyre çdo mëkat, duke vepruar përmes mishit, veçanërisht ndjenjat dhe atë element në të cilin janë shpirti dhe vetë demonët. Prandaj çdo pasion dhe çdo rebelim mëkatar mund t'u atribuohet atyre si shkak. Por ka diçka në rrethin e mëkatit që mund të frymëzojnë vetëm demonët, të cilat, pavarësisht nga gjithë korrupsioni, natyra duket e paaftë: kështu, mendime blasfemuese - dyshime, mosbesim, neveri të jashtëzakonshme, errësirë, lloje të ndryshme hijeshish dhe, në përgjithësi, tundime pasionante, të zgjatura, për shembull - shtesa të paepur, urrejtje dhe vdekje epshore, etj. ndaj këtyre luftimeve të padukshme nga demonët, ka sulme prej tyre që janë të dukshme, të prekshme përmes trupit: këto janë lloje të ndryshme fantazmash, madje që shtrihen deri në fuqinë e tyre mbi trupin. Për të njohur të gjithë dinakërinë e demonëve, është e dobishme të lexoni jetën e Nifont, Spiridon dhe të tjerëve. (1. fq. 272–273) Armiku duket se ka një ligj - të mos fillojë papritur me pasion, por me mendim dhe ta përsërisë shpesh. I shtyrë nga zemërimi herën e parë, njeriu mund të pranohet më me butësi herën e dytë, të tretën, pastaj lind dëshira dhe pasioni dhe prej këtu është një hap drejt marrëveshjes dhe veprimit. Mendimet e zgjatura janë të rënda dhe vrastare; Ata quhen kryesisht tundues. Ajo që duhet të dini për ta është se ata nuk janë nga natyra, megjithëse janë karakteristikë e saj në mënyrën e tyre, por gjithmonë nga armiku; që Zoti i lejon me një qëllim të veçantë në lidhje me pastrimin tonë, për të provuar dhe forcuar besnikërinë, besimin, qëndrueshmërinë dhe aftësinë tonë për të ndërtuar njeriun e brendshëm - prandaj duhet t'i durojmë me dashamirësi, edhe nëse ato ishin shumë ofenduese për zemrat e reja, të hirshme, si: blasfemia, dëshpërimi, mosbesimi. Gjëja kryesore është të mos u mbështetësh në çdo kohë mbi ta, të mos i përvetësosh dhe ta mbajë zemrën të lirë prej tyre, duke i ndarë nga vetja dhe liria jote me mendim dhe besim. (1, f. 286–287) "Rrethi ditor" i makinacioneve të armikut 2 (7, f. 394–396, 440–453) Askush nuk është i lirë nga sulmet e armikut, sikleti dhe mposhtja e zemrës. Kështu funksionon jeta jonë. Por kjo nuk është në dëmin tonë, por në shpëtimin tonë. Çdo lloj e keqe qëndron brenda nesh - si rezultat i sulmit. Zemra duhet pastruar nga kjo e keqe. Por për ta pastruar, duhet ta shihni; për të parë është e nevojshme të dalë nga fshehtësia e saj... Kur të dalë duhet ta presësh - me rezistencë, me lutje dhe me urrejtje. Dhe kjo është çdo herë që e keqja del nga fshehja. Kjo është ajo që bëjnë tundimet - nga mishi, bota dhe djalli. Ata nxjerrin të keqen e fshehur tek ne. Detyra jonë është ta presim sapo ta shohim të dalë nga zemra. Dhe kjo është e mirë për ne. Ashtu si hollimi del si puçrra, ashtu edhe e keqja që fshihet tek ne del përmes mendimeve, ndjenjave, nxitjeve dhe impulseve të këqija... Ashtu si skuqja nuk futet brenda, por pastrohet; kur e keqja, e zbuluar në mendime, ndjenja dhe nxitje, nuk fshihet brenda, por shkëputet, atëherë brenda saj vendoset pastërtia shpirtërore. (14, f. 101) 7. Pse kemi nevojë për ndihmë plot hir Pa hir, një mëkatar nuk do të ngrihet nga gjumi i mëkatit Mëkati fsheh lidhjet në të cilat mban shpirtin dhe ai, i verbuar, mësohet me skllavërinë e tij dhe fillon ta dojë atë. Mëkatari, duke mos dyshuar për ndonjë rrezik për veten e tij, fle në gjumin e vdekjes. Ai nuk do të ngrihet dhe nuk do të ringjallet nëse hiri nuk e zgjon dhe e ringjallë atë. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari qëndron në derën e zemrës dhe shtyn. Minuta, metoda, rrethanat e këtij eksitimi fshihen plotësisht në disponimin e mençur të hirit të Zotit. Nuk vjen me maturi, e nxjerr mëkatarin nga rrjedha e mëkatit dhe e vendos jashtë tij pa asnjë ndihmë nga njeriu, edhe pse gjithmonë duke marrë parasysh pranueshmërinë morale të personit. Për dikë të ngazëllyer nga hiri, gjithçka në të dhe rreth tij ndriçohet në çast, si rrufeja. (10, f. 197) Personi i emocionuar sillet me anë të hirit në një gjendje ndërmjetëse midis mëkatit dhe virtytit. Ajo e largon atë nga prangat e mëkatit, duke ia hequr këtë fuqi për ta përcaktuar për të vepruar, sikur kundër vullnetit të tij, por nuk e transferon në anën e së mirës, ​​por vetëm e bën të ndjejë epërsinë dhe gëzimin e tij me ndjenjën e detyrimit për të qenë në anën e tij. Njeriu tani qëndron pikërisht në mes të dy udhëkryqeve dhe përballet me një zgjedhje vendimtare. (1, f. 133) Pa hir ka vetëm korrigjim të jashtëm Ndodh që dikush më vete, pa hir, do të fillojë të drejtohet drejt së mirës, duke i prerë vetë veset; por e vazhdon pak këtë punë dhe e lë sërish, ose nëse nuk e lë, atëherë arrin të formohet në një person që është i pastër vetëm nga pamja: ky korrigjim është i natyrshëm; nuk ka shpirt të brendshëm të jetës në të. Gjëja kryesore këtu është një zgjim i hirshëm: ai dëshmon për zgjedhjen hyjnore dhe premton mbrojtje të veçantë. Prandaj, para së gjithash, duhet të luteni për të dhe të luteni me gjithë forcën e besimit, me gjithë forcën e shpresës. (10, f. 208) Vetëdija e mëkateve vetëm me mendje është e pafrytshme Ka fuqi të mahnitshme të fshehur në sakramentin e pendimit. Vetëdija e mëkateve vetëm me mendje, pa rrëfim dhe zgjidhje, është e pakënaqshme për të penduarin dhe pothuajse gjithmonë mbetet e pafrytshme për jetën. Këtu, me siguri, bëhet vulosja e një të krishteri - një vulë e hirshme... Nuk mund të marrësh asgjë me dashje nga Zoti. (10, f. 209–210) 8. Modelet bazë të abuzimit Pasioni nuk mund të mposhtet pa agjërim dhe vepra Baza e pasioneve është në mish, kur mishi është i rraskapitur, atëherë sikur është hedhur një tunel nën pasionet dhe kalaja e tyre po shkërmoqet. Pa agjërim, mposhtja e pasioneve do të ishte një mrekulli, e ngjashme me të qenit në zjarr dhe të mos digjesh. (4, f. 97) Bëmat trupore janë të nevojshme, sepse trupi shërben si një seli e pasioneve. Nëse nuk e përulni mishin tuaj, nuk do të keni sukses në kapërcimin e pasioneve. Prandaj, është e nevojshme të mbingarkoni mishin me privimet e ushqimit, gjumit, pushimit dhe të gjitha kënaqësitë e shqisave. (7, f. 242) Jo vetëm mëkati mishor, por