Часть I. Общая схема и стратегия борьбы со страстями

1. Čo je hriech a čo vášeň čo je hriech? Hriešny skutok je prestúpením Božieho prikázania alebo zákazu, alebo, ako hovorí Apoštol: hriech je nezákonnosť (1 Ján 3:4). Zo slov sa v hriechu okamžite odzrkadľujú dve zvláštne črty: zločin a prikázanie. Tam ide o zneužitie slobody, tu o pohŕdanie zákonom. (2, diel 1, str. 145) 1. Nedá sa povedať, že hriech spočíva v nedostatkoch a nedokonalostiach našich predností; je to nevyhnutný dôsledok našich obmedzení. Nie je vševediaci a ani všemohúci, preto nemôže byť svätým. Pravda, naša sila je obmedzená; ale záväzky, ktoré na nás ležia, nie sú nekonečné, ale presne zodpovedajú našej prirodzenosti... Rovnako nepravdivé je, že hriech je dôsledkom krátkozrakosti mysle, nerozvážnosti: stanovil som si zlý cieľ, vzal som si nesprávne prostriedky. Toto všetko sa deje v hriechu, ale hriech v skutočnosti spočíva v skaze vôle, podľa ktorej vieme, čo by sme mali robiť, ale nerobíme to, pretože nechceme. Pre toho, kto vedie k robeniu dobra, a pre toho, kto to nekoná, je to hriech (Jakub 4:17). (2, zv. 1, s. 147) Základom a hĺbkou všetkého je srdce zla: nečestnosť, vnútorný podvod pred sebou samým a pred Bohom, Čo však neodmieta. (2, zv. 1, s. 149) Hriech je vždy neoprávneným odklonom od Boha a Jeho svätého zákona, aby sme sa zapáčili. (2, zv. 1, s. 150) Smrteľný hriech je ten, ktorý okráda človeka o jeho mravne kresťanský život... Preto každý hriech, ktorý uhasí žiarlivosť, odoberie silu a zoslabne, vzďaľuje od Boha a zbavuje ho milosti, takže človek po ňom nemôže hľadieť na Boha, ale cíti sa od Neho odrezaný; každý takýto hriech je smrteľným hriechom. (2, zv. 1, s. 164) Hriešna dispozícia, inak hriešna náklonnosť, vášeň - je neustála túžba hrešiť určitým spôsobom alebo láska k nejakým hriešnym skutkom alebo predmetom. Takže napríklad neprítomnosť mysle je neustála túžba po zábave alebo láska k nej (2, zv. 1, s. 167) Akákoľvek vášeň je ťažkým a smrteľným hriechom, pretože odcudzuje človeka Bohu a hasí horlivosť pre život, ktorý sa Bohu páči. Vášeň je však tým zlá a zločinnejšia, čím je jej predmet zlovestnejší a nemravnejší, tým podstatnejšie povinnosti porušuje a čím je staršia. (2, zv. 1, s. 169) V hriechu, hovorí svätý Abba Dorotheos, sú dve stránky: jedna sú hriešne skutky a druhá je hriešna vášeň. Vášeň slúži ako zdroj a príčina hriešnych skutkov a skutky sú produktom a vyjadrením vášne. (8, s. 60) 2. Odkiaľ pochádzajú vášne a prečo sú neviditeľné Odkiaľ pochádza vášeň? Nikto sa nenarodí s určitou vášňou. Každý z nás prichádza do tohto svetla len so zárodkom všetkých vášní – pýchou... Hlavnými vetvami pýchy sú pýcha, žiadostivosť a zmyselnosť. Všetky ostatné vášne sú od nich odrazené; ale medzi nimi nie sú všetky rovnako dôležité. Najpozoruhodnejšia esencia: smilstvo, obžerstvo, závisť, lenivosť, nenávisť. Vo svojej sile sa rovnajú prvým, s ktorými spolu tvoria sedem základných vášní, pretože sú pôvodcami hriechu a rodičmi každého iného hriešneho sklonu a vášne... Človek by si nemal myslieť, že vášne sa tvoria prirodzene, samy od seba. Každá vášeň je našou záležitosťou. Túžba urobiť tú alebo onú hriešnu vec pochádza zo skazenosti našej prirodzenosti: je však našou vôľou ju uspokojiť, najmä opakovane, až do bodu zvyku. (2. diel 1, s. 169 – 170) Takto v nás rastie zlo z malého, takmer nepostrehnuteľného semienka. Na dne srdca, ako sme si všimli, leží semienko zla – sebaláska; z neho pochádzajú tri vetvy zla, plné jeho sily – tri jeho modifikácie: sebavyvyšovanie, vlastný záujem, zmyselnosť, a tieto tri už dávajú vznikať nespočetným vášňam a zlomyseľným sklonom; ako v strome hlavné kmene vysielajú veľa vetiev a výhonkov, ako sa v nás vytvára celý strom zla, ktorý sa zakorení v srdci, potom sa rozšíri po celej našej bytosti, zhasne a zakryje všetko, čo nás obklopuje. Dalo by sa povedať, že podobný strom existuje v každom, koho srdce do určitej miery miluje hriech, len s tým rozdielom, že pre jednu je jedna strana plnšie odhalená a pre druhú jeho druhá strana.... Nahý strom hriechu teraz stojí pred inteligentným pohľadom hriešnika v celej svojej škaredej nahote a už nie je podľa svojho druhu - oplodňuje, spaľuje sebaodsudzovanie a odsudzuje. (19, s. 187 191) Strom hriechu pokrytý listami Čo je príčinou toho, že to na sebe väčšinou nevnímame? Hriech nám to nedovolí: je veľmi prefíkaný a obozretný. Odkrytý strom zla, ktorý sme zobrazili, sa mohol od prvej chvíle objaviť pred zrakom mysle a odstrčiť každého; preto sa ponáhľa obliecť ho lístím, zakryť jeho škaredosť a prikryť ho tak, aby nielen korene a kmene, ba ani konáre nemohla rozoznať duša, v ktorej tento strom rastie. Tieto listnaté prikrývky sú esenciou neprítomnosti a prílišného znepokojenia. (10, s. 187) Strom hriechu pod nepreniknuteľným závojom Hriech sa však neuspokojí iba s týmto listovým obalom: dá sa cez neho nejako preniknúť, vetrom smútku a vnútorných otrasov svedomia roztlačíte jeho listy a odhalíte škaredosť hriechu, ktorá sa pod ním skrýva: preto hriech sám o sebe vytvára akýsi nepreniknuteľný obal, ako stojatá bahnitá voda, do ktorej ponorí svoj strom a listy. Tento obal je tvorený nevedomosťou, necitlivosťou a nedbanlivosťou. Nepoznáme svoje nebezpečenstvo, preto ho necítime; Necítime to, a preto sa oddávame bezstarostnosti. (10, s. 188) 3. Kde sú v nás vášne, a aké 1) V tele: ich zdrojom je telesné potešenie alebo zvyšok mäsa, s ktorým je priamo spojený príval telesného života a zmyslového potešenia. Tam, kde existujú, je žiadostivosť, obžerstvo, zmyselnosť, lenivosť, zženštilosť, blúdenie zmyslov, zhovorčivosť, roztržitosť, nepokoj, sloboda vo všetkom, smiech, nečinné reči, ospalosť, driemanie očí, smäd po príjemných veciach a všelijaké stvorenia na potešenie tela v žiadostivosti. 2) V duši: a) V duševnej časti - svedectvo o sebe, viera vo vlastnú myseľ, nesúhlas, vzbura proti zmýšľaniu Boha, pochybnosti, arogancia a arogancia, zvedavosť, drancovanie mysle, blúdenie myšlienok. b) V želanej časti - svojvôľa, neposlušnosť, túžba po moci, krutosť, podnikavosť, arogancia, privlastňovanie si, nevďačnosť, žiadostivosť, žiadostivosť. c) V pocitovej časti - vášne, ktoré otriasajú pokojom a pokojom srdca, alebo rôzne druhy radostí a starostí: hnev, závisť, nenávisť, zloba, pomsta, odsudzovanie, pohŕdanie, láska k sláve, márnosť, pýcha, melanchólia, smútok, smútok, skľúčenosť, radosť, veselosť, obavy, nádeje, očakávania... To všetko je v duši a tele, ale duch, oživený alebo ešte lepšie oživený, nie je oslobodený od útokov... Keďže hlavnou vecou v duchu je vedomie, založené na bytí vo vnútri, potom keď padne, padne aj životná aktivita. Z toho namiesto strachu z Boha a pocitu závislosti na ňom vzniká nebojácnosť, namiesto voľby a oceňovania duchovného - ľahostajnosť k nemu, namiesto zrieknutia sa všetkého - sebaodpočinok (načo sa nútiť!), namiesto kajúcich pocitov - bezcitnosť, skamenenie srdca, namiesto viery v Pána - sebaospravedlňovanie, namiesto