Часть I. Общая схема и стратегия борьбы со страстями

1. Qu'est-ce que le péché et qu'est-ce que la passion Qu’est-ce que le péché ? Un acte pécheur est une transgression du commandement ou de l’interdiction de Dieu ou, comme le dit l’Apôtre : le péché est l’anarchie (1 Jean 3 : 4). Deux caractéristiques particulières se reflètent immédiatement dans le péché à partir des mots : le crime et le commandement. Là c'est un abus de liberté, ici c'est un mépris de la loi. (2, vol. 1, p. 145) 1 . On ne peut pas dire que le péché consiste dans les défauts et les imperfections de nos forces ; c'est une conséquence inévitable de nos limites. Il n’est ni omniscient ni omnipotent, il ne peut donc pas être un saint. Il est vrai que notre force est limitée ; mais les obligations qui nous incombent ne sont pas infinies, mais correspondent exactement à notre nature... Il est également faux que le péché soit la conséquence d'une myopie d'esprit, d'une imprudence : je me suis trompé de but, j'ai pris de mauvais moyens. Tout cela se produit dans le péché, mais le péché réside en réalité dans la corruption de la volonté, par laquelle nous savons ce que nous devrions faire, mais nous ne le faisons pas parce que nous ne le voulons pas. Pour celui qui conduit à faire le bien, et pour celui qui ne le fait pas, c'est un péché pour lui (Jacques 4 :17). (2, tome 1, p. 147) Au fond et au plus profond de tout se trouve le cœur du mal : la malhonnêteté, la tromperie intérieure devant soi-même et devant Dieu, Ce qu’il ne rejette cependant pas. (2, tome 1, p. 149) Le péché est toujours une déviation non autorisée de Dieu et de sa sainte loi pour se faire plaisir. (2, tome 1, p. 150) Le péché mortel est celui qui prive une personne de sa vie moralement chrétienne... Par conséquent, tout péché qui éteint la jalousie, enlève la force et affaiblit, éloigne de Dieu et le prive de la grâce, de sorte qu'une personne après cela ne peut pas regarder Dieu, mais se sent coupée de Lui ; tout péché de ce type est un péché mortel. (2, tome 1, p. 164) La disposition pécheresse, autrement dit l'inclination pécheresse, la passion - est un désir constant de pécher d'une certaine manière, ou un amour pour certains actes ou objets pécheurs. Ainsi, par exemple, la distraction est un désir constant de divertissement ou un amour pour celui-ci (2, vol. 1, p. 167) Toute passion est un péché grave et mortel, car elle éloigne de Dieu et éteint le zèle pour une vie agréable à Dieu. Mais la passion est d’autant plus mauvaise et criminelle, que son objet est mauvais et immoral, qu’elle viole d’autant plus les devoirs essentiels et qu’elle est plus ancienne. (2, tome 1, p. 169) Dans le péché, dit saint Abba Dorothée, il y a deux côtés : l'un est constitué par les actes pécheurs et l'autre est la passion pécheresse. La passion est la source et la cause des actes pécheurs, et les actes sont le produit et l’expression de la passion. (8, p. 60) 2. D'où viennent les passions et pourquoi elles sont invisibles D'où vient la passion ? Personne ne naît avec une certaine passion. Chacun de nous n'apparaît dans cette lumière qu'avec le germe de toutes les passions - l'orgueil... Les principales branches de l'orgueil sont l'orgueil, la convoitise et la volupté. Toutes les autres passions en sont repoussées ; mais parmi eux, tous n’ont pas la même importance. L'essence la plus remarquable : la fornication, la gourmandise, l'envie, la paresse, la rancœur. Dans leur force, ils sont égaux aux premières, avec lesquelles ils constituent ensemble les sept passions primaires, car ils sont les agents causatifs du péché et les parents de toutes les autres inclinations et passions pécheresses. Il ne faut pas croire que les passions se forment naturellement, d’elles-mêmes. Chaque passion est notre affaire. L'envie de faire telle ou telle chose pécheresse vient de la corruption de notre nature : mais c'est notre volonté de la satisfaire, surtout de manière répétée, jusqu'à en devenir une habitude. (2.vol.1, p. 169-170) C’est ainsi que le mal grandit en nous à partir d’une petite graine presque imperceptible. Au fond du cœur, comme nous l’avons remarqué, se trouve la graine du mal : l’amour-propre ; de là naissent trois branches du mal, pleines de sa puissance, trois de ses modifications : l'exaltation de soi, l'intérêt personnel, la sensualité, et ces trois-là donnent déjà naissance à d'innombrables passions et inclinations vicieuses ; comment dans un arbre les troncs principaux émettent de nombreuses branches et pousses, comment tout un arbre du mal se forme en nous, qui, prenant racine dans le cœur, se répand ensuite dans tout notre être, s'étend et recouvre tout ce qui nous entoure. Un arbre semblable, pourrait-on dire, existe chez tous ceux dont le cœur aime le péché dans une certaine mesure, avec la seule différence que pour l'un, un côté est plus pleinement révélé, et pour l'autre, l'autre côté. L'arbre nu du péché se tient maintenant devant le regard intelligent du pécheur dans toute sa laide nudité et n'est plus selon son espèce - il féconde l'auto-condamnation, se couvre de honte, brûle de jugement et de remords. (19, p. 187, 191) Arbre du péché couvert de feuilles Quelle est la raison pour laquelle, la plupart du temps, nous ne le remarquons pas en nous-mêmes ? Le péché ne nous permet pas de faire cela : c'est très rusé et prudent. L'arbre du mal découvert, que nous avons représenté, pourrait apparaître dès la première fois devant l'œil de l'esprit et repousser tout le monde ; c'est pourquoi il s'empresse de le revêtir de feuilles, pour couvrir sa laideur, et le couvre de telle sorte que non seulement les racines et les troncs, mais même les branches, ne puissent pas être discernées par l'âme dans laquelle pousse cet arbre. Ces couvertures feuillues sont l’essence de la distraction et de l’inquiétude excessive. (10, p. 187) L'arbre du péché sous un voile impénétrable Mais le péché ne se contente pas de cette seule couverture feuillue : on peut d'une manière ou d'une autre pénétrer à travers elle, on peut écarter ses feuilles avec le vent des chagrins et des chocs intérieurs de la conscience et révéler la laideur du péché qui se cache en dessous : le péché crée donc de lui-même une sorte de couverture impénétrable, comme une eau boueuse stagnante, dans laquelle il plonge son arbre et ses feuilles. Cette couverture est faite d'ignorance, d'insensibilité et d'insouciance. Nous ne connaissons pas notre danger, c’est pourquoi nous ne le ressentons pas ; Nous ne le ressentons pas, et c’est pourquoi nous nous livrons à l’insouciance. (10, p. 188) 3. Où sont les passions en nous, et quelles 1) Dans le corps : leur source est le plaisir charnel, ou le reste de la chair, auquel sont directement liés l'élan de la vie corporelle et le plaisir sensuel. Là où ils existent, il y a la luxure, la gourmandise, la volupté, la paresse, la mollesse, l'errance des sens, la bavardage, la distraction, l'inquiétude, la liberté en tout, le rire, le bavardage, la somnolence, la somnolence des yeux, la soif des choses agréables et toutes sortes de créations pour plaire à la chair dans la luxure. 2) Dans l'âme : a) Dans la partie mentale - témoignage de soi, foi en son propre esprit, dissidence, rébellion contre l'esprit de Dieu, doute, arrogance et arrogance, curiosité, pillage de l'esprit, errance des pensées. b) Dans la partie désirable - volonté propre, désobéissance, soif de pouvoir, cruauté, entreprise, arrogance, appropriation de soi, ingratitude, convoitise, convoitise. c) Dans la partie sentiment - les passions qui ébranlent la paix et la paix du cœur, ou diverses sortes de plaisirs et de troubles : colère, envie, haine, méchanceté, vengeance, condamnation, mépris, amour de la gloire, vanité, orgueil, mélancolie, tristesse, chagrin, découragement, joie, gaieté, peurs, espoirs, attentes... Tout cela est dans l'âme et le corps, mais l'esprit ressuscité ou, mieux encore, ressuscité, n'est pas exempt d'attaques... Puisque l'essentiel dans l'esprit est la conscience, basée sur le fait d'être à l'intérieur, alors lorsqu'elle tombe, l'activité vitale diminue également. De là, au lieu de la crainte de Dieu et du sentiment de dépendance à son égard, naît l'intrépidité, au lieu de choisir et de valoriser le spirituel - l'indifférence à son égard, au lieu du renoncement à tout - le repos personnel (pourquoi se forcer !), au lieu des sentiments de repentance - l'insensibilité, la pétrification du cœur, au lieu de la foi au Seigneur - l'autojustification, au lieu de la jalousie - le refroidissement, la léthargie, le manque d'excitation, et au lieu de la dévotion à Dieu - l'action de soi. (1, p. 269-271) Passions fondamentales et leur lien avec la trichotomie (1, pp. 269-270) Il existe en nous une sorte de zone chaotique et bouillonnante, dans laquelle les pensées, les désirs et les sentiments sont désordonnés, comme la poussière soulevée par les passions. Je place cette zone entre l'âme et le