çdo kënaqësi e mishit në ushqim, pije, gjumë, pushim, pozicion ose i shtyp lëvizjet shpirtërore ose pakëson forcën e tensionit të tyre. (7, f. 439) Mundi pasionet tuaja si nga brenda ashtu edhe nga jashtë dhe ushqeni anët tuaja të mira, duke u dhënë atyre hapësirë ​​dhe stërvitje. Gjëja kryesore këtu është lutja. Ajo pasohet nga puna për të bërë mirë... Dhe bashkë me këtë duhet të vijnë leximet dhe bisedat shpirtshpëtuese dhe kryerja e riteve kishtare dhe bëmat e vetëvdekjes - mohojini vetes, kur është e nevojshme, pak nga pak ushqimin, gjumin, dëfrimet dhe të gjitha llojet e kënaqësive të vetëkënaqjes dhe mbajeni veten në vetërezistencë dhe vetëdetyrim të vazhdueshëm. (3, f. 226–227) Thelbi i luftës së brendshme Pra, këtu duhet të drejtohet gjithë vëmendja e asketit, brenda tij: mendimeve, dëshirave, pasioneve, prirjeve - kryesisht, megjithatë, mendimeve, sepse zemra dhe vullneti nuk janë aq të lëvizshëm sa mendimi, dhe pasionet dhe dëshirat rrallë lindin veçmas, por në pjesën më të madhe lindin nga mendimet. Prandaj rregulli: ndërprit një mendim dhe do të ndërpresësh gjithçka. Pyetja është - si? - zgjidhet si më poshtë: kushtojini vëmendje zemrës suaj, qëndroni atje përpara Zotit dhe mos lejoni asgjë mëkatare atje. Kjo është e gjithë pika e luftës së brendshme. (13, f. 120) Mendimet duhet të largohen, jo të mbahen në mënyrë arbitrare. Simpatia, apo ëmbëlsia, sapo të shfaqet, duhet të shtypet me të gjitha forcat... Kjo është pika kryesore e luftës së brendshme. (13, f. 119–120) Ndaj bëjeni ligj për veten tuaj të veproni në lidhje me pasionet: sado e vogël të duken forma, nxitoni t'i dëboni dhe aq pamëshirshëm sa të mos mbetet asnjë gjurmë prej tyre. (3, f. 199) Cilido mendim që del më shpesh do të thotë se pasioni është më i fortë; filloni të veproni më fort kundër atij. Por mos u mbështetni fare tek vetja dhe mos shpresoni të bëni asgjë me përpjekjet tuaja. Zoti dërgon ilaçe dhe kura shëruese. Dorëzoju Atij – dhe kjo për çdo orë. Punë - punë; por prisni të gjitha të mirat vetëm nga Zoti. (14, f. 179) Bëjeni një ligj për veten tuaj - sa herë që ndodh telashe, d.m.th. një sulm armik në formën e një mendimi ose ndjesie të keqe, mos u mjaftoni vetëm me reflektim dhe mosmarrëveshje, por shtoni kësaj lutje derisa të formohen ndjenja dhe mendime të kundërta në shpirt. Dhe gjithmonë përfundoni betejën tuaj me mëkatin me këtë. (14, f. 77–78) Do të shtoj gjithashtu se një nga ligjet e Providencës Hyjnore për ne është të rregullojmë jetën e secilit dhe rrjedhën e aksidenteve në të, në mënyrë që, duke i përdorur ato me mençuri, të pastrohet nga pasionet në mënyrën më të shpejtë dhe më të përshtatshme. (3, f. 226) 9. Rregullat para se të fillojë lufta Kushdo që, duke mbetur në të njëjtin rend, dëshiron të pastrohet nga pasionet, më kot lajkatohet me shpresë. Pse Maria e Egjiptit nuk u kthye në Egjipt për t'u vendosur në shkretëtirat atje, por shkoi në shkretëtirën Trans-Jordane? Sepse para se të arrinte në shkretëtirën egjiptiane, asaj do t'i duhej të takohej me objekte të mëparshme dhe vështirë se do t'i kishte rezistuar nxitjeve të mëkatit që rezultuan nga kjo... Të gjithë duhet të bëjnë të njëjtën gjë. Pasi të keni bërë një qëllim të mirë për t'u përmirësuar, duhet të hidhni poshtë gjithçka që ishte më parë dhe t'i caktoni vetes urdhra dhe rregulla të reja. Në këtë mënyrë, prirjet dhe pasionet vicioze do të kufizohen ose do të vendosen, si të thuash, nën shtypje. (6, f. 100) Luftëtari i matur tani duhet të bllokojë furnizimin e jashtëm të këtij armiku. Dhe për këtë ai ka nevojë: a) të rindërtojë të gjithë sjelljen e tij të jashtme, t'i japë çdo gjëje një pamje të re, motive të reja, kohë të re etj. në frymën e jetës së re. b) Shpërndani kohën tuaj në mënyrë që të mos mbetet asnjë orë pa zënë e duhur. Intervalet e lira nga aktivitetet e nevojshme nuk duhet të mbushen me asgjë, por me aktivitete që kontribuojnë në zbehjen e mëkatit dhe forcimin e shpirtit... c) Lidhni shqisat, veçanërisht sytë, veshët dhe gjuhën, përcjellësit më të lehtë të mëkatit nga zemra në jashtë dhe nga jashtë në zemër. d) Në përgjithësi, gjithçka që duhet të ndeshet, sendeve, personave, rasteve, duhet t'i jepet një shenjë shpirtërore dhe, veçanërisht, vendi i vendbanimit të përhershëm duhet të mbushet me gjërat më të habitshme për shpirtin, në mënyrë që, kështu, duke jetuar në të jashtmen, njeriu të jetojë, si të thuash, në një lloj shkolle hyjnore. (1, f. 277) Vendosni dy roje vigjilente - maturi dhe konsideratë Janë pikërisht dy roje vigjilente që një luftëtar i Krishtit duhet të ketë vazhdimisht: maturi dhe konsideratë e mirë. Ligji për të parën: pasi çdo mendim të jetë dëbuar nga shpirti nga kujtimi i pranisë së Zotit, qëndroni në derën e zemrës dhe vëzhgoni me kujdes gjithçka që hyn dhe del nga ajo, veçanërisht mos lejoni që ndjenjat dhe dëshirat të pengojnë veprimet, sepse nga këtu çdo e keqe. Ligji për të dytën: që nga fillimi i çdo dite, uluni dhe llogaritni të gjitha takimet dhe rastet e mundshme, të gjitha ndjenjat dhe lëvizjet e mundshme që mund të ndodhin në lidhje me to, dhe së pari përgatitni në vete fortesën e nevojshme kundër saj, që të mos turpëroheni dhe të mos bini në rast sulmi të papritur. (1, f. 278) Të gjitha këto veprime nënkuptojnë një gjë: kini kujdes që armiku të dalë vjedhurazi. Të jesh vigjilent dhe zgjuar do të thotë të mos flesh, të mos kënaqesh me neglizhencën, por të mbash në tension si shpirtin ashtu edhe trupin. Të jesh i matur do të thotë të mos e lidhësh zemrën me asgjë tjetër përveç Zotit. Kjo ngjitje e deh shpirtin dhe fillon të bëjë kushedi se çfarë. Të shikosh do të thotë të shikosh rreptësisht në mënyrë që asgjë e keqe të mos shfaqet në zemër. Kur ju, duke mbajtur forcën tuaj në tension dhe duke mos e vënë zemrën në asgjë, mbani një sy vigjilent në gjithçka që ndodh brenda, atëherë do të jeni një shembull i vërtetë i përmbushjes së udhëzimeve të Zotit dhe Apostolikëve të mësipërm - do të qëndroni në roje. (3, f. 194) Por ka një teknikë të cilës, nëse i përmbaheni me gjithë vëmendjen, rrallëherë diçka pasionante do të rrëshqasë pa u vënë re, domethënë: diskutoni