Часть I. Общая схема и стратегия борьбы со страстями

Orice patimă este un păcat grav și de moarte, căci înstrăinează de Dumnezeu și stinge râvna pentru o viață plăcută lui Dumnezeu. Cu toate acestea, pasiunea este cu atât mai rea și mai criminală, cu cât obiectul ei este mai rău și imoral, cu atât încalcă îndatoririle esențiale și este mai veche. (2, vol. 1, p. 169) În păcat, spune Sfântul Avva Dorotheos, sunt două laturi: una este faptele păcătoase, iar cealaltă este patima păcătoasă. Pasiunea servește ca sursă și cauză a faptelor păcătoase, iar faptele sunt produsul și expresia pasiunii. (8, p. 60) 2. De unde vin pasiunile și de ce sunt invizibile Așa crește răul în noi dintr-o sămânță mică, aproape imperceptibilă. În fundul inimii, după cum am observat, se află sămânța răului - iubirea de sine; din el provin trei ramuri ale răului, pline de puterea lui - trei dintre modificările sale: exaltarea de sine, interesul personal, senzualitatea, iar acestea trei dau naștere deja la nenumărate pasiuni și înclinații vicioase; cum într-un copac trunchiurile principale scot multe ramuri și lăstari, cum se formează în noi un întreg copac al răului, care, prinzând rădăcini în inimă, apoi se răspândește în toată ființa noastră, se stinge și acoperă tot ce ne înconjoară. Un copac asemănător, s-ar putea spune, există în oricine a cărui inimă iubește într-o oarecare măsură păcatul, cu singura diferență că pentru una, o parte este mai pe deplin dezvăluită, iar pentru cealaltă, cealaltă parte a ei.... Arborele gol al păcatului stă acum în fața privirii inteligente a păcătosului în toată goliciunea sa urâtă și nu mai este conform felului său - se condamnă cu arderea de sine, se arde cu fertilizarea. judecata si remusirea. (19, p. 187.191) Arborele păcatului acoperit cu frunze Care este motivul pentru care, în cea mai mare parte, nu o observăm în noi înșine? Păcatul nu ne permite să facem asta: este foarte viclean și prudent. Arborele neacoperit al răului, înfățișat de noi, putea să apară din prima ochi în fața minții și să-i împingă pe toți; de aceea se grăbește să-l îmbrace cu frunze, să-i acopere urâțenia și o acoperă pentru ca nu numai rădăcinile și trunchiurile, nici măcar ramurile să nu poată fi deslușite de sufletul în care crește acest copac. Aceste acoperiri cu frunze sunt esența distracției și a preocupării excesive. (10, p. 187) Pomul păcatului sub un văl de nepătruns Dar păcatul nu se mulțumește numai cu acest înveliș cu frunze: poți pătrunde cumva prin ea, poți să-i împingi frunzele cu vântul durerilor și al șocurilor interne ale conștiinței și să dezvălui urâțenia păcatului care se ascunde sub el: de aceea, păcatul în sine creează un fel de acoperire de nepătruns, ca apa noroioasă stătătoare, în care își scufundă copacul și frunzele sale. Această copertă este alcătuită din ignoranță, nesimțire și nepăsare. Nu ne cunoaștem pericolul, de aceea nu îl simțim; Nu simțim asta și de aceea ne complacăm în nepăsare. (10, p. 188) 3. Unde sunt pasiunile în noi și ce 1) În corp: sursa lor este plăcerea carnală, sau restul cărnii, cu care valul vieții corporale și plăcerea senzuală sunt direct legate. Acolo unde există, există pofta, lăcomia, voluptatea, lenea, efeminația, rătăcirea simțurilor, vorbăreața, distragerea, neliniștea, libertatea în toate, râsul, vorbăria lenevă, somnolența, moștenirea ochilor, setea de lucruri plăcute și tot felul de creații de poftă de plăcere. 2) În suflet: a) În partea mentală - mărturie de sine, credință în propria minte, disidență, răzvrătire împotriva minții lui Dumnezeu, îndoială, aroganță și aroganță, curiozitate, jefuirea minții, rătăcirea gândurilor. b) În partea dezirabilă - voință de sine, neascultare, poftă de putere, cruzime, întreprindere, aroganță, însușire de sine, ingratitudine, lăcomie, lăcomie. c) În partea sentimentelor - pasiuni care zguduie liniștea și liniștea inimii, sau diferite feluri de plăceri și necazuri: mânie, invidie, ură, răutate, răzbunare, condamnare, dispreț, dragoste de glorie, deșertăciune, mândrie, melancolie, tristețe, întristare, descurajare, bucurie, veselie, temeri, speranțe... Toate acestea sunt în suflet și în trup, dar spiritul, reînviat sau, mai bine, reînviat, nu este scutit de atacuri... Deoarece principalul lucru în spirit este conștiința, bazată pe a fi în interior, atunci când aceasta cade, scade și activitatea vitală. Din aceasta, în locul fricii de Dumnezeu și al sentimentului de dependență de el, se naște neînfricarea, în loc de a alege și de a prețui spiritualul - indiferența față de el, în loc de renunțare la orice - odihnă de sine (de ce să te forțezi!), în loc de sentimente de pocăință - nesimțire, împietrire a inimii, în loc de credință în Domnul, în loc de credință în Domnul - răcoare, iudare, îndreptățire, în loc de răzbunare. lipsa de entuziasm și, în loc de devotament față de Dumnezeu - auto-a face. (1, pp. 269–271) Pasiunile de bază și legătura lor cu tricotomia (1, pp. 269–270) Există un fel de zonă haotică, clocotită în noi, în care gândurile, dorințele și sentimentele sunt dezordonate, ca praful aruncat de pasiuni. Plasez această zonă între suflet și corp, adică pasiunile nu aparțin naturii, ci sunt străine. Dar ele nu rămân aici între ele, ci trec atât în ​​suflet, cât și în trup, luând însuși spiritul - conștiința și libertatea - în puterea lor și domină astfel întreaga persoană. Așa cum sunt într-o lovitură cu demonii, atunci prin ei demonii domină asupra unei persoane care visează, totuși, că este propriul său stăpân. (3, p. 190) 4. Cum se dezvoltă pasiunile Forma principală în care ostilul apare în noi este gândirea. (1, p. 274) Modul în care păcatul se formează din gând în faptă este definit cu precizie de către Sfinții Părinți, iar vinovăția fiecăruia în acest curs de acțiune este, de asemenea, definită cu precizie. Întregul curs al problemei este descris astfel: mai întâi există o prepoziție, apoi atenția, apoi plăcerea, urmată de dorință, apoi de hotărâre și, în final, acțiune (vezi Filotheus din Sinai. Filocalia. Vol. 3, Cap. 34 și mai departe). Cu cât un moment este mai departe de rezultat și mai aproape de final, cu atât este mai semnificativ, depravat și păcătos. Culmea vinovăției este în faptă și aproape că nu există nicio dovadă a