Часть I. Общая схема и стратегия борьбы со страстями

1. Τι είναι αμαρτία και τι πάθος Τι είναι η αμαρτία; Η αμαρτωλή πράξη είναι παράβαση της διατακτικής ή απαγορευτικής εντολής του Θεού ή, όπως λέει ο Απόστολος: η αμαρτία είναι ανομία (Α' Ιωάννου 3:4). Δύο ιδιαίτερα χαρακτηριστικά αντανακλώνται αμέσως στην αμαρτία από τις λέξεις: το έγκλημα και η εντολή. Εκεί είναι κατάχρηση της ελευθερίας, εδώ είναι περιφρόνηση του νόμου. (2, τ. 1, σελ. 145) 1 . Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η αμαρτία συνίσταται στις ελλείψεις και τις ατέλειες των δυνατοτήτων μας. είναι μια αναπόφευκτη συνέπεια των περιορισμών μας. Δεν είναι παντογνώστης και δεν είναι παντοδύναμος, επομένως δεν μπορεί να είναι άγιος. Είναι αλήθεια ότι η δύναμή μας είναι περιορισμένη. αλλά οι υποχρεώσεις που μας βαρύνουν δεν είναι άπειρες, αλλά αντιστοιχούν ακριβώς στη φύση μας... Είναι εξίσου αναληθές ότι η αμαρτία είναι συνέπεια της μυωπίας, της απερισκεψίας: έθεσα λάθος στόχο, πήρα λάθος μέσα. Όλα αυτά συμβαίνουν στην αμαρτία, αλλά η αμαρτία βρίσκεται στην πραγματικότητα στη διαφθορά της θέλησης, με την οποία ξέρουμε τι πρέπει να κάνουμε, αλλά δεν το κάνουμε επειδή δεν το θέλουμε. Γιατί εκείνος που οδηγεί στο να κάνει το καλό, και για εκείνον που δεν το κάνει, είναι αμαρτία γι' αυτόν (Ιακώβου 4:17). (2, τ. 1, σελ. 147) Στο θεμέλιο και στο βάθος των πάντων βρίσκεται η καρδιά του κακού: η ανεντιμότητα, η εσωτερική εξαπάτηση ενώπιον του εαυτού μας και του Θεού, Το οποίο όμως δεν απορρίπτει. (2, τ. 1, σελ. 149) Η αμαρτία είναι πάντα μια μη εξουσιοδοτημένη απόκλιση από τον Θεό και τον ιερό νόμο Του για να ευχαριστήσει κανείς τον εαυτό του. (2, τ. 1, σελ. 150) Θανάσιμο αμάρτημα είναι αυτό που κλέβει τον άνθρωπο από την ηθική του χριστιανική ζωή... Επομένως, κάθε αμαρτία που σβήνει τη ζήλια, αφαιρεί δύναμη και εξασθενεί, απομακρύνει τον Θεό και Τον στερεί τη χάρη, ώστε ο άνθρωπος μετά από αυτό να μην μπορεί να κοιτάξει τον Θεό, αλλά να νιώθει αποκομμένος από Αυτόν. κάθε τέτοιο αμάρτημα είναι θανάσιμο αμάρτημα. (2, τ. 1, σελ. 164) Η αμαρτωλή διάθεση, αλλιώς η αμαρτωλή κλίση, το πάθος - είναι μια συνεχής επιθυμία να αμαρτήσουμε με έναν ορισμένο τρόπο ή αγάπη για κάποιες αμαρτωλές πράξεις ή αντικείμενα. Έτσι, για παράδειγμα, η απουσία είναι μια συνεχής επιθυμία για ψυχαγωγία ή αγάπη για αυτήν (2, τ. 1, σελ. 167) Κάθε πάθος είναι βαρύ και θανάσιμο αμάρτημα, γιατί απομακρύνει τον άνθρωπο από τον Θεό και σβήνει τον ζήλο για μια ζωή ευάρεστη στον Θεό. Ωστόσο, το πάθος είναι τόσο πιο κακό και εγκληματικό, όσο πιο κακό και ανήθικο είναι το αντικείμενο του, τόσο πιο ουσιαστικά καθήκοντα παραβιάζει και όσο πιο παλιό είναι. (2, τ. 1, σελ. 169) Στην αμαρτία, λέει ο άγιος αββάς Δωρόθεος, υπάρχουν δύο όψεις: η μία είναι οι αμαρτωλές πράξεις και η άλλη το αμαρτωλό πάθος. Το πάθος χρησιμεύει ως πηγή και αιτία των αμαρτωλών πράξεων, και οι πράξεις είναι το προϊόν και η έκφραση του πάθους. (8, σελ. 60) 2. Από πού πηγάζουν τα πάθη και γιατί είναι αόρατα Από πού πηγάζει το πάθος; Κανένας άνθρωπος δεν γεννιέται με ένα συγκεκριμένο πάθος. Καθένας από εμάς έρχεται σε αυτό το φως μόνο με τον σπόρο όλων των παθών - υπερηφάνεια... Οι κύριοι κλάδοι της υπερηφάνειας είναι η υπερηφάνεια, η απληστία και η ηδονία. Όλα τα άλλα πάθη απωθούνται από αυτά. αλλά ανάμεσά τους δεν είναι όλα εξίσου σημαντικά. Η πιο αξιοσημείωτη ουσία: πορνεία, λαιμαργία, φθόνος, τεμπελιά, μνησικακία. Στη δύναμή τους ισούνται με τα πρώτα, με τα οποία μαζί αποτελούν τα επτά πρωταρχικά πάθη, γιατί είναι οι αιτίες της αμαρτίας και οι γονείς κάθε άλλης αμαρτωλής κλίσης και πάθους... Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι τα πάθη σχηματίζονται φυσικά, από μόνα τους. Κάθε πάθος είναι δική μας υπόθεση. Η παρόρμηση να κάνουμε αυτό ή εκείνο το αμαρτωλό πράγμα προέρχεται από τη διαφθορά της φύσης μας: αλλά είναι η θέλησή μας να την ικανοποιήσουμε, ιδιαίτερα επανειλημμένα, μέχρι το σημείο της συνήθειας. (2.τόμος 1, σελ. 169–170) Έτσι μεγαλώνει μέσα μας το κακό από έναν μικρό, σχεδόν ανεπαίσθητο σπόρο. Στο βάθος της καρδιάς, όπως έχουμε παρατηρήσει, βρίσκεται ο σπόρος του κακού - η αγάπη για τον εαυτό. Από αυτό προέρχονται τρεις κλάδοι του κακού, γεμάτοι με τη δύναμή του - τρεις από τις τροποποιήσεις του: αυτοεξύψωση, προσωπικό συμφέρον, αισθησιασμός, και αυτά τα τρία ήδη γεννούν αμέτρητα πάθη και μοχθηρές κλίσεις. πώς σε ένα δέντρο οι κύριοι κορμοί βγάζουν πολλά κλαδιά και βλαστούς, πώς σχηματίζεται μέσα μας ένα ολόκληρο δέντρο του κακού, το οποίο, ριζώνοντας στην καρδιά, απλώνεται σε όλο μας το είναι, βγαίνει και καλύπτει ό,τι μας περιβάλλει. Ένα παρόμοιο δέντρο, θα έλεγε κανείς, υπάρχει σε όλους όσοι η καρδιά τους αγαπά την αμαρτία σε κάποιο βαθμό, με τη μόνη διαφορά ότι για τη μια αποκαλύπτεται πληρέστερα η μια πλευρά και για την άλλη η άλλη πλευρά της… Το γυμνό δέντρο της αμαρτίας τώρα στέκεται μπροστά στο έξυπνο βλέμμα του αμαρτωλού με όλη του την άσχημη γυμνότητα και δεν είναι πια σύμφωνα με το είδος του. τύψεις. (19, σελ. 187,191) Δέντρο της αμαρτίας καλυμμένο με φύλλα Ποιος είναι ο λόγος που ως επί το πλείστον δεν το παρατηρούμε στους εαυτούς μας; Η αμαρτία δεν μας επιτρέπει να το κάνουμε αυτό: είναι πολύ πονηρό και συνετό. Το ακάλυπτο δέντρο του κακού, που απεικονίζεται από εμάς, μπορούσε να εμφανιστεί μπροστά στα μάτια του μυαλού από την πρώτη φορά και να απωθήσει τους πάντες. γι' αυτό σπεύδει να το ντύσει με φύλλα, να καλύψει την ασχήμια του και να το σκεπάσει ώστε όχι μόνο οι ρίζες και οι κορμοί, ακόμη και τα κλαδιά να μην μπορούν να διακριθούν από την ψυχή στην οποία μεγαλώνει αυτό το δέντρο. Αυτά τα φυλλώδη καλύμματα είναι η ουσία της απουσίας και της υπερβολικής ανησυχίας. (10, σελ. 187) Το δέντρο της αμαρτίας κάτω από ένα αδιαπέραστο πέπλο Αλλά η αμαρτία δεν αρκείται μόνο σε αυτό το φυλλώδες κάλυμμα: μπορείς να διεισδύσεις μέσα από αυτό, μπορείς να σπρώξεις τα φύλλα της με τον άνεμο των θλίψεων και των εσωτερικών κραδασμών της συνείδησης και να αποκαλύψεις την ασχήμια της αμαρτίας που κρύβεται από κάτω της: επομένως, η αμαρτία από μόνη της δημιουργεί κάποιο είδος αδιαπέραστου καλύμματος, σαν λιμνάζον λασπωμένο νερό, στο οποίο βυθίζει τα φύλλα της. Αυτό το κάλυμμα αποτελείται από άγνοια, αναισθησία και ανεμελιά. Δεν γνωρίζουμε τον κίνδυνο μας, γι' αυτό δεν τον νιώθουμε. Δεν το νιώθουμε και γι' αυτό επιδιδόμαστε στην ανεμελιά. (10, σελ. 188) 3. Πού είναι τα πάθη μέσα μας, και τι 1) Στο σώμα: η πηγή τους είναι η σαρκική ηδονή, ή η υπόλοιπη σάρκα, με την οποία συνδέεται άμεσα το κύμα της σωματικής ζωής και η αισθησιακή ηδονή. Όπου υπάρχουν, υπάρχει λαγνεία, λαιμαργία, ηδονία, τεμπελιά, θηλυκότητα, περιπλάνηση των αισθήσεων, φλυαρία, απουσία, ανησυχία, ελευθερία σε όλα, γέλιο, άσκοπες κουβέντες, υπνηλία, κοίταγμα των ματιών, δίψα για ευχάριστα πράγματα και κάθε είδους δημιουργίες για να ευχαριστήσουν τους πόθους. 2) Στην ψυχή: α) Στο νοητικό μέρος - αυτομαρτυρία, πίστη στο μυαλό του ατόμου, διαφωνία, εξέγερση κατά του νου του Θεού, αμφιβολία, αλαζονεία και αλαζονεία, περιέργεια, λεηλασία του νου, περιπλάνηση των σκέψεων. β) Στο επιθυμητό μέρος - αυτοβούληση, ανυπακοή, λαγνεία εξουσίας, σκληρότητα, επιχείρηση, αλαζονεία, αυτοιδιοποίηση, αχαριστία, πλεονεξία, πλεονεξία. γ) Στο συναίσθημα - πάθη που κλονίζουν τη γαλήνη και τη γαλήνη της καρδιάς ή διάφορα είδη απολαύσεων και ταλαιπωριών: θυμός, φθόνος, μίσος, κακία, εκδίκηση, καταδίκη, περιφρόνηση, αγάπη για τη