Часть I. Общая схема и стратегия борьбы со страстями

Cualquier pasión es un pecado grave y mortal, porque aleja de Dios y extingue el celo por una vida agradable a Dios. Sin embargo, la pasión es tanto más mala y criminal cuanto más malo e inmoral es su objeto, más deberes esenciales viola y cuanto más antigua es. (2, vol. 1, pág. 169) En el pecado, dice San Abba Doroteo, hay dos lados: uno son las obras pecaminosas y el otro es la pasión pecaminosa. La pasión sirve como fuente y causa de las obras pecaminosas, y las obras son el producto y la expresión de la pasión. (8, pág.60) 2. De dónde vienen las pasiones y por qué son invisibles ¿De dónde viene la pasión? Ninguna persona nace con una pasión determinada. Cada uno de nosotros llega a esta luz sólo con la semilla de todas las pasiones: el orgullo... Las principales ramas del orgullo son el orgullo, la codicia y la voluptuosidad. Todas las demás pasiones son repelidas por éstas; pero entre ellos no todos son igualmente importantes. La esencia más destacable: fornicación, gula, envidia, pereza, rencor. En su fuerza son iguales a las primeras, con las cuales juntas constituyen las siete pasiones primarias, pues son los agentes causantes del pecado y los padres de toda otra inclinación y pasión pecaminosa... No se debe pensar que las pasiones se forman de forma natural, por sí mismas. Cada pasión es nuestro negocio. El impulso de hacer tal o cual cosa pecaminosa proviene de la corrupción de nuestra naturaleza: pero es nuestra voluntad satisfacerlo, especialmente repetidamente, hasta el punto de convertirse en hábito. (2.vol.1, págs. 169-170) Así crece en nosotros el mal a partir de una pequeña semilla, casi imperceptible. En el fondo del corazón, como hemos notado, se encuentra la semilla del mal: el amor propio; de él surgen tres ramas del mal, llenas de su poder, tres de sus modificaciones: la autoexaltación, el interés propio, la sensualidad, y estas tres ya dan lugar a innumerables pasiones e inclinaciones viciosas; cómo en un árbol los troncos principales echan muchas ramas y retoños, cómo se forma en nosotros todo un árbol del mal que, echando raíces en el corazón, luego se extiende por todo nuestro ser, sale y cubre todo lo que nos rodea. Un árbol similar, se podría decir, existe en todo aquel cuyo corazón ama el pecado en cierta medida, con la única diferencia de que para uno, un lado se revela más plenamente, y para el otro, el otro lado... El árbol desnudo del pecado se presenta ahora ante la mirada inteligente del pecador en toda su fea desnudez y ya no es según su especie: fecunda la autocondena, cubre de vergüenza, arde de juicio y de remordimiento. (19, págs. 187,191) Árbol del pecado cubierto de hojas. Pero el pecado no se contenta sólo con esta cubierta de hojas: de alguna manera puedes penetrar a través de ella, puedes separar sus hojas con el viento de los dolores y los choques internos de la conciencia y revelar la fealdad del pecado que se esconde debajo de ella: por lo tanto, el pecado en sí mismo crea una especie de cubierta impenetrable, como agua estancada y fangosa, en la que sumerge su árbol y sus hojas. Esta fachada está hecha de ignorancia, insensibilidad y descuido. No conocemos nuestro peligro, por eso no lo sentimos; No lo sentimos y por eso nos entregamos al descuido. (10, pág. 188) 3. ¿Dónde están las pasiones en nosotros y cuáles? 1) En el cuerpo: su fuente es el placer carnal, o el resto de la carne, con el que están directamente relacionados el impulso de la vida corporal y el placer sensual. Donde existen, hay lujuria, glotonería, voluptuosidad, pereza, afeminamiento, divagación de los sentidos, locuacidad, distracción, inquietud, libertad en todo, risa, palabrería, somnolencia, adormecimiento de los ojos, sed de cosas placenteras y toda clase de creaciones para complacer la carne en la lujuria. Hay en nosotros una especie de zona caótica y hirviente, en la que los pensamientos, deseos y sentimientos están desordenados, como el polvo que levantan las pasiones. Situo esta zona entre el alma y el cuerpo, queriendo decir que las pasiones no pertenecen a la naturaleza, sino que son ajenas. Pero no se quedan aquí en el medio, sino que pasan tanto al alma como al cuerpo, tomando en su poder el espíritu mismo -conciencia y libertad- y dominando así a toda la persona. Así como están en huelga con los demonios, a través de ellos los demonios dominan a una persona que, sin embargo, sueña que es su propio dueño. (3, pág.190) 4. Cómo se desarrollan las pasiones La forma principal en que lo hostil aparece en nosotros es el pensamiento. (1, pág. 274) La forma en que el pecado se transforma del pensamiento en obra está definida con precisión por los Santos Padres, y la culpa de cada uno en este curso de acción también está definida con precisión. Todo el curso del asunto se describe de la siguiente manera: primero hay una preposición, luego la atención, luego el placer, luego el deseo, luego la determinación y finalmente la acción (ver Filoteo del Sinaí. Philokalia. Vol. 3, cap. 34 y siguientes). Cuanto más lejos está un momento del resultado y más cerca del final, más significativo, depravado y pecaminoso es. El colmo de la culpa está en el hecho y casi no hay pruebas de ello. Una preposición es una simple representación de una cosa, ya sea por la acción de los sentidos o por la acción de la memoria y la imaginación, presentada a nuestra conciencia. Aquí no hay pecado cuando el nacimiento de imágenes no está en nuestras manos... Esquema patrístico para el desarrollo de pasiones. La atención es el establecimiento de la conciencia o el ojo de la mente en la imagen nacida para examinarla, como para hablar con ella. Esto es lentitud en un pensamiento único o polisilábico. Esta acción está más en poder del hombre, pues una imagen nacida contra la voluntad puede ser expulsada inmediatamente. Por eso es más culpable... El deleite es una aplicación a un objeto que sigue la mente y el corazón. Se produce cuando, como resultado de la atención prestada a un objeto, nos empieza a gustar y encontramos placer al mirarlo inteligentemente, haciéndolo con el pensamiento. El deleite en objetos pecaminosos ya es francamente pecado... Del placer hay un paso al deseo. La diferencia entre ellos es que el alma que se deleita permanece dentro de sí misma, por el contrario, el alma deseante se inclina hacia el objeto, lo desea y comienza a buscarlo. En modo alguno puede ser inocente, ya que se realiza por consentimiento o nace al mismo tiempo que él, como si surgiera de él; El consentimiento está siempre en nuestra voluntad. La determinación se distingue del deseo por otro rasgo: la composición o condición de su nacimiento incluye confianza en la posibilidad y una visión de los medios. El que quiere expresar su consentimiento al asunto, pero aún no ha encontrado nada y no ha dado ningún paso para lograr su objetivo; para el que ha decidido, ya todo está examinado y decidido; todo lo que queda es poner en movimiento a los miembros del cuerpo u otras fuerzas para llevar a cabo los asuntos en consecuencia. Cuando finalmente esto se logra, entonces toda la obra del pecado termina y aparece la obra: el fruto de la corrupción, concebido en el interior y dando origen a la anarquía