corps, ce qui signifie que les passions n'appartiennent pas à la nature, mais sont étrangères. Mais ils ne restent pas ici entre les deux, mais pénètrent à la fois dans l'âme et dans le corps, prenant l'esprit lui-même - la conscience et la liberté - en leur pouvoir et dominant ainsi la personne tout entière. Tout comme ils sont en conflit avec des démons, à travers eux, les démons dominent sur une personne qui rêve pourtant qu'elle est son propre maître. (3, p. 190) 4. Comment se développent les passions La principale forme sous laquelle l'hostilité apparaît en nous est la pensée. (1, p. 274) La manière dont le péché se transforme de la pensée en action est définie avec précision par les Saints Pères, et la culpabilité de chacun dans cette ligne d'action est également définie avec précision. L'ensemble du déroulement de l'affaire est décrit comme suit : il y a d'abord une préposition, puis l'attention, puis le plaisir, suivi du désir, puis de la détermination et enfin de l'action (voir Philothée du Sinaï. Philokalia. Vol. 3, Ch. 34 et plus). Plus un moment est éloigné du résultat et plus proche de la fin, plus il est significatif, dépravé et pécheur. Le comble de la culpabilité est dans l’acte, et il n’y a presque aucune preuve de celle-ci. Une préposition est une simple représentation d'une chose, que ce soit par l'action des sens ou par l'action de la mémoire et de l'imagination, présentée à notre conscience. Il n'y a pas de péché ici lorsque la naissance des images n'est pas en notre pouvoir... Schéma patristique pour le développement des passions L'attention est l'établissement de la conscience ou de l'œil de l'esprit sur l'image née afin de l'examiner, comme pour parler avec elle. C'est la lenteur d'une pensée unique ou polysyllabique. Cette action est davantage au pouvoir de l'homme, car une image née contre la volonté peut être immédiatement expulsée. C'est pour ça que c'est plus coupable... Le plaisir est une application à un objet qui suit l'esprit et le cœur. Cela survient lorsque, grâce à l'attention portée à un objet, nous commençons à l'aimer et que nous trouvons du plaisir à le regarder intelligemment, à le faire en pensée. Se réjouir des objets pécheurs est déjà carrément un péché... Du plaisir il y a un pas au désir. La différence entre elles est que l'âme qui se réjouit reste en elle-même, au contraire, l'âme qui désire s'incline vers l'objet, en a le désir et commence à le chercher. Il ne peut en aucune manière être innocent, car il s'accomplit par consentement ou naît simultanément avec lui, comme sous lui ; le consentement est toujours dans notre volonté. La détermination se distingue du désir par une autre caractéristique, à savoir que la composition ou la condition de sa naissance inclut la confiance dans les possibilités et la vision des moyens. Celui qui veut exprimer son consentement à l'affaire, mais n'a encore rien trouvé et n'a pris aucune mesure pour atteindre son objectif ; pour celui qui a décidé, tout a déjà été examiné et décidé ; il ne reste plus qu'à mettre en mouvement les membres du corps ou d'autres forces pour mener les affaires en conséquence. Quand finalement cela est accompli, alors toute l’œuvre du péché prend fin et l’œuvre apparaît – le fruit de la corruption, conçue à l’intérieur et donnant naissance à l’anarchie à l’extérieur. (2, vol. 1, p. 156-159) Schéma du développement des passions selon Théophane le Reclus (2, vol. 1, pp. 156-161) 5. Pourquoi est-il nécessaire de combattre les passions ? La conscience chez un ennemi passionné ne nécessite pas beaucoup de travail déroutant. Il suffit de restaurer la conviction que Dieu ne favorise pas tout ce qui est passionné ; Par conséquent, il ne favorise pas tous ceux qui acceptent et font des choses passionnées en eux-mêmes. Par conséquent, Dieu passionné se rebelle contre nous et nous éloigne de Lui. Et c'est notre ruine ultime. (3, p. 201) Ici, vous avez une alliance avec Dieu pour toute l’éternité. L'essence de l'union est la suivante : vos amis sont mes amis, vos ennemis sont mes ennemis. Et que sont les passions pour Dieu ? Ennemis. Dans toute la parole de Dieu, le mécontentement total de Dieu à leur égard est déclaré. Dieu s'oppose aux orgueilleux ; l'amour de l'argent - l'idolâtrie, le plaisir des gens dispersant les os de Dieu, etc., etc. C'est pourquoi l'Apôtre a prescrit aux chrétiens au sujet des passions : ci-dessous, qu'elles soient appelées en vous (Eph. 5 : 3). (3, p. 200) Tout péché, qu’il soit commis par passion ou contre la conscience, est un coup mortel porté à notre esprit. Coup après coup - et la mort finale, c'est-à-dire un tel état où la bonne excitation ne monte plus du cœur (19, p. 391) Chez le pécheur livré au péché, les inclinations sensuelles et les passions spirituelles prennent de plus en plus le pas sur les exigences spirituelles les plus élevées et les suppriment au point que la lumière de la vie spirituelle finit par s'éteindre. Dans le même temps, la vie corporelle dépérit également en raison de la violation de l'intégrité de la vie humaine et de la suppression de sa relation appropriée avec la source suprême de l'être et de la vie. D’où la maladie, la souffrance et la mort prématurée. Ainsi, le péché tue non seulement spirituellement, mais aussi physiquement – ​​et pas seulement un individu, mais souvent une race entière, à condition qu’il travaille diligemment contre le péché. (D'où la suppression des naissances) (20, p. 131) Celui qui tourmente le corps en se livrant avec indulgence aux passions charnelles le récompensera dans sa vieillesse par des maladies, principalement dans les parties avec lesquelles il a travaillé pour le péché. (5, p. 26) Les passions ne sont pas des sortes de pensées ou de désirs légers qui apparaissent puis disparaissent sans laisser de trace ; ce sont de fortes aspirations, les humeurs intérieures d’un cœur vicieux. Ils entrent profondément dans la nature de l'âme et, par leur long règne sur nous et leur satisfaction habituelle, s'apparentent à elle à tel point qu'ils constituent finalement, pour ainsi dire, sa nature. Vous ne pouvez pas les jeter aussi facilement que vous jetez facilement des ordures ou balayez la poussière. Mais comme ils ne sont pas naturels à l'âme, mais qu'ils y entrent par amour du péché, alors, à cause de cette contre-nature même, ils tourmenteront et brûleront l'âme. C'est comme si quelqu'un prenait du poison. Ce poison brûle et tourmente le corps parce qu'il est contraire à sa structure ; ou, comme si quelqu'un mettait un serpent en lui et que celui-ci, restant vivant, lui rongeait les entrailles. De même, les passions, comme le poison et le serpent, prises à l'intérieur, la rongeront et la tourmenteront. Et elle serait heureuse de les jeter hors d'elle-même, mais elle ne peut pas, car ils sont devenus proches d'elle, et alors il n'y aura aucun moyen salvateur de guérison offert ici par la Sainte Église dans la repentance et la confession. Eh bien, souffrez et soyez tourmentés par eux sans cesse et de manière insupportable, portant en vous le feu de l'enfer, éternellement brûlant et ne s'éteignant jamais. (9, p. 460-461) En un mot, s'il n'y avait pas de passions en nous, nous vivrions tous saints et immaculés, dans la paix et l'amour, dans l'entraide et l'assistance les uns aux autres. Par conséquent, les passions sont nos principaux ennemis, nous devons surtout les vaincre, et contre elles nous devons diriger toute notre force spirituelle guerrière, ou toute notre armure spirituelle. (9, p. 133) Les mauvais mouvements ne seraient pas aussi violents s’ils n’étaient pas aidés par leurs parents voisins – le monde et les démons. Le monde est un monde réalisé de passions, ou de passions ambulantes dans les personnes, les coutumes et les actes. En le touchant avec n'importe quelle partie, on ne peut s'empêcher de perturber la blessure ou la passion correspondante en soi, en raison de leur similitude et de leur humeur similaire... Et les démons, en tant que sources de tout mal, entourant les gens partout en hordes, leur enseignent tous les péchés, agissant à travers la chair, en particulier les sentiments et cet élément dans lequel se trouvent l'âme et les démons eux-mêmes. C’est pourquoi toute passion et chaque rébellion pécheresse peuvent leur être attribuées comme cause. Mais il y a quelque chose dans le cercle du péché que seuls les démons peuvent inspirer et dont la nature semble incapable, malgré toute la corruption : ainsi, les pensées blasphématoires - les doutes, l'incrédulité, l'aversion extraordinaire, les ténèbres, les charmes de toutes sortes et, en général, les tentations passionnées et persistantes, par exemple - la passion lubrique indomptable, la haine persistante et défiant la mort, etc. corps : ce sont des fantômes de toutes sortes, s'étendant même jusqu'à leur pouvoir sur le corps. Pour reconnaître toute la ruse des démons, il est utile de lire les vies de Nifont, Spiridon et autres. (1. p. 