δόξα, ματαιοδοξία, περηφάνια, μελαγχολία, λύπη, λύπη, απόγνωση, χαρά, ευθυμία, προσδοκίες... Όλα αυτά είναι στην ψυχή και στο σώμα, αλλά το πνεύμα, αναζωογονημένο ή, καλύτερα, αναζωογονημένο, δεν είναι απαλλαγμένο από επιθέσεις... Εφόσον το κύριο πράγμα στο πνεύμα είναι η συνείδηση, που βασίζεται στο ότι είναι μέσα, τότε όταν πέφτει, πέφτει και η ζωτική δραστηριότητα. Από αυτό, αντί του φόβου του Θεού και του αισθήματος εξάρτησης από αυτόν, αναδύεται η αφοβία, αντί να επιλέγει και να εκτιμά το πνευματικό - αδιαφορία για αυτό, αντί να απαρνηθεί τα πάντα - ξεκούραση του εαυτού σου (γιατί να ζοριστείς!), αντί μετανοητικών συναισθημάτων - αναισθησία, πέτρα της καρδιάς, αντί για πίστη στον Κύριο - αδιαφορία, αυτοδικία. ενθουσιασμό, και αντί για αφοσίωση στον Θεό - αυτο-πράξη. (1, σελ. 269–271) Βασικά πάθη και η σύνδεσή τους με την τριχοτομία (1, σελ. 269–270) Υπάρχει μέσα μας ένα είδος χαοτικής περιοχής που βράζει, στην οποία οι σκέψεις, οι επιθυμίες και τα συναισθήματα είναι άτακτα, σαν σκόνη που πετάγεται από τα πάθη. Τοποθετώ αυτή την περιοχή ανάμεσα στην ψυχή και το σώμα, δηλαδή τα πάθη δεν ανήκουν στη φύση, αλλά είναι ξένα. Αλλά δεν μένουν εδώ στο ενδιάμεσο, αλλά περνούν και στην ψυχή και στο σώμα, παίρνοντας το ίδιο το πνεύμα - συνείδηση ​​και ελευθερία - στη δύναμή τους και έτσι κυριαρχούν σε ολόκληρο τον άνθρωπο. Ακριβώς όπως βρίσκονται σε μια απεργία με δαίμονες, τότε μέσω αυτών οι δαίμονες κυριαρχούν πάνω σε ένα άτομο που ονειρεύεται, ωστόσο, ότι είναι κύριος του εαυτού του. (3, σελ. 190) 4. Πώς αναπτύσσονται τα πάθη Η κύρια μορφή με την οποία εμφανίζεται το εχθρικό μέσα μας είναι η σκέψη. (1, σελ. 274) Ο τρόπος με τον οποίο η αμαρτία διαμορφώνεται από τη σκέψη σε πράξη ορίζεται με ακρίβεια από τους Αγίους Πατέρες και η ενοχή όλων σε αυτή την πορεία δράσης ορίζεται επίσης με ακρίβεια. Η όλη πορεία του θέματος απεικονίζεται ως εξής: πρώτα υπάρχει πρόθεση, μετά προσοχή, μετά ηδονή, μετά επιθυμία, μετά αποφασιστικότητα και τέλος δράση (βλ. Φιλόθεος Σιναΐτης. Φιλοκαλία. Τόμος 3, Κεφ. 34 και παραπέρα). Όσο πιο μακριά είναι μια στιγμή από το αποτέλεσμα και όσο πιο κοντά στο τέλος, τόσο πιο σημαντική, διεφθαρμένη και αμαρτωλή είναι. Το ύψος της ενοχής βρίσκεται στην πράξη και δεν υπάρχει σχεδόν καμία απόδειξη γι' αυτό. Η πρόθεση είναι μια απλή αναπαράσταση ενός πράγματος, είτε από τη δράση των αισθήσεων είτε από τη δράση της μνήμης και της φαντασίας, που παρουσιάζεται στη συνείδησή μας. Δεν υπάρχει αμαρτία εδώ όταν η γέννηση των εικόνων δεν είναι στη δύναμή μας... Πατερικό σχήμα για την ανάπτυξη των παθών Η προσοχή είναι η εγκαθίδρυση της συνείδησης ή του ματιού του νου στη γεννημένη εικόνα για να την εξετάσει, σαν να μιλάει μαζί της. Αυτό είναι βραδύτητα σε μια μόνο ή πολυσύλλαβη σκέψη. Αυτή η ενέργεια είναι περισσότερο στη δύναμη του ανθρώπου, γιατί μια εικόνα που γεννήθηκε παρά τη θέληση μπορεί να αποβληθεί αμέσως. Γι' αυτό φταίει περισσότερο... Το Delight είναι μια εφαρμογή σε ένα αντικείμενο που ακολουθεί το μυαλό και την καρδιά. Έρχεται όταν, ως αποτέλεσμα της προσοχής σε ένα αντικείμενο, αρχίζουμε να μας αρέσει και βρίσκουμε ευχαρίστηση να το κοιτάμε έξυπνα, κάνοντας το με σκέψη. Η απόλαυση σε αμαρτωλά αντικείμενα είναι ήδη σκέτη αμαρτία... Από την ευχαρίστηση υπάρχει ένα βήμα στην επιθυμία. Η διαφορά μεταξύ τους είναι ότι η ευχάριστη ψυχή παραμένει μέσα της, αντίθετα, η επιθυμητή ψυχή κλίνει προς το αντικείμενο, το έχει επιθυμία και αρχίζει να το αναζητά. Δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να είναι αθώο, γιατί επιτυγχάνεται με συναίνεση ή γεννιέται ταυτόχρονα με αυτό, σαν από κάτω του. Η συγκατάθεση είναι πάντα στη θέλησή μας. Η αποφασιστικότητα διακρίνεται από την επιθυμία από ένα άλλο χαρακτηριστικό, δηλαδή από το ότι η σύνθεση ή η