acesteia. O prepoziție este o simplă reprezentare a unui lucru, fie din acțiunea simțurilor, fie din acțiunea memoriei și a imaginației, prezentată conștiinței noastre. Nu există păcat aici când nașterea imaginilor nu este în puterea noastră... Schema patristică pentru dezvoltarea pasiunilor Atenția este stabilirea conștiinței sau a ochiului minții asupra imaginii născute pentru a o examina, ca și cum ar fi să vorbească cu ea. Aceasta este încetineala într-un gând unic sau polisilabic. Această acțiune este mai mult în puterea omului, căci o imagine născută împotriva voinței poate fi imediat alungată. De aceea e mai vinovat... Delight este o aplicație la un obiect care urmărește mintea și inima. Vine atunci când, ca urmare a atenției acordate unui obiect, începem să ne placă și ne face plăcere să-l privim inteligent, făcându-l în gând. Încântarea în obiectele păcătoase este deja de-a dreptul păcat... De la plăcere există un pas până la dorință. Diferența dintre ele este că sufletul încântător rămâne în sine, dimpotrivă, sufletul care dorește se înclină spre obiect, are o dorință pentru el și începe să-l caute. Ea nu poate fi în nici un fel nevinovată, căci se realizează prin consimțământ sau se naște concomitent cu el, ca de sub ea; consimțământul este întotdeauna în voința noastră. Determinarea se distinge de dorință printr-o altă trăsătură, și anume prin aceea că alcătuirea sau condiția nașterii ei include încredere în posibilitate și o viziune asupra mijloacelor. Cel care vrea să-și exprime consimțământul cu privire la chestiune, dar încă nu a venit cu nimic și nu a făcut niciun pas pentru a-și atinge scopul; pentru cel care a hotărât totul a fost deja examinat și hotărât; nu mai rămâne decât să pună în mișcare membrii corpului sau alte forțe pentru a desfășura treburile în consecință. Când în cele din urmă acest lucru este împlinit, atunci toată lucrarea păcatului se termină și lucrarea apare - rodul stricăciunii, conceput în interior și dând naștere fărădelegii în afară. (2, vol. 1, p. 156–159) Schema dezvoltării pasiunilor după Teofan Reclusul (2, vol. 1, pp. 156–161) 5. De ce este necesar să lupți cu pasiunile? Conștiința într-un dușman pasionat nu necesită multă muncă încurcată. Este suficient să restabilim convingerea că Dumnezeu nu favorizează tot ce este pasionat; Prin urmare, el nu favorizează pe toți cei care acceptă și fac lucruri pasionale în sine. Prin urmare, Dumnezeu pătimaș se răzvrătește împotriva noastră și ne alungă de la El. Și aceasta este ruina noastră supremă. (3, p. 201) Aici ai un legământ cu Dumnezeu pentru toată veșnicia. Esența unirii este aceasta: prietenii tăi sunt prietenii mei, dușmanii tăi sunt dușmanii mei. Și ce sunt pasiunile pentru Dumnezeu? Inamicii. În tot cuvântul lui Dumnezeu, este declarată nemulțumirea completă a lui Dumnezeu față de ei. Dumnezeu se opune celor mândri; dragostea de bani – idolatrie, oameni pe placul împrăștiind oasele lui Dumnezeu etc., etc. De aceea Apostolul a prescris creștinilor despre patimi: mai jos să se cheme în voi (Efes. 5, 3). (3, p. 200) Fiecare păcat, fie că este făcut de dragul pasiunii sau împotriva conștiinței, este o lovitură de moarte pentru spiritul nostru. Lovitură după lovitură - și moarte finală, adică o astfel de stare când emoția bună nu mai se ridică din inimă (19, p. 391) Într-un păcătos dat păcatului, înclinațiile senzuale și pasiunile spirituale primesc din ce în ce mai mult peste cele mai înalte cerințe spirituale și le suprimă până la punctul în care lumina vieții spirituale se stinge în cele din urmă. În același timp, viața trupească se ofilește și din cauza încălcării integrității vieții umane și a suprimării relației sale adecvate cu sursa supremă a ființei și a vieții. De aici boală, suferință și moarte timpurie. Astfel, păcatul ucide nu numai spiritual, ci și fizic – și nu doar un individ, ci adesea o întreagă rasă, atâta timp cât lucrează cu sârguință împotriva păcatului. (De aici suprimarea nașterii) (20, p. 131) Cine chinuiește trupul, complăcându-se cu el însuși la patimile trupești, acesta îl va răsplăti la bătrânețe cu boli, mai ales în acele părți cu care a lucrat pentru păcat. (5, p. 26) Pasiunile nu sunt un fel de gânduri sau dorințe ușoare care apar și apoi dispar fără să lase urme; sunt aspirații puternice, stările interioare ale unei inimi vicioase. Ei pătrund adânc în natura sufletului și, prin domnia lor îndelungată asupra noastră și prin satisfacția lor obișnuită, devin asemănători cu el într-o măsură atât de mare încât, în cele din urmă, constituie, parcă, natura lui. Nu le puteți arunca la fel de ușor precum aruncați cu ușurință gunoiul sau măturați praful. Dar de vreme ce nu sunt firești sufletului, ci intră în el din dragostea noastră pentru păcat, atunci, din cauza acestei nefirești, vor chinui și vor arde sufletul. Este la fel ca și cum cineva ar fi luat otravă. Această otravă arde și chinuiește corpul pentru că este contrară structurii sale; sau, de parcă cineva și-ar fi băgat un șarpe în sine, iar acesta, rămânând în viață, i-a roade interiorul. La fel, pasiunile, precum otrava și șarpele, luate înăuntru, o vor roade și chinui. Iar ea ar fi bucuroasă să-i arunce din ea însăși, dar nu poate, pentru că s-au apropiat de ea, și atunci nu va fi nici un mijloc mântuitor de vindecare oferit aici de Sfânta Biserică în pocăință și mărturisire. Ei bine, suferiți și fiți chinuiți de ei neîncetat și insuportabil, purtând în voi focul iadului, veșnic arzător și care nu se stinge niciodată. (9, pp. 460–461) Într-un cuvânt, dacă n-ar fi patimi în noi, am trăi cu toții sfinți și imaculați, în pace și iubire, în asistență și asistență reciprocă. Prin urmare, pasiunile sunt principalii noștri dușmani, mai ales trebuie să le învingem, iar împotriva lor trebuie să ne îndreptăm toată puterea noastră spirituală războinică, sau toată armura noastră spirituală. (9, p. 133) Mișcările greșite nu ar fi atât de feroce dacă nu ar fi asistați de părinții vecini - lumea și demonii. Lumea este o lume realizată de pasiuni, sau pasiuni umblătoare în persoane, obiceiuri și fapte. Atingând-o cu orice parte, nu se poate să nu tulbure rana sau pasiunea corespunzătoare din interiorul tău, datorită asemănării lor și stării de spirit asemănătoare... Iar