272-273) L'ennemi semble avoir une loi : ne pas commencer soudainement par la passion, mais par la réflexion et la répéter souvent. Chassé par la colère la première fois, on peut être accepté avec plus d'indulgence la deuxième, la troisième, alors le désir et la passion naissent, et de là il n'y a qu'un pas vers l'accord et l'action. Les pensées prolongées sont lourdes et meurtrières ; On les appelle principalement des tentateurs. Ce qu'il faut savoir d'eux, c'est qu'ils ne viennent pas de la nature, bien qu'ils en soient caractéristiques à leur manière, mais toujours de l'ennemi ; que le Seigneur les permet avec une intention particulière concernant notre purification, afin de tester et de renforcer notre fidélité, notre foi, notre constance et notre capacité à construire l'homme intérieur - c'est pourquoi nous devons les supporter gracieusement, même s'ils étaient trop offensants pour les cœurs nouveaux et gracieux, tels que : le blasphème, le désespoir, l'incrédulité. L'essentiel est de ne pas s'appuyer sur eux à tout moment, de ne pas les intérioriser et de garder votre cœur libre d'eux, en les séparant de vous-même et de votre liberté par la pensée et la foi. (1, p. 286-287) « Cercle quotidien » des machinations de l'ennemi 2 (7, pp. 394-396, 440-453) Personne n’est à l’abri des attaques ennemies, de l’embarras et de la défaite du cœur. C’est ainsi que fonctionne notre vie. Mais ce n’est pas à notre détriment, mais à notre salut. Toutes sortes de maux résident en nous – à la suite d’attaques. Le cœur doit être purifié de ce mal. Mais pour le nettoyer, il faut le voir ; pour voir, il faut qu'il sorte de son secret... Quand il sort, il faut le couper – par la résistance, la prière et la haine. Et c’est à chaque fois que le mal sort de sa cachette. C’est ce que font les tentations – de la chair, du monde et du diable. Ils font ressortir le mal caché en nous. Notre travail consiste à le couper dès que nous le voyons sortir du cœur. Et c'est bon pour nous. Tout comme la maigreur apparaît comme une éruption cutanée, de même le mal caché en nous apparaît à travers de mauvaises pensées, sentiments, pulsions et impulsions... Tout comme une éruption cutanée n'est pas refoulée à l'intérieur, mais nettoyée ; lorsque le mal, révélé dans les pensées, les sentiments et les pulsions, n'est pas caché à l'intérieur, mais coupé, alors la pureté spirituelle s'établit à l'intérieur. (14, p. 101) 7. Pourquoi nous avons besoin d’une aide pleine de grâce Sans grâce, un pécheur ne sortira pas du sommeil du péché Le péché cache les liens dans lesquels il tient l'âme, et celle-ci, aveuglée, s'habitue à son esclavage et commence à l'aimer. Le pécheur, ne soupçonnant aucun danger pour lui-même, dort dans le sommeil de la mort. Il ne ressuscitera pas tant que la grâce ne le réveillera pas et ne le ravivera pas. C'est pourquoi le Sauveur se tient à la porte du cœur et pousse. La minute, la méthode, les circonstances de cette excitation sont complètement cachées dans la sage disposition de la grâce de Dieu. Cela ne vient pas avec discrétion, cela tire le pécheur du courant du péché et le place en dehors de celui-ci sans aucune aide de l'homme, bien que toujours en tenant compte de l'acceptabilité morale de la personne. Pour quelqu’un excité par la grâce, tout en lui et autour de lui est instantanément illuminé, comme l’éclair. (10, p. 197) La personne excitée est amenée par la grâce dans un état intermédiaire entre le péché et la vertu. Elle le soustrait aux liens du péché, le privant de ce pouvoir de le déterminer à agir, comme contre sa volonté, mais ne le transfère pas du côté du bien, mais lui fait seulement ressentir sa supériorité et sa joie avec un sentiment d'obligation d'être de son côté. L’homme se trouve aujourd’hui exactement entre deux carrefours et il se trouve confronté à un choix décisif. (1, p. 133) Sans grâce, il n'y a qu'une correction externe Il arrive que quelqu'un de lui-même, sans grâce, commence à s'orienter vers le bien, retranchant lui-même les vices ; mais il continue ce travail pendant un certain temps et le quitte encore, ou s'il ne le quitte pas, alors il parvient à se former en une personne qui n'est pure qu'en apparence : cette correction est naturelle ; il n'y a pas d'esprit de vie intérieur en lui. L'essentiel ici est un réveil gracieux : il témoigne de l'élection divine et promet une protection particulière. Par conséquent, vous devez tout d’abord prier pour lui et prier avec toute la force de la foi, avec toute la force de l’espérance. (10, p. 208) La conscience des péchés uniquement avec l'esprit est stérile Il y a un pouvoir caché incroyable dans le sacrement de repentance. La conscience des péchés uniquement avec l'esprit, sans confession ni résolution, n'est pas satisfaisante pour le pénitent et reste presque toujours stérile pour la vie. Ici, bien sûr, a lieu le scellement d'un chrétien - un sceau de grâce... Vous ne pouvez rien prendre volontairement du Seigneur. (10, p. 209-210) 8. Modèles de base d'abus La passion ne peut être surmontée sans le jeûne et les actes La base des passions est dans la chair, quand la chair est épuisée, alors c'est comme si un tunnel avait été creusé sous les passions et que leur forteresse s'effondrait. Sans jeûne, vaincre les passions serait un miracle, comme être en feu et ne pas se brûler. (4, p. 97) Les prouesses corporelles sont nécessaires car le corps sert de siège aux passions. Si vous n’humiliez pas votre chair, vous ne réussirez pas à vaincre les passions. Il faut donc surmener la chair avec des privations de nourriture, de sommeil, de repos et de tous les plaisirs des sens. (7, p. 242) Non seulement le péché charnel, mais toute indulgence de la chair en matière de nourriture, de boisson, de sommeil, de repos, de position, soit supprime les mouvements spirituels, soit diminue la force de leur tension. (7, p. 439) Battez vos passions de l'intérieur et de l'extérieur et nourrissez vos bons côtés, en leur donnant de l'espace et de l'exercice. L'essentiel ici est la prière. Il est suivi par le travail de faire le bien... Et avec cela devraient venir des lectures et des conversations salvatrices, l'accomplissement de rites religieux et des exploits d'auto-mortification - se priver, si nécessaire, peu à peu de nourriture, de sommeil, de divertissements et de toutes sortes de plaisirs d'auto-indulgence et se maintenir dans une constante auto-résistance et auto-compulsion. (3, p. 226-227) L'essence de la guerre intérieure C'est donc là que toute l'attention de l'ascète doit être dirigée, à l'intérieur de lui-même : vers les pensées, les souhaits, les passions, les inclinations - mais principalement vers les pensées, car le cœur et la volonté ne sont pas aussi mobiles que la pensée, et les passions et les désirs naissent rarement séparément, mais naissent pour la plupart des pensées. D’où la règle : coupez une pensée et vous couperez tout. La question est : comment ? - est résolu comme suit : faites attention à votre cœur, tenez-vous là devant le Seigneur et n'y permettez rien de pécheur. C’est tout l’intérêt de la guerre interne. (13, p. 120) Les pensées doivent être chassées et non retenues arbitrairement. La sympathie, ou la douceur, dès qu'elle apparaît, doit être réprimée de toutes ses forces... C'est le point principal de la guerre interne. (13, p. 119-120) Faites-vous donc une loi d'agir par rapport aux passions : si petites que soient leurs formes, dépêchez-vous de les chasser, et si impitoyablement qu'il n'en reste aucune trace. (3, p. 199) Quelle que soit la pensée qui ressort le plus souvent, cela signifie que la passion est plus forte ; commencez à agir plus fort contre celui-là. Mais ne comptez pas du tout sur vous-même et n’espérez pas faire quoi que ce soit par vos propres efforts. Le Seigneur envoie des médicaments et des remèdes curatifs. Abandonnez-vous à Lui – et cela à chaque heure. Travail - travail ; mais attendez toutes les bonnes choses du Seigneur seul. (14, p. 179) Faites-en une loi pour vous-même - chaque fois qu'un problème survient, c'est-à-dire une attaque ennemie sous la forme d'une mauvaise pensée ou d'un mauvais sentiment, ne vous contentez pas seulement de la réflexion et du désaccord, mais ajoutez-y la prière jusqu'à ce que des sentiments et des pensées opposés se forment dans l'âme. Et terminez toujours votre combat contre le péché avec ceci. (14, p. 77-78) J'ajouterai également que l'une des lois de la Divine Providence pour nous est d'organiser la vie de chacun et le flux des accidents de manière à ce que, en les utilisant à bon escient, il puisse se purifier des passions de la manière la plus rapide et la plus pratique. (3, p. 226) 9. Règles avant le début du combat Celui qui, restant dans le même ordre, veut se purifier des passions, se flatte en vain d'espérance. Pourquoi Marie d'Egypte n'est-elle pas retournée en Egypte pour s'y installer dans les déserts, mais est allée dans le désert de Transjordanie ? Car avant d'atteindre le désert égyptien, elle aurait dû rencontrer des objets antérieurs et aurait difficilement résisté aux incitations au péché qui en résultaient... Tout le monde doit faire de même. Après avoir pris la bonne intention de vous améliorer, vous devez abandonner tout ce qui existait auparavant et vous assigner de nouveaux ordres et règles. De cette manière, les inclinations et les passions vicieuses seront contraintes ou placées, pour ainsi dire, sous oppression. (6, p. 100) Le guerrier prudent doit maintenant bloquer l’approvisionnement extérieur de cet ennemi. Et pour cela il a besoin de : a) Reconstruire tout son comportement extérieur, donner à tout ce qu'il contient un nouveau look, de nouveaux motifs, un nouveau temps, etc. dans l'esprit d'une nouvelle vie. b) Répartissez votre temps de manière à ce qu'il ne reste pas une seule heure sans une occupation adéquate. Les intervalles libres des activités nécessaires ne doivent pas être remplis de quoi que ce soit, mais d'activités qui contribuent à la mortification du péché et au renforcement de l'esprit... c) Connectez vos sens, en particulier vos yeux, vos oreilles et votre langue, les conducteurs les plus faciles du péché du cœur vers l'extérieur et de l'extérieur vers le cœur. d) En général, tout ce qui doit être rencontré, choses, personnes, cas, doit recevoir un signe spirituel et, surtout, le lieu de résidence permanente doit être rempli des choses les plus frappantes pour l'âme, afin que, vivant ainsi dans l'extérieur, une personne vive, pour ainsi dire, dans une sorte d'école divine. (1, p. 277) Placer deux gardiens vigilants - sobriété et discrétion Ce sont précisément deux gardes vigilantes qu’un guerrier du Christ doit constamment avoir : la sobriété et la bonne considération. La loi pour la première : après que toute pensée a été expulsée de l’âme par le souvenir de la présence de Dieu, placez-vous à la porte du cœur et surveillez attentivement tout ce qui y entre et en sort, surtout ne laissez pas les sentiments et les désirs empêcher les actions, car de là tout mal. La loi pour le second : dès le début de chaque journée, asseyez-vous et calculez toutes les rencontres et tous les cas possibles, tous les sentiments et mouvements possibles qui peuvent survenir en relation avec eux, et préparez d'abord en vous le bastion nécessaire contre cela, afin de ne pas être gêné et ne pas tomber en cas d'attaque inattendue. (1, p. 278) Toutes ces actions signifient une chose : faites attention à ce que l'ennemi se faufile. Être vigilant et éveillé signifie ne pas dormir, ne pas se livrer à la négligence, mais maintenir l'âme et le corps en tension. Être sobre signifie ne pas attacher son cœur à autre chose qu’à Dieu. Cet attachement enivre l'âme, et elle commence à faire on ne sait quoi. Veiller signifie veiller strictement pour que rien de mal n'apparaisse dans le cœur. Lorsque vous, gardant vos forces en tension et ne mettant votre cœur dans rien, gardez un œil vigilant sur tout ce qui se passe à l'intérieur, alors vous serez un véritable exemple d'accomplissement des instructions du Seigneur et des instructions apostoliques ci-dessus - vous monterez la garde. (3, p. 194) Mais il existe une technique à laquelle, si vous adhérez avec toute l'attention, il est rare que quelque chose de passionné passe inaperçu, à savoir : discuter de vos pensées et de vos sentiments, de ce vers quoi ils tendent - que ce soit pour plaire à Dieu ou pour votre propre plaisir. Ce n’est pas du tout difficile à déterminer. Faites juste attention à vous. Sachez que tant que vous faites quelque chose qui va à l’encontre de votre propre complaisance, il n’y a pas d’erreur. Un ancien dit à son disciple : fais attention à ne pas garder un traître avec toi. Qui est un traître ? - a demandé à l'étudiant. « Indulgence envers soi-même », répondit l'aîné. Et exactement. C'est la faute de tous les problèmes. (3, p. 198) 10. Règles pendant les combats Par où commencer à se battre : avec de mauvaises actions ou avec des pensées Le combat commence. Au début, cette lutte est menée par des actes, et lorsqu'une personne est sevrée de mauvaises actions, la lutte commence par de mauvaises pensées et de mauvais sentiments. (9, p. 202) Avant de commencer la bataille, nous devons d’abord savoir quand agir offensivement, quand agir défensivement et quand battre en retraite. Outre le fait que l'utilisation de l'une ou l'autre méthode de guerre correspond aux degrés de croissance spirituelle, il est préférable dans un premier temps de se retirer, c'est-à-dire de se réfugier sous la protection du Seigneur sans résister. De plus, quand on a déjà expérimenté les ennemis et étudié leurs attaques, sans perdre de temps, on peut les repousser ; mais il ne faut pas délibérément donner aux passions la liberté de s'éveiller en soi ou de se placer dans des circonstances telles qu'elles doivent agir avec toute leur force pour avoir une chance de bataille et de victoire. (1, p. 279) Divisez-vous entre vous-même et l'ennemi Dépêchez-vous de vous séparer de l'ennemi et de vous opposer à lui et lui à vous-même... Nous pensons que le mouvement passionné qui nous inquiète, c'est nous, notre nature, et nous nous empressons de le satisfaire, alors que ce n'est pas notre nature et non nous, mais notre ennemi. Cette illusion est la source de tous nos péchés et de nos mauvaises actions. Si nous parvenions d’abord à séparer la passion de nous-mêmes, nous nous efforcerions non pas de la satisfaire, mais de lui résister. Après avoir séparé de vous la passion qui nous inquiète et l'avoir reconnue comme votre ennemi, commencez à la combattre, combattez-la, en retournant une arme après l'autre jusqu'à ce qu'elle s'enfuie ou se cache de vous. (9, p. 135) C'est une grave erreur, et une erreur universelle, de considérer tout ce qui surgit en nous comme la propriété du sang, que nous devons défendre comme nous-mêmes. Tout ce qui est pécheur nous est arrivé ; c'est pourquoi nous devons toujours le séparer de nous-mêmes, sinon nous aurons un traître en nous. Celui qui veut lutter contre lui-même doit se diviser entre lui-même et l'ennemi caché en lui. Après avoir séparé de vous un certain mouvement vicieux et l'avoir reconnu comme un ennemi, transmettez alors cette conscience et ce sentiment, ravivez l'hostilité à son égard dans votre cœur. C’est le moyen le plus salutaire de chasser le péché. Chaque mouvement pécheur est retenu dans l'âme par le sentiment d'une certaine douceur ; c'est pourquoi, lorsque l'hostilité à son égard se réveille, elle, privée de tout soutien, disparaît d'elle-même. (1, p. 280-281) Nous devons donc nous diviser en deux. Mettez-vous d'un côté et poussez une personne passionnée de l'autre - mettez-la contre vous et commencez à vous battre et à faire la guerre avec elle. (8, p. 20) Récupérer des contre-croyances et des contre-sentiments La bataille a commencé - gardez d'abord votre cœur : ne laissez pas les mouvements émergents atteindre vos sentiments, rencontrez-les à l'entrée même de l'âme et essayez de les frapper ici. Et pour cela, dépêchez-vous de restaurer dans votre âme des convictions opposées à celles sur lesquelles repose la pensée inquiétante. De telles contre-croyances ne sont pas seulement un bouclier dans la guerre mentale, mais aussi des flèches : elles protègent votre cœur et frappent l'ennemi jusqu'au cœur. Dès lors, la bataille consistera dans le fait que le péché survenu sera constamment reflété par les pensées et les idées qui le défendent, et celui qui combat, de son côté, détruira ces forteresses avec des pensées et des idées contraires. (1, p. 281) La base de la colère est toujours la pensée que l’autre nous ennuie délibérément ; le fondement de la vanité est que tout le monde s'occupe de nous ; fierté - que nous sommes meilleurs que tout le monde, et ainsi de suite. De telles convictions sont profondément ancrées dans le cœur et constituent ses sentiments les plus intimes. Tant qu'ils sont dans le cœur, on ne peut pas se libérer des passions et des inclinations, on ne peut pas les vaincre : il faut les lier, bloquer leur sortie du cœur, les éradiquer complètement. Et cela ne peut être réalisé autrement que par des contre-croyances et des contre-sentiments. Alors, pour apprivoiser la colère et les insultes, il faut raviver la conviction : vous êtes vous-même coupable de tout, vous valez tous les mépris et tous les reproches ; contre la vanité : personne ne vous regarde ; contre l'orgueil : il n'y a pas de créature plus méprisable que vous, etc. De telles croyances et sentiments sont vraiment le bouclier le plus puissant, qu'il suffit d'opposer à la passion naissante, et elle s'apaisera, car elle perdra son soutien dans le cœur. (10, p. 217-218) Schéma de guerre mentale selon Théophane le Reclus (1, pp. 143-147) Invoquez le Seigneur dans la prière Si même après cette action, aussi consciencieuse soit-elle, de défense de soi, l'ennemi se tient