συνθήκη γέννησής της περιλαμβάνει εμπιστοσύνη στη δυνατότητα και όραμα των μέσων. Αυτός που θέλει να εκφράσει τη συγκατάθεσή του στο θέμα, αλλά δεν έχει καταλήξει ακόμα σε τίποτα και δεν έχει κάνει κανένα βήμα για να πετύχει τον στόχο του. για αυτόν που έχει αποφασίσει, όλα έχουν ήδη εξεταστεί και αποφασιστεί. το μόνο που μένει είναι να τεθούν σε κίνηση τα μέλη του σώματος ή άλλες δυνάμεις για να διεκπεραιώσουν τις υποθέσεις ανάλογα. Όταν τελικά αυτό επιτευχθεί, τότε τελειώνει όλο το έργο της αμαρτίας και εμφανίζεται το έργο - ο καρπός της διαφθοράς, που συλλαμβάνεται μέσα και γεννά την ανομία έξω. (2, τ. 1, σελ. 156–159) Σχήμα ανάπτυξης των παθών κατά τον Θεόφαν τον Ερημικό (2, τ. 1, σελ. 156–161) 5. Γιατί είναι απαραίτητο να πολεμάς τα πάθη; Η συνείδηση ​​σε έναν παθιασμένο εχθρό δεν απαιτεί πολλή αινιγματική δουλειά. Αρκεί να αποκατασταθεί η πεποίθηση ότι ο Θεός δεν ευνοεί οτιδήποτε εμπαθές. Επομένως, δεν ευνοεί όλους όσους δέχονται και κάνουν πράγματα με πάθος στον εαυτό τους. Επομένως, ο παθιασμένος Θεός επαναστατεί εναντίον μας και μας διώχνει μακριά Του. Και αυτή είναι η απόλυτη καταστροφή μας. (3, σελ. 201) Εδώ έχετε μια διαθήκη με τον Θεό για όλη την αιωνιότητα. Η ουσία της ένωσης είναι η εξής: οι φίλοι σου είναι φίλοι μου, οι εχθροί σου είναι οι εχθροί μου. Και τι είναι τα πάθη για τον Θεό; Εχθροί. Σε όλο το λόγο του Θεού, δηλώνεται η πλήρης δυσαρέσκεια του Θεού απέναντί ​​τους. Ο Θεός αντιτίθεται στους υπερήφανους. αγάπη για το χρήμα - ειδωλολατρία, οστά ευάρεστα από τον Θεό σκόρπια κ.λπ., κ.λπ. Γι' αυτό ο Απόστολος προέγραψε στους χριστιανούς για τα πάθη: παρακάτω ας κληθεί μέσα σας (Εφεσ. 5:3). (3, σελ. 200) Κάθε αμαρτία, είτε γίνεται για χάρη του πάθους είτε κατά της συνείδησης, είναι θανάσιμο πλήγμα για το πνεύμα μας. Χτύπημα μετά από χτύπημα - και τελικός θάνατος, δηλαδή μια τέτοια κατάσταση όταν ο καλός ενθουσιασμός δεν αναδύεται πλέον από την καρδιά (19, σελ. 391) Σε έναν αμαρτωλό παραδομένο στην αμαρτία, οι αισθησιακές κλίσεις και τα πνευματικά πάθη υπερισχύουν ολοένα και περισσότερο από τις υψηλότερες πνευματικές απαιτήσεις και τις καταστέλλουν σε σημείο που τελικά σβήνει το φως της πνευματικής ζωής. Ταυτόχρονα, η σωματική ζωή μαραίνεται επίσης λόγω της παραβίασης της ακεραιότητας της ανθρώπινης ζωής και της καταστολής της σωστής σχέσης της με την υπέρτατη πηγή της ύπαρξης και της ζωής. Εξ ου και αρρώστια, ταλαιπωρία και πρόωρος θάνατος. Έτσι, η αμαρτία δεν σκοτώνει μόνο πνευματικά, αλλά και σωματικά — και όχι μόνο ένα άτομο, αλλά συχνά μια ολόκληρη φυλή, αρκεί να εργάζεται επιμελώς κατά της αμαρτίας. (Εξ ου και η καταστολή του τοκετού) (20, σελ. 131) Όποιος ταλαιπωρεί το σώμα, αυτοεπιδοόμενος στα σαρκικά πάθη, θα του το ανταποδώσει στα γεράματα με ασθένειες, κυρίως σε εκείνα τα μέρη με τα οποία εργάστηκε για την αμαρτία. (5, σελ. 26) Τα πάθη δεν είναι κάποιου είδους ελαφριές σκέψεις ή επιθυμίες που εμφανίζονται και μετά εξαφανίζονται χωρίς να αφήνουν ίχνη. είναι δυνατές φιλοδοξίες, οι εσωτερικές διαθέσεις μιας μοχθηρής καρδιάς. Εισχωρούν βαθιά στη φύση της ψυχής και, μέσω της μακρόχρονης βασιλείας τους πάνω μας και της συνήθους ικανοποίησής τους, συγγενεύουν με αυτήν σε τέτοιο βαθμό που τελικά αποτελούν, σαν να λέγαμε, τη φύση της. Δεν μπορείτε να τα πετάξετε τόσο εύκολα όσο εύκολα πετάτε σκουπίδια ή σκουπίζετε τη σκόνη. Εφόσον όμως δεν είναι φυσικά για την ψυχή, αλλά εισέρχονται σε αυτήν από την αγάπη μας για την αμαρτία, τότε, εξαιτίας αυτής ακριβώς της αφύσικοτητας, θα βασανίσουν και θα κάψουν την ψυχή. Αυτό είναι το ίδιο σαν να έπαιρνε κάποιος δηλητήριο. Αυτό το δηλητήριο καίει και βασανίζει το σώμα επειδή είναι αντίθετο με τη δομή του. ή σαν κάποιος να έβαλε μέσα του ένα φίδι και αυτό, μένοντας