demonii, ca izvoare ale tuturor relelor, înconjurând oamenii pretutindeni în hoardele lor, îi învață fiecare păcat, acționând prin trup, mai ales sentimentele și acel element în care se află sufletul și demonii înșiși. De aceea, fiecare pasiune și orice răzvrătire păcătoasă le pot fi atribuite drept cauză. Dar există ceva în cercul păcatului pe care numai demonii îl pot inspira, pe care, în ciuda întregii corupții, natura pare incapabilă: astfel, gânduri blasfeme - îndoieli, necredință, aversiune extraordinară, întuneric, diverse feluri de farmece și, în general, ispite pasionale, persistente, de exemplu - nestăpânită pasiune poftioasă și invizibilă, în plus, de la aceste pasiuni poftioase, invizibile etc. demoni, există atacuri din partea lor care sunt vizibile, tangibile prin corp: acestea sunt diverse feluri de fantome, extinzându-se chiar și până la puterea lor asupra corpului. Pentru a recunoaște toată viclenia demonilor, este util să citiți viețile lui Nifont, Spiridon și alții. (1. pp. 272–273) Inamicul pare să aibă o lege – să nu înceapă brusc cu pasiune, ci cu gândul și să o repete des. Alungat de mânie prima dată, cineva poate fi acceptat mai îngăduitor a doua, a treia, apoi se nasc dorința și pasiunea, iar de aici este un pas către înțelegere și acțiune. Gândurile prelungite sunt grele și criminale; Aceștia sunt numiți în mod predominant ispititori. Ceea ce trebuie să știi despre ei este că nu sunt din natură, deși îi sunt caracteristice în felul lor, ci întotdeauna din inamic; că Domnul le îngăduie cu o intenție deosebită în ceea ce privește purificarea noastră, pentru a ne testa și întări fidelitatea, credința, constanța și capacitatea de a construi omul lăuntric – de aceea trebuie să le îndurăm cu milă, chiar dacă au fost prea jignitoare pentru inimile noi, pline de har, precum: hula, disperarea, necredința. Principalul lucru este să nu te sprijini pe ele în orice moment, să nu le interiorizezi și să-ți păstrezi inima liberă de ele, separându-le de tine și de libertatea ta prin gândire și credință. (1, pp. 286–287) „Cercul zilnic” al mașinațiunilor inamicului 2 (7, pp. 394–396, 440–453) Nimeni nu este scutit de atacurile inamicului, de jena și de înfrângerea inimii. Așa funcționează viața noastră. Dar aceasta nu este în detrimentul nostru, ci pentru mântuirea noastră. Orice fel de rău se află în noi - ca rezultat al atacului. Inima trebuie curățată de acest rău. Dar pentru a-l curăța, trebuie să-l vezi; pentru a vedea, trebuie să iasă din secretul ei... Când iese, trebuie să-l tai - cu rezistență, rugăciune și ură. Și asta de fiecare dată când răul iese din ascunzătoare. Asta fac ispitele - din carne, lume și diavol. Ei scot la iveală răul ascuns în noi. Treaba noastră este să o tăiem imediat ce vedem că iese din inimă. Și asta este bine pentru noi. Așa cum subțirea iese ca o erupție cutanată, tot așa răul ascuns în noi iese la iveală prin gânduri, sentimente, îndemnuri și impulsuri rele... Așa cum o erupție nu este împinsă înăuntru, ci curățată; când răul, dezvăluit în gânduri, sentimente și îndemnuri, nu este ascuns în interior, ci tăiat, atunci puritatea spirituală se stabilește în interior. (14, p. 101) 7. De ce avem nevoie de ajutor plin de har Fără har, un păcătos nu se va ridica din somnul păcatului Păcatul ascunde legăturile în care ține sufletul, iar acesta, orbit, se obișnuiește cu sclavia sa și începe să-l iubească. Păcătosul, nebănuind nici un pericol pentru sine, doarme în somnul morții. El nu se va ridica și nu se va ridica decât dacă harul nu-l va trezi și nu-l va înviora. De aceea, Mântuitorul stă la ușa inimii și împinge. Minutul, metoda, circumstanțele acestei emoții sunt complet ascunse în dispoziția înțeleaptă a harului lui Dumnezeu. Nu vine cu discreție, îl scoate pe păcătos din șuvoiul păcatului și îl plasează în afara acestuia fără nici un ajutor din partea omului, deși ținând cont întotdeauna de acceptabilitatea morală a persoanei. Pentru cineva emoționat de har, totul în el și în jurul lui este iluminat instantaneu, ca fulgerul. (10, p. 197) Persoana excitată este adusă prin har într-o stare intermediară între păcat și virtute. Ea îl îndepărtează de legăturile păcatului, privându-l de această putere de a-l determina să acţioneze, parcă împotriva voinţei lui, dar nu îl transferă de partea binelui, ci doar îl face să simtă superioritatea şi bucuria acestuia cu simţul obligaţiei de a fi de partea lui. Omul se află acum exact între două răscruce de drumuri și se confruntă cu o alegere decisivă. (1, p. 133) Fără har există doar corecție externă Se întâmplă ca cineva de unul singur, fără har, să înceapă să se îndrepte spre bunătate, tăind singur viciile; dar el continuă o vreme această lucrare și o părăsește din nou, sau dacă nu o părăsește, atunci reușește să se formeze într-o persoană care este pură doar în aparență: această corecție este firească; nu există un spirit interior al vieții în el. Principalul lucru aici este o trezire plină de har: mărturisește alegerea divină și promite o protecție specială. De aceea, în primul rând, trebuie să te rogi pentru el și să te rogi cu toată puterea credinței, cu toată puterea speranței. (10, p. 208) Conștiința păcatelor numai cu mintea este zadarnică Există o putere ascunsă uimitoare în sacramentul pocăinței. Conștiința păcatelor doar cu mintea, fără mărturisire și rezoluție, este nesatisfăcătoare pentru cel pocăit și aproape întotdeauna rămâne inutilă pentru viață. Aici, cu siguranță, are loc pecetluirea unui creștin - o pecete plină de har... Nu poți lua nimic cu voia Domnului. (10, p. 209–210) 8. Tipare de bază de abuz Pasiunea nu poate fi învinsă fără post și fapte Baza patimilor se află în carne, când carnea este epuizată, atunci este ca și cum un tunel a fost așezat sub patimi și cetatea lor se dărâmă. Fără post, depășirea patimilor ar fi un miracol, asemănător cu a fi în flăcări și a nu fi ars. (4, p. 97) Isprăvile trupești sunt necesare pentru că trupul servește drept sediu al pasiunilor. Dacă nu vă smeriți trupul, nu veți avea succes în a depăși pasiunile. Prin urmare, este necesar să suprasoliciți carnea cu privațiuni de hrană, somn, odihnă și toate plăcerile simțurilor. (7, p. 242) Nu numai păcatul trupesc, ci orice îngăduință a cărnii