mendimet dhe ndjenjat tuaja, drejt asaj që ata synojnë - nëse për të kënaqur Zotin apo për të kënaqur veten. Kjo nuk është aspak e vështirë të përcaktohet. Vetëm kushtojini vëmendje vetes. Dije se përderisa bën diçka në kundërshtim me vetëkënaqjen, atëherë nuk ka gabim. Një plak i tha dishepullit të tij: ki kujdes të mos mbash me vete një tradhtar. Kush është tradhtar? - pyeti studenti. "Vetëkënaqësi," u përgjigj plaku. Dhe pikërisht. Është faji i të gjitha halleve. (3, f. 198) 10. Rregullat gjatë luftimeve Ku të filloni të luftoni: me vepra të këqija apo me mendime Lufta fillon. Fillimisht, kjo luftë bëhet me vepra, dhe kur njeriu shkëputet nga veprat e këqija, lufta fillon me mendimet dhe ndjenjat e këqija. (9, f. 202) Para se të fillojmë betejën, së pari duhet të dimë kur të veprojmë në sulm, kur në mbrojtje dhe kur të tërhiqemi. Përveç faktit që përdorimi i një ose një tjetër metode të luftës korrespondon me shkallët e rritjes shpirtërore, në fillim është më mirë të tërhiqeni, domethënë të strehoheni nën strehën e Zotit pa rezistuar. Më tej, kur i kemi përjetuar tashmë armiqtë dhe i kemi studiuar sulmet e tyre, pa humbur kohë, ne mund t'i zmbrapsim ata; por nuk duhet t'i jepet liri qëllimisht pasioneve për t'u ngjallur në vetvete ose për t'u vendosur në rrethana të tilla ku duhet të veprojnë me të gjitha forcat për të pasur një mundësi për betejë dhe fitore. (1, f. 279) Ndani veten në veten dhe armikun Nxitoni të ndaheni nga armiku dhe t'i kundërviheni atij dhe ai vetes... Mendojmë se lëvizja pasionante që na shqetëson jemi ne, natyra jonë dhe nxitojmë ta kënaqim, ndërkohë që nuk është natyra jonë dhe jo ne, por armiku ynë. Ky mashtrim është burimi i të gjitha mëkateve dhe veprave tona të gabuara. Nëse në fillim do të arrinim të veçonim pasionin nga vetja, do të përpiqeshim jo ta kënaqnim, por t'i rezistonim. Duke ndarë nga vetja pasionin që na shqetëson dhe duke e njohur si armikun tuaj, filloni të luftoni kundër tij, ta luftoni atë, duke i kthyer armët njëra pas tjetrës derisa të ikë ose të fshihet. (9, f. 135) Është një gabim i madh dhe një gabim universal, të konsiderojmë gjithçka që na lind si pronë gjaku, të cilën duhet ta mbajmë si veten tonë. Çdo gjë mëkatare na ka ardhur; prandaj duhet ta ndajmë gjithmonë nga vetja, përndryshe do të kemi një tradhtar brenda vetes. Kushdo që dëshiron të luftojë me vetveten, duhet të ndajë veten në vetvete dhe në armikun e fshehur brenda tij. Pasi të keni ndarë nga vetja një lëvizje të caktuar vicioze dhe ta keni njohur atë si armik, atëherë përcillni këtë vetëdije dhe ndjenjë, ringjallni armiqësinë ndaj saj në zemrën tuaj. Ky është mjeti më i dobishëm për të larguar mëkatin. Çdo lëvizje mëkatare ruhet në shpirt nëpërmjet një ndjenje të njëfarë kënaqësie prej tij; prandaj, kur ngjallet armiqësia ndaj tij, ajo, e privuar nga çdo mbështetje, zhduket vetvetiu. (1, f. 280–281) Dhe kështu duhet të ndahemi në dysh. Vendoseni veten në njërën anë dhe shtyni një person të pasionuar në anën tjetër - vendoseni kundër jush dhe filloni të luftoni dhe luftoni me të. (8, f. 20) Rikuperoni kundërbesimet dhe kundërndjenjat Beteja ka filluar - ruani zemrën tuaj së pari: mos lejoni që lëvizjet në zhvillim të arrijnë ndjenjat tuaja, takoni ato në hyrje të shpirtit dhe përpiquni t'i goditni këtu. Dhe për këtë, nxitoni të rivendosni në shpirtin tuaj bindje të kundërta me ato mbi të cilat mbështetet mendimi shqetësues. Kundërbesime të tilla nuk janë vetëm një mburojë në luftën mendore, por edhe shigjeta - ato mbrojnë zemrën tuaj dhe godasin armikun deri në zemër. Që atëherë, beteja do të konsistojë në faktin se mëkati që ka lindur do të pasqyrohet vazhdimisht nga mendimet dhe idetë që e mbrojnë atë, dhe ai që lufton do t'i shkatërrojë nga ana e tij këto fortesa me mendime dhe ide të kundërta. (1, f. 281) Baza e zemërimit është gjithmonë mendimi se tjetri po na bezdis qëllimisht; baza e kotësisë është se të gjithë janë të zënë me ne; krenaria - se ne jemi më të mirë se të gjithë të tjerët, e kështu me radhë. Bindje të tilla qëndrojnë thellë në zemër dhe përbëjnë ndjenjat e saj më të thella. Përderisa janë në zemër, deri atëherë nuk mund të lirohet nga pasionet dhe prirjet, nuk mund t'i mposhtni: duhet t'i lidhni, t'u bllokoni daljen nga zemra, t'i zhdukni plotësisht. Dhe kjo nuk mund të arrihet ndryshe veçse me kundërbesim dhe kundërndjenja. Pra, për të zbutur zemërimin dhe fyerjet, është e nevojshme të ringjallni bindjen: ju vetë jeni fajtor për gjithçka, ju vleni çdo përbuzje dhe qortim; kundër kotësisë: askush nuk të shikon; kundër krenarisë: nuk ka krijesë më të neveritshme se ju, etj. Besimet dhe ndjenjat e tilla janë vërtet mburoja më e fortë, të cilën ju duhet vetëm t'i kundërviheni pasionit të shfaqur dhe ai do të qetësohet, sepse do të humbasë mbështetjen në zemër. (10, f. 217–218) Skema e luftës mendore sipas Theophan the Recluse (1, f. 143–147) Thirrni Zotin në lutje Nëse edhe pas këtij veprimi, sado të ndërgjegjshëm, në mbrojtje të vetvetes, armiku ende qëndron në shpirt si një fantazmë dhe nuk dëshiron të heqë dorë nga vendi i tij, atëherë kjo është një shenjë e qartë se ai mbështetet nga një forcë e jashtme; prandaj, duhet t'i drejtoheni ndihmës së jashtme, tokësore ose qiellore - hapuni mentorit tuaj dhe thirrni me lutje të zjarrtë Zotin, të gjithë shenjtorët dhe veçanërisht Engjëllin e Kujdestarit. (1, f. 282) Njeriu duhet t'i drejtohet Zotit duke e përqendruar vëmendjen e mendjes në zemër dhe duke e thirrur Atë atje. Nëse do të ndiqnim rreptësisht këtë rregull të vogël: pasi të kemi vendosur fort mendjet tona në zemrat tona, të qëndrojmë përpara Zotit me frikë, nderim dhe përkushtim, atëherë jo vetëm dëshirat dhe ndjenjat pasionante, por edhe mendimet e zhveshura nuk do të lindnin kurrë tek ne. (3, f. 212) Mundi armikun në emër të Zotit Njëri nga baballarët e krahason zemrën me një vrimë plot me gjarpërinj. Këta gjarpërinj janë pasion. Kur diçka pasionante vjen nga zemra, është gjithashtu si një gjarpër që nxjerr kokën nga një vrimë. Goditi në kokë në emër të Zotit dhe ajo do të fshihet. Do të shfaqet një tjetër, goditi edhe atë. Dhe