ζωντανό, ροκάνιζε τα μέσα του. Ομοίως, τα πάθη, όπως το δηλητήριο και το φίδι, κομμένα μέσα, θα τη ροκανίσουν και θα τη βασανίσουν. Και θα χαιρόταν να τα πετάξει έξω από τον εαυτό της, αλλά δεν μπορεί, γιατί έχουν γίνει κοντά της, και τότε δεν θα υπάρχει κανένα σωτήριο θεραπευτικό μέσο που θα προσφέρει εδώ η Αγία Εκκλησία σε μετάνοια και εξομολόγηση. Λοιπόν, να υποφέρεις και να βασανίζεσαι από αυτά αδιάκοπα και αφόρητα, κουβαλώντας μέσα σου τη φωτιά της κολάσεως, αιώνια καυτή και ποτέ δεν σβήνει. (9, σελ. 460–461) Με μια λέξη, αν δεν υπήρχαν τα πάθη μέσα μας, θα ζούσαμε όλοι άγιοι και άσπιλοι, με ειρήνη και αγάπη, με αλληλοβοήθεια και βοήθεια ο ένας στον άλλον. Επομένως, τα πάθη είναι οι κύριοι εχθροί μας, χρειάζεται ιδιαίτερα να τα νικήσουμε και εναντίον τους πρέπει να κατευθύνουμε όλη την πολεμική πνευματική μας δύναμη ή όλη την πνευματική μας πανοπλία. (9, σελ. 133) Οι λανθασμένες κινήσεις δεν θα ήταν τόσο άγριες αν δεν βοηθούνταν από τους γείτονες γονείς τους - τον κόσμο και τους δαίμονες. Ο κόσμος είναι ένας συνειδητοποιημένος κόσμος παθών, ή περιπατητών παθών σε πρόσωπα, έθιμα και πράξεις. Ακουμπώντας το με οποιοδήποτε μέρος του, δεν γίνεται να μην ταράξει κανείς την αντίστοιχη πληγή ή πάθος μέσα του, λόγω της ομοιότητας και της ανάλογης διάθεσης... Και οι δαίμονες, ως πηγές κάθε κακού, που περιβάλλουν τους ανθρώπους παντού στις ορδές τους, τους διδάσκουν κάθε αμαρτία, ενεργώντας μέσω της σάρκας, ειδικά τα συναισθήματα και εκείνο το στοιχείο στο οποίο βρίσκονται η ψυχή και οι ίδιοι οι δαίμονες. Γι' αυτό κάθε πάθος και κάθε αμαρτωλή εξέγερση μπορεί να τους αποδοθεί ως αιτία. Αλλά υπάρχει κάτι στον κύκλο της αμαρτίας που μόνο οι δαίμονες μπορούν να εμπνεύσουν, το οποίο, παρ' όλη τη διαφθορά, η φύση φαίνεται ανίκανη: έτσι, βλάσφημες σκέψεις - αμφιβολίες, απιστία, εξαιρετική απέχθεια, σκοτάδι, διάφορα είδη γοητείας και, γενικά, παθιασμένοι, επίμονοι πειρασμοί, για παράδειγμα - αδάμαστοι προσθήκες και λάγνοι θάνατοι. σε αυτούς τους αόρατους αγώνες από τους δαίμονες, υπάρχουν επιθέσεις από αυτούς που είναι ορατές, απτές μέσω του σώματος: πρόκειται για διάφορα είδη φαντασμάτων, που εκτείνονται ακόμη και στη δύναμή τους πάνω στο σώμα. Για να αναγνωρίσετε όλη την πονηριά των δαιμόνων, είναι χρήσιμο να διαβάσετε τη ζωή του Nifont, του Spiridon και άλλων. (1. σελ. 272–273) Ο εχθρός φαίνεται να έχει νόμο - να μην ξεκινάει ξαφνικά με πάθος, αλλά με σκέψη και να το επαναλαμβάνει συχνά. Παρασυρμένος από τον θυμό την πρώτη φορά, μπορεί κανείς να γίνει πιο επιεικώς αποδεκτός τη δεύτερη, την τρίτη, τότε γεννιέται η επιθυμία και το πάθος και από εδώ είναι ένα βήμα προς τη συμφωνία και τη δράση. Οι παρατεταμένες σκέψεις είναι βαριές και δολοφονικές. Ονομάζονται κυρίως πειραστές. Αυτό που πρέπει να ξέρετε για αυτούς είναι ότι δεν είναι από τη φύση, αν και είναι χαρακτηριστικά αυτής με τον δικό τους τρόπο, αλλά πάντα από τον εχθρό. ότι ο Κύριος τους επιτρέπει με ειδική πρόθεση για τον εξαγνισμό μας, για να δοκιμάσει και να ενισχύσει την πίστη, την πίστη, τη σταθερότητα και την ικανότητά μας να οικοδομήσουμε τον εσωτερικό άνθρωπο - επομένως πρέπει να τα υπομείνουμε ευγενικά, ακόμα κι αν ήταν πολύ προσβλητικά για τις νέες, ευγενικές καρδιές, όπως: βλασφημία, απελπισία, απιστία. Το κυριότερο είναι να μην στηρίζεσαι σε αυτά ανά πάσα στιγμή, να μην τα εσωτερικεύεις και να κρατάς την καρδιά σου ελεύθερη από αυτά, διαχωρίζοντάς τα από τον εαυτό σου και την ελευθερία σου με σκέψη και πίστη. (1, σελ. 286–287) «Καθημερινός κύκλος» των μηχανορραφιών του εχθρού 2 (7, σελ. 394–396, 440–453) Κανείς δεν είναι απαλλαγμένος από εχθρικές επιθέσεις, αμηχανία και ήττα της καρδιάς. Έτσι λειτουργεί η ζωή μας. Αυτό όμως δεν είναι εις βάρος μας, αλλά για