žiarlivosti, ochladzovanie, žiarlivosť, žiarlivosť. - svojpomocne. (1, s. 269 – 271) Základné vášne a ich spojenie s trichotómiou (1, s. 269–270) Je v nás akási chaotická, kypiaca oblasť, v ktorej sú myšlienky, túžby a pocity neusporiadané, ako prach vyvrhnutý vášňami. Túto oblasť umiestňujem medzi dušu a telo, čiže vášne nepatria do prírody, ale sú cudzie. Ale nezostávajú tu medzi tým, ale prechádzajú do duše aj do tela, berú do svojej moci samotného ducha – vedomie a slobodu a tak ovládajú celého človeka. Tak ako sú v stávke s démonmi, tak cez nich démoni dominujú nad človekom, ktorý však sníva, že je sám sebe pánom. (3, s. 190) 4. Ako sa vyvíjajú vášne Hlavnou formou, v ktorej sa v nás nepriateľstvo objavuje, je myšlienka. (1, s. 274) Spôsob, akým sa hriech pretvára z myšlienky na skutky, presne definujú Svätí Otcovia a presne je definovaná aj vina každého v tomto konaní. Celý priebeh veci je znázornený nasledovne: najprv je predložka, potom pozornosť, potom potešenie, nasleduje túžba, potom odhodlanie a nakoniec čin (pozri Philotheus Sinajský. Philokalia. Vol. 3, kap. 34 a ďalej). Čím ďalej je okamih od výsledku a čím bližšie ku koncu, tým je významnejší, skazenejší a hriešnejší. Vrchol viny je v skutku a nie sú o ňom takmer žiadne dôkazy. Predložka je jednoduché znázornenie veci, či už z činnosti zmyslov alebo z činnosti pamäti a predstavivosti, prezentované nášmu vedomiu. Nie je tu hriech, keď zrod obrazov nie je v našej moci... Patristická schéma rozvoja vášní Pozornosť je usadenie vedomia alebo oka mysle na zrodený obraz, aby ho skúmalo, akoby sa s ním rozprávalo. Toto je pomalosť v jednej alebo viacslabičnej myšlienke. Toto pôsobenie je skôr v moci človeka, lebo obraz zrodený proti vôli môže byť okamžite vypudený. Preto je to viac vinné... Rozkoš je aplikácia na objekt, ktorý sleduje myseľ a srdce. Prichádza, keď sa nám v dôsledku pozornosti na nejaký predmet začne páčiť a nachádzame potešenie v tom, že sa naň pozeráme inteligentne, robíme to v myšlienkach. Radosť z hriešnych predmetov je už čistým hriechom... Od rozkoše je jeden krok k túžbe. Rozdiel medzi nimi je v tom, že slastná duša zostáva v sebe, naopak, duša túžiaca sa prikloní k predmetu, má po ňom túžbu a začne ho hľadať. V žiadnom prípade nemôže byť nevinná, pretože sa uskutočňuje súhlasom alebo sa rodí súčasne s ním, akoby spod neho; súhlas je vždy v našej vôli. Odhodlanie sa od túžby odlišuje inou črtou, a to tým, že zloženie alebo podmienka jej zrodu zahŕňa dôveru v možnosť a víziu prostriedkov. Ten, kto chce vyjadriť svoj súhlas s vecou, ​​ale zatiaľ na nič neprišiel a nepodnikol žiadne kroky na dosiahnutie svojho cieľa; pre toho, kto rozhodol, už bolo všetko preskúmané a rozhodnuté; zostáva len uviesť do pohybu členov orgánu alebo iné sily, aby podľa toho vykonávali záležitosti. Keď sa to konečne uskutoční, všetko dielo hriechu sa skončí a dielo sa objaví – ovocie skazy, počaté vo vnútri a rodiace bezprávie vonku. (2, zv. 1, s. 156 – 159) Schéma vývoja vášní podľa Theophana samotára (2, zv. 1, s. 156–161) 5. Prečo je potrebné bojovať s vášňami? Vedomie vo vášnivom nepriateľovi nevyžaduje veľa záhadnej práce. Stačí obnoviť presvedčenie, že Boh neuprednostňuje všetko vášnivé; Preto nezvýhodňuje každého, kto v sebe prijíma a robí vášnivé veci. Preto sa vášnivý Boh proti nám búri a odháňa nás od seba. A toto je naša konečná skaza. (3, s. 201) Tu máte zmluvu s Bohom na celú večnosť. Podstatou únie je toto: vaši priatelia sú moji priatelia, vaši nepriatelia sú moji nepriatelia. A čo sú vášne k Bohu? Nepriatelia. V celom Božom slove je vyjadrená úplná Božia nespokojnosť s nimi. Boh sa pyšným protiví; láska k peniazom - modloslužba, ľuďom potešujúce kosti rozptýlené Bohom atď., atď. Preto Apoštol predpísal kresťanom o vášňach: nižšie nech je to vo vás vzývané (Ef. 5:3). (3, s. 200) Každý hriech, či už spáchaný z vášne alebo proti svedomiu, je smrteľnou ranou pre nášho ducha. Úder za úderom – a konečná smrť, teda taký stav, keď už zo srdca nestúpa dobré vzrušenie (19, s. 391) V hriešnikovi odovzdanom hriechu majú zmyselné sklony a duchovné vášne čoraz viac prednosť pred najvyššími duchovnými požiadavkami a potláčajú ich natoľko, že svetlo duchovného života napokon zhasne. Zároveň telesný život chradne aj porušením celistvosti ľudského života a potlačením jeho správneho vzťahu k najvyššiemu zdroju bytia a života. Preto choroba, utrpenie a skorá smrť. Hriech teda zabíja nielen duchovne, ale aj fyzicky – a to nielen jednotlivca, ale často aj celú rasu, pokiaľ usilovne pôsobí proti hriechu. (Preto potlačenie pôrodu) (20, s. 131) Kto trýzni telo, zhovievavo sa oddáva telesným vášňam, tomu sa to v starobe odvďačí chorobami, hlavne v tých častiach, s ktorými pracoval za hriech. (5, s. 26) Vášne nie sú nejaké ľahké myšlienky alebo túžby, ktoré sa objavia a potom zmiznú bez zanechania stopy; sú to silné ašpirácie, vnútorné nálady zhubného srdca. Hlboko vstupujú do prirodzenosti duše a svojou dlhou vládou nad nami a svojím zvyčajným uspokojením sa jej približujú do takej miery, že napokon tvoria jej prirodzenosť. Nemôžete ich vyhodiť tak ľahko, ako ľahko vyhodíte odpadky alebo pozametáte prach. Ale keďže nie sú duši prirodzené, ale vstupujú do nej z našej lásky k hriechu, potom práve pre túto neprirodzenosť budú dušu trápiť a spáliť. Je to to isté, ako keby niekto vzal jed. Tento jed spaľuje a trápi telo, pretože je v rozpore s jeho štruktúrou; alebo, ako keby niekto do seba vložil hada a ten, ktorý zostal nažive, zahryzol do jeho vnútra. Rovnako aj vášne, ako jed a had, vzaté dovnútra, ju budú hrýzť a trápiť. A bola by rada, keby ich zo seba vyhodila, ale nemôže, lebo sa jej zblížili, a potom tu už Svätá Cirkev v pokání a spovedi neponúkne spásonosné prostriedky na uzdravenie. No trpte a trápte sa nimi neustále a neznesiteľne, nesúc v sebe pekelný oheň, večne spaľujúci a nikdy neuhasínajúci. (9, s. 460 – 461) Jedným slovom, keby v nás neboli vášne, všetci by sme žili sväto a nepoškvrnene, v pokoji a láske, vo vzájomnej pomoci a vzájomnej pomoci. Preto sú vášne našimi úhlavnými nepriateľmi, najmä ich potrebujeme poraziť a proti nim musíme nasmerovať všetku svoju bojovnú duchovnú silu, alebo všetku svoju duchovnú zbroj. (9, s. 133) Chybné pohyby by neboli také prudké, keby im neasistovali susední rodičia – svet a démoni. Svet je realizovaný svet vášní alebo chodiacich vášní v osobách, zvykoch a skutkoch. Dotknutím sa ho akoukoľvek časťou si človek nemôže pomôcť, ale pre ich podobnosť a podobnú náladu nenaruší v sebe zodpovedajúcu ranu či vášeň... A démoni, ako zdroje všetkého zla, obklopujúci ľudí všade vo svojich hordách, ich učia každému hriechu, konajúc prostredníctvom tela, najmä citom a tým prvkom, v ktorých je duša a samotní démoni. Preto im ako príčinu možno pripísať každú vášeň a každú hriešnu vzburu. Ale v kruhu hriechu je niečo, čo môžu vnuknúť iba démoni, čoho sa napriek všetkej skazenosti príroda zdá byť neschopná: teda rúhačské myšlienky - pochybnosti, nevera, mimoriadna