goditi të gjithë. Një duzinë herë do t'ju duhet të goditni një gjarpër të tillë - pasion, ai do të harrojë të qëndrojë jashtë, apo edhe të vdesë plotësisht. Gjithsesi, nëse mbushni një vrimë ose nuk u jepni ushqim gjarpërinjve, ata do të vdesin. Po kështu pasionet do të shuhen nëse nuk i ushqeni me simpati për sugjerimet e tyre, por, përkundrazi, i grisni me inat sapo të shfaqen. (3, f. 221) Abuzimi mendor plotësohet me aktiv Vetëm lufta mendore e nxjerr pasionin nga vetëdija; por ajo mbetet ende gjallë, por vetëm është zhdukur. Përkundrazi, e kundërta e godet në kokë këtë gjarpër... Lufta mendore në lidhje me pasionin aktiv, goditës nga jashtë dhe nga brenda, e shkatërron aq shpejt sa armiku vdes kur anashkalohet dhe goditet si nga pas ashtu edhe nga përpara. (1, f. 290) Gjeni pasionin tuaj kryesor dhe luftoni atë mendërisht dhe aktivisht Mundohuni të gjeni pasionin tuaj kryesor dhe drejtoni jo vetëm një luftë mendore, por edhe aktive kundër tij. (3, f. 225) Programi i luftës mendore-aktive sipas Theophan the Recluse (1, f. 274–294) Pasioni kryesor do të shfaqet gjatë kthimit në besim, gjatë njohjes së mëkatit dhe pendimit. Kur bëhet një betim për të mos mëkatuar, është ky pasion që mbahet më shumë në mendje. Prandaj, edhe pas kësaj, ai duhet të jetë objekti më i afërt i kundërveprimit ndaj mëkatit që jeton në ne. Errëson të gjitha pasionet, si dhe i lidh ato rreth vetes, ose i jep një pikëmbështetje. Pasione të tjera mund të hapen vetëm pasi ky të jetë dobësuar e kapërcyer dhe bashkë me të mund të shpërbëhen... Dhe nuk mund të vazhdohet me pushtimin e pasioneve fillestare pa e nënshtruar. Në aspektin e tretë, rendi i të bërit mirë është i dukshëm në vetvete. Pikërisht në fillim gjërat do të shkojnë kundër pasionit sundues, pastaj kundër pasioneve fillestare dhe më pas, kur të dyja të qetësohen, vepra e mirë mbetet e lirë për të përfunduar mbetjet e turmës armiqësore sipas gjykimit të saj, dhe aq më tepër sipas udhëzimeve të brendshme. Çfarëdo pasioni që vjen në jetë dhe shfaqet, kundër tij duhet të caktohen çështje. (1, f. 291) Armiku duhet ndjekur derisa të mos mbetet asnjë gjurmë prej tij, përndryshe edhe një mendim i thjeshtë i lënë në zemër, si një farë e keqe, do të japë fryte në një prirje të padukshme të shpirtit. (1, f. 282) Faza e fundit e luftës Më në fund, pastrimi përfundimtar, si të thuash, i gjithë përbërjes sonë, pastrimi i tij, si në zjarr, realizohet nga vetë Zoti. Domethënë: nga jashtë - me pikëllime, nga brenda - me lot... Ata që e kanë kaluar këtë fazë, sikur të ngjiten në qiell, nuk janë më tokësorë, por qiellorë, ngrihen lart nga Shpirti Hyjnor dhe nxitohen prej tij, si rrotat në vegimin e Ezekielit. Zoti është në to dhe vepron. Gjendja e tyre është e pakuptueshme për t'u menduar. Ai njihet vetëm nga përvoja, prandaj ata që kanë kaluar nëpër të nuk flasin për të; nuk është i dobishëm dhe madje mund të mos jetë i padëmshëm. (1, f. 294–295) Lufta nuk do të ndalet kurrë. Por gjithçka do të bëhet më e lehtë dhe më e lehtë ... ose do të bëhet gjithnjë e më e përshtatshme për ta kapërcyer atë. Dhe përvoja do të rritet; kështu që nuk do të jetë e vështirë të vërehet dhe të reflektohet. (14, f. 98) Armiku është përzënë, pasioni është shuar, shpirti është qetësuar, por kjo nuk do të thotë se ky apo ai pasion është goditur për vdekje, jo, ai është fshehur vetëm, është tërhequr për pak kohë, edhe pse jo me të njëjtën forcë... Kjo do të thotë se një i krishterë nuk duhet të lërë kurrë të gjithë armaturën; ai është një luftëtar i përhershëm që duhet të jetë gjithmonë gati për betejë. Është në këtë kuptim që thuhet, por ai që duron deri në fund do të shpëtohet (Mateu 10:22)... Kur është fundi? Është e pamundur ta përcaktosh këtë, mund të themi vetëm se sa më fort dikush të luftojë, duke mos iu nënshtruar ndonjë tërheqjeje pasionante, aq më shpejt fillojnë të dobësohen pasionet e tij, dhe duke qenë se një luftë e tillë e paepur vazhdon, paqja dhe heshtja fillojnë të vendosen në shpirt. Me kalimin e kohës, bëhet fjalë për një gjendje të qetë dhe paqësore, në të cilën, si në heshtjen e mesnatës, do të fillojë të mbretërojë heshtja e thellë - një shenjë se armiqtë janë dëbuar ose vënë në vend. (9, f. 136–138) Skema e përgjithshme e luftës me pasionet Nuk këshillohet të besohet se pasioni është shuar, sikur nuk ekziston më ose ka vdekur. Në çdo kohë është më mirë ta krahasoni atë me një gjarpër të shtirur, i cili është gati të kafshojë në çdo rast. (2, vëll. 1, f. 171) Lufta ka mbaruar. Falënderoni Zotin për çlirimin nga disfata, por mos u kënaqni shumë në gëzimin e shpëtimit, mos lejoni pakujdesinë, mos e dobësoni xhelozinë - armiku shpesh pretendon vetëm se është i mundur, kështu që kur kënaqeni me një ndjenjë sigurie, është më e lehtë t'ju godasë me një sulm të papritur. Prandaj, mos i hiqni armët e sharjes dhe mos harroni rregullat e sigurisë. Jini gjithmonë një luftëtar i gëzuar dhe vigjilent. Më mirë uluni dhe numëroni plaçkat; shqyrtoni të gjithë rrjedhën e betejës - fillimin e saj, vazhdimin e saj dhe, së fundi, çfarë e shkaktoi atë, çfarë e intensifikoi veçanërisht dhe çfarë i dha fund... Mos i tregoni askujt për fitoren - kjo do ta acarojë shumë armikun dhe do t'ju dobësojë. Kotësia, e cila nuk mund të shmanget, do të hapë dyert e forcimit shpirtëror dhe pasi të mposhtni një armik, do t'ju duhet të luftoni me një turmë të tërë prej tyre. Nëse jeni goditur, vajtoni, por mos ikni nga Perëndia, mos ngulni; nxitoni ta zbusni zemrën tuaj dhe ta çoni në pendim. (1, f. 283) Tani do të theksoj dy ose tre masa të vogla paraprake. Së pari. Asnjëherë mos mendoni se tashmë keni pasur sukses në ndonjë gjë. E tillë është dobësia jonë, saqë, sapo shfaqet diçka e mirë brenda, ne bërtasim menjëherë: ja ku e kemi arritur! Hiqni dorë nga mendimet e tilla. Sepse gjërat e mira nuk jepen kurrë papritur, por armiku i frymëzon. Thjesht dorëzohuni ndaj këtij sugjerimi, energjia do të dobësohet menjëherë dhe më pas çrregullimi do të zhduket shpejt. Për të mos rënë në këtë mendim të keq, çdo ditë, kur ngriheni, vendoseni veten sikur të filloni të punoni për herë të parë në këtë rrugë. Së