în mâncare, băutură, somn, odihnă, poziție fie suprimă mișcările spirituale, fie diminuează puterea tensiunii lor. (7, p. 439) Bate-ți pasiunile atât din interior, cât și din exterior și hrănește-ți părțile bune, oferindu-le spațiu și exercițiu. Principalul lucru aici este rugăciunea. Este urmată de munca de a face bine... Și împreună cu aceasta ar trebui să vină lecturi și conversații salvatoare de suflet, și săvârșirea ritualurilor bisericești și fapte de automortificare - refuză-te, când este necesar, încetul cu încetul hrana, somnul, distracțiile și tot felul de plăceri de auto-indulgență și păstrează-te în constantă rezistență și auto-constrângere. (3, pp. 226–227) Esența războiului intern Așadar, aici ar trebui îndreptată toată atenția ascetului, în interiorul său: spre gânduri, dorințe, pasiuni, înclinații - în principal, totuși, spre gânduri, pentru că inima și voința nu sunt la fel de mobile precum gândul, iar pasiunile și dorințele rareori apar separat, dar în cea mai mare parte se nasc din gânduri. De aici și regula: tăiați un gând și veți tăia totul. Întrebarea este - cum? - se rezolva astfel: fii atent la inima ta, stai acolo inaintea Domnului si nu ingadui acolo nimic pacatos. Acesta este scopul războiului intern. (13, p. 120) Gândurile trebuie alungate, nu reținute în mod arbitrar. Simpatia, sau dulceața, de îndată ce apare, trebuie înăbușită cu toată puterea... Acesta este punctul principal al războiului intern. (13, pp. 119–120) Așa că fă-ți o lege să acționezi în raport cu pasiunile: indiferent cât de mică ar fi forma, grăbește-te să le alungi și atât de nemilos încât să nu rămână nici o urmă din ele. (3, p. 199) Orice gând iese mai des înseamnă că pasiunea este mai puternică; începe să acționezi mai greu împotriva ăla. Dar nu te baza deloc pe tine și nu spera să faci nimic cu propriile tale eforturi. Domnul trimite medicamente vindecătoare și remedii. Predă-te Lui - și asta pentru fiecare oră. Munca - munca; dar așteptați toate lucrurile bune numai de la Domnul. (14, p. 179) Faceți din asta o lege pentru dvs. - de fiecare dată când se întâmplă necazuri, adică un atac inamic sub forma unui gând sau sentiment rău, nu vă mulțumiți doar cu reflecția și dezacordul, ci adăugați rugăciunea la aceasta până când în suflet se formează sentimente și gânduri opuse. Și întotdeauna încheiați-vă lupta cu păcatul cu asta. (14, pp. 77–78) De asemenea, voi adăuga că una dintre legile Providenței divine pentru noi este să aranjam viața fiecăruia și fluxul accidentelor în ea, astfel încât, folosindu-le cu înțelepciune, să se poată curăța de patimi în cel mai rapid și mai convenabil mod. (3, p. 226) 9. Reguli înainte de începerea luptei Cine, ramanand in aceeasi ordine, vrea sa fie curatat de patimi, in zadar se maguleste cu speranta. De ce nu s-a întors Maria Egipteanca în Egipt pentru a se stabili în deșerturile de acolo, ci a plecat în deșertul Trans-Iordan? Pentru că înainte de a ajunge în deșertul egiptean, ar fi trebuit să se întâlnească cu obiecte anterioare și cu greu ar fi rezistat instigărilor la păcat care au rezultat din asta... Toți trebuie să facă la fel. După ce ați avut o intenție bună de a vă îmbunătăți, trebuie să renunțați la tot ce a fost înainte și să vă atribuiți noi ordine și reguli. În acest fel, înclinațiile și pasiunile vicioase vor fi constrânse sau puse, parcă, sub opresiune. (6, p. 100) Războinicul prudent trebuie să blocheze acum aprovizionarea externă a acestui inamic. Și pentru aceasta are nevoie de: a) Reface tot comportamentul său exterior, dă totul în el un aspect nou, motive noi, timp nou etc. în spiritul vieții noi. b) Distribuiți-vă timpul astfel încât să nu rămână nici o oră fără ocupație adecvată. Intervalele libere de activitățile necesare ar trebui să fie umplute nu cu nimic, ci cu activități care contribuie la mortificarea păcatului și la întărirea spiritului... c) Conectați-vă simțurile, în special ochii, urechile și limba, cei mai ușori conducători ai păcatului de la inimă spre exterior și din exterior către inimă. d) În general, tot ceea ce trebuie întâlnit, lucruri, persoane, cazuri, ar trebui să primească un semn spiritual și, mai ales, locul de reședință permanentă să fie umplut cu lucrurile cele mai frapante pentru suflet, pentru ca, astfel, trăind în exterior, o persoană să trăiască, parcă, într-un fel de școală divină. (1, p. 277) Stabiliți doi paznici vigilenți - sobrietate și discreție Un războinic al lui Hristos trebuie să aibă în permanență două paznice veghetoare: sobrietate și bună considerație. Legea pentru primul: după ce fiecare gând a fost izgonit din suflet prin amintirea prezenței lui Dumnezeu, stați la ușa inimii și vegheați cu atenție la tot ce intră și iese din ea, mai ales nu lăsați sentimentele și dorințele să împiedice acțiunile, căci de aici tot răul. Legea pentru a doua: de la începutul fiecărei zile, așează-te și calculează toate întâlnirile și cazurile posibile, toate sentimentele și mișcările posibile care pot apărea în legătură cu acestea și, mai întâi, pregătește în tine fortăreața necesară împotriva ei, pentru a nu fi stânjenit și a nu cădea în cazul unui atac neașteptat. (1, p. 278) Toate aceste acțiuni înseamnă un singur lucru: ai grijă ca inamicul să se strecoare pe furiș. A fi vigilent și treaz înseamnă a nu dormi, a nu te deda cu neglijență, ci a ține atât sufletul, cât și trupul în tensiune. A fi treaz înseamnă a nu-ți atașa inima de altceva decât de Dumnezeu. Această agățare îmbătă sufletul și începe să facă cine știe ce. A privi înseamnă a veghea cu strictețe pentru ca nimic rău să nu apară în inimă. Când tu, ținându-ți puterile în tensiune și nepunându-ți inima în nimic, vei fi atent la tot ce se întâmplă înăuntru, atunci vei fi un adevărat exemplu de îndeplinire a instrucțiunilor Domnului și Apostolice de mai sus - vei sta de pază. (3, p. 194) Dar există o tehnică la care, dacă aderați cu toată atenția, atunci rareori ceva pasionat se va strecura prin neobservat, și anume: discutați despre gândurile și sentimentele voastre, spre ce tind ele - dacă să vă mulțumească lui Dumnezeu sau spre plăcere de sine. Acest lucru nu este deloc greu de determinat. Doar fii atent la tine. Să știi că atâta timp cât faci ceva contrar auto-indulgenței, atunci