averzia, temnota, rôzne druhy kúziel a vo všeobecnosti napríklad vášnivé, pretrvávajúce pokušenia - nezdolný chlípny boj k týmto démonom, nenávisť k smrti, vzdorovanie v démonoch a pod. sú útoky od nich, ktoré sú viditeľné, hmatateľné cez telo: sú to rôzne druhy duchov, ktoré dokonca siahajú až do ich moci nad telom. Na rozpoznanie všetkej prefíkanosti démonov je užitočné prečítať si životy Nifonta, Spiridona a ďalších. (1. str. 272 ​​– 273) Zdá sa, že nepriateľ má zákon – nezačínať zrazu vášňou, ale myšlienkou a často to opakovať. Prvýkrát zahnaný hnevom, druhý môže byť zhovievavejší, tretí, potom sa rodí túžba a vášeň a odtiaľ je už krok k dohode a činom. Dlhé myšlienky sú ťažké a vražedné; Nazývajú sa predovšetkým pokušiteľmi. Treba o nich vedieť, že nie sú od prírody, hoci sú pre ňu svojím spôsobom charakteristické, ale vždy od nepriateľa; že ich Pán dopúšťa so zvláštnym úmyslom ohľadom našej očisty, aby preveril a posilnil našu vernosť, vieru, stálosť a schopnosť budovať vnútorného človeka – preto ich musíme milostivo znášať, aj keď boli príliš urážlivé pre nové, láskavé srdcia, ako sú: rúhanie, zúfalstvo, nevera. Hlavnou vecou je neopierať sa o nich v každom okamihu, nezvnútorniť ich a udržať si od nich slobodné srdce, oddeľovať ich od seba a svojej slobody myšlienkou a vierou. (1, s. 286 – 287) „Denný kruh“ nepriateľských machinácií 2 (7, s. 394 – 396, 440 – 453) Nikto nie je oslobodený od nepriateľských útokov, rozpakov a porážky srdca. Takto funguje náš život. Ale to nie je na našu škodu, ale na našu spásu. Každý druh zla leží v nás - v dôsledku útoku. Srdce musí byť očistené od tohto zla. Ale aby ste to očistili, musíte to vidieť; na to, aby videl, je potrebné, aby vyšlo zo svojho tajomstva... Keď vyjde, treba ho odrezať – odporom, modlitbou a nenávisťou. A to je vždy, keď zlo vyjde z úkrytu. Toto robia pokušenia – od tela, sveta a diabla. Odhaľujú zlo skryté v nás. Našou úlohou je odstrihnúť to hneď, ako to uvidíme vychádzať zo srdca. A to je pre nás dobré. Tak ako chudosť vychádza von ako vyrážka, tak aj zlo skryté v nás vychádza cez zlé myšlienky, pocity, nutkania a pudy... Tak ako vyrážka nie je zahnaná dovnútra, ale vyčistená; keď to zlé, zjavené v myšlienkach, pocitoch a pohnútkach, nie je vo vnútri skryté, ale odrezané, potom sa v ňom nastolí duchovná čistota. (14, s. 101) 7. Prečo potrebujeme pomoc naplnenú milosťou Bez milosti hriešnik nevstane zo spánku hriechu Hriech skrýva putá, v ktorých drží dušu, a ona, zaslepená, si zvykne na svoje otroctvo a začne ho milovať. Hriešnik, netušiac žiadne nebezpečenstvo pre seba, spí v spánku smrti. Nevstane a nevstane, pokiaľ ho milosť nevzbudí a neoživí. Preto Spasiteľ stojí pri dverách srdca a tlačí. Minúta, spôsob, okolnosti tohto vzrušenia sú úplne skryté v múdrom usporiadaní Božej milosti. Neprichádza s rozvahou, vyťahuje hriešnika z prúdu hriechu a stavia ho mimo neho bez akejkoľvek pomoci človeka, hoci vždy berie do úvahy morálnu prijateľnosť človeka. Pre niekoho nadšeného milosťou je všetko v ňom a okolo neho okamžite osvetlené, ako záblesk blesku. (10, s. 197) Vzrušený človek je milosťou privedený do stavu medzi hriechom a cnosťou. Sníma ho z väzieb hriechu, zbavuje ho tejto moci určovať ho konať, akoby proti jeho vôli, ale nepresúva ho na stranu dobra, ale dáva mu len pocítiť jeho nadradenosť a radosť s pocitom povinnosti byť na jeho strane. Človek teraz stojí presne medzi dvoma križovatkami a stojí pred rozhodujúcou voľbou. (1, s. 133) Bez milosti existuje len vonkajšia náprava Stáva sa, že niekto sám od seba, bez milosti, začne smerovať k dobru, sám od seba odreže neresti; ale chvíľu pokračuje v tejto práci a znova ju opustí, alebo ak ju neopustí, potom sa mu podarí sformovať sa do osoby, ktorá je čistá len naoko: táto náprava je prirodzená; nie je v ňom vnútorný duch života. Hlavná vec je tu milostivé prebudenie: svedčí o Božom vyvolení a sľubuje zvláštnu ochranu. Preto sa v prvom rade musíte za neho modliť a modliť sa so všetkou silou viery, so všetkou silou nádeje. (10, s. 208) Vedomie hriechov iba mysľou je neplodné Vo sviatosti pokánia je ukrytá úžasná sila. Uvedomenie si hriechov iba mysľou, bez vyznania a rozuzlenia, je pre kajúcnika neuspokojivé a takmer vždy zostáva pre život neplodné. Tu sa určite koná pečať kresťana - milostivá pečať... Nemôžete Pánovi nič úmyselne vziať. (10, s. 209 – 210) 8. Základné vzorce zneužívania Vášeň nemožno prekonať bez pôstu a skutkov Základ vášní je v mäse, keď sa mäso vyčerpá, vtedy akoby bol pod vášňami položený tunel a ich pevnosť sa rozpadá. Bez pôstu by bolo prekonanie vášní zázrakom, podobne ako byť v ohni a nepopáliť sa. (4, s. 97) Telesné výkony sú potrebné, pretože telo slúži ako sídlo vášní. Ak nepokoríte svoje telo, nebudete mať úspech v prekonávaní vášní. Preto je potrebné preťažovať mäso depriváciami jedla, spánku, odpočinku a všetkých pôžitkov zmyslov. (7, s. 242) Nielen telesný hriech, ale každé zhovievavosť tela v jedle, pití, spánku, odpočinku, polohe buď potláča duchovné hnutia, alebo znižuje silu ich napätia. (7, s. 439) Porazte svoje vášne zvnútra aj zvonku a pestujte svoje dobré stránky, dávajte im priestor a pohyb. Hlavná vec je tu modlitba. Nasleduje práca konania dobra... A spolu s tým by mali prísť čítania a rozhovory na záchranu duše, vykonávanie cirkevných obradov a výkony sebaumŕtvovania - odopierať si, keď je to potrebné, kúsok po kúsku jedlo, spánok, zábavu a všetky druhy pôžitkov z pôžitkárstva a udržiavať sa v neustálom sebaodpore a nátlaku. (3, s. 226 – 227) Podstata vnútornej vojny Takže sem by mala smerovať všetka pozornosť askéta, do jeho vnútra: na myšlienky, priania, vášne, sklony - hlavne však na myšlienky, pretože srdce a vôľa nie sú také pohyblivé ako myšlienka a vášne a túžby zriedka vznikajú oddelene, ale väčšinou sa rodia z myšlienok. Preto platí pravidlo: odrež myšlienku a odrežeš všetko. Otázka znie – ako? - sa rieši takto: dávajte pozor na svoje srdce, stojte tam pred Pánom a nedovoľte tam nič hriešne. Toto je celý zmysel vnútornej vojny. (13, s. 120) Myšlienky treba zahnať, nie svojvoľne zadržiavať. Sympatia, alebo sladkosť, len čo sa objaví, musí byť potláčaná zo všetkých síl... Toto je hlavný bod vnútorného boja. (13, s. 119 – 120) Urobte si teda zákon, aby ste konali vo vzťahu k vášňam: bez ohľadu na to, v akej malej forme sa javia, ponáhľajte sa ich vyhnať, a to tak nemilosrdne, že po nich nezostane ani stopa. (3, s. 199) Ktorá myšlienka sa objavuje častejšie, znamená, že vášeň je silnejšia; začnite proti tomu konať tvrdšie. Ale vôbec sa nespoliehajte na seba a nedúfajte, že niečo urobíte vlastným úsilím. Pán posiela liečivé lieky a prostriedky. Odovzdajte sa Mu – a to každú hodinu. Práca - práca; ale všetko dobré očakávajte iba od Pána. (14, s. 179) Urobte si z toho zákon – vždy, keď sa stane problém, t. j. nepriateľský útok vo forme zlej myšlienky alebo pocitu, neuspokojte sa len s úvahami a nesúhlasom, ale pridajte k tomu modlitbu, kým