toujours dans l'âme comme un fantôme et ne veut pas céder sa place, alors c'est un signe clair qu'il est soutenu par une force extérieure ; par conséquent, vous devez vous tourner vers une aide extérieure, terrestre ou céleste - ouvrez-vous à votre mentor et, dans une prière fervente, invoquez le Seigneur, tous les saints, et en particulier l'Ange Gardien. (1, p. 282) Il faut se tourner vers le Seigneur en concentrant l’attention de l’esprit sur le cœur et en l’invoquant là-bas. Si nous suivions strictement cette petite règle : après avoir fermement établi notre esprit dans notre cœur, nous tenons devant le Seigneur avec crainte, révérence et dévotion, alors non seulement les désirs et les sentiments passionnés, mais aussi les pensées nues ne surgiraient jamais en nous. (3, p. 212) Battez l'ennemi au nom du Seigneur L’un des pères compare le cœur à un trou rempli de serpents. Ces serpents sont des passions. Quand quelque chose de passionné vient du cœur, c’est aussi comme un serpent qui sort la tête d’un trou. Frappez-la à la tête au nom du Seigneur et elle se cachera. Un autre apparaîtra, frappez-la aussi. Et frappé tout le monde. Une douzaine de fois vous devrez frapper un tel serpent - par passion, il oubliera de ressortir, voire mourra complètement. Quoi qu’il en soit, si vous remplissez un trou ou ne donnez pas de nourriture aux serpents, ils mourront. De même, les passions s'éteindront si vous ne les nourrissez pas de sympathie pour leurs suggestions, mais, au contraire, si vous les arrachez avec colère dès qu'elles apparaissent. (3, p. 221) La violence mentale est complétée par des La guerre mentale seule chasse la passion de la conscience ; mais elle reste toujours en vie, mais a seulement disparu. Au contraire, le contraire frappe ce serpent à la tête... La guerre mentale, en relation avec la passion active et frappante de l'extérieur et de l'intérieur, le détruit aussi vite que l'ennemi meurt lorsqu'il est contourné et battu par derrière et par devant. (1, p. 290) Trouvez votre passion principale et combattez-la mentalement et activement Essayez de trouver votre passion principale et de mener non seulement une lutte mentale, mais aussi active contre elle. (3, p. 225) Programme de guerre mentale-active selon Théophane le Reclus (1, pp. 274-294) La passion principale apparaîtra lors de la conversion, lors de la connaissance de son état de péché et de son repentir. Lorsqu’on fait le vœu de ne pas pécher, c’est cette passion qu’on garde le plus à l’esprit. Par conséquent, même après cela, il devrait être l’objet de lutte le plus proche contre le péché qui vit en nous. Il obscurcit toutes les passions, les lie autour de lui ou lui donne un point d'appui. D'autres passions ne peuvent s'ouvrir qu'après que celle-ci ait été affaiblie et vaincue, et avec elle elles peuvent se dissoudre... Et on ne peut pas passer à la conquête des passions initiales sans les maîtriser. Au troisième égard, l’ordre de faire le bien est évident par lui-même. C'est précisément au début que les choses iront contre la passion dominante, puis contre les passions originelles, et ensuite, lorsque les deux s'apaiseront, la bonne action restera libre d'achever les restes de la horde hostile à sa propre discrétion, et plus encore selon des instructions internes. Quelle que soit la passion qui prend vie et se manifeste, des poursuites doivent être engagées contre elle. (1, p. 291) L'ennemi doit être poursuivi jusqu'à ce qu'il ne reste plus aucune trace de lui, sinon même une simple pensée laissée dans le cœur, comme une mauvaise graine, portera ses fruits dans une inclination discrète de l'âme. (1, p. 282) La dernière étape de la lutte Enfin, la purification finale, pour ainsi dire, de toute notre composition, sa purification, comme dans le feu, est accomplie par le Seigneur lui-même. A savoir : de l'extérieur - avec des peines, de l'intérieur - avec des larmes... Ceux qui ont franchi cette étape, comme s'ils montaient au ciel, ne sont plus terrestres, mais célestes, sont élevés par l'Esprit Divin et précipités par lui, comme les roues dans la vision d'Ézéchiel. Dieu est en eux et agit. Leur état est incompréhensible à la pensée. Il n'est reconnu que par l'expérience, c'est pourquoi ceux qui sont passés par lui ne parlent pas de lui ; ce n’est pas utile, et peut même ne pas être inoffensif. (1, p. 294-295) Les combats ne cesseront jamais. Mais tout deviendra de plus en plus facile... ou il deviendra de plus en plus pratique de le surmonter. Et l'expérience augmentera ; il ne sera donc pas difficile de le remarquer et de réfléchir. (14, p. 98) L'ennemi a été chassé, la passion s'est éteinte, l'âme s'est calmée, mais cela ne veut pas dire que telle ou telle passion a été frappée à mort, non, elle s'est seulement cachée, retirée pour un temps, mais pas avec la même force... Cela signifie qu'un chrétien ne doit jamais déposer toutes ses armures ; c'est un guerrier permanent qui doit toujours être prêt au combat. C'est dans ce sens qu'il est dit, mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé (Matthieu 10 :22)... Quand est la fin ? Il est impossible de le déterminer, nous pouvons seulement dire que plus quelqu'un se bat vigoureusement, sans succomber à une attirance passionnée, plus tôt ses passions commencent à s'affaiblir, et à mesure qu'une telle guerre inflexible continue, la paix et le silence commencent à s'installer dans l'âme. Au fil du temps, on arrive à un état calme et paisible dans lequel, comme dans le silence de minuit, un profond silence commencera à régner - signe que les ennemis ont été chassés au loin ou mis en place. (9, p. 136-138) Schéma général de la guerre avec les passions Il n’est pas conseillé de croire que la passion s’est éteinte, comme si elle n’existait plus ou était morte. A tout moment, il vaut mieux le comparer à un faux serpent, prêt à mordre à toute occasion. (2, tome 1, p. 171) Le combat est terminé. Remerciez le Seigneur pour la délivrance de la défaite, mais ne vous livrez pas trop à la joie du salut, ne permettez pas la négligence, n'affaiblissez pas la jalousie - l'ennemi fait souvent seulement semblant d'être vaincu, de sorte que lorsque vous vous livrez à un sentiment de sécurité, il est d'autant plus facile de vous frapper avec une attaque inattendue. Par conséquent, n’enlevez pas vos armes et n’oubliez pas les règles de sécurité. Soyez toujours un guerrier joyeux et vigilant. Mieux vaut s'asseoir et compter le butin ; examinez tout le déroulement de la bataille - son début, sa suite et, enfin, ce qui l'a provoquée, ce qui l'a particulièrement intensifiée et ce qui y a mis fin... Ne parlez à personne de la victoire - cela irriterait grandement l'ennemi et vous affaiblirait. La vanité, qui ne peut être évitée, ouvrira les portes du renforcement spirituel, et après avoir vaincu un ennemi, vous devrez vous battre avec toute une foule d'entre eux. Si vous êtes frappé, déplorez-vous, mais ne fuyez pas Dieu, ne persistez pas ; Hâtez-vous d’adoucir votre cœur et de l’amener à la repentance. (1, p. 283) Je vais maintenant souligner deux ou trois petites précautions. D'abord. Ne pensez jamais que vous avez déjà réussi quoi que ce soit. Notre faiblesse est telle que dès que quelque chose de bon apparaît à l’intérieur, nous crions immédiatement : voilà, nous y sommes parvenus ! Bannissez de telles pensées. Car les bonnes choses ne sont jamais données soudainement, mais l’ennemi les inspire. Cédez simplement à cette suggestion, l’énergie s’affaiblira immédiatement, et alors le désordre disparaîtra bientôt. Pour ne pas tomber dans cette mauvaise pensée, chaque jour, lorsque vous vous levez, installez-vous comme si vous commenciez à travailler sur ce chemin pour la première fois. Deuxième. Ne vous accordez aucun avantage sous aucun prétexte. Un jour ou deux s'écouleront dans le travail d'auto-observation et d'auto-contrainte, l'ennemi viendra et commencera à bourdonner dans vos oreilles : eh bien, ce sera le cas ; vous avez travaillé dur, accordez-vous maintenant une petite pause. C’est une suggestion tellement flatteuse que vous ne penserez même pas soudainement que vous devez y résister, et pourtant c’est si méchant qu’il suffit d’y céder un peu, et tout à l’intérieur sera agité. Se détendre, c'est aussi comme un petit trou dans un barrage. Une fois ce trou apparu, vous ne pourrez plus retenir le barrage, l’eau le fera certainement exploser. La relaxation fait la même chose en nous : tout sera balisé, pour que la restauration de soi soit à recommencer. Craignez cela comme l’ennemi le plus méchant, quoique doux. (3, p. 161-162) 12. Réponses à des questions déroutantes Je n'ai pas assez de force pour commencer à gronder, que faire ? Le premier pas est difficile, la première conquête de soi, la première détermination à se battre ; et puis, peu importe le déroulement de la bataille, cela devient de plus en plus facile. – Et la jalousie éclatera, et la capacité de vaincre augmentera, et