nu există nicio greșeală. Un bătrân i-a spus discipolului său: ai grijă să nu ții cu tine un trădător. Cine este un tradator? - a întrebat studentul. „Indulgență de sine”, a răspuns bătrânul. Și exact. Este vina tuturor necazurilor. (3, p. 198) 10. Reguli în timpul luptei De unde să începi să te lupți: cu fapte rele sau cu gânduri Lupta începe. La început, această luptă este purtată cu fapte, iar când o persoană este înțărcată de fapte rele, lupta începe cu gânduri și sentimente rele. (9, p. 202) Înainte de a începe bătălia, trebuie să știm când să acționăm ofensiv, când să acționăm defensiv și când să ne retragem. Pe lângă faptul că folosirea uneia sau alteia metode de luptă corespunde gradelor de creștere spirituală, la început cel mai bine este să te retragi, adică să te refugiezi la adăpostul Domnului fără a rezista. Mai departe, când deja am experimentat inamicii și am studiat atacurile lor, fără să pierdem timpul, îi putem respinge; dar nu trebuie să dea liber pasiunilor să fie trezite în sine sau să se plaseze în asemenea împrejurări în care acestea trebuie să acționeze cu forță deplină pentru a avea șansa de luptă și victorie. (1, p. 279) Împărți-te în tine și în inamic Grăbește-te să te despart de dușman și să te opui lui și lui ție însuți... Credem că mișcarea pasională care ne îngrijorează suntem noi, firea noastră, și ne grăbim să o satisfacem, în timp ce nu este firea noastră și nu noi, ci dușmanul nostru. Această amăgire este sursa tuturor păcatelor și faptelor noastre greșite. Dacă la început am reuși să despărțim pasiunea de noi înșine, ne-am strădui să nu-i satisfacem, ci să-i rezistăm. După ce ai despărțit de tine pasiunea care ne îngrijorează și recunoscând-o ca fiind dușmanul tău, începe să lupți împotriva ei, să lupți cu ea, răsturnând o armă după alta până când fuge sau se ascunde de tine. (9, p. 135) Este o mare greșeală și o greșeală universală să considerăm tot ceea ce ia naștere în noi drept proprietate a sângelui, pe care trebuie să o considerăm ca noi înșine. Tot ceea ce păcătos a venit la noi; prin urmare, trebuie să-l despărțim întotdeauna de noi înșine, altfel vom avea un trădător în noi înșine. Cine vrea să lupte cu el însuși trebuie să se împartă în sine și în dușmanul ascuns în el. După ce te-ai despărțit de tine o anumită mișcare vicioasă și ai recunoscut-o ca pe un dușman, apoi transmite-ți această conștiință și sentiment, reînvie ostilitatea față de ea în inima ta. Acesta este cel mai salutar mijloc de a alunga păcatul. Fiecare mișcare păcătoasă este reținută în suflet printr-un sentiment de oarecare plăcere din ea; prin urmare, atunci când se trezește ostilitatea față de el, aceasta, lipsită de orice sprijin, dispare de la sine. (1, pp. 280–281) Și așa trebuie să ne împărțim în două. Pune-te de o parte și împinge o persoană pasionată în cealaltă - pune-l împotriva ta și începe să lupți și să lupți cu el. (8, p. 20) Recuperați contra-credințe și contra-sentimente Dacă și după această acțiune, oricât de conștiincioasă, de apărare a propriei persoane, dușmanul încă stă în suflet ca o fantomă și nu vrea să renunțe la locul său, atunci acesta este un semn clar că este susținut de o forță exterioară; de aceea, ar trebui să apelați la ajutorul din afară, pământesc sau ceresc - deschideți-vă mentorului și în rugăciune fierbinte chemați-L pe Domnul, pe toți sfinții și mai ales pe Îngerul Păzitor. (1, p. 282) Trebuie să te întorci la Domnul concentrând atenția minții asupra inimii și chemându-L acolo. Dacă am urma cu strictețe această mică regulă: după ce ne-am întemeiat cu fermitate mintea în inimile noastre, să stăm înaintea Domnului cu frică, evlavie și devotament, atunci nu numai dorințele și sentimentele pasionale, ci și gândurile goale nu ar apărea niciodată în noi. (3, p. 212) Bate pe vrăjmaș în numele Domnului Vrăjmașul a fost alungat, patima s-a stins, sufletul s-a liniștit, dar asta nu înseamnă că cutare sau cutare patimă a fost lovită de moarte, nu, doar s-a ascuns, s-a retras o vreme, deși nu cu aceeași forță... Asta înseamnă că un creștin nu trebuie să-și depună niciodată toată armura; este un războinic permanent care trebuie să fie întotdeauna pregătit pentru luptă. În acest sens se spune, dar cel ce va răbda până la sfârşit va fi mântuit (Matei 10:22)... Când este sfârşitul? Este imposibil de determinat acest lucru, putem spune doar că, cu cât cineva luptă mai energic, fără a ceda nicio atracție pasională, cu atât mai repede pasiunile încep să slăbească și, pe măsură ce un astfel de război neînduplecat continuă, pacea și liniștea încep să se instaleze în suflet. Pe măsură ce timpul trece, se ajunge la o stare liniștită și pașnică, în care, ca în tăcerea de la miezul nopții, va începe să domnească liniștea adâncă - semn că dușmanii au fost alungați sau pusi la loc. (9, p. 136–138) Schema generală a războiului cu pasiunile Lupta s-a terminat. Mulțumește Domnului pentru eliberarea din înfrângere, dar nu te deda prea mult în bucuria mântuirii, nu permite nepăsarea, nu slăbi gelozia - dușmanul se preface adesea doar că este învins, astfel încât atunci când te complați într-un sentiment de siguranță, este cu atât mai ușor să te lovești cu un atac neașteptat. Prin urmare, nu vă scoateți armele de înjurături și nu uitați de regulile de siguranță. Fii mereu un războinic vesel și vigilent. Mai bine stai jos și numără prada; examinează întregul curs al bătăliei - începutul ei, continuarea ei și, în cele din urmă, ce i-a dat naștere, ce a intensificat-o mai ales și ce i-a pus capăt... Nu spune nimănui despre victorie - asta va irita foarte mult inamicul și te va slăbi. Deșertăciunea, care nu poate fi evitată, va deschide ușile întăririi spirituale, iar după ce vei învinge un inamic, va trebui să lupți cu o întreagă mulțime de ei. Dacă ești lovit, plânge-te, dar nu fugi de Dumnezeu, nu stărui; grăbiți-vă să vă înmoaie inima și să o aduceți la pocăință. (1, p. 283) Acum voi indica două sau trei mici măsuri de precauție. Doilea. Nu vă permiteți beneficii sub nicio circumstanță. Vor trece o zi sau două în munca de auto-observare și auto-constrângere, dușmanul va veni și va începe să-ți bâzâie în urechi: ei bine, așa va fi; ai muncit din greu, acum dă-ți o mică pauză. Aceasta este o sugestie atât de