sa v duši nevytvoria protichodné pocity a myšlienky. A vždy ukončite svoj boj s hriechom týmto. (14, s. 77 – 78) Dodám tiež, že jedným zo zákonov Božej prozreteľnosti pre nás je usporiadať život každého a tok nehôd v ňom tak, aby sa s ich rozumným používaním mohol čo najrýchlejšie a najpohodlnejšie očistiť od vášní. (3, s. 226) 9. Pravidlá pred začiatkom boja Kto, zostávajúc v tom istom poriadku, chce sa očistiť od vášní, márne si lichotí nádejou. Prečo sa Mária Egyptská nevrátila do Egypta, aby sa usadila v tamojších púšťach, ale odišla do Transjordánskej púšte? Pretože kým by sa dostala do egyptskej púšte, musela by sa stretnúť s predchádzajúcimi predmetmi a sotva by odolala navádzaniu na hriech, ktoré z toho vyplývalo... Každý musí urobiť to isté. Po dobrom úmysle zlepšiť sa, musíte zahodiť všetko, čo bolo predtým, a priradiť si nové príkazy a pravidlá. Týmto spôsobom budú začarované sklony a vášne obmedzené alebo akoby pod útlakom. (6, s. 100) Rozumný bojovník teraz musí zablokovať vonkajšie zásobovanie tohto nepriateľa. A na to potrebuje: a) Prebudovať celé svoje vonkajšie správanie, dať všetkému v ňom nový vzhľad, nové motívy, nový čas atď. v duchu nového života. b) Rozdeľte si čas tak, aby ani jedna hodina nezostala bez riadneho zamestnania. Prestávky oslobodené od nevyhnutných činností treba vypĺňať nie čímkoľvek, ale činnosťami, ktoré prispievajú k umŕtvovaniu hriechu a posilňovaniu ducha... c) Spojte svoje zmysly, najmä oči, uši a jazyk, najľahšie vodiče hriechu zo srdca navonok a zvonku do srdca. d) Vo všeobecnosti všetko, s čím sa treba stretnúť, veci, osoby, prípady, by malo dostať duchovné znamenie a najmä miesto trvalého pobytu by malo byť naplnené vecami, ktoré sú pre dušu najvýraznejšie, aby teda človek žijúci vo vonkajšku žil akoby v nejakej Božskej škole. (1, s. 277) Postavte dvoch bdelých strážcov – triezvosť a ohľaduplnosť Sú to presne dve bdelé stráže, ktoré musí mať Kristov bojovník neustále: triezvosť a ohľaduplnosť. Zákon za prvé: keď spomienka na Božiu prítomnosť vyženie z duše každú myšlienku, postavte sa pred dvere srdca a pozorne sledujte všetko, čo do neho vchádza a čo ho opúšťa, najmä nedovoľte, aby city a túžby zabránili činom, lebo odtiaľto je všetko zlé. Zákon pre druhého: od začiatku každého dňa si sadnite a vypočítajte všetky možné stretnutia a prípady, všetky možné pocity a pohyby, ktoré v súvislosti s nimi môžu nastať, a najskôr si pripravte v sebe potrebnú pevnosť proti tomu, aby ste sa nezahanbili a nespadli v prípade neočakávaného útoku. (1, s. 278) Všetky tieto akcie znamenajú jednu vec: dávajte si pozor na nepriateľa, aby sa priplížil. Byť bdelý a bdelý znamená nespať, neoddávať sa nedbalosti, ale udržiavať dušu aj telo v napätí. Byť triezvy znamená nepripútať svoje srdce k ničomu inému ako k Bohu. Toto lipnutie opije dušu a tá začne robiť ktovie čo. Sledovať znamená prísne sledovať, aby sa v srdci neobjavilo nič zlé. Keď budete, udržujúc svoju silu v napätí a do ničoho nevkladať svoje srdce, pozorne sledovať všetko, čo sa deje vo vnútri, potom budete skutočným príkladom plnenia vyššie uvedených Pánových a apoštolských pokynov – budete stáť na stráži. (3, s. 194) Existuje však jedna technika, ktorej, ak sa budete držať so všetkou pozornosťou, len málokedy prekĺzne niečo vášnivé bez povšimnutia, a to: diskutujte o svojich myšlienkach a pocitoch, o tom, k čomu smerujú – či sa páčiť Bohu, alebo sa páčiť sebe. To nie je vôbec ťažké určiť. Len si dávajte pozor na seba. Vedzte, že pokiaľ robíte niečo, čo je v rozpore s pôžitkárstvom, nie je to žiadna chyba. Jeden starší povedal svojmu učeníkovi: Dávaj si pozor, aby si pri sebe nemal zradcu. Kto je zradca? - spýtal sa študent. "Sebažravosť," odpovedal starší. A presne tak. Je to chyba všetkých problémov. (3, s. 198) 10. Pravidlá počas boja Kde začať bojovať: so zlými skutkami alebo myšlienkami Boj sa začína. Najprv sa tento boj vedie so skutkami, a keď sa človek odvykne od zlých skutkov, začína sa boj so zlými myšlienkami a pocitmi. (9, s. 202) Predtým, ako začneme bitku, musíme najprv vedieť, kedy konať útočne, kedy konať defenzívne a kedy ustúpiť. Okrem toho, že použitie tej či onej metódy boja zodpovedá stupňom duchovného rastu, najskôr je najlepšie ustúpiť, to znamená uchýliť sa pod ochranu Pána bez odporu. Ďalej, keď už zažijeme nepriateľov a preštudujeme si ich útoky, bez toho, aby sme strácali čas, môžeme ich odraziť; ale človek by nemal zámerne dávať slobodu vášni, aby sa v sebe vzbudila alebo aby sa dostal do takých okolností, kde musia konať v plnej sile, aby mali šancu na boj a víťazstvo. (1, s. 279) Rozdeľte sa na seba a nepriateľa Poponáhľajte sa oddeliť sa od nepriateľa a postaviť sa na odpor jemu a on sebe... Myslíme si, že vášnivý pohyb, ktorý nás znepokojuje, sme my, naša prirodzenosť a ponáhľame sa jej uspokojiť, pričom to nie je naša prirodzenosť a nie my, ale náš nepriateľ. Tento klam je zdrojom všetkých našich hriechov a nesprávnych skutkov. Ak by sa nám najprv podarilo vášeň od seba oddeliť, snažili by sme sa ju nie uspokojiť, ale odolať. Keď ste sa od seba oddelili od vášne, ktorá nás znepokojuje a spoznáte ju ako svojho nepriateľa, začnite proti nej bojovať, bojujte s ňou, obracajte jednu zbraň za druhou, kým vám neutečie alebo sa pred vami neskryje. (9, s. 135) Je veľkou chybou a univerzálnou chybou považovať všetko, čo v nás vzniká, za pokrvné vlastníctvo, za ktorým si musíme stáť sami. Všetko hriešne prišlo k nám; preto ho musíme vždy od seba oddeliť, inak budeme mať v sebe zradcu. Kto chce bojovať sám so sebou, musí sa rozdeliť na seba a na nepriateľa v ňom ukrytého. Keď ste od seba oddelili určité zhubné hnutie a rozpoznali ste ho ako nepriateľa, potom preneste toto vedomie a pocit, oživte nepriateľstvo voči nemu vo svojom srdci. Toto je najzdravší prostriedok na zahnanie hriechu. Každý hriešny pohyb je zadržaný v duši pocitom nejakej príjemnosti z neho; preto, keď sa k nemu vzbudí nevraživosť, zbavená všetkej podpory sama od seba zmizne. (1, s. 280 – 281) A tak sa musíme rozdeliť na dve časti. Postavte sa na jednu stranu a pretlačte vášnivého človeka na druhú – postavte ho proti sebe a začnite s ním bojovať a bojovať. (8, s. 20) Obnovte protinázory a protipocity Bitka sa začala - najprv si chráňte svoje srdce: nedovoľte, aby vznikajúce pohyby dosiahli vaše pocity, stretnite sa s nimi pri samom vchode do duše a pokúste sa ich zasiahnuť tu. A za týmto účelom sa ponáhľajte obnoviť vo svojej duši presvedčenia opačné k tým, na ktorých spočíva rušivá myšlienka. Takéto protinázory nie sú len štítom v duševnom boji, ale aj šípmi - chránia vaše srdce a zasiahnu nepriateľa až do srdca. Odvtedy bude boj spočívať v tom, že vzniknutý hriech sa bude neustále odrážať myšlienkami a myšlienkami, ktoré ho bránia, a ten, kto bojuje, zo svojej strany zničí tieto pevnosti myšlienkami a predstavami, ktoré sú protichodné. (1, s. 281) Základom hnevu je vždy myšlienka, že nás ten druhý schválne rozčuľuje; základ márnomyseľnosti je v tom, že všetci sú s nami zaneprázdnení; hrdosť – že sme lepší ako všetci ostatní a pod. Takéto presvedčenia ležia hlboko v srdci a tvoria jeho najvnútornejšie pocity. Kým sú v srdci, dovtedy sa nemožno oslobodiť od vášní a sklonov, nemožno ich poraziť: treba ich zviazať, zablokovať ich výstup zo srdca, úplne ich vykoreniť. A to sa nedá dosiahnuť inak ako protipresvedčeniami a protipocitmi. Aby sme teda skrotili hnev a urážky, je potrebné oživiť presvedčenie: ty sám si za všetko vinný, stojíš za všetko pohŕdanie a výčitky; proti márnosti: nikto sa na teba nepozerá; proti pýche: niet opovrhnutiahodnejšieho stvorenia ako si ty atď. Takéto presvedčenia a pocity sú skutočne tým najsilnejším štítom, ktorému sa stačí postaviť proti vznikajúcej vášni a ona ustúpi, lebo stratí oporu v srdci. (10, s. 217 – 218) Schéma mentálnej vojny podľa Theophana samotára (1, s. 143–147) Vzývajte Pána v modlitbe Ak aj po tomto, akokoľvek svedomitom, konaní na obranu seba, nepriateľ stále stojí v duši ako duch a nechce sa vzdať svojho miesta, potom je to jasný znak, že je podporovaný vonkajšou silou; preto by ste sa mali obrátiť na vonkajšiu pomoc, pozemskú alebo nebeskú - otvorte sa svojmu mentorovi a vrúcnou modlitbou vzývajte Pána, všetkých svätých a najmä anjela strážneho. (1, s. 282) Človek sa musí obrátiť k Pánovi tak, že zameria pozornosť mysle na srdce a tam Ho vzýva. Ak by sme sa striktne riadili týmto malým pravidlom: keď sme pevne upevnili svoju myseľ vo svojom srdci, postavili sa pred Pána s bázňou, úctou a oddanosťou, potom by v nás nikdy nevznikli nielen vášnivé priania a pocity, ale ani holé myšlienky. (3, s. 212) Porazte nepriateľa v mene Pána Jeden z otcov prirovnáva srdce k diere plnej hadov. Tieto hady sú vášne. Keď niečo vášnivé vychádza zo srdca, je to tiež ako had, ktorý vystrčí hlavu z diery. Udrite ju do hlavy v mene Pána a ona sa skryje. Objaví sa ďalšia, zasiahnite ju tiež. A zasiahnuť všetkých. Desaťkrát budete musieť udrieť takého hada - vášeň, zabudne vystrčiť, alebo dokonca úplne zomrie. V každom prípade, ak zaplníte dieru alebo nedáte jedlo hadom, zomrú. Rovnako vášne pominú, ak ich nebudete kŕmiť sympatiou k ich návrhom, ale naopak, odtrhnete ich od hnevu, len čo sa objavia. (3, s. 221) Psychické týranie je doplnené o aktívne Len duševný boj vyháňa vášeň z vedomia; ale stále zostáva nažive, ale len zmizla. Naopak, tomuto hadovi udiera do hlavy opačná vec... Duševná vojna v spojení s aktívnou, údernou vášňou zvonku i zvnútra, ho ničí tak rýchlo, ako zomiera nepriateľ, keď je obchádzaný a bitý zozadu aj spredu. (1, s. 290) Nájdite svoju hlavnú vášeň a bojujte s ňou duševne a aktívne Skúste nájsť svoju hlavnú vášeň a nasmerujte proti nej nielen duševný, ale aj aktívny boj. (3, s. 225) Program mentálne-aktívneho boja podľa Theophana samotára (1, s. 274–294) Hlavná vášeň sa objaví počas obrátenia, počas poznania svojej hriešnosti a pokánia. Keď sa sľubuje nehrešiť, je to práve táto vášeň, na ktorú treba najviac pamätať. Preto aj po tomto by mala byť najbližším predmetom protirečenia voči hriechu, ktorý v nás žije. Zatemňuje všetky vášne, rovnako ich okolo seba viaže, prípadne jej dáva oporu. Iné vášne sa môžu otvoriť až po oslabení a prekonaní tejto a spolu s ňou aj rozpustení... A bez toho, aby sme ju nepokorili, sa nedá prejsť k dobytiu prvotných vášní. V treťom ohľade je poradie konania dobra zrejmé samo osebe. Je to presne tak, že veci pôjdu najprv proti vládnucej vášni, potom proti pôvodným vášňam, a potom, keď obe utíchnu, dobrý skutok zostane voľný, aby dobil zvyšky nepriateľskej hordy podľa vlastného uváženia, a ešte viac podľa vnútorných pokynov. Akákoľvek vášeň ožije a prejaví sa, treba jej prisúdiť prípady. (1, s. 291) Nepriateľa treba prenasledovať, kým po ňom nezostane ani stopa, inak aj obyčajná myšlienka zanechaná v srdci, ako zlé semienko, prinesie ovocie v nenápadnom sklone duše. (1, s. 282) Záverečná fáza boja Nakoniec, konečné, akoby očistenie celej našej kompozície, jej očistenie, akoby v ohni, vykonáva sám Pán. Totiž: zvonka - so smútkami, zvnútra - so slzami... Tí, ktorí prešli týmto stupňom, akoby stúpali do neba, už nie sú pozemskí, ale nebeskí, sú pozdvihnutí Božským Duchom a ženú sa ním, ako kolesá vo videní Ezechiela. Boh je v nich a koná. Ich stav je na pomyslenie nepochopiteľný. Pozná ho len skúsenosť, a preto o ňom tí, ktorí ním prešli, nehovoria; nie je to užitočné a nemusí byť ani neškodné. (1, s. 294 – 295) Boje sa nikdy nezastavia. Ale všetko bude jednoduchšie a jednoduchšie... alebo bude čoraz pohodlnejšie to prekonať. A skúsenosti sa zvýšia; takže nebude ťažké si to všimnúť a reflektovať. (14, s. 98) Nepriateľ bol zahnaný, vášeň uhasila, duša sa upokojila, ale to neznamená, že tá či oná vášeň bola ubitá na smrť, nie, iba sa skryla, stiahla sa na chvíľu, hoci nie rovnakou silou... To znamená, že kresťan by nikdy nemal zložiť celú svoju zbroj; je to stály bojovník, ktorý musí byť vždy pripravený na boj. V tomto zmysle sa to hovorí, ale kto vytrvá do konca, bude spasený (Mt 10,22)... Kedy je koniec? Nedá sa to určiť, môžeme len povedať, že čím ráznejšie niekto bojuje, nepodľahne žiadnej vášnivej príťažlivosti, tým skôr začnú jeho vášne slabnúť, a keďže takéto neústupné boje pokračujú, v duši sa začína usadzovať pokoj a ticho. Postupom času prichádza k tichému a pokojnému stavu, v ktorom, ako v polnočnom tichu, začne vládnuť hlboké ticho - znamenie, že nepriatelia boli zahnaní ďaleko alebo umiestnení na miesto. (9, s. 136 – 138) Všeobecná schéma boja s vášňami Nie je vhodné veriť, že vášeň je uhasená, akoby už neexistovala alebo zomrela. Kedykoľvek je lepšie ho porovnať s predstieraným hadom, ktorý je pripravený uhryznúť pri každej príležitosti. (2, zv. 1, s. 171) Boj sa skončil. Ďakujte Pánovi za vyslobodenie z porážky, ale príliš sa nepúšťajte do radosti zo spásy, nepripúšťajte nedbanlivosť, neoslabujte žiarlivosť – nepriateľ sa často len tvári, že je porazený, takže keď sa oddáte pocitu bezpečia, o to ľahšie vás zasiahne nečakaný útok. Neodkladajte si preto nadávkové zbrane a nezabúdajte na bezpečnostné pravidlá. Buďte vždy veselým a bdelým bojovníkom. Radšej si sadnite a počítajte korisť; preskúmajte celý priebeh bitky – jej začiatok, pokračovanie a napokon aj to, čo ju vyvolalo, čo ju najmä umocnilo a čo ju ukončilo... O víťazstve nikomu nehovorte – nepriateľa to veľmi podráždi a vás oslabí. Márnosť, ktorej sa nedá vyhnúť, vám otvorí dvere duchovného posilnenia a po porážke jedného nepriateľa budete musieť bojovať s celým zástupom z nich. Ak ťa zasiahne, nariekaj, ale neutekáš pred Bohom, nezostávaj; ponáhľaj sa obmäkčiť svoje srdce a priviesť ho k pokániu. (1, str. 283) Teraz upozorním na dve alebo tri malé opatrenia. Po prvé. Nikdy si nemyslite, že sa vám už niečo podarilo. Naša slabosť je taká, že akonáhle sa vo vnútri objaví niečo dobré, okamžite kričíme: tu to je, dosiahli sme to! Zažeňte takéto myšlienky. Lebo dobré veci sa nikdy nedávajú náhle, ale