en el exterior. (2, vol. 1, págs. 156-159) Esquema del desarrollo de las pasiones según Teófano el Recluso (2, vol. 1, págs. 156-161) 5. ¿Por qué es necesario combatir las pasiones? La conciencia en un enemigo apasionado no requiere mucho trabajo de desconcierto. Basta restaurar la convicción de que Dios no favorece todo lo apasionante; Por tanto, no favorece a todo el que acepta y hace cosas apasionadas por sí mismo. Por eso, el Dios apasionado se rebela contra nosotros y nos aleja de Él. Y esta es nuestra ruina definitiva. (3, pág. 201) Aquí tienes un pacto con Dios para toda la eternidad. La esencia de la unión es ésta: tus amigos son mis amigos, tus enemigos son mis enemigos. ¿Y qué son las pasiones por Dios? Enemigos. En toda la palabra de Dios se declara el completo desagrado de Dios hacia ellos. Dios se opone a los orgullosos; amor al dinero - idolatría, complacedores, esparcir los huesos de Dios, etc., etc. Por eso el Apóstol prescribió a los cristianos sobre las pasiones: abajo sea llamado en vosotros (Ef. 5:3). (3, pág. 200) Todo pecado, ya sea cometido por pasión o contra la conciencia, es un golpe mortal para nuestro espíritu. Golpe tras golpe, y muerte final, es decir, un estado en el que la buena excitación ya no surge del corazón (19, p. 391) En un pecador entregado al pecado, las inclinaciones sensuales y las pasiones espirituales prevalecen cada vez más sobre las exigencias espirituales más elevadas y las suprimen hasta el punto de que finalmente se apaga la luz de la vida espiritual. Al mismo tiempo, la vida corporal también se marchita debido a la violación de la integridad de la vida humana y la supresión de su relación adecuada con la fuente suprema del ser y la vida. De ahí la enfermedad, el sufrimiento y la muerte prematura. Por lo tanto, el pecado mata no sólo espiritualmente, sino también físicamente, y no sólo a un individuo, sino a menudo a toda una raza, siempre que trabaje diligentemente contra el pecado. (De ahí la supresión del parto) (20, p. 131) Quien atormenta el cuerpo, entregándose con indulgencia a pasiones carnales, éste le recompensará en la vejez con enfermedades, principalmente en aquellas partes con las que trabajó por el pecado. (5, pág. 26) Las pasiones no son una especie de pensamientos ligeros o deseos que aparecen y luego desaparecen sin dejar rastro; son fuertes aspiraciones, los estados de ánimo internos de un corazón vicioso. Entran profundamente en la naturaleza del alma y, a través de su largo reinado sobre nosotros y de su habitual satisfacción, se aproximan a ella hasta tal punto que finalmente constituyen, por así decirlo, su naturaleza. No puedes tirarlos tan fácilmente como tiras la basura o barres el polvo. Pero como no son naturales del alma, sino que entran en ella por amor al pecado, entonces, por esta misma antinaturalidad, atormentarán y quemarán el alma. Esto es lo mismo que si alguien hubiera tomado veneno. Este veneno quema y atormenta el cuerpo porque es contrario a su estructura; o, como si alguien se metiera una serpiente dentro de sí mismo y ésta, manteniéndose viva, le mordiera las entrañas. Asimismo, las pasiones, como el veneno y una serpiente, tomadas en su interior, la roerán y atormentarán. Y ella estaría feliz de expulsarlos de sí misma, pero no puede, porque se han acercado a ella, y entonces no habrá ningún medio salvador de curación ofrecido aquí por la Santa Iglesia en arrepentimiento y confesión. Pues sufre y sé atormentado por ellos incesante e insoportablemente, llevando dentro de ti el fuego del infierno, eternamente abrasador y nunca extinguido. (9, págs. 460–461) En una palabra, si no hubiera pasiones en nosotros, todos viviríamos santos e inmaculados, en paz y amor, en asistencia mutua y asistencia mutua. Por tanto, las pasiones son nuestros principales enemigos, sobre todo debemos vencerlas, y contra ellas debemos dirigir toda nuestra fuerza espiritual guerrera, o toda nuestra armadura espiritual. (9, pág.133) Los movimientos equivocados no serían tan feroces si no contaran con la ayuda de sus padres vecinos: el mundo y los demonios. El mundo es un mundo realizado de pasiones, o pasiones ambulantes en personas, costumbres y hechos. Al tocarlo con cualquier parte, uno no puede evitar perturbar la correspondiente herida o pasión dentro de uno mismo, debido a su similitud y similar estado de ánimo... Y los demonios, como fuentes de todo mal, rodeando a las personas por todas partes en sus hordas, les enseñan cada pecado, actuando a través de la carne, especialmente los sentimientos y ese elemento en el que se encuentran el alma y los demonios mismos. Por eso se les puede atribuir como causa toda pasión y toda rebelión pecaminosa. Pero hay algo en el círculo del pecado que sólo los demonios pueden inspirar y que, a pesar de toda la corrupción, la naturaleza parece incapaz de hacer: así, los pensamientos blasfemos: dudas, incredulidad, aversión extraordinaria, oscuridad, diversos tipos de encantos y, en general, tentaciones apasionadas y persistentes, por ejemplo: pasión lujuriosa indomable, odio persistente y que desafía a la muerte, etc. el cuerpo: se trata de diversas clases de fantasmas, extendiéndose incluso a su poder sobre el cuerpo. Para reconocer toda la astucia de los demonios, es útil leer las vidas de Nifont, Spiridon y otros. (1. págs. 272-273) El enemigo parece tener una ley: no comenzar repentinamente con pasión, sino con pensamiento y repetirlo con frecuencia. Ahuyentado por la ira la primera vez, uno puede ser aceptado con más indulgencia la segunda, la tercera, entonces nacen el deseo y la pasión, y de aquí hay un paso hacia el acuerdo y la acción. Los pensamientos prolongados son pesados ​​y asesinos; Se les llama predominantemente tentadores. Lo que hay que saber de ellos es que no son de la naturaleza, aunque a su manera son característicos de ella, sino siempre del enemigo; que el Señor las permite con una intención especial respecto de nuestra purificación, para probar y fortalecer nuestra fidelidad, fe, constancia y capacidad de construir el hombre interior; por eso debemos soportarlas con gracia, aunque sean demasiado ofensivas para los corazones nuevos y llenos de gracia, tales como: la blasfemia, la desesperación, la incredulidad. Lo principal es no apoyarte en ellos en todo momento, no interiorizarlos y mantener tu corazón libre de ellos, separándolos de ti mismo y de tu libertad por el pensamiento y la fe. (1, págs. 286 y 287) “Círculo diario” de las maquinaciones del enemigo 2 (7, págs. 394–396, 440–453) El pecado esconde las ataduras en que retiene al alma, y ​​ésta, ciega, se acostumbra a su esclavitud y comienza a amarla. El pecador, sin sospechar ningún peligro para sí mismo, duerme en el sueño de la muerte. No resucitará y resucitará a menos que la gracia lo despierte y lo reviva. Por eso el Salvador está a la puerta del corazón y empuja. El minuto, el método, las circunstancias de esta emoción están completamente ocultos en la sabia disposición de la gracia de Dios. No viene con discreción, saca al pecador de la corriente del pecado y lo coloca fuera de ella sin ninguna ayuda del hombre, aunque siempre teniendo en cuenta la aceptabilidad moral de la persona. Para alguien excitado por la gracia, todo