dyti. Mos i lejoni vetes përfitime në asnjë rrethanë. Një ose dy ditë do të kalojnë në punën e vetë-vëzhgimit dhe vetë-detyrimit, armiku do të dalë dhe do të fillojë të gumëzhinë në veshët tuaj: mirë, do të jetë; keni punuar shumë, tani jepini vetes pak pushim. Ky është një sugjerim kaq lajkatar, saqë nuk do të mendoni papritmas se duhet t'i rezistoni, e megjithatë është aq i poshtër saqë i dorëzoheni pak dhe gjithçka brenda do të trazohet. Të lehtësosh veten është gjithashtu si një vrimë e vogël në një digë. Pasi të shfaqet kjo vrimë, ju nuk do të jeni në gjendje ta mbani digën, uji me siguri do ta shpërthejë atë. Relaksimi bën të njëjtën gjë brenda nesh: gjithçka do të shënohet, kështu që restaurimi i vetvetes do të duhet të fillojë përsëri nga e para. Kini frikë këtë si armikun më të keq, ndonëse ëmbëlsues. (3, f. 161–162) 12. Përgjigjet e pyetjeve të çuditshme Nuk kam forcë të mjaftueshme për të filluar të qortoj - çfarë të bëj? Hapi i parë është i vështirë, vetëpushtimi i parë, vendosmëria e parë për të luftuar; dhe pastaj, pavarësisht nga beteja në betejë, bëhet më e lehtë dhe më e lehtë. – Dhe xhelozia do të ndizet dhe aftësia për të kapërcyer do të rritet, dhe armiku do të dobësohet. Këtu është njësoj si në abuzimet e zakonshme. "Luftëtarët janë të frikësuar vetëm për të filluar", dhe pastaj ata nuk shikojnë asgjë, "gjithçka është disi e dobishme dhe e lehtë." Dhe në luftën shpirtërore, vetëm filloni; më tej qortimi do të ndezë dhe lehtësohet vetë. Dhe pastaj - sa më e zellshme dhe e gjallë të jetë lufta, aq më shpejt përfundon beteja dhe aq më afër paqja. - Nuk keni forcë të mjaftueshme për të filluar? - lutu. Zoti do të dërgojë. Rrethojeni veten me mendime për rrezikun e të mbeturit në pasionet dhe do ta dëboni veten nga errësira e tyre drejt dritës së Krishtit. – Rigjallëroni ndjenjat e mundimit të pasioneve dhe do të mërziteni me to dhe do të dëshironi t’i largoni. Pastaj, pasi ia keni rrëfyer Zotit dobësinë tuaj, qëndroni dhe shtyni derën e mëshirës së Tij, duke thirrur për ndihmë. - Ndihma do të vijë. Zoti do të shikojë mbi ju. - Drita e syrit të Tij do të djegë tek ju keqardhjen për veten dhe do të ndezë xhelozinë - dhe atëherë, nëse Zoti është me ne, kush do të jetë kundër nesh! (8, f. 444) Si dhe pse pasionet lidhen me mundimet e ferrit? Le të përdorim një krahasim tjetër. Ndër torturat ishin këto: më ushqenin me diçka të kripur, më mbyllnin dhe nuk më lejonin të pija. Çfarë mundimi të dhimbshëm përjetoi një njeri i tillë fatkeq! Po kush e djeg dhe e mundon? Askush nga jashtë. Ai mbart brenda vetes një ndjesi të dhimbshme djegieje. Nuk ka asgjë për të shuar etjen e tij - etja e konsumon atë. Të tilla janë edhe pasionet: këto janë etja e brendshme, ndezja, epshet e një shpirti mëkatdashës: po t'i ngopësh, do të heshtin për një kohë dhe pastaj përsëri me forcë edhe më të madhe kërkojnë kënaqësi për veten e tyre dhe nuk japin prehje derisa ta marrin. Në të njëjtën botë nuk do të ketë asgjë për t'i kënaqur ata, sepse të gjitha objektet e pasionit janë objekte tokësore. Ata vetë do të mbeten në shpirt dhe do të kërkojnë kënaqësi për veten e tyre, dhe meqenëse nuk ka asgjë për t'i kënaqur ata, etja do të bëhet më e fortë dhe më munduese. dhe sa më gjatë të jetojë shpirti, aq më shumë do të lëngojë dhe do të mundohet nga pasionet e pakënaqura; kjo mundim i pandërprerë do të vazhdojë të rritet e të rritet dhe nuk do të ketë fund kësaj rritjeje dhe intensifikimi. Ky është ferri! Zilia është një krimb, zemërimi dhe tërbimi janë zjarr, urrejtja është kërcëllim dhëmbësh, epshi është errësirë. Ky ferr fillon këtu, për cilin nga njerëzit e pasionuar gëzon paqen? vetëm pasionet nuk e zbulojnë gjithë mundimin e tyre këtu mbi shpirtin: trupi dhe komuniteti i shmangin goditjet e tyre, por kjo nuk do të ndodhë atje. Më pas ata do të sulmojnë shpirtin me gjithë tërbimin e tyre. "Më në fund, në këtë trup," thotë Abba Dorotheos, "shpirti merr lehtësim nga pasionet e tij dhe njëfarë ngushëllimi: një njeri ha, pi, fle, flet, ecën me miqtë e tij të dashur dhe kur shpirti të largohet nga trupi, ai do të mbetet vetëm me pasionet e tij dhe për këtë arsye mundohet gjithmonë prej tyre. Ashtu si dikush që vuan nga një zjarr i brendshëm, do të vuajë gjithmonë nga një zjarr i brendshëm. E gjora, nga zakoni i saj i keq, prandaj, - përfundon murgu, - unë ju them gjithmonë: përpiquni të kultivoni prirje të mira në veten tuaj për t'i gjetur ato atje, sepse ajo që ka një person këtu vjen me vete nga këtu dhe do ta ketë edhe atje. (9, f. 462–464) Si të lidhemi me mëkatet e pavullnetshme, veçanërisht në mendime dhe ndjenja? Mendimet janë mëkatare kur u jep në mënyrë arbitrare një vend në shpirt. Por kur mendimet zvarriten vetë, por shpirti nuk i do dhe i reziston, nuk ka mëkat, por lufta është e mirë. Ndjenja është mëkatare kur dikush e denjohet, e frenon dhe e ndez atë; dhe kur shpërthen padashur në shpirt, shpirti nuk e do dhe sforcohet për ta nxjerrë jashtë, këtu nuk ka mëkat, por luftë të mirë. Ndodh që bashkë me ndjenjën të lind befas edhe simpatia; shpirti posa e vëren armatoset kundër tij, këtu nuk ka mëkat. Simpatia është mëkatare kur lejohet të mbretërojë në shpirt, duke e ditur se është e keqe. Një vepër mëkatare shkon kështu: mendimi, ndjenja dhe simpatia, leja, vendimi ose zgjedhja - dhe vepra. Kush e largon mendimin... mbetet i pastër. Mëkatësia fillon me ndjenjën dhe simpatinë si të lejueshme. Aty ku nuk ka leje, nuk ka mëkat. Me fjalët e mia ka ftohje - a është e qartë se çfarë ka? – Ndodh në mënyrë të pavullnetshme... por ndodh edhe nga veprime arbitrare... nga argëtimet e jashtme, bisedat e çrregullta, ngopja, gjumi i tepërt... e shumë të tjera... Këtu ka faj. Lëvizjet e këqija në trup, përderisa nuk ka shoqërim dhe leje, janë pa mëkat. Dhembshuria dhe mirëkuptimi i bëjnë ata mëkatarë. – Kundër pasioneve ka një ndëshkim, sigurisht, kur nuk i lufton, por i lejon të hyjnë në zemër dhe të krijojnë trazira atje. Me këto shenja, dënoni ose fajësoni veten tuaj - zemërimi, keqdashja, mendjemadhësia, fjalimet e ashpra të zemërimit, dënimi i të tjerëve, ekzaltimi, pakujdesia ndaj Zotit