măgulitoare, încât nici măcar nu veți crede brusc că trebuie să-i rezistați și, totuși, este atât de răutăcios încât să cedeți puțin și totul în interior va fi agitat. A te uşura este, de asemenea, ca o mică gaură într-un baraj. Odată ce această gaură va apărea, nu veți putea ține barajul, apa îl va distruge cu siguranță. Relaxarea face același lucru în interiorul nostru: totul va fi marcat, astfel încât restabilirea de sine va trebui să înceapă din nou. Teme-te de asta ca fiind de cel mai rău inamic, deși dulce vorbitor. (3, p. 161–162) 12. Răspunsuri la întrebări încurcate Nu am suficientă forță pentru a începe să mustrez - ce să fac? Să folosim o altă comparație. Printre torturi erau următoarele: mă hrăneau cu ceva sărat și mă închideau și nu mă lăsau să beau. Ce chin dureros a trăit un astfel de nefericit! Dar cine îl arde și îl chinuiește? Nimeni din afară. El poartă în sine o senzație de arsură dureroasă. Nu există nimic care să-i potolească setea - setea îl mistuie. La fel și patimile: acestea sunt setele interioare, aprinderile, poftele unui suflet iubitor de păcat: dacă le satisfaci, ele vor tăce o vreme, apoi din nou cu și mai multă forță cer satisfacție pentru ei înșiși și nu dau odihnă până nu o primesc. În aceeași lume nu va fi nimic care să le satisfacă, pentru că toate obiectele pasiunii sunt obiecte pământești. Ei înșiși vor rămâne în suflet și vor cere satisfacție pentru ei înșiși și, din moment ce nu există nimic care să-i satisfacă, setea va deveni mai puternică și mai chinuitoare. și cu cât sufletul trăiește mai mult, cu atât mai mult va lâncezi și va fi chinuit de patimile nesatisfăcute; acest chin neîncetat va continua să crească și să crească, iar această creștere și intensificare nu va avea niciun sfârșit. Acesta este iadul! Invidia este un vierme, mânia și furia sunt foc, ura este scrâșnirea dinților, pofta este întuneric. Acest iad începe aici, pentru care dintre oamenii pasionați se bucură de pace? numai patimile nu-și dezvăluie aici tot chinul asupra sufletului: trupul și comunitatea își abate loviturile, dar nu se va întâmpla acolo. Ei vor ataca apoi sufletul cu toată furia lor. „În sfârșit, în acest trup”, spune avva Dorotheos, „sufletul primește ușurare din patimile sale și oarecare mângâiere: omul mănâncă, bea, doarme, vorbește, se plimbă cu prietenii săi dragi, iar atunci când sufletul părăsește trupul, va rămâne singur cu patimile sale și, prin urmare, este mereu chinuit de ele. Așa cum cineva suferă de o febră interioară, tot așa va suferi de o febră interioară. chinuit, bietul, de obiceiul ei rău, de aceea”, conchide călugărul, „îți spun mereu: încearcă să cultivi în tine însuși dispoziții bune pentru a le găsi acolo, căci ce are o persoană aici vine cu el și el o să aibă și acolo”. (9, pp. 462–464) Cum să te raportezi la păcatele involuntare, mai ales în gânduri și sentimente? Că apar gânduri, sentimente și dorințe pasionale - acest lucru se întâmplă de obicei tuturor. Aceasta înseamnă că sufletul este necurat; dar nu există încă păcat aici. Păcatul începe atunci când cineva reține în mod arbitrar aceste mișcări în sine și este de acord cu ele. Dar cine, de îndată ce observă un gând sau un sentiment neplăcut, îi alungă imediat cu mânie, își păstrează inocența. Și chiar și reflectarea ispitelor dușmane merită laudă pentru aceasta, ca un războinic care a alungat și a respins dușmanul de îndată ce l-a văzut. (14, p. 77) Dacă unul dintre cei care se veghează cu strictețe, trăind cu inima veselă și cu gând sobru, fără tragere de inimă, fără să știe cum, cade în vreun păcat în gând, cuvânt sau faptă și apoi, observând, îl respinge imediat cu ură sinceră și se sfințește cu o rugăciune pocăită: curăță-mă de tainele mele (Ps. 18, 13); Mai mult, infracțiunea este nevinovată: este o chestiune de slăbiciune, dar nu de intenție rău intenționată, de exemplu, un atac de condamnare, invidie etc. Doar principalul lucru: după ce ai observat-o, trebuie să o respingi cu inima, căci cine o acceptă mai târziu și se bucură de ea, va alege mai târziu ceea ce nu a văzut înainte și ceea ce a făcut fără să știe sau să aleagă. (2, vol. 1, p. 153–154) Sunt acceptabile pasiunile moderate? Pasiunile sunt întotdeauna greșite și a cere doar moderație în patimi înseamnă și a legitima, într-o anumită măsură, neadevărul. Cât de periculos este să începi așa ceva se știe din experiență. Lasă pasiunea să apară și apoi, chiar și fără ajutor special, ea va începe rapid să crească și să se întărească singură. Înainte să-ți dai seama, ea se va maturiza atât de mult încât nu-i mai poți face față. (5, p. 73) Oricât de mic și slab ar părea pasionatul, trebuie tratat ca cel mai mare și mai puternic... Așa că fă-ți o lege să acționezi în raport cu pasiunile: indiferent cât de mică ar fi forma, grăbește-te să le alungi și atât de nemilos încât să nu rămână nici o urmă din ele. (3, p. 199) „Un duh trufaș merge înaintea căderii” (gânduri răutăcioase) (Prov. 16:18). Prin urmare, nu permiteți gândurile rele și nu vor exista căderi. Între timp, ce este cel mai neglijat? Despre gânduri. Li se permite să clocotească atât cât și cât doresc, și nu se gândește să-i îmblânzească vreodată sau să-i îndrume către activități rezonabile. Între timp, în această frământare interioară, dușmanul se apropie, pune răul în inimă, îl înșală și îl înclină spre acest rău. Și o persoană, fără să-l observe, este pregătită pentru rău. Tot ce-i rămâne este fie să împlinească răul legat de inima lui, fie să lupte. Dar durerea noastră este că aproape nimeni nu o preia pe cea din urmă și toată lumea, parcă legată, este condusă la rău. (4, p. 51) Cum să te simți în legătură cu auto-îmbunătățirea? În timp ce sufletul este în păcat, el este stăpânit de propriul său spirit rău, deși nu arată întotdeauna clar acest lucru. El este mai puternic decât sufletul, de aceea nu se teme de răzvrătire din partea lui, o domină și o tiranizează fără rezistență. Dar când Domnul vine în suflet, atras de credință și pocăință, atunci el rupe toate legăturile satanice, alungă demonul și-l lipsește de toată puterea asupra unui astfel de suflet. Și în timp ce acel suflet lucrează pentru Domnul, demonii nu pot birui asupra lui, pentru că este puternic în Domnul, mai puternic decât ei. Când