en él y a su alrededor se ilumina instantáneamente, como el relámpago. (10, pág. 197) La persona excitada es llevada por la gracia a un estado intermedio entre el pecado y la virtud. Ella lo libera de las ataduras del pecado, privándolo de este poder de determinarlo a actuar, como contra su voluntad, pero no lo transfiere al lado del bien, sino que sólo le hace sentir su superioridad y alegría con el sentido de la obligación de estar a su lado. El hombre se encuentra ahora exactamente entre dos encrucijadas y se enfrenta a una elección decisiva. (1, pág.133) Sin gracia sólo hay corrección externa Sucede que alguien por sí solo, sin gracia, comenzará a dirigirse al bien, cortando por sí mismo los vicios; pero continúa este trabajo por un tiempo y lo vuelve a dejar, o si no lo deja, entonces logra formarse en una persona pura sólo en apariencia: esta corrección es natural; no hay ningún espíritu interior de vida en él. Lo principal aquí es un despertar lleno de gracia: da testimonio de la elección divina y promete una protección especial. Por eso, antes que nada, es necesario orar por él y orar con toda la fuerza de la fe, con toda la fuerza de la esperanza. (10, pág. 208) La conciencia de los pecados sólo con la mente es infructuosa. Hay un poder oculto asombroso en el sacramento del arrepentimiento. La conciencia de los pecados sólo con la mente, sin confesión y resolución, es insatisfactoria para el penitente y casi siempre permanece infructuosa para la vida. Aquí, con seguridad, tiene lugar el sellado de un cristiano: un sello de gracia... No se puede quitar nada voluntariamente del Señor. (10, págs. 209-210) 8. Patrones básicos de abuso La pasión no se puede superar sin ayuno y obras. La base de las pasiones está en la carne, cuando la carne se agota, entonces es como si se hubiera tendido un túnel bajo las pasiones y su fortaleza se desmoronara. Sin ayuno, vencer las pasiones sería un milagro, similar a estar ardiendo y no quemarse. (4, pág. 97) Las hazañas corporales son necesarias porque el cuerpo sirve como asiento de las pasiones. Si no humillas tu carne, no tendrás éxito en vencer las pasiones. Por tanto, es necesario sobrecargar la carne con privaciones de alimento, sueño, descanso y todos los placeres de los sentidos. (7, pág. 242) No sólo el pecado carnal, sino también toda complacencia de la carne en la comida, la bebida, el sueño, el descanso y la posición, suprime los movimientos espirituales o disminuye la fuerza de su tensión. (7, pág. 439) Vence tus pasiones tanto desde dentro como desde fuera, y nutre tus lados buenos, dándoles espacio y ejercicio. Lo principal aquí es la oración. Le sigue el trabajo de hacer el bien... Y junto con esto deben venir lecturas y conversaciones que salven el alma, y ​​la realización de ritos eclesiásticos y proezas de automortificación: negarse, cuando sea necesario, poco a poco la comida, el sueño, las diversiones y todo tipo de placeres de la autocomplacencia y mantenerse en constante autoresistencia y autocompulsión. (3, págs. 226 y 227) La esencia de la guerra interna. Por lo tanto, aquí es donde debe dirigirse toda la atención del asceta, dentro de sí mismo: a los pensamientos, deseos, pasiones, inclinaciones; sin embargo, principalmente a los pensamientos, porque el corazón y la voluntad no son tan móviles como el pensamiento, y las pasiones y los deseos rara vez surgen por separado, sino que en su mayor parte nacen de los pensamientos. De ahí la regla: corta un pensamiento y cortarás todo. La pregunta es: ¿cómo? - se resuelve de la siguiente manera: presta atención a tu corazón, ponte ahí delante del Señor y no permitas que haya nada pecaminoso allí. Éste es el objetivo de la guerra interna. (13, pág.120) Los pensamientos deben ser ahuyentados, no retenidos arbitrariamente. La simpatía o la dulzura, tan pronto como aparece, hay que reprimirla con todas las fuerzas... Éste es el punto principal de la guerra interna. (13, págs. 119-120) Haz, pues, como ley actuar en relación con las pasiones: por pequeñas que sean, apúrate a expulsarlas, y tan implacablemente que no quede ni rastro de ellas. (3, pág. 199) Cualquiera que sea el pensamiento que surja con más frecuencia significa que la pasión es más fuerte; Empieza a actuar más duro contra ese. Pero no confíes en ti mismo en absoluto y no esperes hacer nada con tus propios esfuerzos. El Señor envía medicinas y remedios curativos. Entrégate a Él, y esto cada hora. Trabajo - trabajo; pero esperad todas las cosas buenas sólo del Señor. (14, pág. 179) Conviértalo en una ley para usted: cada vez que ocurra un problema, es decir, un ataque enemigo en forma de un mal pensamiento o sentimiento, no se contente solo con la reflexión y el desacuerdo, sino agregue oración a esto hasta que se formen sentimientos y pensamientos opuestos en el alma. Y siempre termina tu batalla contra el pecado con esto. (14, págs. 77 y 78) Agregaré también que una de las leyes de la Divina Providencia para nosotros es ordenar la vida de cada uno y el flujo de accidentes en ella para que, usándolos sabiamente, pueda limpiarse de las pasiones de la manera más rápida y conveniente. (3, pág. 226) 9. Reglas antes de que comience la pelea. Quien, permaneciendo en el mismo orden, quiere limpiarse de pasiones, en vano se halaga de esperanza. ¿Por qué María de Egipto no regresó a Egipto para establecerse en los desiertos de allí, sino que se dirigió al desierto de Transjordania? Porque antes de llegar al desierto egipcio, tendría que encontrarse con objetos anteriores y difícilmente habría resistido las incitaciones al pecado que de ello resultaron... Todos deben hacer lo mismo. Habiendo hecho una buena intención de mejorar, debes descartar todo lo que había antes y asignarte nuevas órdenes y reglas. De esta manera, las inclinaciones y pasiones viciosas serán constreñidas o, por así decirlo, sometidas a opresión. (6, pág.100) Son precisamente dos guardias las que un guerrero de Cristo debe tener constantemente: la sobriedad y la buena consideración. La ley para los primeros: después de que todo pensamiento haya sido expulsado del alma por el recuerdo de la presencia de Dios, permaneced a la puerta del corazón y vigilad cuidadosamente todo lo que entra y sale de él, especialmente no dejéis que los sentimientos y deseos impidan las acciones, porque de aquí todo mal. La ley para el segundo: desde el comienzo de cada día, siéntate y calcula todos los posibles encuentros y casos, todos los posibles sentimientos y movimientos que puedan surgir en relación con ellos, y primero prepara en ti la fortaleza necesaria contra ello, para no avergonzarte y no caer en caso de un ataque inesperado. (1, pág. 278) Todas estas acciones significan una cosa: cuidado con el enemigo que se acerca sigilosamente. Estar vigilante y despierto significa no dormir, no caer en la negligencia, sino mantener en tensión tanto el alma como el cuerpo. Ser sobrio significa no apegar el corazón a nada que no sea Dios. Este apego emborracha el alma y comienza a hacer quién sabe qué. Velar significa velar estrictamente para que nada malo aparezca en el corazón. Cuando tú, manteniendo tus fuerzas en tensión y sin poner tu corazón en nada, estés atento a todo lo que sucede en tu interior, entonces