τη σωτηρία μας. Κάθε είδος κακού βρίσκεται μέσα μας - ως αποτέλεσμα επίθεσης. Η καρδιά πρέπει να καθαριστεί από αυτό το κακό. Αλλά για να το καθαρίσεις, πρέπει να το δεις. για να δεις είναι απαραίτητο να βγει από τη μυστικότητά του... Όταν βγει, είναι απαραίτητο να το κόψεις -με αντίσταση, προσευχή και μίσος. Και αυτό συμβαίνει κάθε φορά που το κακό βγαίνει από την κρυψώνα. Αυτό κάνουν οι πειρασμοί - από τη σάρκα, τον κόσμο και τον διάβολο. Βγάζουν το κακό που κρύβεται μέσα μας. Η δουλειά μας είναι να το κόψουμε μόλις το δούμε να βγαίνει από την καρδιά. Και αυτό είναι καλό για εμάς. Ακριβώς όπως η λεπτότητα βγαίνει σαν εξάνθημα, έτσι και το κακό που κρύβεται μέσα μας βγαίνει μέσα από κακές σκέψεις, συναισθήματα, ορμές και παρορμήσεις... Όπως το εξάνθημα δεν διοχετεύεται μέσα του, αλλά καθαρίζεται. όταν το κακό, που αποκαλύπτεται σε σκέψεις, συναισθήματα και ορμές, δεν κρύβεται μέσα του, αλλά αποκόπτεται, τότε η πνευματική αγνότητα εγκαθιδρύεται μέσα. (14, σελ. 101) 7. Γιατί χρειαζόμαστε βοήθεια γεμάτη χάρη Χωρίς χάρη, ο αμαρτωλός δεν θα σηκωθεί από τον ύπνο της αμαρτίας Η αμαρτία κρύβει τους δεσμούς μέσα στους οποίους κρατά την ψυχή και αυτή, τυφλωμένη, συνηθίζει τη σκλαβιά της και αρχίζει να την αγαπά. Ο αμαρτωλός, μη υποπτευόμενος κανέναν κίνδυνο για τον εαυτό του, κοιμάται στον ύπνο του θανάτου. Δεν θα αναστηθεί και δεν θα ξανασηκωθεί αν η χάρη δεν τον διεγείρει και τον αναζωογονήσει. Γι' αυτό ο Σωτήρας στέκεται στην πόρτα της καρδιάς και σπρώχνει. Το λεπτό, η μέθοδος, οι συνθήκες αυτής της έξαψης κρύβονται εντελώς στη σοφή διάθεση της χάριτος του Θεού. Δεν έρχεται με διακριτικότητα, βγάζει τον αμαρτωλό από το ρεύμα της αμαρτίας και τον τοποθετεί έξω από αυτό χωρίς καμία βοήθεια από τον άνθρωπο, αν και πάντα λαμβάνοντας υπόψη την ηθική αποδοχή του ατόμου. Για κάποιον που ενθουσιάζεται από τη χάρη, τα πάντα μέσα του και γύρω του φωτίζονται αμέσως, σαν αστραπή. (10, σελ. 197) Ο ενθουσιασμένος φέρεται με τη χάρη σε μια κατάσταση ενδιάμεση μεταξύ αμαρτίας και αρετής. Τον απομακρύνει από τα δεσμά της αμαρτίας, στερώντας του αυτή τη δύναμη να τον καθορίζει να ενεργεί, σαν παρά τη θέλησή του, αλλά δεν τον μεταφέρει στην πλευρά του καλού, αλλά τον κάνει να αισθάνεται την ανωτερότητά του και τη χαρά του με την αίσθηση της υποχρέωσης να είναι στο πλευρό του. Ο άνθρωπος τώρα βρίσκεται ακριβώς ανάμεσα σε δύο σταυροδρόμια και βρίσκεται αντιμέτωπος με μια αποφασιστική επιλογή. (1, σελ. 133) Χωρίς χάρη υπάρχει μόνο εξωτερική διόρθωση Συμβαίνει ότι κάποιος από μόνος του, χωρίς χάρη, θα αρχίσει να κατευθύνεται στην καλοσύνη, κόβοντας μόνος του τις κακίες. αλλά συνεχίζει αυτό το έργο για λίγο και το αφήνει ξανά, ή αν δεν το αφήσει, τότε καταφέρνει να διαμορφωθεί σε ένα άτομο που είναι καθαρό μόνο στην όψη: αυτή η διόρθωση είναι φυσική. δεν υπάρχει μέσα του εσωτερικό πνεύμα ζωής. Το κύριο πράγμα εδώ είναι μια ευγενική αφύπνιση: μαρτυρεί τη θεϊκή εκλογή και υπόσχεται ειδική προστασία. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να προσευχηθείτε γι 'αυτόν και να προσευχηθείτε με όλη τη δύναμη της πίστης, με όλη τη δύναμη της ελπίδας. (10, σελ. 208) Η συνείδηση των αμαρτιών μόνο με το νου είναι άκαρπη Υπάρχει καταπληκτική κρυμμένη δύναμη στο μυστήριο της μετάνοιας. Η συνείδηση ​​των αμαρτιών μόνο με το νου, χωρίς εξομολόγηση και επίλυση, δεν είναι ικανοποιητική για τον μετανοημένο και σχεδόν πάντα παραμένει άκαρπη για τη ζωή. Εδώ γίνεται οπωσδήποτε η σφράγιση ενός χριστιανού - μια ευγενική σφραγίδα... Δεν μπορείς να πάρεις τίποτε ηθελημένα από τον Κύριο. (10, σελ. 209–210) 8. Βασικά πρότυπα κακοποίησης Το πάθος δεν νικιέται χωρίς νηστεία και πράξεις Η βάση των παθών είναι στη σάρκα, όταν η σάρκα εξαντληθεί, τότε είναι σαν να έχει