l’ennemi s’affaiblira. Ici, c'est la même chose que dans les abus ordinaires. "Les guerriers ont peur dès le début", puis ils ne regardent rien, "tout est en quelque sorte pratique et facile". Et dans le combat spirituel, commencez simplement ; de plus, les réprimandes s'échaufferont et rendront les choses plus faciles. Et puis - plus le combat est zélé et vif, plus tôt la fin de la bataille et plus la paix est proche. – Vous n’avez pas assez de force pour commencer ? - prier. Le Seigneur enverra. Entourez-vous de pensées sur le danger de rester dans les passions, et vous vous sortirez de leurs ténèbres vers la lumière du Christ. – Ravivez les sentiments de tourment des passions, et vous en serez agacé et voudrez vous en débarrasser. Puis, après avoir confessé votre faiblesse au Seigneur, levez-vous et poussez la porte de sa miséricorde, en criant à l'aide. - L'aide viendra. Le Seigneur vous regardera. - La Lumière de Son Oeil brûlera en vous l'apitoiement sur vous-même et attisera la jalousie - et alors, si le Seigneur est avec nous, qui sera contre nous ! (8, p. 444) Comment et pourquoi les passions sont-elles liées aux tourments de l'enfer ? Utilisons une autre comparaison. Parmi les tortures, il y avait les suivantes : ils me donnaient à manger avec quelque chose de salé, et ils m'enfermaient et ne me permettaient pas de boire. Quel tourment douloureux un si malheureux homme a éprouvé ! Mais qui le brûle et le tourmente ? Personne de l'extérieur. Il porte en lui une douloureuse sensation de brûlure. Il n’y a rien pour étancher sa soif – la soif le consume. Il en est de même des passions : ce sont les soifs intérieures, les embrasements, les convoitises d'une âme qui aime le péché : si vous les satisfaisez, elles resteront silencieuses pendant un moment, puis de nouveau avec une force encore plus grande elles exigeront une satisfaction pour elles-mêmes et ne se donneront de repos que lorsqu'elles l'auront reçue. Dans le même monde, il n’y aura rien pour les satisfaire, car tous les objets de passion sont des objets terrestres. Eux-mêmes resteront dans l'âme et demanderont satisfaction pour eux-mêmes, et comme il n'y a rien pour les satisfaire, la soif deviendra plus forte et plus tourmentante. et plus l'âme vivra longtemps, plus elle languira et sera tourmentée par des passions insatisfaites ; ce tourment incessant continuera de croître et de croître, et il n'y aura pas de fin à cette croissance et à cette intensification. C'est l'enfer ! L'envie est un ver, la colère et la rage sont du feu, la haine est un grincement de dents, la luxure est l'obscurité totale. Cet enfer commence ici, pour lequel des passionnés jouit de la paix ? seules les passions ne révèlent pas ici tous leurs tourments sur l'âme : le corps et la communauté détournent leurs coups, mais cela n'arrivera pas là. Ils attaqueront alors l’âme avec toute leur fureur. "Enfin, dans ce corps", dit Abba Dorotheos, "l'âme reçoit un soulagement de ses passions et une certaine consolation : une personne mange, boit, dort, parle, se promène avec ses chers amis, et quand l'âme quitte le corps, elle reste seule avec ses passions et est donc toujours tourmentée par elles. Tout comme celui qui a de la fièvre souffre d'un feu intérieur, ainsi une âme passionnée sera toujours tourmentée, la pauvre, par sa mauvaise habitude. C'est pourquoi, conclut le moine, je vous le dis toujours : essayez de cultiver en vous de bonnes dispositions pour les trouver là-bas, car ce qu'une personne a ici vient avec elle d'ici, et elle l'aura aussi là-bas. (9, p. 462-464) Comment se comporter face aux péchés involontaires, en particulier dans les pensées et les sentiments ? Les pensées sont un péché lorsque vous leur donnez arbitrairement une place dans l’âme. Mais lorsque les pensées s’insinuent d’elles-mêmes, mais que l’âme ne les veut pas et leur résiste, il n’y a pas de péché, mais la lutte est bonne. Un sentiment est un péché lorsqu'on le daigne, qu'on le retient et qu'on l'enflamme ; et quand cela fait irruption involontairement dans l'âme, l'âme n'en veut pas et s'efforce de le faire sortir, il n'y a pas de péché ici, mais une bonne lutte. Il arrive qu'en même temps que le sentiment, une sympathie surgisse soudainement ; l'âme, dès qu'elle s'en aperçoit, s'arme contre lui, il n'y a pas de péché ici. La sympathie est un péché lorsqu'on la laisse régner dans l'âme, sachant qu'elle est mauvaise. Un acte pécheur se présente ainsi : pensée, sentiment et sympathie, permission, décision ou élection - et l'acte. Celui qui chasse la pensée... reste pur. Le péché commence par le sentiment et la sympathie, dans la mesure où cela est permis. Là où il n’y a pas de permission, il n’y a pas de péché. Selon mes mots, il y a un refroidissement - est-il clair ce qu'il y a là ? – Cela arrive involontairement... mais cela arrive aussi à cause d'actions arbitraires... de divertissements extérieurs, de conversations désordonnées, de satiété, de sommeil excessif... et bien plus encore... Il y a ici de la culpabilité. Les mauvais mouvements dans le corps, tant qu’il n’y a pas d’accompagnement et de permission, sont sans péché. La compassion et la connivence en font des pécheurs. – Il y a bien sûr un châtiment contre les passions, quand on ne les combat pas, mais qu’on les laisse entrer dans le cœur et y créer une émeute. Par ces signes, condamnez ou blâmez les vôtres - colère, méchanceté, vanité, discours de colère durs, condamnation des autres, exaltation, insouciance à l'égard de Dieu et indifférence envers le spirituel - égoïsme - tout cela sont de grands actes de péché, mais on devient pécheur par leur permission. – Tenez-vous à la porte du cœur, et dès que vous remarquez quelque chose de mauvais percer ou approcher, conduisez sans pitié... et vous serez délivré du péché. – La façon d’y parvenir est de prêter attention à soi, tout en prêtant attention à Dieu. Si vous vous comportez de cette façon, vous vous débarrasserez des péchés de pensée et de sentiment. (16, p. 85-87) Que des pensées, des sentiments et des désirs passionnés surgissent - cela arrive généralement à tout le monde. Cela signifie que l’âme est impure ; mais il n'y a pas encore de péché ici. Le péché commence lorsque quelqu’un retient arbitrairement ces mouvements en lui et les accepte. Mais celui qui, dès qu'il remarque une pensée ou un sentiment méchant, les chasse immédiatement avec colère, conserve son innocence. Et même le reflet des tentations ennemies mérite pour cela des éloges, comme un guerrier qui chassa et repoussa l'ennemi dès qu'il le vit. (14, p. 77) Si l'un de ceux qui se surveillent strictement, vivant avec un cœur joyeux et une pensée sobre, à contrecœur, sans savoir comment, tombe dans un péché en pensée, en parole ou en acte, puis, s'en apercevant, le rejette immédiatement avec une haine sincère et se sanctifie par une prière de repentance : purifie-moi de mes secrets (Ps. 18 : 13) ; De plus, l'offense est innocente : il s'agit de faiblesse, mais non d'intention malveillante, par exemple une attaque de condamnation, d'envie, etc. Seulement l'essentiel : après l'avoir remarqué, vous devez le rejeter avec votre cœur, car celui qui l'accepte plus tard et en jouit, choisira plus tard ce qu'il n'a pas vu auparavant et ce qu'il a fait sans savoir ni choisir. (2, vol. 1, p. 153-154) Les passions modérées sont-elles acceptables ? Les passions sont toujours fausses, et exiger seulement de la modération dans les passions, c’est aussi légitimer, dans une certaine mesure, le mensonge. L'expérience sait à quel point il est dangereux de commencer quelque chose comme cela. Laissez simplement la passion surgir, et alors, même sans aide particulière, elle commencera rapidement à grandir et à se renforcer d'elle-même. Avant que vous vous en rendiez compte, elle mûrira tellement que vous ne pourrez plus y faire face. (5, p. 73) Aussi petit et faible que puisse paraître le passionné, il doit être traité comme le plus grand et le plus fort... Faites-vous donc une loi d'agir par rapport aux passions : si petites que soient leurs formes, dépêchez-vous de les chasser, et si impitoyablement qu'il n'en reste aucune trace. (3, p. 199) « Un esprit hautain marche avant la chute » (pensées malveillantes) (Prov. 16 : 18). Par conséquent, ne permettez pas les mauvaises pensées et il n’y aura pas de chutes. Pendant ce temps, qu’est-ce qui est le plus négligé ? À propos des pensées. Ils sont autorisés à bouillonner autant qu’ils le souhaitent, et il n’est pas question de les apprivoiser ou de les diriger vers des activités raisonnables. Pendant ce temps, dans cette tourmente intérieure, l’ennemi s’approche, met le mal dans le cœur, le trompe et l’incline à ce mal. Et une personne, sans s'en apercevoir, est prête au mal. Il ne lui reste plus qu'à accomplir le mal lié à son cœur ou à se battre. Mais notre chagrin est que presque personne n'accepte cette dernière, et que tout le monde, comme lié, est conduit au