serás un verdadero ejemplo del cumplimiento de las instrucciones Señoriales y Apostólicas anteriores: estarás en guardia. (3, pág. 194) Pero hay una técnica que, si se sigue con toda atención, rara vez algo apasionante pasará desapercibido: discutir sus pensamientos y sentimientos, hacia qué tienden, si agradar a Dios o al placer propio. Esto no es nada difícil de determinar. Sólo presta atención a ti mismo. Sepa que mientras haga algo contrario a la autocomplacencia, no habrá error. Un anciano le dijo a su discípulo: ten cuidado de no tener un traidor contigo. ¿Quién es un traidor? - preguntó el estudiante. “Autocomplacencia”, respondió el anciano. Y exactamente. Es culpa de todos los problemas. (3, pág.198) 10. Reglas durante la pelea. Por dónde empezar a luchar: con malas acciones o con pensamientos. Comienza la pelea. Al principio, esta lucha se libra con hechos, y cuando una persona deja de hacer malas acciones, la lucha comienza con malos pensamientos y sentimientos. (9, pág. 202) Antes de comenzar la batalla, primero debemos saber cuándo actuar ofensivamente, cuándo actuar defensivamente y cuándo retirarnos. Además de que el uso de uno u otro método de guerra corresponde a los grados de crecimiento espiritual, al principio lo mejor es retirarse, es decir, refugiarse bajo el amparo del Señor sin resistir. Además, cuando ya hayamos experimentado a los enemigos y estudiado sus ataques, sin perder tiempo, podremos repelerlos; pero uno no debe dar deliberadamente libertad a las pasiones para que se despierten en uno mismo ni colocarse en circunstancias en las que deban actuar con toda su fuerza para tener una oportunidad de batalla y victoria. (1, pág. 279) Divídete entre ti y el enemigo. Date prisa para separarte del enemigo y oponerte a él y él a ti mismo... Pensamos que el movimiento apasionado que nos preocupa somos nosotros, nuestra naturaleza, y nos apresuramos a satisfacerlo, mientras que no es nuestra naturaleza ni nosotros, sino nuestro enemigo. Este engaño es la fuente de todos nuestros pecados y malas acciones. Si al principio lográramos separar la pasión de nosotros mismos, nos esforzaríamos no por satisfacerla, sino por resistirla. Habiendo separado de ti la pasión que nos preocupa y reconociéndola como tu enemiga, comienza a luchar contra ella, a luchar contra ella, entregando un arma tras otra hasta que huya o se esconda de ti. (9, pág.135) Es un gran error, y un error universal, considerar todo lo que surge en nosotros como propiedad de la sangre, que debemos defender como a nosotros mismos. Todo lo pecaminoso ha llegado a nosotros; por lo tanto, siempre debemos separarlo de nosotros mismos, de lo contrario tendremos un traidor dentro de nosotros. Quien quiera luchar consigo mismo debe dividirse entre sí mismo y el enemigo escondido en él. Habiendo separado de ti cierto movimiento vicioso y reconociéndolo como un enemigo, luego transmite esta conciencia y sentimiento, revive la hostilidad hacia él en tu corazón. Este es el medio más saludable para ahuyentar el pecado. Todo movimiento pecaminoso se retiene en el alma por el sentimiento de algún agrado; por tanto, cuando se despierta la hostilidad hacia él, ésta, privada de todo apoyo, desaparece por sí sola. (1, págs. 280–281) Y entonces tenemos que dividirnos en dos. Ponte de un lado y empuja a una persona apasionada hacia el otro; ponlo en tu contra y comienza a pelear y a hacer la guerra con él. (8, pág.20) Recuperar contracreencias y contrasentimientos La batalla ha comenzado: primero cuida tu corazón: no dejes que los movimientos emergentes alcancen tus sentimientos, encuéntralos en la entrada misma del alma y trata de golpearlos aquí. Y para ello, apresúrate a restablecer en tu alma las convicciones opuestas a aquellas en las que descansa el pensamiento perturbador. Estas contracreencias no son sólo un escudo en la guerra mental, sino también flechas: protegen tu corazón y golpean al enemigo en el mismo corazón. De ahí en adelante, la batalla consistirá en que el pecado surgido será constantemente reflejado por pensamientos e ideas que lo defienden, y quien lucha, por su parte, destruirá esas fortalezas con pensamientos e ideas contrarias. (1, pág. 281) La base de la ira es siempre el pensamiento de que el otro nos molesta deliberadamente; la base de la vanidad es que todos están ocupados con nosotros; orgullo: que somos mejores que los demás, etc. Estas convicciones se encuentran en lo más profundo del corazón y constituyen sus sentimientos más íntimos. Mientras estén en el corazón, hasta entonces no se puede estar libre de pasiones e inclinaciones, no se pueden vencer: hay que atarlos, bloquear su salida del corazón, erradicarlos por completo. Y esto sólo se puede lograr mediante creencias y sentimientos contrarios. Entonces, para domar la ira y los insultos, es necesario revivir la convicción: tú mismo eres culpable de todo, mereces todo desprecio y reproche; contra la vanidad: nadie te mira; contra el orgullo: no hay criatura más despreciable que tú, etc. Tales creencias y sentimientos son verdaderamente el escudo más fuerte, al que sólo hay que oponerse a la pasión emergente, y ésta se calmará, porque perderá apoyo en el corazón. (10, págs. 217 y 218) Esquema de guerra mental según Teófano el Recluso (1, págs. 143-147) Invoca al Señor en oración Si incluso después de esta acción, aunque concienzuda, en defensa de uno mismo, el enemigo todavía permanece en el alma como un fantasma y no quiere ceder su lugar, entonces esto es una señal clara de que cuenta con el apoyo de una fuerza externa; por lo tanto, debes recurrir a ayuda externa, terrenal o celestial: ábrete a tu mentor y en ferviente oración invoca al Señor, a todos los santos y especialmente al ángel de la guarda. (1, pág. 282) Uno debe volverse al Señor centrando la atención de la mente en el corazón e invocándolo allí. Si siguiéramos estrictamente esta pequeña regla: haber establecido firmemente nuestra mente en nuestro corazón, presentarnos ante el Señor con temor, reverencia y devoción, entonces nunca surgirían en nosotros no solo deseos y sentimientos apasionados, sino también pensamientos desnudos. (3, pág. 212) Vence al enemigo en el nombre del Señor. Uno de los padres compara el corazón con un agujero lleno de serpientes. Estas serpientes son pasiones. Cuando algo apasionante surge del corazón, también es como una serpiente que asoma la cabeza por un agujero. Golpéala en la cabeza en el nombre del Señor y se esconderá. Aparecerá otra, golpéala también. Y golpear a todos. Tendrás que golpear a una serpiente así una docena de veces: con pasión, se olvidará de sobresalir o incluso morirá por completo. De todos modos, si llenas un agujero o no les das comida a las serpientes, morirán. Asimismo, las pasiones se extinguirán si no las alimentas con simpatía por sus sugerencias, sino que, por el contrario, las arrancas con ira tan pronto como aparecen. (3, pág. 221) El abuso mental se complementa con actividades activas. La guerra mental por sí sola expulsa la pasión de la conciencia; pero ella todavía sigue viva, pero sólo ha desaparecido. Por el contrario, lo contrario golpea a esta serpiente en la cabeza... La guerra mental, en conexión con la pasión activa, que golpea desde afuera y