dhe indiferenca ndaj shpirtërores - egoizmi - të gjitha këto janë vepra të mëdha mëkatare, por njeriu bëhet mëkatar me lejen e tyre. – Qëndroni në derën e zemrës dhe sapo të vini re se diçka e keqe po depërton ose po afrohet, vozitni pa mëshirë... dhe do të çliroheni nga mëkati. – Mënyra për ta bërë këtë është t'i kushtoni vëmendje vetes, duke i kushtuar vëmendje Zotit. Nëse silleni në këtë mënyrë, do të shpëtoni nga mëkatet e mendimit dhe ndjenjës. (16, f. 85–87) Që lindin mendime, ndjenja dhe dëshira pasionante - kjo zakonisht u ndodh të gjithëve. Kjo do të thotë se shpirti është i papastër; por këtu ende nuk ka mëkat. Mëkati fillon kur dikush në mënyrë arbitrare i mban këto lëvizje brenda vetes dhe pajtohet me to. Por kushdo që, sapo vëren një mendim apo ndjenjë të pahijshme, i largon menjëherë me zemërim, ruan pafajësinë e tij. Dhe edhe pasqyrimi i tundimeve të armikut meriton lëvdata për këtë, si një luftëtar që u largua dhe e zmbrapsi armikun sapo e pa. (14, f. 77) Nëse dikush nga ata që e shikon veten rreptësisht, duke jetuar me zemër të gëzuar dhe me mendim të matur, pa dëshirë, pa e ditur se si, bie në ndonjë mëkat me mendim, fjalë ose vepër dhe pastaj, duke e vërejtur, e refuzon menjëherë me urrejtje të përzemërt dhe shenjtërohet me një lutje të penduar: më pastro nga sekretet e mia (Ps. 18: Për më tepër, ofendimi është i pafajshëm: është çështje dobësie, por jo qëllimi keqdashës, për shembull, një sulm dënimi, zilie, etj. Vetëm kryesorja: pasi ta keni vënë re, duhet ta refuzoni me zemër, sepse kush e pranon më vonë dhe e shijon, më vonë do të zgjedhë atë që nuk ka parë më parë dhe çfarë ka bërë pa e ditur ose zgjedhur. (2, vëll. 1, f. 153–154) A janë të pranueshme pasionet e moderuara? Pasionet janë gjithmonë të gabuara, dhe të kërkosh vetëm moderim në pasionet është gjithashtu të legjitimosh, në një masë të caktuar, të pavërtetën. Se sa e rrezikshme është të nisësh diçka të tillë, dihet nga përvoja. Thjesht lëreni pasionin të lindë, dhe më pas, edhe pa ndihmë të veçantë, ai shpejt do të fillojë të rritet dhe të forcohet vetë. Para se ta kuptoni, ajo do të piqet aq shumë sa nuk mund ta përballoni më. (5, f. 73) Sado i vogël dhe i dobët të duket i pasionuari, ai duhet trajtuar si më i madhi dhe më i forti... Ndaj bëjeni ligj për veten tuaj të veproni në lidhje me pasionet: sado e vogël të duken forma, nxitoni t'i dëboni dhe aq pamëshirshëm sa të mos mbetet asnjë gjurmë prej tyre. (3, f. 199) “Një frymë krenare shkon përpara rënies” (mendime keqdashëse) (Prov. 16:18). Prandaj, mos lejoni mendimet e liga dhe nuk do të ketë rënie. Ndërkohë, çfarë është më e neglizhuar? Rreth mendimeve. Atyre u lejohet të ziejnë sa më shumë dhe sa të duan, dhe nuk mendohet që ndonjëherë t'i zbutni ose t'i drejtoni në ndjekje të arsyeshme. Ndërkaq, në këtë rrëmujë të brendshme, armiku afrohet, fut të keqen në zemër, e mashtron dhe e anon në këtë të keqe. Dhe një person, pa e vënë re, është gati për të keqen. Gjithçka që i mbetet është ose të përmbushë të keqen e lidhur nga zemra ose të luftojë. Por pikëllimi ynë është se pothuajse askush nuk e merr përsipër këtë të fundit dhe të gjithë, si të lidhur, çohen në të keqe. (4, f. 51) Fillimi i çdo të keqeje është mendimi. Mos lejoni mendimet e liga dhe do t'ia mbyllni përgjithmonë derën e shpirtit tuaj Satanit. Dhe nëse ju vijnë mendime të pahijshme, çfarë duhet të bëni? Pa to nuk ka njeri në botë dhe nuk ka mëkat këtu. Përzëini ata dhe gjithçka ka marrë fund; Ata do të vijnë përsëri, do t'i përzënë përsëri - dhe kështu me radhë për pjesën tjetër të jetës tuaj. Kur pranoni mendimet dhe filloni të angazhoheni me to, nuk është për t'u habitur që do të shfaqet simpatia për to; atëherë ata do të bëhen edhe më këmbëngulës. Simpatia do të pasohet nga qëllime të këqija, tani për një ose një tjetër vepër të keqe. Qëllimet e paqarta do të përcaktohen më pas nga prirja ndaj njërit; Zgjedhja, marrëveshja dhe vendosmëria fillojnë - ky është mëkati brenda! Dera e zemrës është e hapur. Sapo arrihet marrëveshja, Satani hidhet brenda dhe fillon të tiranizojë. Atëherë shpirti i gjorë, si një skllav ose si një kafshë barre, është i shtyrë dhe i rraskapitur duke bërë gjëra të pahijshme. Nëse ajo nuk do të kishte lejuar mendime të këqija, asgjë e tillë nuk do të kishte ndodhur. (4, f. 175) A ekzistojnë pasione të parezistueshme dhe si t'i trajtojmë ato? Ata i thonë dikujt që është shëruar: "Mos ha këtë, mos pi atë, mos shko atje". Ai nuk do të dëgjojë dhe sëmundja do ta irritojë përsëri. Kështu është edhe në jetën shpirtërore. Ne duhet të jemi të matur, vigjilentë dhe të lutemi: sëmundja është mëkatare dhe nuk do të kthehet. Nëse nuk e dëgjon veten, i lejon vetes të shohë, të dëgjojë, të flasë dhe të veprojë çdo gjë pa dallim, si mund të mos acarohesh nga mëkati dhe të marrësh sërish pushtetin? Zoti e urdhëroi lebrozin të përmbushte gjithçka sipas ligjit. Kjo është kjo: pas rrëfimit duhet të pendohesh dhe ta përmbushësh atë me besnikëri; përmban fuqi të madhe mbrojtëse. Po pse thotë dikush tjetër: më ka mposhtur një zakon mëkatar, nuk e kontrolloj dot veten. Sepse ose pendimi dhe rrëfimi ishin të paplota, ose pas masave paraprake ai mbahet dobët, ose e lë veten në një teka. Ai dëshiron të bëjë gjithçka pa përpjekje dhe vetë-shtrëngim, dhe ndonjëherë ne guxojmë nga armiku. Vendosni të qëndroni deri në vdekje dhe tregojeni atë në veprim: do të shihni se çfarë force ka në këtë. Është e vërtetë se në çdo pasion të parezistueshëm, armiku posedon shpirtin, por ky nuk është një justifikim; sepse ai do të ikë menjëherë sapo të bëni, me ndihmën e Zotit, një kthesë brenda. (4, f. 137) Si të ndjeheni për vetë-përmirësimin? Ndërsa shpirti është në mëkat, ai është i pushtuar nga fryma e tij e ligë, megjithëse jo gjithmonë e tregon qartë këtë. Ai është më i fortë se shpirti, prandaj nuk i frikësohet rebelimit nga ana e tij, ai dominon dhe tiranizon mbi të pa rezistencë. Por kur Zoti hyn në shpirt, i tërhequr nga besimi dhe pendimi, atëherë ai thyen të gjitha lidhjet satanike, dëbon demonin dhe e privon atë nga çdo pushtet mbi një shpirt të tillë. Dhe ndërsa ai shpirt punon