nepriateľ ich inšpiruje. Stačí sa poddať tomuto návrhu, energia okamžite zoslabne a potom porucha čoskoro zmizne. Aby ste neupadli do tejto zlej myšlienky, každý deň, keď vstanete, nastavte sa tak, ako keby ste na tejto ceste začínali pracovať prvýkrát. Po druhé. Za žiadnych okolností si nepripúšťajte výhody. Uplynie deň alebo dva v úsilí sebapozorovania a nátlaku, nepriateľ príde a začne vám hučať v ušiach: dobre, bude; tvrdo ste pracovali, teraz si dajte trochu pauzu. Toto je taký lichotivý návrh, že vás ani nenapadne, že mu musíte odolať, a predsa je taký darebný, že sa mu len trochu poddáte a všetko vo vnútri sa rozbúri. Uľaviť si je tiež ako malá diera v priehrade. Keď sa táto diera objaví, nebudete môcť priehradu udržať, voda ju určite roztrhne. Relax robí to isté v našom vnútri: všetko bude vyznačené, takže obnova seba samého bude musieť začať odznova. Obávajte sa toho ako najzlejšieho, aj keď sladkohovoriaceho nepriateľa. (3, s. 161 – 162) 12. Odpovede na záhadné otázky Nemám dosť sily na to, aby som začal nadávať - čo robiť? Prvý krok je ťažký, prvé sebadobytie, prvé odhodlanie bojovať; a potom, bez ohľadu na bitku v bitke, bude to jednoduchšie a jednoduchšie. – A vzplanie žiarlivosť a zväčší sa schopnosť prekonať a nepriateľ zoslabne. Tu je to rovnaké ako pri bežnom zneužívaní. "Bojovníci sa boja len začať," a potom sa na nič nepozerajú, "všetko je nejako šikovné a ľahké." A v duchovnom boji len začnite; ďalej sa pokarhanie zahreje a uľahčí to. A potom – čím horlivejší a živší boj, tým skôr koniec bitky a bližší mier. – Nemáte dosť síl začať? - modliť sa. Pán pošle. Obklopte sa myšlienkami o nebezpečenstve zotrvania vo vášňach a vyženiete sa z ich temnoty smerom ku Kristovmu svetlu. – Oživte pocity múk vášní a budete na ne naštvaní a budete sa ich chcieť zbaviť. Potom, keď vyznate svoju slabosť Pánovi, postavte sa a tlačte na dvere Jeho milosrdenstva a volajte o pomoc. - Pomoc príde. Pán sa na teba pozrie. - Svetlo Jeho Oka vo vás zapáli sebaľútosť a zapáli žiarlivosť - a potom, ak je Pán s nami, kto bude proti nám! (8, s. 444) Ako a prečo sú vášne spojené s pekelnými mukami? Použime iné prirovnanie. Medzi mučeniami bolo aj toto: nakŕmili ma niečím slaným, zavreli ma a nedovolili mi piť. Aké bolestivé muky zažil taký nešťastník! Ale kto ho páli a trápi? Nikto zvonku. Nosí v sebe bolestivé pálenie. Jeho smäd nie je čím uhasiť – smäd ho pohltí. Rovnako aj vášne: to sú vnútorné smädy, vznety, žiadostivosti duše milujúcej hriech: ak ich uspokojíte, na chvíľu zostanú ticho a potom opäť s ešte väčšou silou žiadajú pre seba uspokojenie a nedajú pokoj, kým ho neprijmú. V tom istom svete nebude nič, čo by ich uspokojilo, pretože všetky predmety vášne sú pozemské. Oni sami zostanú v duši a budú sa dožadovať uspokojenia pre seba, a keďže ich nemá čo uspokojiť, smäd bude silnejší a trýznivejší. a čím dlhšie bude duša žiť, tým viac bude chradnúť a trápiť ju neukojené vášne; toto neprestajné trápenie bude stále rásť a rásť a tento rast a zosilňovanie nebude mať konca. Toto je peklo! Závisť je červ, hnev a zlosť sú oheň, nenávisť je škrípanie zubami, žiadostivosť je tma. Toto peklo začína tu, pre koho z vášnivých ľudí si užíva pokoj? len vášne neprezrádzajú tu nad dušou všetko svoje trápenie: telo a obec odvracajú údery, ale tam sa to nestane. Potom zaútočia na dušu celou svojou zúrivosťou. „Konečne, v tomto tele,“ hovorí Abba Dorotheos, „duša dostáva úľavu od svojich vášní a určitú útechu: človek je, pije, spí, rozpráva sa, chodí so svojimi drahými priateľmi, a keď duša opustí telo, zostane sama so svojimi vášňami, a preto je nimi vždy sužovaná. Tak ako ten, kto trpí horúčkou, trpí jej zlým vnútorným ohňom, bude vždy úbohá vášeň. Preto,“ uzatvára mních, „vždy vám hovorím: snažte sa pestovať v sebe dobré dispozície, aby ste ich tam našli, lebo to, čo má človek tu, prichádza s ním odtiaľto a bude to mať aj tam.“ (9, s. 462 – 464) Ako sa postaviť k nedobrovoľným hriechom, najmä v myšlienkach a pocitoch? Myšlienky sú hriešne, keď im svojvoľne dáte miesto v duši. Ale keď sa myšlienky samy vkrádajú, ale duša ich nechce a bráni sa im, nie je hriech, ale boj je dobrý. Pocit je hriešny, keď sa mu človek podriadi, zdrží sa a rozpáli ho; a keď mimovoľne vtrhne do duše, duša to nechce a namáha sa, aby ju vytlačila, nie je tu hriech, ale dobrý boj. Stáva sa, že spolu s pocitom náhle vzniká súcit; duša, len čo to zbadá, zbrojí sa proti tomu, tu niet hriechu. Súcit je hriešny, keď je dovolené vládnuť v duši s vedomím, že je to zlé. Hriešny skutok vyzerá takto: myšlienka, cit a súcit, povolenie, rozhodnutie alebo voľba – a skutok. Kto zaháňa myšlienku... zostáva čistý. Hriešnosť začína citom a súcitom, ak je to prípustné. Kde nie je dovolenie, tam nie je hriech. Podľa mojich slov dochádza k chladeniu - je jasné, čo tam je? – Deje sa to mimovoľne... ale deje sa to aj zo svojvoľných činov... z vonkajšej zábavy, neusporiadaných rozhovorov, sýtosti, nadmerného spánku... a oveľa viac... Je tu vina. Zlé pohyby v tele, pokiaľ nie je žiadny sprievod a povolenie, sú bez hriechu. Súcit a súcit z nich robia hriešnikov. – Proti vášňam, samozrejme, existuje trest, keď ich neporazíte, ale dovolíte im vstúpiť do srdca a vyvolať tam nepokoje. Týmito znakmi odsudzujte alebo obviňujte svoje vlastné - hnev, zlomyseľnosť, namyslenosť, tvrdé zlostné reči, odsudzovanie iných, vyvyšovanie, ľahostajnosť voči Bohu a ľahostajnosť k duchovnu - sebectvo - to všetko sú veľké hriešne činy, no z ich dovolenia sa človek stáva hriešnym. – Postavte sa pri dverách srdca, a len čo zbadáte, že niečo zlé preráža alebo sa blíži, jazdite nemilosrdne... a budete oslobodení od hriechu. – Spôsob, ako to urobiť, je venovať pozornosť sebe a zároveň venovať pozornosť Bohu. Ak sa budete takto správať, zbavíte sa hriechov myslenia a cítenia. (16, s. 85 – 87) Že vznikajú vášnivé myšlienky, pocity a túžby – to sa zvyčajne stáva každému. To znamená, že duša je nečistá; ale tu ešte nie je hriech. Hriech začína vtedy, keď niekto svojvoľne zadržiava tieto pohyby v sebe a súhlasí s nimi. Kto však, len čo zbadá nevľúdnu myšlienku alebo cit, hneď ich hnevom odoženie, zachová si nevinnosť. A aj odraz nepriateľských pokušení si za to zaslúži pochvalu, ako bojovník, ktorý zahnal a odrazil nepriateľa, len čo ho uvidel. (14, s. 77) Ak niekto z tých, ktorí sa prísne sledujú, žijúci s veselým srdcom a triezvou myšlienkou, neochotne, nevediac ako, upadne v myšlienke, slove alebo čine do nejakého hriechu a potom, keď si to všimne, okamžite to odmietne srdečnou nenávisťou a posväcuje sa kajúcnou modlitbou: očisti ma od mojich tajomstiev (Ž 18,13); Navyše, urážka je nevinná: ide o slabosť, ale nie o zlomyseľný úmysel, napríklad útok odsúdenia, závisti atď. Len to hlavné: keď si to všimneš, musíš to odmietnuť srdcom, lebo kto to prijme neskôr a bude sa mu to páčiť, ten si neskôr vyberie to, čo predtým nevidel a čo urobil bez toho, aby to vedel alebo si vybral. (2, zv. 1, s. 153–154) Sú mierne vášne prijateľné? Vášne sú vždy nesprávne a vyžadovať vo vášňach iba umiernenosť znamená do istej miery legitimizovať aj nepravdu. Aké nebezpečné je začať s niečím takým, je známe zo skúseností. Nechajte vášeň vzniknúť a potom, aj bez špeciálnej pomoci, rýchlo začne rásť a silnieť sama. Než sa nazdáte, dospeje natoľko, že si s ňou už neviete dať rady. (5, s. 73) Bez ohľadu na to, aký malý a slabý sa môže zdať vášnivý, musí sa s ním zaobchádzať ako s najväčším a najsilnejším... Urobte si teda zákon, aby ste konali vo vzťahu k vášňam: bez ohľadu na to, v akej malej forme sa javia, ponáhľajte sa ich vyhnať, a to tak bezohľadne, že po nich nezostane ani stopa. (3, s. 199) „Povýšený duch ide pred pádom“ (zlomyselné myšlienky) (Prísl. 