desde adentro, la destruye tan rápidamente como el enemigo muere, cuando es evitada y derrotada tanto por detrás como por delante. (1, pág. 290) Encuentra tu principal pasión y lucha contra ella mental y activamente Trate de encontrar su principal pasión y dirija no solo una lucha mental, sino también activa contra ella. (3, pág. 225) Programa de guerra mental-activa según Teófano el Recluso (1, págs. 274-294) La pasión principal aparecerá durante la conversión, durante el conocimiento de la propia pecaminosidad y del arrepentimiento. Cuando se hace un voto de no pecar, es esta pasión la que más se tiene en cuenta. Por lo tanto, incluso después de esto, debería ser el objeto de contrarrestación más cercano al pecado que vive en nosotros. Oscurece todas las pasiones, además de atarlas a su alrededor o darles un punto de apoyo. Otras pasiones sólo pueden abrirse después de que ésta haya sido debilitada y vencida, y con ella pueden disolverse... Y no se puede pasar a la conquista de las pasiones iniciales sin someterlas. En tercer lugar, el orden de hacer el bien es evidente por sí mismo. Precisamente al principio las cosas irán en contra de la pasión dominante, luego en contra de las pasiones originales, y luego, cuando ambas se apaciguan, la buena acción queda libre para acabar con los restos de la horda enemiga a su propia discreción, y más aún según instrucciones internas. Cualquiera que sea la pasión que surge y se manifiesta, se le deben imputar casos. (1, pág. 291) El enemigo ha sido ahuyentado, la pasión se ha extinguido, el alma se ha calmado, pero esto no quiere decir que tal o cual pasión haya sido golpeada hasta morir, no, sólo se ha escondido, se ha retirado por un tiempo, aunque no con la misma fuerza... Esto significa que un cristiano nunca debe deponer todas sus armas; es un guerrero permanente que debe estar siempre listo para la batalla. Es en este sentido que se dice, pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo (Mateo 10:22)... ¿Cuándo será el fin? Es imposible determinar esto, solo podemos decir que cuanto más vigorosamente alguien lucha, sin sucumbir a ninguna atracción apasionada, más pronto sus pasiones comienzan a debilitarse y, a medida que continúa una guerra tan inquebrantable, la paz y el silencio comienzan a instalarse en el alma. A medida que pasa el tiempo, se llega a un estado de tranquilidad y paz, en el que, como en el silencio de medianoche, comenzará a reinar un silencio profundo, señal de que los enemigos han sido expulsados ​​o colocados en su lugar. (9, págs. 136-138) Esquema general de guerra con pasiones. No es aconsejable creer que la pasión se ha extinguido, como si ya no existiera o hubiera muerto. En cualquier momento es mejor compararla con una serpiente fingida, que está lista para morder en cualquier oportunidad. (2, vol. 1, pág. 171) La pelea ha terminado. Agradezca al Señor por la liberación de la derrota, pero no se entregue demasiado al gozo de la salvación, no permita el descuido, no debilite los celos: el enemigo a menudo solo finge estar derrotado, de modo que cuando se entrega a una sensación de seguridad, es mucho más fácil golpearlo con un ataque inesperado. Por lo tanto, no se quite las armas que dicen malas palabras y no olvide las reglas de seguridad. Sé siempre un guerrero alegre y vigilante. Mejor siéntate y cuenta el botín; examina todo el curso de la batalla: su comienzo, su continuación y, finalmente, qué la provocó, qué la intensificó especialmente y qué le puso fin... No le cuentes a nadie sobre la victoria, esto irritará mucho al enemigo y te debilitará. La vanidad, que no se puede evitar, abrirá las puertas del fortalecimiento espiritual, y después de derrotar a un enemigo tendrás que luchar con toda una multitud de ellos. Si eres herido, lamenta, pero no huyas de Dios, no persistas; Apresúrate a ablandar tu corazón y llevarlo al arrepentimiento. (1, pág. 283) Ahora señalaré dos o tres pequeñas precauciones. Primero. Nunca pienses que ya has logrado algo. Tal es nuestra debilidad que en cuanto algo bueno aparece en nuestro interior, inmediatamente gritamos: ¡aquí está, lo hemos conseguido! Desterrar esos pensamientos. Porque las cosas buenas nunca se dan de repente, sino que las inspira el enemigo. Simplemente ceda a esta sugerencia, la energía se debilitará inmediatamente y el desorden pronto desaparecerá. Para no caer en este mal pensamiento, cada día, al levantarte, prepárate como si comenzaras a trabajar en este camino por primera vez. Segundo. No te permitas beneficios bajo ninguna circunstancia. Pasarán uno o dos días en los trabajos de autoobservación y autocompulsión, el enemigo aparecerá y comenzará a zumbar en vuestros oídos: bueno, así será; Trabajaste duro, ahora date un pequeño descanso. Esta es una sugerencia tan halagadora que ni siquiera de repente pensarás que necesitas resistirte y, sin embargo, es tan malvada que simplemente cedas un poco y todo tu interior se agitará. Relajarse también es como un pequeño agujero en una presa. Una vez que aparezca este agujero, no podrás sostener la presa, el agua seguramente la volará. La relajación hace lo mismo dentro de nosotros: todo quedará marcado, de modo que la restauración de uno mismo tendrá que empezar de nuevo. Teme esto como el enemigo más malvado, aunque dulce. (3, págs. 161-162) 12. Respuestas a preguntas desconcertantes No tengo fuerzas suficientes para empezar a regañar, ¿qué hacer? Es difícil el primer paso, la primera autoconquista, la primera determinación de luchar; y luego, sin importar la batalla en la batalla, se vuelve cada vez más fácil. – Y los celos estallarán, la capacidad de vencer aumentará y el enemigo se debilitará. Aquí ocurre lo mismo que en el abuso ordinario. "Los guerreros tienen miedo al empezar", y luego no miran nada, "de alguna manera todo es práctico y fácil". Y en la guerra espiritual, simplemente comience; Además, la reprimenda se calentará y la hará más fácil. Y luego, cuanto más celosa y animada sea la lucha, antes terminará la batalla y más se acercará la paz. – ¿No tienes fuerzas suficientes para empezar? - orar. El Señor enviará. Rodéate de pensamientos sobre el peligro de permanecer en las pasiones y saldrás de sus tinieblas hacia la luz de Cristo. – Reaviva los sentimientos del tormento de las pasiones, y te enojarás con ellas y querrás deshacerte de ellas. Luego, habiendo confesado tu debilidad al Señor, levántate y empuja la puerta de Su misericordia, clamando ayuda. - La ayuda vendrá. El Señor te mirará. - La Luz de Su Ojo arderá en ti la autocompasión y encenderá los celos - y luego, si el Señor está con nosotros, ¡quién estará contra nosotros! (8, pág. 444) ¿Cómo y por qué se relacionan las pasiones con los tormentos del infierno? Usemos otra comparación. Entre las torturas estaban las siguientes: me daban de comer algo salado, me encerraban y no me dejaban beber. ¡Qué doloroso tormento experimentó un hombre tan infortunado! ¿Pero quién lo quema y atormenta? Nadie de fuera. Lleva dentro de sí una dolorosa sensación de ardor. No hay nada que sacie su sed: la sed lo consume. También lo son las pasiones: estas son las sed internas, los encendidos, los deseos de un alma amante del pecado: si los satisfaces, permanecerán en silencio por un tiempo, y luego nuevamente con mayor fuerza exigen satisfacción para sí mismos y no dan descanso hasta que la reciben. En el mismo mundo no habrá nada que los satisfaga, porque todos los objetos de la pasión son objetos terrenales. Ellos mismos permanecerán en el alma y exigirán satisfacción para sí mismos, y como no hay nada que los satisfaga, la sed se hará más fuerte y más atormentadora. y cuanto más viva el alma, más languidecerá y será atormentada por pasiones insatisfechas; Este tormento incesante seguirá creciendo y creciendo, y este crecimiento e intensificación no tendrán fin. ¡Esto es el infierno! La envidia es un gusano, la ira y la rabia son fuego, el odio es crujir de dientes, la lujuria es oscuridad total. Este infierno comienza aquí, ¿quién de los apasionados disfruta de la paz? sólo las pasiones no revelan aquí todo su tormento sobre el alma: el cuerpo y la comunidad desvían sus golpes, pero esto no sucederá allí. Entonces atacarán al alma con toda su furia. "Finalmente, en este cuerpo", dice Abba Dorotheos, "el alma recibe alivio de sus pasiones y algo de consuelo: una persona come, bebe, duerme, habla, camina con sus queridos amigos, y cuando el alma abandona el cuerpo, se queda sola con sus pasiones y por eso siempre es atormentada por ellas. Así como quien sufre de fiebre sufre de un fuego interno, así un alma apasionada siempre será atormentada, pobrecita, por su mal hábito. Por eso", dice el monje. Concluye: “Yo siempre os digo: tratad de cultivar en vosotros las buenas disposiciones para encontrarlas allí, porque lo que el hombre tiene aquí viene consigo de aquí, y también lo tendrá allá”. (9, págs. 462–464) ¿Cómo relacionarnos con los pecados involuntarios, especialmente en pensamientos y sentimientos? Los pensamientos son pecaminosos cuando les das arbitrariamente un lugar en el alma. Pero cuando los pensamientos se arrastran por sí solos, pero el alma no los quiere y los resiste, no hay pecado, pero la lucha es buena. Un sentimiento es pecaminoso cuando uno se digna a él, lo reprime y lo inflama; y cuando involuntariamente irrumpe en el alma, el alma no lo quiere y se esfuerza por expulsarlo, aquí no hay pecado, sino buena lucha. Sucede que junto con el sentimiento surge de repente la simpatía; el alma, en cuanto lo nota, se arma contra él, aquí no hay pecado. La simpatía es pecaminosa cuando se la deja reinar en el alma, sabiendo que es mala. Un acto pecaminoso es así: pensamiento, sentimiento y simpatía, permiso, decisión o elección - y el acto. Quien ahuyenta el pensamiento... permanece limpio. La pecaminosidad comienza con el sentimiento y la simpatía permitidos. Donde no hay permiso no hay pecado. Según mis palabras, hay enfriamiento: ¿está claro qué hay allí? – Ocurre de forma involuntaria... pero también ocurre por acciones arbitrarias... por entretenimiento externo, conversaciones desordenadas, saciedad, sueño excesivo... y mucho más... Aquí hay culpa. Los malos movimientos del cuerpo, siempre que no haya acompañamiento y permiso, son libres de pecado. La compasión y la connivencia los convierten en pecadores. – Por supuesto, hay un castigo contra las pasiones cuando no se combaten contra ellas, sino que se les permite entrar en el corazón y crear allí un disturbio. Condene o culpe a los suyos con estos signos: ira, malicia, vanidad, discursos duros y enojados, condena de los demás, exaltación, descuido de Dios e indiferencia hacia lo espiritual, egoísmo, todos estos son grandes actos pecaminosos, pero uno se vuelve pecador por su permiso. – Párate a la puerta del corazón, y tan pronto como notes que algo malo se abre paso o se acerca, conduce sin piedad... y serás librado del pecado. – La manera de hacer esto es prestándote atención a ti mismo, mientras prestas atención a Dios. Si te comportas de esta manera, te librarás de los pecados del pensamiento y del sentimiento. (16, págs. 85–87) Que surjan pensamientos, sentimientos y deseos apasionados, esto suele sucederle a todo el mundo. Esto significa que el alma es inmunda; pero aquí todavía no hay pecado. El pecado comienza cuando alguien retiene arbitrariamente estos movimientos dentro de sí y está de acuerdo con ellos. Pero quien, tan pronto como advierte un pensamiento o sentimiento desagradable, lo ahuyenta inmediatamente con ira, conserva su inocencia. E incluso el reflejo de las tentaciones enemigas merece elogios por esto, como un guerrero que ahuyentó y repelió al enemigo tan pronto como lo vio. (14, pág. 77) Si uno de los que se cuidan estrictamente, viviendo con un corazón alegre y un pensamiento sobrio, de mala gana, sin saber cómo, cae en algún pecado de pensamiento, palabra o obra y luego, al notarlo, inmediatamente lo rechaza con odio de corazón, y se santifica con una oración de arrepentimiento: límpiame de mis secretos (Sal. 18:13); Además, la ofensa es inocente: es una cuestión de debilidad, pero no de intención maliciosa, por ejemplo, un ataque de condena, envidia, etc. Sólo lo principal: habiéndolo notado, debes rechazarlo con el corazón, porque quien luego lo acepta y lo disfruta, luego elegirá lo que no ha visto antes y lo que ha hecho sin saberlo ni elegirlo. (2, vol. 1, págs. 153-154) “El espíritu altivo va delante de la caída” (pensamientos maliciosos) (Prov. 16:18). Por tanto, no permitáis malos pensamientos, y no habrá caídas. Mientras tanto, ¿qué es lo que más se descuida? Sobre pensamientos. Se les permite hervir tanto como quieran, y no se piensa en domesticarlos ni en dirigirlos hacia actividades razonables. Mientras tanto, en esta agitación interior, el enemigo se acerca, mete el mal en el corazón, lo engaña y lo inclina a ese mal. Y una persona, sin darse cuenta, está preparada para el mal. Lo único que le queda es cumplir el mal atado por su corazón o luchar. Pero nuestra pena es que casi nadie hace lo último y todos, como atados, son conducidos al mal. (4, pág. 51) El principio de todo mal es el pensamiento. No permitas los malos pensamientos y cerrarás para siempre la puerta de tu alma a Satanás. Y si te vienen pensamientos desagradables, ¿qué debes hacer? Sin ellos no hay nadie en el mundo y aquí no hay pecado. Ahuyéntalos y todo se acabará; Volverán, los ahuyentarán de nuevo, y así sucesivamente por el resto de su vida. Cuando aceptas pensamientos y comienzas a involucrarte con ellos, no es sorprendente que aparezca simpatía por ellos; entonces se volverán aún más persistentes. A la simpatía le seguirán las malas intenciones, ahora por una u otra mala acción. Las intenciones vagas estarán entonces determinadas por la disposición hacia uno; Comienzan la elección, el acuerdo y la determinación: ¡ese es el pecado interior! La puerta del corazón está abierta de par en par. Tan pronto como se llega a un acuerdo, Satanás interviene y comienza a tiranizar. Entonces la pobre alma, como un esclavo o como una bestia de carga, se ve impulsada y agotada en hacer cosas indecentes. Si ella no hubiera permitido los malos pensamientos, nada de esto habría sucedido. (4, pág. 175) ¿Existen pasiones irresistibles y cómo afrontarlas? A alguien que se ha recuperado le dicen: “No comas esto, no bebas aquello, no vayas allí”. No escuchará y la enfermedad volverá a irritarlo. Así es en la vida espiritual. Debemos ser