mal. (4, p. 51) Le début de tout mal est pensé. Ne permettez pas les mauvaises pensées et vous fermerez à jamais la porte de votre âme à Satan. Et si des pensées désagréables vous viennent, que devez-vous faire ? Sans eux, il n’y a personne au monde et il n’y a pas de péché ici. Chassez-les et c'est fini ; Ils reviendront, les chasseront à nouveau - et ainsi de suite pour le reste de votre vie. Lorsque vous acceptez des pensées et commencez à vous y engager, il n'est pas surprenant que de la sympathie pour elles apparaisse ; alors ils deviendront encore plus persistants. La sympathie sera suivie de mauvaises intentions, maintenant pour l'une ou l'autre mauvaise action. Les intentions vagues seront alors déterminées par la disposition à l’égard d’une seule ; le choix, l’accord et la détermination commencent – ​​c’est le péché intérieur ! La porte du cœur est grande ouverte. Dès qu’un accord est conclu, Satan intervient et commence à tyranniser. Alors la pauvre âme, comme un esclave ou comme une bête de somme, est poussée et épuisée à faire des choses indécentes. Si elle n'avait pas permis de mauvaises pensées, rien de tel ne serait arrivé. (4, p. 175) Existe-t-il des passions irrésistibles et comment y faire face ? Ils disent à quelqu’un qui a récupéré : « Ne mange pas ceci, ne bois pas cela, n’y va pas. » Il n’écoutera pas et la maladie l’irritera à nouveau. Il en est ainsi dans la vie spirituelle. Nous devons être sobres, vigilants et prier : la maladie est un péché et ne reviendra pas. Si vous ne vous écoutez pas, si vous vous permettez de tout voir, d’entendre, de parler et d’agir sans discernement, comment ne pas être irrité par le péché et reprendre le pouvoir ? Le Seigneur a ordonné au lépreux de tout accomplir selon la loi. Voici ceci : après la confession, vous devez faire pénitence et l'accomplir fidèlement ; il contient un grand pouvoir protecteur. Mais pourquoi quelqu’un d’autre dit-il : une habitude pécheresse m’a envahi, je ne peux pas me contrôler. Parce que soit le repentir et la confession ont été incomplets, soit il tient faiblement après des précautions, soit il se laisse aller à un caprice. Il veut tout faire sans effort ni auto-coercition, et parfois nous osons de la part de l'ennemi. Décidez de rester debout jusqu'à la mort et montrez-la en action : vous verrez quelle force il y a là-dedans. Il est vrai que dans toute passion irrésistible, l’ennemi prend possession de l’âme, mais ce n’est pas une excuse ; car il s’enfuira aussitôt dès que vous ferez, avec l’aide de Dieu, un retour à l’intérieur. (4, p. 137) Que pensez-vous du développement personnel ? Pendant que l’âme est dans le péché, elle est possédée par son propre esprit mauvais, même si cela ne le montre pas toujours clairement. Il est plus fort que l'âme, c'est pourquoi il n'a pas peur de la rébellion de sa part, il la domine et la tyrannise sans résistance. Mais lorsque le Seigneur entre dans l’âme, attiré par la foi et la repentance, alors il rompt tous les liens sataniques, chasse le démon et le prive de tout pouvoir sur une telle âme. Et pendant que cette âme travaille pour le Seigneur, les démons ne peuvent pas l’emporter, car elle est forte dans le Seigneur, plus forte qu’eux. Quand l’âme commet une erreur et recule devant le Seigneur, le démon attaquera à nouveau et vaincra, et ce sera pire qu’avant, la pauvre. C'est l'ordre invisible universel des phénomènes dans le monde spirituel. (4, p. 152) Qu'est-ce que je suis et comment y faire face ? Votre question est : que faire de moi ? très naturel dans une âme engagée sur le chemin de la connaissance de soi. Que dois-je faire? Frottez-le et réduisez-le en poudre... Prenez une pierre... celle qui, arrachée de la montagne, réduisait les idoles en poudre. Toute la vie y est assignée... La méthode pour cela est simple : ne m'écoutez pas - et allez contre lui. Ses actes : faire confiance à son esprit, suivre sa volonté, sympathiser avec ses sentiments. La manifestation la plus tangible de sa vie est l'apitoiement sur soi... Le renoncement à toutes les manifestations de soi et l'action au mépris de celle-ci est son effacement... Nous avons entendu le commandement à ce sujet de la bouche du Seigneur lui-même : qu'il renie lui-même. Commencez à vous observer... et remarquez la manifestation de votre moi... et ensuite - allez à l'encontre... dans tout, grand et petit. (16, p. 66) Les péchés extérieurs sont le fruit du péché intérieur. Le péché intérieur est entièrement enraciné dans l’égoïsme et ses conséquences. Par conséquent, les humanistes doivent également prendre en compte les règles par lesquelles l'égoïsme est réprimé, et l'égoïsme est le plus fortement réprimé par le fait de ne pas se donner de volonté. Ne vous laissez pas libre cours et vous vaincrez bientôt l’égoïsme. Au contraire, quels que soient les moyens que vous vouliez utiliser contre l’égoïsme, vous ne pourrez rien en faire si vous donnez le libre arbitre. Il s’ensuit que là où ils recherchent la volonté en toute chose, ils recherchent l’expansion de l’égoïsme et le dessèchement de l’amour, ils recherchent un mal plus grand. En attendant, c’est l’esprit des temps actuels – et le mal grandit. (4, p. 124) Quand l’égoïsme s’enracine dans le cœur, toute une horde de passions s’y multiplie. Lui-même s'attaque à la vérité et à l'amour, qui exigent le sacrifice de soi, et les passions engendrées par lui chassent toutes les autres vertus. Et une personne, selon la structure de son cœur, devient inapte à tout ce qui est vraiment bon. Il peut encore donner « une dîme de menthe, de rue et toutes sortes de légumes », mais il ne trouve pas le courage de faire quelque chose de plus substantiel. Cela ne veut pas dire que son comportement extérieur était laid. Non, il est égayé de toutes les manières possibles par l'intégrité, seulement en lui-même, il est « un cercueil caché, sur lequel les gens marchent et ne le savent pas ». (4, p. 155) La division interne n'est-elle pas dangereuse ? Comment cela se produit-il et faut-il y mettre un terme ? Vous demandez : « Que devez-vous faire lorsqu’il y a une fissure à l’intérieur ? » – Tout d’abord, sachez que ce n’est pas une mauvaise chose, mais une évolution normale de la vie spirituelle. Lorsque notre esprit s'éveille par l'action de la grâce, alors il se précipite vers Dieu et s'y précipite dans tout. Même après cela, la disposition égoïste persiste et affirme ses droits, entraînant vers elle le sentiment et la volonté selon l'ancienne coutume. C'est pourquoi chacun se sent comme l'Apôtre : je veux faire le bien, parce que le mal est présent en moi (Rom. 7 :21). - Voici la répartition. - Que pouvons-nous faire ici ? Prenez toujours le parti de l’esprit, chassez et supprimez les exigences de l’homme charnel égoïste. C'est un combat spirituel. C'est court... Dès que vous remarquez un mouvement intérieur contraire à l'esprit,... rejetez-le dans votre cœur, frappez ce mouvement avec une sorte d'hostilité - et tournez-vous immédiatement vers le Seigneur dans la prière, et Il vous aidera. Le rejet sincère du mal et la prière sincère au Seigneur l'emportent toujours ; et la division interne est stoppée. (16, p. 58-59) Vous demandez-vous, comment la division elle-même s’effectue-t-elle ? Je réponds : cela s’accomplit par la puissance et l’action du repentir. Car qu’est-ce que la repentance ? C'est ça! – Une personne commence à haïr tout ce qui est impur, passionné et pécheur, et voulant s’en débarrasser et s’en purifier, elle fixe la ferme intention de consacrer sa vie au Seigneur et d’accomplir ses saints commandements. Sans assouvir en aucune façon les passions et sans plus succomber à leurs attraits. Voilà ce qu'est la repentance ! (8, p. 20-21) Comment gérer les doutes dans la foi ? Considérez-vous comme une personne qui ressent une suggestion d'acte coupable ou de désir maléfique. Et apprenez à agir aussi par rapport aux doutes, comme il agit par rapport aux convoitises. – La première méthode pour celui qui éprouve de mauvais penchants est de considérer la suggestion non pas comme la sienne, mais comme le tout-né, de mettre une séparation entre soi et ce tout-né et, en le reconnaissant comme étranger, de le traiter non pas comme sa propre création, mais comme la création d’un ennemi. C'est pourquoi la contrainte dans l'âme ne s'affaiblit pas immédiatement, mais s'en éloigne complètement : agir selon l'inspiration éprouvée. Ils croient généralement : la nature exige - comment ne pas satisfaire ? Mais celui qui reconnaît immédiatement un enfant étranger dans le souhait né, ce n'est pas cette situation qui lui vient à l'esprit, mais quelque chose de complètement différent : il se tourne vers le souhait avec des questions et le soumet à l'analyse et à la critique. Cette technique la plus simple dissipe la tentation : elle disparaît comme la fumée du vent. – C’est exactement ce que vous devez faire chaque fois que vous avez des doutes. Avec chacune de ses créations, ne la