16:18). Preto nedovoľte zlé myšlienky a nebudú žiadne pády. Čo je medzitým najviac zanedbávané? O myšlienkach. Je im dovolené kyprieť toľko a koľko sa im páči a nie je ani pomyslenie na to, aby ich niekedy skrotili alebo nasmerovali na rozumné ciele. Medzitým v tomto vnútornom nepokoji sa nepriateľ priblíži, vloží zlo do srdca, oklame ho a nakloní k tomuto zlu. A človek, bez toho, aby si to všimol, je pripravený na zlo. Zostáva mu len buď naplniť zlo spútané jeho srdcom, alebo bojovať. Ale náš smútok je, že to posledné takmer nikto neberie a každý je akoby spútaný, vedený k zlu. (4, s. 51) Začiatok všetkého zla je myšlienka. Nedovoľte zlé myšlienky a navždy zatvoríte dvere svojej duše Satanovi. A ak vás napadnú nevľúdne myšlienky, čo by ste mali robiť? Bez nich niet nikoho na svete a tu niet hriechu. Vyžeňte ich a je po všetkom; Znova prídu, znova ich odoženú – a tak ďalej do konca života. Keď prijmete myšlienky a začnete sa nimi zaoberať, nie je prekvapujúce, že sa objavia sympatie k nim; potom sa stanú ešte vytrvalejšími. Po sympatii budú nasledovať zlé úmysly, teraz pre ten či onen zlý skutok. Nejasné úmysly budú potom určené dispozíciou k jednému; voľba, dohoda a odhodlanie začínajú - to je hriech vo vnútri! Dvere srdca sú dokorán otvorené. Akonáhle dôjde k dohode, Satan skočí do toho a začne tyranizovať. Potom je úbohá duša, ako otrok alebo zver, poháňaná a vyčerpaná v robení neslušných vecí. Keby nepripúšťala zlé myšlienky, nič také by sa nestalo. (4, s. 175) Existujú neodolateľné vášne a ako sa s nimi vysporiadať? Niekomu, kto sa uzdravil, hovoria: „Toto nejedz, tamto nepi, nechoď tam. Neposlúchne a choroba ho bude opäť dráždiť. Tak je to aj v duchovnom živote. Musíme byť triezvi, bdelí a modliť sa: choroba je hriešna a nevráti sa. Ak nepočúvate sami seba, dovolíte si vidieť, počuť, hovoriť a konať všetko bez rozdielu, ako sa nemôžete nechať dráždiť hriechom a znova prevziať moc? Pán prikázal malomocnému, aby všetko splnil podľa zákona. Toto je toto: po spovedi musíte prijať pokánie a verne ho plniť; obsahuje veľkú ochrannú silu. Ale prečo niekto hovorí: premohol ma hriešny zvyk, neviem sa ovládať. Pretože buď pokánie a spoveď boli neúplné, alebo sa po preventívnych opatreniach slabo drží, alebo sa púšťa do rozmaru. Všetko chce robiť bez námahy a nátlaku a niekedy si trúfame od nepriateľa. Rozhodnite sa stáť až do smrti a ukážte to v akcii: uvidíte, aká sila je v tom. Je pravda, že v každej neodolateľnej vášni sa nepriateľ zmocňuje duše, ale to nie je ospravedlnenie; lebo hneď utečie, len čo urobíte s Božou pomocou obrat dovnútra. (4, s. 137) Ako sa cítiť pri sebazdokonaľovaní? Kým je duša v hriechu, je posadnutá vlastným zlým duchom, hoci to nie vždy jasne ukazuje. Je silnejší ako duša, preto sa nebojí vzbury z jej strany, bez odporu nad ňou dominuje a tyranizuje. Ale keď Pán vstúpi do duše, priťahovaný vierou a pokáním, vtedy pretrhne všetky satanské putá, vyženie démona a zbaví ho všetkej moci nad takouto dušou. A kým táto duša pracuje pre Pána, démoni ju nemôžu zvíťaziť, pretože je silná v Pánovi, silnejšia ako oni. Keď sa duša pomýli a ustúpi od Pána, démon znova zaútočí a zvíťazí, a chudáčik, bude to horšie ako predtým. Toto je univerzálny neviditeľný poriadok javov v duchovnom svete. (4, s. 152) Čo som a ako sa s tým vysporiadať? Vaša otázka znie: čo so mnou robiť? veľmi prirodzené v duši, ktorá sa vydala na cestu k sebapoznaniu. čo mám robiť? Utrite a rozdrvte na prášok... Vezmi kameň... ten, ktorý bol odtrhnutý od hory a rozomlel modly na prášok. Tomu je pridelený celý život... Metóda na to je jednoduchá: nepočúvaj ma - a choď proti nemu. Jeho skutky: dôverovať jeho mysli, nasledovať jeho vôľu, súcitiť s jeho citmi. Najhmatateľnejším prejavom jeho života je sebaľútosť... Zrieknutie sa všetkých prejavov seba samého a robenie na vzdor je jej vymazaním... O tom sme počuli prikázanie z úst samotného Pána: nech zaprie sám seba. Začnite sa pozorovať... a všímajte si prejav svojho ja... a potom - choďte proti... vo všetkom, vo veľkom aj v malom. (16, s. 66) Vonkajšie hriechy sú ovocím vnútornej hriešnosti. Vnútorná hriešnosť je zakorenená v sebectve a jeho potomstve. Humanisti teda musia brať do úvahy aj pravidlá, ktorými sa egoizmus potláča a egoizmus sa najsilnejšie potláča tým, že si nedá vôľu. Nedajte si voľnú ruku a čoskoro prekonáte sebectvo. Naopak, akékoľvek prostriedky chcete použiť proti egoizmu, nič s tým nespravíte, ak dáte slobodnú vôľu. Z toho vyplýva, že tam, kde hľadajú vo všetkom vôle, tam hľadajú rozmach egoizmu a vysychanie lásky, hľadajú väčšie zlo. Medzitým je to duch súčasnej doby – a zlo rastie. (4, s. 124) Keď sa v srdci zakorení egoizmus, rodí sa v ňom celá horda vášní. On sám naráža na pravdu a lásku, ktoré si vyžadujú sebaobetovanie, a ním vyvolané vášne vyháňajú všetky ostatné cnosti. A človek sa podľa štruktúry svojho srdca stáva nevhodným pre čokoľvek skutočne dobré. Stále môže dať „desiatku mäty, ruty a všemožnej zeleniny“, ale nenašiel odvahu urobiť niečo zásadnejšie. To neznamená, že jeho vonkajšie správanie bolo škaredé. Nie, je všetkými možnými spôsobmi rozjasnený bezúhonnosťou, len v sebe je „skrytou rakvou, po ktorej ľudia chodia a nevedia o tom“. (4, s. 155) Nie je vnútorné delenie nebezpečné? Ako sa to deje a treba to zastaviť? Pýtate sa: "Čo by ste mali robiť, keď je vo vnútri rozkol?" – V prvom rade vedz, že to nie je zlá vec, ale normálny obrat v duchovnom živote. Keď sa náš duch prebudí pôsobením milosti, potom sa ponáhľa k Bohu a ponáhľa sa tam do všetkého. Aj potom egoistická dispozícia stále zostáva a presadzuje svoje práva, ťahajúc k sebe cit aj vôľu podľa starého zvyku. Preto sa každý cíti ako apoštol: Chcem konať dobro, lebo je na mne zlo (Rim 7,21). - Tu je rozdelenie. - Čo tu môžeme robiť? Vždy sa postavte na stranu ducha a odožeňte a potlačte požiadavky egoistického telesného človeka. Toto je duchovný boj. Je to krátke... Len čo vo svojom vnútri zbadáte pohyb, ktorý je v rozpore s duchom,... odmietnite ho vo svojom srdci, zaútočte na tento pohyb nejakým nepriateľstvom – a ihneď sa obráťte na Pána v modlitbe a On vám pomôže. Úprimné odmietnutie zla a úprimná modlitba k Pánovi vždy zvíťazí; a vnútorné delenie sa zastaví. (16, s. 