për Zotin, demonët nuk mund të mbizotërojnë mbi të, sepse është i fortë në Zotin, më i fortë se ata. Kur shpirti bën një gabim dhe tërhiqet nga Zoti, demoni do të sulmojë përsëri dhe do të mposhtë, dhe ai, i gjori, do të jetë më keq se më parë. Ky është rendi universal i padukshëm i fenomeneve në botën shpirtërore. (4, f. 152) Çfarë jam unë dhe si ta trajtoj atë? Pyetja juaj është: çfarë të bëni me mua? shumë e natyrshme në një shpirt që ka hyrë në rrugën e njohjes së vetvetes. Çfarë duhet të bëj? Fërkojeni dhe grijeni në pluhur... Merr një gur... atë që, pasi u shkul nga mali, i griu idhujt në pluhur. E gjithë jeta i është caktuar kësaj... Metoda për këtë është e thjeshtë: mos më dëgjoni - dhe dilni kundër tij. Veprat e tij: të besosh mendjen e tij, të ndjekësh vullnetin e tij, të simpatizosh ndjenjat e tij. Shfaqja më e prekshme e jetës së tij është keqardhja për veten... Heqja dorë nga të gjitha manifestimet e vetvetes dhe bërja në kundërshtim me të është fshirja e tij... Urdhërimin për këtë e dëgjuam nga buzët e Vetë Zotit: le ta mohojë vetveten. Filloni të vëzhgoni veten... dhe vini re manifestimin e vetvetes tuaj... dhe më pas - dilni kundër... në çdo gjë, si të mëdha ashtu edhe të vogla. (16, f. 66) Mëkatet e jashtme janë fryt i mëkatit të brendshëm. Mëkatësia e brendshme është e gjitha e rrënjosur në egoizmin dhe pasardhësit e tij. Rrjedhimisht, humanistët duhet të marrin parasysh edhe rregullat me të cilat shtypet egoizmi, dhe egoizmi shtypet më fort duke mos i dhënë vetes vullnet. Mos i lini vetes dorë të lirë dhe së shpejti do ta kapërceni egoizmin. Përkundrazi, çfarëdo mjeti që dëshironi të përdorni kundër egoizmit, nuk do të mund të bëni asgjë me të nëse jepni vullnet të lirë. Nga kjo rrjedh se aty ku kërkojnë vullnet në çdo gjë, kërkojnë zgjerimin e egoizmit dhe tharjen e dashurisë, kërkojnë të keqen më të madhe. Ndërkohë, ky është fryma e kohëve aktuale - dhe e keqja po rritet. (4, f. 124) Kur egoizmi zë rrënjë në zemër, në të lind një turmë e tërë pasionesh. Ai vetë godet të vërtetën dhe dashurinë, të cilat kërkojnë vetëmohim dhe pasionet e krijuara prej tij dëbojnë të gjitha virtytet e tjera. Dhe një person, sipas strukturës së zemrës së tij, bëhet i papërshtatshëm për çdo gjë vërtet të mirë. Ai ende mund të japë "një të dhjetën e nenexhikut, rue dhe të gjitha llojet e perimeve", por ai nuk mund të gjejë guximin për të bërë diçka më thelbësore. Kjo nuk do të thotë se sjellja e tij e jashtme ishte e shëmtuar. Jo, ai është në çdo mënyrë të mundshme ndriçuar me integritet, vetëm në vetvete ai është "një arkivol i fshehur, mbi të cilin njerëzit ecin dhe nuk e dinë". (4, f. 155) A nuk është e rrezikshme ndarja e brendshme? Si ndodh dhe a duhet të ndërpritet? Ju pyesni: "Çfarë duhet të bëni kur ka një ndarje brenda?" – Para së gjithash, dijeni se kjo nuk është një gjë e keqe, por një kthesë normale e jetës shpirtërore. Kur shpirti ynë zgjohet nëpërmjet veprimit të hirit, atëherë ai nxiton te Perëndia dhe nxiton atje në gjithçka. Edhe pas kësaj, prirja egoiste mbetet ende dhe pohon të drejtat e saj, duke tërhequr edhe ndjenjën edhe vullnetin drejt vetes sipas zakonit të vjetër. Prandaj të gjithë ndihen si Apostulli: Unë dua të bëj mirë, sepse e keqja është e pranishme mbi mua (Rom. 7:21). - Këtu është ndarja. - Çfarë mund të bëjmë këtu? Mbani gjithmonë anën e shpirtit dhe përzëni dhe shtypni kërkesat e njeriut egoist mishor. Kjo është një luftë shpirtërore. Është e shkurtër... Sapo të vëreni një lëvizje brenda që është në kundërshtim me shpirtin,... refuzojeni në zemrën tuaj, goditni këtë lëvizje me një lloj armiqësie - dhe menjëherë drejtohuni Zotit në lutje, dhe Ai do të ndihmojë. Refuzimi i sinqertë i së keqes dhe lutja e sinqertë ndaj Zotit fiton gjithmonë; dhe ndarja e brendshme ndalet. (16, f. 58–59) Ju pyesni, si realizohet vetë ndarja? Unë përgjigjem: kjo arrihet me fuqinë dhe veprimin e pendimit. Për çfarë është pendimi? Kjo është ajo! – Njeriu fillon të urrejë çdo gjë të papastër, pasionante dhe mëkatare, dhe duke dashur të çlirohet dhe të pastrohet prej saj, vendos synimin e vendosur t'ia kushtojë jetën Zotit dhe të përmbushë Urdhërimet e Tij të Shenjta. Pa u kënaqur në asnjë mënyrë pasionet dhe duke mos iu nënshtruar më atraksioneve të tyre. Ja çfarë është pendimi! (8, f. 20–21) Si të merreni me dyshimet në besim? Konsideroni veten si një person të tillë si ai që përjeton një sugjerim për ndonjë vepër mëkatare ose epsh të keq. Dhe mësoni të veproni edhe në lidhje me dyshimet, siç vepron ai në lidhje me epshet. – Metoda e parë për dikë që përjeton prirje të liga nuk është të konsiderosh sugjerimin si të vetin, por si të të gjithëlindurit, të vendosësh një ndarje midis vetes dhe të gjithëlindurit dhe, duke e njohur atë si të huaj, ta trajtosh atë jo si krijim të vetin, por si krijim të një armiku. Prandaj, detyrimi në shpirt nuk dobësohet menjëherë, por largohet plotësisht prej tij - të veprojë sipas frymëzimit të përjetuar. Ata zakonisht besojnë: kërkon natyra e dikujt - si mund të mos kënaqet? Por kushdo që njeh menjëherë një fëmijë alien në dëshirën e lindur, nuk është kjo situatë që i vjen ndërmend, por diçka krejt tjetër: i kthehet dëshirës me pyetje dhe ia nënshtron analizës dhe kritikës. Kjo teknikë më e thjeshtë largon tundimin: zhduket si tymi nga era. – Kjo është pikërisht ajo që duhet të bëni sa herë që keni dyshime. Me çdo krijim të saj, mos e formuloni në mendjen tuaj, sikur ekziston tashmë në realitet, siç sugjeron; por ndalojeni në hyrje, si një mysafir i paftuar dhe nënshtrojini inspektimit. Si në dëshirat për të mos qenë me të në zemër - është e para; Pra, në dyshim, të mos jesh në dyshim me mendjen tënde është gjëja e parë. – Do të thuash që befas përqafon dhe mbulon gjithë mendjen. Nuk është asgjë. Dhe e njëjta gjë ndodh në dëshirat, që befas përqafojnë gjithë zemrën. Por kjo nuk do të thotë se ata tashmë kanë fituar, por vetëm do të thotë se sulmuesi është i pashpirt. Nëse dikush aksidentalisht ju vërsulet dhe ju mbështjell krahët, ju nuk i dorëzoheni fuqisë së tij, por e shtyni atë: kështu është këtu. Lëreni dyshimin të përfshijë