sufletul greșește și se dă înapoi de la Domnul, demonul va ataca din nou și va birui și, săracul, va fi mai rău decât înainte. Aceasta este ordinea universală invizibilă a fenomenelor din lumea spirituală. (4, p. 152) Ce sunt eu și cum să fac față? Întrebarea ta este: ce să faci cu mine? foarte firesc într-un suflet care a pornit pe calea autocunoașterii. Ce ar trebuii să fac? Frecați-l și măcinați-l în pulbere... Luați o piatră... cea care, smulsă de pe munte, a măcinat idolii în pulbere. Întreaga viață este atribuită acestui lucru... Metoda pentru aceasta este simplă: nu mă asculta - și mergi împotriva lui. Faptele lui: să aibă încredere în mintea lui, să-și urmeze voința, să-și simpatizeze sentimentele. Cea mai palpabilă manifestare a vieții sale este autocompătimirea... Renunțarea la toate manifestările de sine și a face în sfidare este ștergerea ei... Am auzit porunca despre aceasta de pe buzele Domnului Însuși: să se lepede de sine. Începeți să vă observați... și observați manifestarea sinelui vostru... și apoi - mergeți împotriva... în toate, atât mari cât și mici. (16, p. 66) Când egoismul prinde rădăcini în inimă, în ea se înmulțește o întreagă hoardă de pasiuni. El însuși lovește adevărul și iubirea, care necesită sacrificiu de sine, iar pasiunile generate de el alungă toate celelalte virtuți. Și o persoană, conform structurii inimii sale, devine inaptă pentru ceva cu adevărat bun. El încă mai poate da „o zeciuială de mentă, rudă și tot felul de legume”, dar nu-și găsește curajul să facă ceva mai substanțial. Asta nu înseamnă că comportamentul lui exterior a fost urât. Nu, este în toate modurile posibil înseninat cu integritate, doar în el însuși este „un sicriu ascuns, peste care oamenii merg și nu-l știu”. (4, p. 155) Nu este periculoasă diviziunea internă? Cum se întâmplă și ar trebui oprit? Vă întrebați: „Ce ar trebui să faceți când există o ruptură în interior?” – În primul rând, să știi că acesta nu este un lucru rău, ci o întorsătură normală a vieții spirituale. Când spiritul nostru se trezește prin acțiunea harului, atunci se repezi la Dumnezeu și se repezi acolo în toate. Chiar și după aceasta, dispoziția egoistă încă rămâne și își afirmă drepturile, târând spre sine atât sentimentul, cât și voința după vechiul obicei. De aceea toată lumea se simte ca Apostolul: Eu vreau să fac binele, pentru că răul este prezent peste mine (Rom. 7:21). - Aici este despărțirea. - Ce putem face aici? Luați întotdeauna partea spiritului și alungați și suprimați cerințele omului egoist carnal. Acesta este un război spiritual. Este scurt... De îndată ce observați o mișcare în interior care este contrară spiritului,... respingeți-o în inima voastră, loviți această mișcare cu un fel de ostilitate - și întoarceți-vă imediat la Domnul în rugăciune și El vă va ajuta. Respingerea sinceră a răului și rugăciunea sinceră către Domnul câștigă întotdeauna; iar diviziunea internă este oprită. (16, pp. 58–59) Vă întrebați, cum se realizează diviziunea în sine? Răspund: se realizează prin puterea și acțiunea pocăinței. Căci ce este pocăința? Asta este! – O persoană începe să urască tot ceea ce este necurat, pătimaș și păcătos și dorind să scape de el și să se curețe de el, își stabilește intenția fermă de a-și dedica viața Domnului și de a împlini Sfintele Sale Porunci. Fără să complați în vreun fel pasiunile și să nu mai cedeze atracțiilor lor. Aceasta este pocăința! (8, pp. 20–21) Cum să faci față îndoielilor în credință? Consideră-te a fi o persoană care experimentează o sugestie pentru o faptă păcătoasă sau poftă rea. Și învață să acționezi și în raport cu îndoielile, așa cum el acționează în raport cu poftele. – Prima metodă pentru cineva care experimentează înclinații malefice este să nu considere sugestia ca a proprie, ci ca pe tot născut, să pună o separare între sine și acest atotnăscut și, recunoscându-l ca străin, să o trateze nu ca pe o creație proprie, ci ca pe o creație a dușmanului. Prin urmare, constrângerea sufletului nu este slăbită imediat, ci se îndepărtează complet de la ea - a face conform inspirației experimentate. De obicei, ei cred: natura cuiva cere - cum să nu satisfacă cineva? Dar cine recunoaște imediat un copil străin în dorința născută, nu această situație îi vine în minte, ci cu totul altceva: se întoarce la dorință cu întrebări și o supune analizei și criticii. Această tehnică cea mai simplă alungă tentația: dispare ca fumul din vânt. – Este exact ceea ce ar trebui să faci ori de câte ori ai îndoieli. Cu fiecare dintre creațiile sale, nu o formula în minte, ca și cum ar exista deja în realitate, așa cum sugerează; dar oprește-l chiar la intrare, ca un oaspete nepoftit, și supune-l inspecției. Ca și în dorințe de a nu fi cu el în inimă - există primul; Deci, în îndoială, să nu fii în îndoială cu mintea ta este primul lucru. – Vei spune că deodată îmbrățișează și acoperă toată mintea. Nu-i nimic. Și același lucru se întâmplă și în dorințe, că ele îmbrățișează deodată toată inima. Dar asta nu înseamnă că au câștigat deja, ci înseamnă doar că atacatorul este insensibil. Dacă cineva se repezi accidental spre tine și își înfășoară brațele în jurul tău, nu te predai puterii lui, ci îl împingi: așa este aici. Lăsați îndoiala să vă cuprinse toată mintea, străduiți-vă să o îndepărtați, astfel încât să devină exterioară și puteți face față cu ea ca și cu o altă persoană extraterestră. Dacă începi să acționezi în acest fel, multe îndoieli vor dispărea imediat de îndată ce le vei smulge din minte și le vei cere să fie judecate. Dacă persistă, începeți să-i alungați. În ceea ce privește dorințele, - în funcție de conștientizarea abordării vrăjmașului față de tine în ele - toți sfinții se bazează pe a doua metodă: în loc să le lupți personal, întoarce-te la Domnul Mântuitorului și ei dispar. Cred că același lucru ar trebui făcut în legătură cu îndoielile. Luați legătura cu Domnul în mod inteligent și rugați-L să alunge ispita și ispititorul. - Și va fi. A treia tehnică este să readuci binele din tine la puterea lui obișnuită. „Mintea și inima ta sunt intacte.” Nu-i calomniați. Ce se întâmplă, se întâmplă de la inamic. Acum ai ceva de preluat în tine. Și ia-o asupra ta. Indiferent de gândurile și sentimentele bune pe care le