sobrios, velar y orar: la enfermedad es pecaminosa y no volverá. Si no te escuchas a ti mismo, te permites ver, oír, hablar y actuar todo indiscriminadamente, ¿cómo no irritarte por el pecado y volver a tomar el poder? El Señor ordenó al leproso que cumpliera todo según la ley. Ésta es la siguiente: después de la confesión debéis hacer penitencia y cumplirla fielmente; contiene un gran poder protector. Pero ¿por qué alguien más dice: un hábito pecaminoso me ha vencido, no puedo controlarme? Porque o el arrepentimiento y la confesión fueron incompletos, o después de tomar precauciones se resiste débilmente, o se deja llevar por un capricho. Quiere hacer todo sin esfuerzo y sin autocoacción, y a veces nos atrevemos con el enemigo. Decide resistir hasta la muerte y muéstrala en acción: verás qué fuerza hay en esto. Es cierto que en toda pasión irresistible el enemigo se apodera del alma, pero esto no es excusa; porque él huirá inmediatamente tan pronto como tú, con la ayuda de Dios, hagas una vuelta hacia adentro. (4, pág.137) ¿Cómo sentirnos acerca de la superación personal? Mientras el alma está en pecado, está poseída por su propio espíritu maligno, aunque no siempre lo muestra claramente. Es más fuerte que el alma, por eso no teme la rebelión de su parte, la domina y tiraniza sin resistencia. Pero cuando el Señor entra en el alma, atraído por la fe y el arrepentimiento, rompe todas las ataduras satánicas, expulsa al demonio y lo priva de todo poder sobre esa alma. Y mientras esa alma trabaja para el Señor, los demonios no pueden prevalecer sobre ella, porque es fuerte en el Señor, más fuerte que ellos. Cuando el alma se equivoca y retrocede ante el Señor, el demonio volverá a atacar y vencer, y la pobrecita será peor que antes. Este es el orden invisible universal de los fenómenos en el mundo espiritual. (4, pág.152) ¿Qué soy yo y cómo afrontarlo? Tu pregunta es: ¿qué hacer conmigo? muy natural en un alma que ha emprendido el camino del autoconocimiento. ¿Qué tengo que hacer? Frótala y tritúrala hasta convertirla en polvo... Toma una piedra... la que, arrancada del monte, molió los ídolos hasta convertirlos en polvo. Toda la vida está asignada a esto... El método para esto es simple: no me escuches y ve en su contra. Sus acciones: confiar en su mente, seguir su voluntad, simpatizar con sus sentimientos. La manifestación más tangible de su vida es la autocompasión... Renunciar a todas las manifestaciones de uno mismo y actuar desafiándolo es su borrado... Escuchamos el mandamiento sobre esto de labios del Señor mismo: que se niegue a sí mismo. Comienza a observarte a ti mismo... y nota la manifestación de tu yo... y luego - ve en contra... en todo, tanto en lo grande como en lo pequeño. (16, pág. 66) Los pecados externos son fruto de la pecaminosidad interna. La pecaminosidad interna tiene sus raíces en el egoísmo y su descendencia. En consecuencia, los humanistas también deben tener en cuenta las reglas mediante las cuales se suprime el egoísmo, y el egoísmo se suprime más fuertemente al no darse voluntad. No te des rienda suelta y pronto vencerás el egoísmo. Por el contrario, cualquier medio que quieras utilizar contra el egoísmo, no podrás hacer nada con él si das libre albedrío. Se sigue que donde buscan voluntades en todo, buscan la expansión del egoísmo y el agotamiento del amor, buscan un mal mayor. Mientras tanto, este es el espíritu de los tiempos actuales y el mal crece. (4, pág.124) Cuando el egoísmo echa raíces en el corazón, engendra en él toda una horda de pasiones. Él mismo ataca la verdad y el amor, que exigen abnegación, y las pasiones que genera expulsan todas las demás virtudes. Y una persona, según la estructura de su corazón, se vuelve incapaz de nada verdaderamente bueno. Todavía puede dar “un diezmo de menta, ruda y toda clase de verduras”, pero no encuentra el valor para hacer nada más sustancial. Esto no significa que su comportamiento externo fuera feo. No, está iluminado de todas las formas posibles con integridad, sólo que en sí mismo es "un ataúd escondido, sobre el cual la gente camina y no lo sabe". (4, pág.155) ¿No es peligrosa la división interna? ¿Cómo sucede y debería detenerse? Preguntas: "¿Qué debes hacer cuando hay una división en el interior?" – En primer lugar, sepa que esto no es algo malo, sino un giro normal en la vida espiritual. Cuando nuestro espíritu despierta por la acción de la gracia, entonces corre hacia Dios y allí corre hacia todo. Incluso después de esto, la disposición egoísta aún permanece y afirma sus derechos, arrastrando hacia sí tanto el sentimiento como la voluntad según la antigua costumbre. Por eso todos se sienten como el Apóstol: quiero hacer el bien, porque el mal está presente sobre mí (Rom. 7:21). - Aquí está la división. - ¿Qué podemos hacer aquí? Ponte siempre del lado del espíritu, y aleja y suprime las exigencias del hombre carnal egoísta. Esta es una guerra espiritual. Es breve... Tan pronto como notes un movimiento interior que es contrario al espíritu,... recházalo en tu corazón, golpea este movimiento con algún tipo de hostilidad - e inmediatamente acude al Señor en oración, y Él te ayudará. El rechazo sincero del mal y la oración sincera al Señor siempre triunfan; y se detiene la división interna. (16, págs. 58 y 59) Preguntas, ¿cómo se logra la división misma? Respondo: se logra por el poder y la acción del arrepentimiento. ¿Para qué es el arrepentimiento? ¡Eso es todo! – Una persona comienza a odiar todo lo inmundo, apasionado y pecaminoso, y queriendo deshacerse de ello y limpiarse de ello, se fija la firme intención de dedicar su vida al Señor y cumplir Sus Santos Mandamientos. Sin complacer las pasiones de ningún modo y sin sucumbir más a sus atractivos. ¡Esto es el arrepentimiento! (8, págs. 20 y 21) ¿Cómo afrontar las dudas en la fe? Considérese una persona que experimenta la sugerencia de algún acto pecaminoso o lujuria malvada. Y aprende a actuar también en relación con las dudas, como actúa en relación con las concupiscencias. – El primer método para quien experimenta malas inclinaciones es no considerar la sugestión como propia, sino como algo omninato, poner una separación entre uno mismo y este todo nacido y, reconociéndolo como ajeno, tratarlo no como una creación propia, sino como una creación del enemigo. Por lo tanto, la compulsión en el alma no se debilita inmediatamente, sino que se aleja por completo de ella: actuar según la inspiración experimentada. Suelen creer: la propia naturaleza exige: ¿cómo no satisfacerla? Pero quien reconoce inmediatamente a un niño ajeno en el deseo nacido, no es esta situación lo que le viene a la mente, sino algo completamente diferente: se dirige al deseo con preguntas y lo somete a análisis y crítica. Esta técnica más sencilla disipa la tentación: desaparece como el humo en el viento. – Esto es exactamente lo que debes hacer siempre que tengas dudas. Con cada una de sus creaciones, no la formule en su mente, como si ya existiera en la realidad, como sugiere; pero detenlo en la misma entrada, como a un huésped no invitado, y sometelo a inspección. Como en los deseos de no estar con él de corazón, está el primero; Entonces, en la duda, lo primero es no dudar con la mente. – Dirás que de repente abraza y