στρωθεί τούνελ κάτω από τα πάθη και το φρούριο τους γκρεμίζεται. Χωρίς νηστεία, το να νικήσεις τα πάθη θα ήταν θαύμα, παρόμοιο με το να φλέγεσαι και να μην καίγεσαι. (4, σελ. 97) Χρειάζονται σωματικά κατορθώματα γιατί το σώμα λειτουργεί ως έδρα παθών. Αν δεν ταπεινώσεις τη σάρκα σου, δεν θα έχεις επιτυχία στο να νικήσεις τα πάθη. Επομένως, είναι απαραίτητο να καταπονήσουμε τη σάρκα με στερήσεις τροφής, ύπνου, ανάπαυσης και κάθε ευχαρίστηση των αισθήσεων. (7, σελ. 242) Όχι μόνο η σαρκική αμαρτία, αλλά κάθε τέρψη της σάρκας σε φαγητό, ποτό, ύπνο, ανάπαυση, θέση είτε καταστέλλει τις πνευματικές κινήσεις είτε μειώνει τη δύναμη της έντασης τους. (7, σελ. 439) Κερδίστε τα πάθη σας τόσο από μέσα όσο και από έξω, και γαλουχήστε τις καλές σας πλευρές, δίνοντάς τους χώρο και άσκηση. Το κύριο πράγμα εδώ είναι η προσευχή. Ακολουθεί το έργο του καλού... Και μαζί με αυτό πρέπει να έρχονται ψυχοσωτήρια αναγνώσματα και συζητήσεις, και η εκτέλεση εκκλησιαστικών τελετουργιών και κατορθώματα αυτοεξυγίανσης - άρνησε τον εαυτό σου, όταν χρειάζεται, σιγά σιγά φαγητό, ύπνο, διασκεδάσεις και κάθε είδους απολαύσεις τέρψης και κρατήστε τον εαυτό σας σε συνεχή αυτοαντίσταση και αυτοκαταναγκασμό. (3, σελ. 226–227) Η ουσία του εσωτερικού πολέμου Εδώ λοιπόν πρέπει να στραφεί όλη η προσοχή του ασκητή, μέσα του: σε σκέψεις, επιθυμίες, πάθη, κλίσεις - κυρίως, όμως, σε σκέψεις, γιατί η καρδιά και η θέληση δεν είναι τόσο κινητές όσο η σκέψη, και τα πάθη και οι επιθυμίες σπάνια προκύπτουν χωριστά, αλλά ως επί το πλείστον γεννιούνται από σκέψεις. Εξ ου και ο κανόνας: κόψε μια σκέψη και θα τα κόψεις όλα. Το ερώτημα είναι - πώς; - λύνεται ως εξής: δώστε προσοχή στην καρδιά σας, σταθείτε εκεί ενώπιον του Κυρίου και μην επιτρέψετε τίποτα αμαρτωλό εκεί. Αυτό είναι όλο το νόημα του εσωτερικού πολέμου. (13, σελ. 120) Οι σκέψεις πρέπει να διώχνονται, όχι να διατηρούνται αυθαίρετα. Η συμπάθεια, ή η γλυκύτητα, μόλις εμφανιστεί, πρέπει να κατασταλεί με όλη σου τη δύναμη... Αυτό είναι το κύριο σημείο του εσωτερικού πολέμου. (13, σελ. 119–120) Κάνε λοιπόν νόμο στον εαυτό σου να ενεργείς σε σχέση με τα πάθη: όσο μικρή κι αν φαίνονται, σπεύσε να τα διώξεις, και τόσο ανελέητα που δεν μένει ίχνος από αυτά. (3, σελ. 199) Όποια σκέψη βγαίνει πιο συχνά σημαίνει ότι το πάθος είναι πιο δυνατό. αρχίστε να ενεργείτε πιο σκληρά εναντίον αυτού. Αλλά μην βασίζεστε καθόλου στον εαυτό σας και μην ελπίζετε να κάνετε τίποτα με τις δικές σας προσπάθειες. Ο Κύριος στέλνει θεραπευτικά φάρμακα και θεραπείες. Παραδώστε τον εαυτό σας σε Αυτόν - και αυτό για κάθε ώρα. Εργασία - εργασία; αλλά να περιμένεις όλα τα καλά πράγματα μόνο από τον Κύριο. (14, σελ. 179) Κάντε το νόμο για τον εαυτό σας - κάθε φορά που συμβαίνει πρόβλημα, δηλαδή επίθεση εχθρού με τη μορφή κακής σκέψης ή συναισθήματος, μην αρκεστείτε μόνο στον προβληματισμό και τη διαφωνία, αλλά προσθέστε την προσευχή σε αυτό μέχρι να σχηματιστούν αντίθετα συναισθήματα και σκέψεις στην ψυχή. Και πάντα να τελειώνετε τη μάχη σας με την αμαρτία με αυτό. (14, σελ. 77–78) Θα προσθέσω επίσης ότι ένας από τους νόμους της Θείας Πρόνοιας για εμάς είναι να κανονίσουμε τη ζωή του καθενός και τη ροή των ατυχημάτων σε αυτήν, ώστε, χρησιμοποιώντας τα με σύνεση, να καθαρίσει τον εαυτό του από τα πάθη με τον πιο γρήγορο και βολικό τρόπο. (3, σελ. 226) 9. Κανόνες πριν ξεκινήσει ο αγώνας Όποιος, παραμένοντας στην ίδια τάξη, θέλει να καθαριστεί από τα πάθη, μάταια κολακεύεται με την ελπίδα. Γιατί η Μαρία της Αιγύπτου δεν επέστρεψε στην Αίγυπτο για να εγκατασταθεί στις εκεί ερήμους, αλλά πήγε στην έρημο της Υπερ-Ιορδανίας; Γιατί πριν φτάσει στην αιγυπτιακή έρημο, θα έπρεπε να συναντηθεί με προηγούμενα αντικείμενα και δύσκολα θα είχε αντισταθεί στις