experimentați, vă grăbiți să le restaurați. Mi se pare că toate necazurile pe care le aveți sunt pentru că acceptați îndoielile care apar ca prieteni și le lăsați să intre și le prețuiți, luându-le de partea lor. Aceasta înseamnă, fără să ridici mâinile, să te predai inamicului cu putere maximă. Și ții dinainte convingerea că îndoielile nu reprezintă nimic adevărat, iar când se nasc, alungă-le, străduindu-te în orice mod posibil să rămână de partea binelui și adevărului pe care le-ai experimentat. Când vă restabiliți starea bună, atunci puteți analiza îndoiala. Aici va fi foarte slab, iar victoria va rămâne întotdeauna a ta. (18, p. 206–208) Fă o lege să nu accepti niciodată îndoieli sau nedumeriri, ci să-i alungi de la prima lor apariție, fără să vorbești, oricât de temeinice și oricât de impresionabile ar fi. „Acest lucru va pune capăt tuturor abordărilor inamice”. (18, p. 218) Diferența dintre judecată și condamnare Este necesar, totuși, să se facă distincția între judecată și condamnare. Păcatul începe atunci când disprețul față de cineva apare în inimă, de dragul unui fel de subțire. Puteți condamna simplu, fără nicio sentință pentru persoana condamnată. Dacă în același timp există regret în inimă pentru persoana care a greșit, o dorință de corectare și o rugăciune pentru aceasta; atunci nu va fi niciun păcat de condamnare, ci lucrarea iubirii posibilă la o astfel de întâlnire va fi împlinită. Păcatul condamnării este mai mult în inimă decât în ​​limbă. A vorbi despre același lucru poate fi un păcat și nu un păcat, judecând după sentimentul cu care se vorbește. Tonul vorbirii dă, de asemenea, sentimentul. Dar este mai bine să vă abțineți de la judecată în toate modurile posibile, pentru a nu cădea în condamnare, adică să nu mergeți lângă foc și funingine, pentru a nu fi ars sau înnegrit. Mai degrabă, trebuie să treci la a te condamna și a te reproșa. (14, p. 218–219) Cum se măsoară succesul spiritual? Sfinții părinți spun: „nu te măsura”... Cea mai bună măsură pentru tine: „nu este nimic”... Doamne, lasă-mă să fac un început bun!.. Doamne, mântuiește-mă după chipul sorții! Și alungă orice gând despre a te măsura și, uitând spatele, așa cum nu era acolo, întinde-te în față. Inamicul te obligă să te măsori pentru a-ți stârni îngâmfarea și a strica totul. Spune-ți mereu: „nu există nimic, nu există nimic de măsurat”. (12, p. 93) Măsoară-te nu după isprăvi, ci după stingerea pasiunilor. Orice îngheață este un pas înainte. Și când toți sunt plecați; apoi spune: Slavă Domnului! a ieșit în poiană; Acum voi merge mai calm, altfel sunt sfâșiat, mergând printre spini de-a lungul spinilor. (14, pp. 214–215) De ce este mai ușor să învingi patimile în monahism? Este datoria tuturor creștinilor să cucerească și să stârpim patimile. Ei sunt ca Hristos, trupul a fost răstignit cu patimi și pofte (Gal. 5:24), spune Apostolul. – Dar mulți, văzând cât de greu este să lupți și să învingi patimile, aflându-se în preocupări și legături cotidiene și civile, rup aceste legături: părăsesc familia și societatea și intră în mănăstire pentru o astfel de viață și astfel de rânduieli care sunt direct adaptate la eradicarea patimilor. – Astfel, monahismul este o viață contrară patimilor, distrugătoare de patimi, curățătoare de inimă... Când cineva intră în monahism, asta nu înseamnă că patimile au fost deja distruse. – Nu, – pasiunile rămân; dar numai o persoană intră într-o astfel de rânduială în care nu există hrană sau sprijin pentru patimi, ceea ce constituie adaptabilitatea monahismului la lupta împotriva patimilor și depășirea lor. În monahism, cineva este mai capabil să învingă patimile. - Pasiunile sunt tăcute; când nu există obiecte care să-i excite. Îndepărtându-se de lume, călugărul se îndepărtează de aceste obiecte, iar patimile, negăsind hrană pentru ele însele, devin din ce în ce mai slabe până când îngheață complet. Poartă-te, călugăre, ca ochiul să nu vadă, urechea să nu audă, iar celelalte simțuri să nu simtă nimic rău și necurat, și vei fi parcă într-un loc sigur, de încântarea patimilor, care, negăsind sprijin pentru ele, vor rămâne tăcute... În mănăstire nu există hrană pentru patimi, nici obiecte - rămân doar gânduri despre aceste obiecte. – Dar numai gândurile pot inflama pasiunile, înlocuindu-le obiectele. „Pentru a preveni acest lucru, avva Pimen spune: nu-ți da o mână de ajutor gândurilor tale, nu-i saluta în timp ce saluti prietenii, dându-le o mână de ajutor, ci luptă împotriva lor, respinge-le, alungă-le.” „Stai în mănăstire și luptă-ți cu gândurile și vei scăpa de patimi.” Stând în mănăstire, te îndepărtezi de obiectele pasionate, iar luptându-te cu gândurile, nici măcar nu vei avea gânduri despre ele. Din care pasiunile, negăsind hrană pentru sine nu numai din obiectele care le satisfac, ci și din gândurile despre ele, vor îngheța: doar înarmați-vă cu răbdare și mențineți această ordine constant. – Dacă un cufăr cu rochie, spune avva Pimen... rămâne fără grijă, atunci rochia se va deteriora în timp: la fel și gândurile, dacă nu le împlinești efectiv, vor dispărea în timp, sau, parcă, se va destrăma... Acesta este motivul pentru care monahismul este o cale directă către curăția inimii. Un călugăr drept ajunge curând la nepătimire. Și că acest scop nu este atins de alții este pentru că nu se îngrijesc de gândurile lor - și - sau fără fapte se pângăresc numai de ei dacă stau în chiliile lor - sau nici măcar nu stau nemișcați, ci trec de la gânduri la fapte pasionale. (8, pp. 401–403) Permiteți-mi să vă reamintesc, de asemenea, că există tehnici interesante pentru această luptă activă cu pasiunile. Viața noastră obișnuită este o viață de lepădare de lume în forma ei detașată, când, după ce au părăsit cu hotărâre totul și și-au pus toată încrederea în Domnul, ei intră în mănăstire pentru a trăi într-o ascultare fără plângere, în post strict, în rugăciune harnică și trezire vigilentă. Aici, lipsa de ceva, tăierea propriei voințe și autocompătimirea macină în curând tot ce este pasionat din suflet. Apoi se stabilește o dispensare pașnică a inimii și puritatea inimii - scopul final al unei vieți care nega lumea. (3, p. 226) Sursa și numărul paginii (vezi Bibliografie la sfârșitul cărții). Ar trebui citit de la centru spre periferie.