cubre toda la mente. No es nada. Y lo mismo sucede con los deseos, que de pronto abarcan todo el corazón. Pero esto no significa que ya hayan ganado, solo significa que el atacante es insensible. Si alguien se abalanza accidentalmente sobre ti y te abraza, no te rindes ante su poder, sino que lo alejas: así es aquí. Deja que la duda envuelva toda tu mente, esfuérzate por alejarla para que se vuelva externa y puedas tratar con ella como con otra persona extraña. Si comienzas a actuar de esta manera, muchas dudas desaparecerán inmediatamente en cuanto las arranques de tu mente y exijas que sean juzgadas. Si persisten, empieza a ahuyentarlos. En relación con los deseos, según la conciencia de que el enemigo se acerca a usted en ellos, todos los santos confían en el segundo método: en lugar de luchar contra ellos personalmente, se vuelven hacia el Señor Salvador y desaparecen. Creo que se debería hacer lo mismo con respecto a las dudas. Contacta inteligentemente al Señor y ora a Él para que ahuyente la tentación y al tentador. - Y así será. La tercera técnica consiste en restaurar lo bueno que hay en uno mismo a su fuerza habitual. "Tu mente y tu corazón están intactos". No los calumnies. Lo que pasa, pasa por el enemigo. Ahora tienes algo que asumir dentro de ti. Y hazlo tú mismo. Cualesquiera que sean los buenos pensamientos y sentimientos que experimentes, te apresuras a restaurarlos. Me parece que todos los problemas que tienes se deben a que aceptas las dudas que te surgen como amigos, las dejas entrar y las valoras, poniéndote de su lado. Esto significa, sin levantar la mano, rendirse al enemigo con todo su poder. Y tienes la convicción de antemano de que las dudas no representan nada verdadero, y cuando nacen, ahuyentalas, esforzándote por todos los medios para permanecer del lado del bien y de la verdad que has experimentado. Cuando restaures tu buen estado, entonces podrás analizar la duda. Aquí será muy débil y la victoria siempre será tuya. (18, págs. 206-208) Haz que sea ley no aceptar nunca dudas o desconciertos, sino alejarlos desde su primera aparición, sin hablar, por muy minuciosos e impresionables que sean. "Esto pondrá fin a todos los acercamientos enemigos". (18, pág. 218) La diferencia entre juicio y condenación. Es necesario, sin embargo, distinguir entre juicio y condena. El pecado comienza cuando surge en el corazón el desprecio hacia alguien, por algún tipo de delgadez. Se puede condenar de forma sencilla, sin pena alguna para el condenado. Si al mismo tiempo hay arrepentimiento en el corazón por la persona que se ha equivocado, deseo de corrección y oración por ello; entonces no habrá pecado de condenación, sino que se realizará la obra de amor posible en tal encuentro. El pecado de condenación está más en el corazón que en la lengua. Hablar de lo mismo puede ser pecado y no pecado, a juzgar por el sentimiento con el que se habla. El tono del habla también da el sentimiento. Pero es mejor abstenerse de juzgar de todas las formas posibles, para no caer en la condenación, es decir, no caminar cerca del fuego y el hollín, para no quemarse ni ennegrecerse. Más bien, debes pasar a condenarte y reprocharte a ti mismo. (14, págs. 218 y 219) ¿Cómo se mide el éxito espiritual? Los santos padres dicen: “no te midas”... La mejor medida para ti: “no hay nada”... ¡Señor, déjame hacer un buen comienzo!.. ¡Señor, sálvame a imagen del destino! Y aleja todo pensamiento de medirte y, olvidándote de la espalda, como si no estuviera, estírate hacia el frente. El enemigo os obliga a mediros para despertar vuestra vanidad y arruinar todo. Dígase siempre: “no hay nada, no hay nada que medir”. (12, pág.93) Mídete no por las hazañas, sino por el desvanecimiento de las pasiones. Todo lo que se congela es un paso adelante. Y cuando todos se hayan ido; luego diga: ¡gracias a Dios! salió al claro; Ahora caminaré con más tranquilidad, de lo contrario estoy todo destrozado, caminando entre espinas sobre espinas. (14, págs. 214-215) ¿Por qué es más fácil superar las pasiones en el monaquismo? Es deber de todos los cristianos conquistar y erradicar las pasiones. Son como Cristo, la carne ha sido crucificada con pasiones y concupiscencias (Gal. 5,24), dice el Apóstol. – Pero muchos, al ver lo difícil que es luchar y superar las pasiones, estando en las preocupaciones y conexiones cotidianas y civiles, rompen estas conexiones: abandonan la familia y la sociedad y entran al monasterio por una vida y órdenes que se adaptan directamente a la erradicación de las pasiones. – Por tanto, el monaquismo es una vida que se opone a las pasiones, que destruye las pasiones, que limpia el corazón... Cuando uno entra en el monaquismo, esto no significa que las pasiones ya hayan sido destruidas. – No, – las pasiones permanecen; pero sólo una persona entra en un orden en el que no hay alimento ni apoyo para las pasiones, lo que constituye la adaptabilidad del monaquismo a la lucha contra las pasiones y a su superación. En el monasterio no hay alimento para las pasiones, ni objetos, sólo quedan pensamientos sobre estos objetos. – Pero sólo los pensamientos pueden inflamar las pasiones, reemplazando sus objetos. “Para evitar que esto suceda, Abba Pimen dice: no eches una mano a tus pensamientos, no los saludes como saludas a los amigos, echándoles la mano, sino lucha contra ellos, recházalos, ahuyéntalos”. "Siéntate en el monasterio y lucha contra tus pensamientos, y te librarás de las pasiones". Al permanecer en el monasterio, te alejas de los objetos apasionantes y, al luchar con los pensamientos, ni siquiera tendrás pensamientos sobre ellos. De lo cual se congelarán las pasiones, al no encontrar alimento no sólo en los objetos que las satisfagan, sino también en los pensamientos sobre ellos: basta con armarse de paciencia y mantener este orden constantemente. – Si un arcón con un vestido, dice Abba Pimen... se deja sin cuidado, entonces el vestido se deteriorará con el tiempo: así también los pensamientos, si no se cumplen, con el tiempo desaparecerán o, por así decirlo, se deteriorarán... Por eso el monaquismo es un camino directo hacia la pureza de corazón. Un monje recto pronto logra el desapasionamiento. Y el hecho de que otros no alcancen este objetivo se debe a que no cuidan sus pensamientos - y - o sin obras, se contaminan solos con ellos si se sientan en sus celdas - o ni siquiera se quedan quietos, sino que pasan de los pensamientos a las obras apasionadas. (8, págs. 401–403) Permítanme recordarles también que existen técnicas interesantes para esta lucha activa con las pasiones. La nuestra habitual es una vida que niega el mundo en su forma desapegada, cuando, habiendo abandonado todo decididamente y puesto toda su confianza en el Señor, entran al monasterio para vivir en obediencia sin quejas, en ayuno estricto, en oración trabajadora y sobriedad vigilante. Aquí, la falta de cualquier cosa, el corte de la propia voluntad y la autocompasión pronto eliminan todo lo apasionante del alma. Entonces se establece una dispensación pacífica del corazón y la pureza del corazón: la meta final de una vida que niega el mundo. (3, pág. 226) Fuente y número de página (ver Bibliografía al final del libro). Debe leerse desde el centro hacia la periferia.