gjithë mendjen tuaj, përpiquni ta largoni atë në mënyrë që të bëhet i jashtëm, dhe ju mund ta trajtoni atë si me një person tjetër të huaj. Nëse filloni të veproni në këtë mënyrë, shumë dyshime do të zhduken menjëherë sapo t'i hiqni nga mendja dhe të kërkoni që të gjykohen. Nëse vazhdojnë, filloni t'i largoni. Në lidhje me dëshirat, - sipas vetëdijes për afrimin e armikut ndaj jush në to - të gjithë shenjtorët mbështeten në metodën e dytë: në vend që t'i luftoni ata personalisht, drejtohuni te Zoti Shpëtimtar dhe ata zhduken. Mendoj se e njëjta gjë duhet bërë edhe në lidhje me dyshimet. Kontaktoni Zotin në mënyrë inteligjente dhe lutuni Atij që të largojë tundimin dhe tunduesin. - Dhe do të jetë. Teknika e tretë është të rivendosni të mirën në veten tuaj në forcën e saj të zakonshme. "Mendja dhe zemra juaj janë të paprekura." Mos i shpif. Çfarë ndodh, ndodh nga armiku. Tani keni diçka për të marrë përsipër brenda vetes. Dhe merre mbi vete. Çfarëdo mendimesh dhe ndjenjash të mira që përjetoni, ju nxitoni të rivendosni. Më duket se i gjithë telashi që ke është sepse i pranon dyshimet që lindin si miq dhe i lejon të hyjnë dhe i vlerëson, duke marrë anën e tyre. Kjo do të thotë, pa ngritur duart, t'i dorëzoheni armikut me fuqi të plotë. Dhe paraprakisht mbani bindjen se dyshimet nuk përfaqësojnë asgjë të vërtetë dhe kur ato lindin, përzini ato, duke u munduar në çdo mënyrë të mundshme të qëndroni në anën e së mirës dhe të vërtetës që keni përjetuar. Kur të rivendosni gjendjen tuaj të mirë, atëherë mund të analizoni dyshimin. Këtu do të jetë shumë e dobët dhe fitorja do të mbetet gjithmonë e juaja. (18, f. 206–208) Bëjeni ligj që të mos pranoni kurrë asnjë dyshim apo hutim, por t'i largoni nga pamja e tyre e parë, pa folur, sado të thellë dhe sado mbresëlënës të jenë. "Kjo do t'i japë fund të gjitha qasjeve të armikut." (18, f. 218) Dallimi midis gjykimit dhe dënimit Sidoqoftë, është e nevojshme të bëhet dallimi midis gjykimit dhe dënimit. Mëkati fillon kur përbuzja për dikë lind në zemër, për hir të një lloj dobësie. Ju mund ta dënoni thjesht, pa asnjë dënim të dënuarit. Nëse në të njëjtën kohë ka keqardhje në zemër për personin që ka bërë një gabim, një dëshirë për korrigjim dhe një lutje për këtë; atëherë nuk do të ketë mëkat dënimi, por puna e dashurisë e mundur në një takim të tillë do të realizohet. Mëkati i dënimit është më shumë në zemër sesa në gjuhë. Të flasësh për të njëjtën gjë mund të jetë mëkat dhe jo mëkat, duke gjykuar nga ndjenja me të cilën flitet. Ndjenja jep edhe toni i të folurit. Por është më mirë të përmbaheni nga gjykimi në çdo mënyrë të mundshme, që të mos bini në dënim, d.m.th., të mos ecni pranë zjarrit dhe blozës, që të mos digjeni apo nxiheni. Përkundrazi, duhet të kaloni në dënimin dhe qortimin e vetes. (14, f. 218–219) Si matet suksesi shpirtëror? Etërit e shenjtë thonë: “mos mat veten”... Masa më e mirë për veten: “nuk ka asgjë”... Zot, më lër të bëj një fillim të mbarë!.. Zot, më shpëto në imazhin e fatit! Dhe largoni çdo mendim për të matur veten dhe, duke harruar të pasmet, ashtu siç nuk ishte aty, shtrihuni përpara. Armiku ju detyron të matni veten në mënyrë që të zgjojë mendjemadhësinë tuaj dhe të prishë gjithçka. Gjithmonë thuani vetes: "nuk ka asgjë, nuk ka asgjë për të matur". (12, f. 93) Matni veten jo me bëmat, por me zbehjen e pasioneve. Çdo gjë që ngrin është një hap përpara. Dhe kur të gjithë janë zhdukur; pastaj thuaj: faleminderit Zotit! doli në pastrim; Tani do të eci më i qetë, përndryshe jam grisur i gjithi, duke ecur mes ferrave përgjatë gjembave. (14, f. 214–215) Pse është më e lehtë të kapërcesh pasionet në monastizëm? Është detyrë e të gjithë të krishterëve të pushtojnë dhe të zhdukin pasionet. Ata janë si Krishti, mishi është kryqëzuar me pasionet dhe epshet (Gal.5:24), thotë Apostulli. – Por shumë, duke parë se sa e vështirë është të luftosh e të kapërcesh pasionet, duke qenë në shqetësimet dhe lidhjet e përditshme dhe qytetare, i prishin këto lidhje: largohen nga familja dhe shoqëria dhe hyjnë në manastir për një jetë të tillë dhe urdhra të tillë që përshtaten drejtpërdrejt me zhdukjen e pasioneve. – Pra, monastizmi është një jetë kundër pasioneve, pasionshkatërruese, zemërpastruese... Kur njeriu hyn në monastizëm, kjo nuk do të thotë se pasionet tashmë janë shkatërruar. – Jo, – pasionet mbeten; por vetëm një person hyn në një rend të tillë në të cilin nuk ka ushqim apo mbështetje për pasionet, gjë që përbën përshtatshmërinë e monastizmit në luftën kundër pasioneve dhe mposhtjen e tyre. Në monastizëm njeriu është më i aftë për të kapërcyer pasionet. - Pasionet janë të heshtura; kur nuk ka objekte që i emocionojnë. Duke u larguar nga bota, murgu largohet nga këto objekte dhe pasionet, duke mos gjetur ushqim për vete, bëhen gjithnjë e më të dobëta derisa ngrijnë plotësisht. Silluni, murg, që syri të mos shohë, veshi të mos dëgjojë dhe shqisat e tjera të mos ndjejnë asgjë të keqe dhe të papastër dhe do të jeni si në një strehë të sigurt, nga ngazëllimi i pasioneve, të cilat, duke mos gjetur mbështetje për veten e tyre, do të heshtin... Në manastir nuk ka ushqim për pasionet, nuk ka objekte - kanë mbetur vetëm mendime për këto objekte. – Por vetëm mendimet mund të ndezin pasionet, duke zëvendësuar objektet e tyre. “Për të mos lejuar që kjo të ndodhë, Abba Pimen thotë: mos u jepni dorën mendimeve tuaja, mos i përshëndetni siç i përshëndetni miqtë, duke u dhënë atyre një dorë, por luftojini, refuzojini, përzini”. "Ulu në manastir dhe lufto mendimet e tua dhe do të shpëtosh nga pasionet." Duke qëndruar në manastir, largoheni nga objektet pasionante dhe duke luftuar me mendimet, nuk do të keni as mendime për to. Nga të cilat pasionet, duke mos gjetur ushqim për vete jo vetëm nga objektet që i kënaqin, por edhe nga mendimet rreth tyre, do të ngrijnë: vetëm armatoseni me durim dhe ruani vazhdimisht këtë rend. – Nëse një gjoks me fustan, thotë Abba Pimen... mbetet pa kujdes, atëherë fustani do të prishet me kalimin e kohës: kështu edhe mendimet, nëse nuk i plotësoni ato, me kalimin e kohës do të zhduken ose, si të thuash, prishen...