formulez pas dans votre esprit, comme si elle existait déjà dans la réalité, comme elle le suggère ; mais arrêtez-le dès l'entrée, comme un invité non invité, et soumettez-le à une inspection. Comme dans le souhait de ne pas être avec lui de cœur – il y a le premier ; Donc, dans le doute, ne pas douter avec votre esprit est la première chose. – Vous direz qu’elle embrasse et recouvre tout d’un coup tout l’esprit. Ce n'est rien. Et la même chose se produit dans les désirs, qu'ils embrassent tout à coup tout le cœur. Mais cela ne signifie pas qu’ils ont déjà gagné, mais simplement que l’attaquant est insensible. Si quelqu'un se précipite accidentellement sur vous et vous enveloppe de ses bras, vous ne vous abandonnez pas à son pouvoir, mais vous le repoussez : c'est ainsi qu'il en est ici. Laissez le doute engloutir tout votre esprit, efforcez-vous de le repousser afin qu’il devienne extérieur, et vous pourrez le gérer comme avec une autre personne extraterrestre. Si vous commencez à agir de cette façon, de nombreux doutes disparaîtront immédiatement dès que vous les arracherez de votre esprit et exigerez qu’ils soient jugés. S’ils persistent, commencez à les chasser. En ce qui concerne les souhaits, - selon la conscience de l'approche de l'ennemi en eux - tous les saints s'appuient sur la deuxième méthode : au lieu de les combattre personnellement, tournez-vous vers le Seigneur Sauveur et ils disparaissent. Je pense qu'il faut faire la même chose en ce qui concerne les doutes. Contactez le Seigneur intelligemment et priez-le de chasser la tentation et le tentateur. - Et ce sera le cas. La troisième technique consiste à redonner au bien en vous sa force habituelle. "Votre esprit et votre cœur sont intacts." Ne les calomniez pas. Ce qui arrive arrive de la part de l’ennemi. Maintenant, vous avez quelque chose à entreprendre en vous. Et prenez-le sur vous. Quelles que soient les bonnes pensées et les bons sentiments que vous ressentez, vous vous précipitez pour les restaurer. Il me semble que tous les problèmes que vous avez sont dus au fait que vous acceptez les doutes qui surgissent en tant qu'amis, que vous les laissez entrer et que vous les chérissez, en prenant leur parti. Cela signifie, sans lever la main, se rendre à l'ennemi en toute puissance. Et vous avez d'avance la conviction que les doutes ne représentent rien de vrai, et quand ils naissent, chassez-les, en vous efforçant par tous les moyens de rester du côté du bien et de la vérité que vous avez vécus. Lorsque vous rétablissez votre bon état, vous pouvez alors analyser le doute. Ici, il sera très faible et la victoire restera toujours la vôtre. (18, p. 206-208) Faites-en une loi de ne jamais accepter aucun doute ou perplexité, mais de les chasser dès leur première apparition, sans parler, aussi approfondis et impressionnables soient-ils. "Cela mettra fin à toutes les approches ennemies." (18, p. 218) La différence entre jugement et condamnation Il faut cependant faire la distinction entre jugement et condamnation. Le péché commence lorsque le mépris de quelqu'un surgit dans le cœur, au nom d'une sorte de maigreur. Vous pouvez condamner simplement, sans aucune peine pour la personne condamnée. Si en même temps il y a dans le cœur un regret pour la personne qui a commis une erreur, un désir de correction et une prière pour cela ; alors il n’y aura pas de péché de condamnation, mais l’œuvre d’amour possible lors d’une telle réunion sera accomplie. Le péché de condamnation est plus dans le cœur que dans la langue. Parler de la même chose peut être un péché et non un péché, à en juger par le sentiment avec lequel cela est dit. Le ton du discours donne également le sentiment. Mais il vaut mieux s'abstenir de tout jugement de toutes les manières possibles, pour ne pas tomber dans la condamnation, c'est-à-dire ne pas marcher près du feu et de la suie, pour ne pas se brûler ou noircir. Vous devez plutôt commencer à vous condamner et à vous reprocher. (14, p. 218-219) Comment mesure-t-on le succès spirituel ? Les saints pères disent : « ne te mesure pas »... La meilleure mesure pour toi-même : « il n'y a rien »... Seigneur, laisse-moi prendre un bon départ !.. Seigneur, sauve-moi à l'image du destin ! Et chassez toute pensée de vous mesurer et, en oubliant le dos, comme il n'était pas là, étirez-vous vers le devant. L’ennemi vous oblige à vous mesurer pour éveiller votre vanité et tout gâcher. Dites-vous toujours : « il n’y a rien, il n’y a rien à mesurer ». (12, p. 93) Ne vous mesurez pas aux exploits, mais à l'évanouissement des passions. Tout ce qui gèle est un pas en avant. Et quand tout le monde est parti ; puis dites : Dieu merci ! je suis sorti dans la clairière; Maintenant, je vais marcher plus calmement, sinon je suis tout déchiré, marchant parmi les épines le long des épines. (14, p. 214-215) Pourquoi est-il plus facile de surmonter les passions dans le monachisme ? C'est le devoir de tous les chrétiens de vaincre et d'éradiquer les passions. Ils sont comme le Christ, la chair a été crucifiée avec les passions et les convoitises (Galates 5, 24), dit l'Apôtre. – Mais beaucoup, voyant combien il est difficile de combattre et de surmonter les passions, étant dans les préoccupations et les relations quotidiennes et civiles, rompent ces liens : ils quittent la famille et la société et entrent au monastère pour une telle vie et de tels ordres directement adaptés à l'éradication des passions. – Ainsi, le monachisme est une vie à contre-courant des passions, destructrice des passions, purificatrice du cœur… Quand on entre dans le monachisme, cela ne veut pas dire que les passions sont déjà détruites. – Non, – les passions demeurent ; mais seule une personne entre dans un tel ordre dans lequel il n'y a ni nourriture ni soutien pour les passions, ce qui constitue l'adaptabilité du monachisme à lutter contre les passions et à les surmonter. Dans le monachisme, on est plus capable de surmonter les passions. - Les passions se taisent ; quand il n'y a pas d'objets qui les excitent. En s'éloignant du monde, le moine s'éloigne de ces objets, et les passions, ne trouvant pas de nourriture pour elles-mêmes, s'affaiblissent de plus en plus jusqu'à se figer complètement. Conduis-toi, moine, de manière à ce que l'œil ne voie pas, que l'oreille n'entende pas et que les autres sens ne ressentent rien de mauvais et d'impur, et tu seras comme dans un havre de paix, face à l'excitation des passions qui, ne trouvant pas de support pour elles-mêmes, resteront silencieuses... Dans le monastère, il n'y a pas de nourriture pour les passions, pas d'objets - il ne reste que des pensées sur ces objets. – Mais les pensées seules peuvent enflammer les passions, en remplaçant leurs objets. "Pour éviter que cela n'arrive, Abba Pimen dit : ne donnez pas un coup de main à vos pensées, ne les saluez pas comme vous saluez des amis, en leur donnant un coup de main, mais combattez-les, rejetez-les, chassez-les." "Asseyez-vous dans le monastère et combattez vos pensées, et vous vous débarrasserez des passions." En restant au monastère, vous vous éloignez des objets passionnés, et en luttant avec vos pensées, vous n'aurez même plus de pensées à leur sujet. D'où les passions, ne trouvant pas de nourriture pour elles-mêmes non seulement à partir d'objets qui les satisfont, mais aussi à partir de pensées à leur sujet, se figeront : il suffit de s'armer de patience et de maintenir constamment cet ordre. – Si un coffre avec une robe, dit Abba Pimen... est laissé sans soin, alors la robe se décomposera avec le temps : de même, les pensées, si vous ne les réalisez pas réellement, disparaîtront avec le temps ou, pour ainsi dire, se décomposeront... C’est pourquoi le monachisme est un chemin direct vers la pureté du cœur. Un moine honnête parvient bientôt à l’impartialité. Et si cet objectif n'est pas atteint par les autres, c'est parce qu'ils ne s'occupent pas de leurs pensées - et - ou sans actes, ils se souillent seuls s'ils restent assis dans leurs cellules - ou bien ils ne restent même pas assis, mais passent des pensées aux actes passionnés. (8, p. 401-403) Permettez-moi également de vous rappeler qu'il existe des techniques intéressantes pour cette lutte active contre les passions. Notre vie habituelle est une vie de négation du monde dans sa forme détachée, lorsque, ayant tout abandonné de manière décisive et placé toute confiance dans le Seigneur, ils entrent dans le monastère pour vivre dans une obéissance sans plainte, dans un jeûne strict, dans une prière laborieuse et une sobriété vigilante. Ici, le manque de rien, la coupure de sa propre volonté et l’apitoiement sur soi écrasent bientôt tout ce qui est passionné de l’âme. Ensuite, une dispensation paisible du cœur et la pureté du cœur sont établies – le but final d’une vie qui renonce au monde. (3, p. 226) Source et numéro de page (voir Bibliographie en fin d'ouvrage). Il faut le lire du centre vers la périphérie.