58 – 59) Pýtate sa, ako prebieha samotné rozdelenie? Odpovedám: uskutočňuje sa mocou a skutkom pokánia. Lebo čo je to pokánie? To je všetko! -Človek začne nenávidieť všetko nečisté, vášnivé a hriešne a chce sa toho zbaviť a očistiť, pevne si zaumieni zasvätiť svoj život Pánovi a naplniť jeho sväté prikázania. Bez toho, aby sa nejakým spôsobom oddával vášni a už nepodľahol ich lákadlám. Toto je pokánie! (8, s. 20 – 21) Ako sa vysporiadať s pochybnosťami vo viere? Považujte sa za takého človeka, ktorý zažije návrh na nejaký hriešny skutok alebo zlú žiadostivosť. A naučte sa konať aj vo vzťahu k pochybnostiam, ako on koná vo vzťahu k žiadostivosti. – Prvou metódou pre človeka, ktorý zažíva zlé sklony, je nepovažovať sugesciu za vlastnú, ale za všezrodenú, oddeliť seba od tohto všezrodeného a rozpoznať ho ako cudzieho, nepovažovať ho za svoj vlastný výtvor, ale za výtvor nepriateľa. Preto nutkanie v duši nie je hneď oslabené, ale úplne sa od neho vzďaľuje – konať podľa zažitého vnuknutia. Obyčajne veria: požiadavky prírody – ako ich nemožno uspokojiť? Kto však v narodenom prianí hneď spozná cudzie dieťa, nenapadne mu táto situácia, ale niečo úplne iné: obracia sa k prianiu s otázkami a podrobuje ho analýze a kritike. Táto najjednoduchšia technika zaháňa pokušenie: zmizne ako dym z vetra. – Presne toto by ste mali robiť vždy, keď máte pochybnosti. Ak začnete takto konať, mnohé pochybnosti okamžite zmiznú, len čo ich vytrhnete z mysle a budete žiadať, aby boli súdené. Ak pretrvávajú, začnite ich odháňať. Vo vzťahu k želaniam - podľa vedomia nepriateľovho prístupu k vám v nich - sa všetci svätí spoliehajú na druhú metódu: namiesto toho, aby ste s nimi osobne bojovali, obráťte sa na Pána Spasiteľa a oni zmiznú. Myslím si, že to isté by sa malo urobiť vo vzťahu k pochybnostiam. Spojte sa inteligentne s Pánom a modlite sa k Nemu, aby zahnal pokušenie a pokušiteľa. - A bude. Treťou technikou je prinavrátiť dobru v sebe jeho obvyklú silu. "Tvoja myseľ a srdce sú neporušené." Neohovárajte ich. Čo sa stane, stane sa od nepriateľa. Teraz máte čo vziať do seba. A zober to na seba. Akékoľvek dobré myšlienky a pocity, ktoré zažijete, sa ponáhľate obnoviť. Zdá sa mi, že všetky problémy, ktoré máte, spočívajú v tom, že akceptujete pochybnosti, ktoré sa objavia ako priatelia, pustíte ich dovnútra a budete si ich vážiť a postavíte sa na ich stranu. To znamená, bez toho, aby ste zdvihli ruky, odovzdať sa nepriateľovi v plnej sile. A vopred sa držíte presvedčenia, že pochybnosti nepredstavujú nič pravdivé, a keď sa narodia, odožeňte ich a všemožne sa snažte zostať na strane dobra a pravdy, ktoré ste zažili. Keď obnovíte svoj dobrý stav, môžete analyzovať pochybnosti. Tu to bude veľmi slabé a víťazstvo zostane vždy vaše. (18, s. 206 – 208) Stanovte si zákon, že nikdy nebudete akceptovať žiadne pochybnosti alebo zmätky, ale odvrátiť ich od ich prvého objavenia sa bez toho, aby ste hovorili, bez ohľadu na to, aké dôkladné a akokoľvek ovplyvniteľné môžu byť. "Toto ukončí všetky nepriateľské prístupy." (18, s. 218) Svätí otcovia hovoria: „nemerajte sa“... Najlepšia miera pre seba: „nič nie je“... Pane, daj mi dobrý začiatok!... Pane, zachráň ma na obraz osudu! A zažeňte každú myšlienku na meranie seba samého a zabudnite na chrbát, tak ako tam nebol, natiahnite sa dopredu. Nepriateľ vás núti merať sa, aby vo vás vzbudil domýšľavosť a celé to pokazil. Vždy si povedzte: "Nie je nič, nie je čo merať." (12, s. 93) Nemerajte sa podľa vykorisťovania, ale podľa ubúdania vášní. Čokoľvek, čo zamrzí, je krokom vpred. A keď všetci odídu; potom povedz: vďaka Bohu! vyšiel na čistinku; Teraz budem kráčať pokojnejšie, inak som celý roztrhaný, kráčam medzi tŕňmi pozdĺž tŕnia. (14, s. 214 – 215) Prečo je ľahšie prekonať vášne v mníšstve? Povinnosťou všetkých kresťanov je poraziť a vykoreniť vášne. Sú ako Kristus, telo bolo ukrižované vášňami a žiadosťami (Gal. 5:24), hovorí apoštol. – Ale mnohí vidiac, aké ťažké je bojovať a prekonávať vášne, súc v každodenných a občianskych starostiach a spojeniach, prerušujú tieto spojenia: opúšťajú rodinu a spoločnosť a vstupujú do kláštora pre taký život a také rády, ktoré sú priamo prispôsobené na vykorenenie vášní. – Mníšstvo je teda život, ktorý je v rozpore s vášňami, vášne ničí, srdce čistí... Keď človek vstúpi do mníšstva, neznamená to, že vášne už boli zničené. – Nie, – vášne zostávajú; ale len človek vstupuje do takého poriadku, v ktorom niet potravy ani podpory pre vášne, čo predstavuje prispôsobivosť mníšstva na boj s vášňami a ich prekonávanie. V mníšstve je človek viac schopný prekonať vášne. - Vášne sú tiché; keď neexistujú žiadne predmety, ktoré by ich vzrušovali. Odídujúc od sveta, mních sa vzďaľuje od týchto predmetov a vášne, ktoré nenachádzajú jedlo pre seba, sú stále slabšie a slabšie, až úplne zamrznú. Správaj sa, mních, tak, aby oko nevidelo, ucho nepočulo a ostatné zmysly nepocítili nič zlé a nečisté, a budeš akoby v bezpečnom prístave, od vzrušenia vášní, ktoré, nenachádzajúc oporu pre seba, ostanú ticho... V kláštore nie je potrava pre vášne, žiadne predmety - zostávajú len myšlienky na tieto predmety. – Ale samotné myšlienky môžu rozdúchať vášne a nahradiť ich predmety. "Aby sa to nestalo, Abba Pimen hovorí: nepodávajte svojim myšlienkam ruku, nezdravte ich tak, ako pozdravíte priateľov, nepodávajte im ruku, ale bojujte s nimi, odmietnite ich, odožeňte ich." "Seď v kláštore a bojuj so svojimi myšlienkami a zbavíš sa vášní." Pobytom v kláštore sa vzdialite od vášnivých predmetov a zápasením s myšlienkami na ne nebudete mať ani pomyslenie. Z ktorých zamrazí vášne, nenachádzajúc pre seba potravu nielen z predmetov, ktoré ich uspokojujú, ale aj z myšlienok o nich: len sa vyzbrojte trpezlivosťou a tento poriadok neustále udržujte. – Ak ostane truhlica so šatami, hovorí Abba Pimen... bez starostlivosti, potom sa šaty časom rozložia: tak aj myšlienky, ak ich v skutočnosti nesplníte, časom zmiznú, alebo sa akoby rozpadnú... Preto je mníšstvo priamou cestou k čistote srdca. Vzpriamený mních čoskoro dosiahne nespokojnosť. A že tento cieľ nedosahujú iní, je to preto, že sa nestarajú o svoje myšlienky – a – alebo sa bez skutkov poškvrnia len nimi, ak sedia vo svojich celách – alebo dokonca ani nesedia, ale prechádzajú od myšlienok k vášnivým činom. (8, s. 401 – 403) Dovoľte mi tiež pripomenúť, že na tento aktívny boj s vášňami existujú skvelé techniky. Náš zvyčajný je život popierajúci svet vo svojej oddelenej forme, keď po tom, čo sa rozhodne všetkého vzdali a všetku dôveru v Pána, vstupujú do kláštora, aby žili v bezstarostnej poslušnosti, v prísnom pôste, v usilovnej modlitbe a bdelej triezvosti. Tu nedostatok čohokoľvek, odrezanie vlastnej vôle a sebaľútosť čoskoro vymlátia z duše všetko vášnivé. Potom sa nastolí pokojná dispenzácia srdca a čistota srdca – konečný cieľ života popierajúceho svet. (3, s. 226) Zdroj a číslo strany (pozri Bibliografiu na konci knihy). Mal by sa čítať od stredu k okrajom.