υποκινήσεις της αμαρτίας που προέκυψαν από αυτό... Όλοι πρέπει να κάνουν το ίδιο. Έχοντας κάνει καλή πρόθεση να βελτιωθείτε, πρέπει να απορρίψετε όλα όσα ήταν πριν και να αναθέσετε στον εαυτό σας νέες εντολές και κανόνες. Με αυτόν τον τρόπο, οι μοχθηρές κλίσεις και τα πάθη θα περιοριστούν ή θα τεθούν, σαν να λέγαμε, υπό καταπίεση. (6, σελ. 100) Ο συνετός πολεμιστής πρέπει τώρα να μπλοκάρει την εξωτερική παροχή αυτού του εχθρού. Και για αυτό χρειάζεται: α) Να ξαναφτιάξει όλη την εξωτερική του συμπεριφορά, να δώσει σε όλα μια νέα όψη, νέα κίνητρα, νέο χρόνο κ.λπ. στο πνεύμα της νέας ζωής. β) Διανείμετε τον χρόνο σας ώστε να μην μείνει ούτε μία ώρα χωρίς την κατάλληλη ενασχόληση. Τα μεσοδιαστήματα απαλλαγμένα από τις απαραίτητες δραστηριότητες δεν πρέπει να γεμίζουν με τίποτα, αλλά με δραστηριότητες που συμβάλλουν στη θανάτωση της αμαρτίας και στην ενδυνάμωση του πνεύματος... γ) Συνδέστε τις αισθήσεις σας, ιδιαίτερα τα μάτια, τα αυτιά και τη γλώσσα σας, τους ευκολότερους αγωγούς της αμαρτίας από την καρδιά προς τα έξω και από το εξωτερικό στην καρδιά. δ) Γενικά, ό,τι χρειάζεται να συναντήσει, πράγματα, πρόσωπα, περιπτώσεις, πρέπει να δίνεται πνευματικό πρόσημο και, ιδιαίτερα, ο τόπος της μόνιμης κατοικίας να γεμίζει με πράγματα πιο εντυπωσιακά για την ψυχή, ώστε, έτσι, ζώντας εξωτερικά, να ζήσει ο άνθρωπος, σαν να λέγαμε, σε κάποιο είδος Θείας σχολής. (1, σελ. 277) Ορίστε δύο άγρυπνους φρουρούς - νηφαλιότητα και προσοχή Είναι ακριβώς δύο άγρυπνοι φρουροί που πρέπει να έχει συνεχώς ένας πολεμιστής του Χριστού: νηφαλιότητα και καλή προσοχή. Ο νόμος για το πρώτο: αφού κάθε σκέψη έχει αποβληθεί από την ψυχή από τη μνήμη της παρουσίας του Θεού, σταθείτε στην πόρτα της καρδιάς και προσέχετε προσεκτικά ό,τι μπαίνει και βγαίνει από αυτήν, ειδικά μην αφήνετε τα συναισθήματα και τις επιθυμίες να εμποδίζουν τις πράξεις, γιατί από εδώ κάθε κακό. Ο νόμος για τη δεύτερη: από την αρχή κάθε μέρας, καθίστε και υπολογίστε όλες τις πιθανές συναντήσεις και περιπτώσεις, όλα τα πιθανά συναισθήματα και κινήσεις που μπορεί να προκύψουν σε σχέση με αυτές και προετοιμάστε πρώτα μέσα σας το απαραίτητο οχυρό εναντίον του, για να μην ντρέπεστε και να μην πέσετε σε περίπτωση απροσδόκητης επίθεσης. (1, σελ. 278) Όλες αυτές οι ενέργειες σημαίνουν ένα πράγμα: προσέξτε τον εχθρό να κρυφτεί. Το να είσαι σε εγρήγορση και ξύπνιος σημαίνει να μην κοιμάσαι, να μην επιδίδεται σε αμέλεια, αλλά να κρατάς και την ψυχή και το σώμα σε ένταση. Το να είσαι νηφάλιος σημαίνει να μην κολλάς την καρδιά σου με τίποτα άλλο εκτός από τον Θεό. Αυτή η προσκόλληση μεθάει την ψυχή, και αρχίζει να κάνει ποιος ξέρει τι. Το να παρακολουθείς σημαίνει να παρακολουθείς αυστηρά, ώστε να μην εμφανίζεται τίποτα κακό στην καρδιά. Όταν εσείς, κρατώντας τη δύναμή σας σε ένταση και χωρίς να βάζετε την καρδιά σας σε τίποτα, παρακολουθείτε όλα όσα συμβαίνουν μέσα σας, τότε θα είστε πραγματικό παράδειγμα εκπλήρωσης των παραπάνω Κυρίων και Αποστολικών οδηγιών - θα στέκεστε σε επιφυλακή. (3, σελ. 194) Αλλά υπάρχει μια τεχνική που, αν την προσέχετε με όλη σας την προσοχή, σπάνια κάτι παθιασμένο θα ξεφύγει απαρατήρητο, δηλαδή: συζητήστε τις σκέψεις και τα συναισθήματά σας, προς τι τείνουν - είτε για να ευχαριστήσετε τον Θεό είτε για να ευχαριστήσετε τον εαυτό σας. Αυτό δεν είναι καθόλου δύσκολο να προσδιοριστεί. Απλά δώστε προσοχή στον εαυτό σας. Να ξέρετε ότι εφόσον κάνετε κάτι αντίθετο με την αυταρέσκεια, τότε δεν υπάρχει λάθος. Ένας πρεσβύτερος είπε στον μαθητή του: πρόσεχε να μην έχεις μαζί σου έναν προδότη. Ποιος είναι προδότης; - ρώτησε ο μαθητής. «Αυτοτέρψη», απάντησε ο γέροντας. Και ακριβώς. Φταίνε όλα τα δεινά. (3, σελ. 198) 10. Κανόνες κατά τη διάρκεια του αγώνα Από πού να αρχίσετε να τσακώνεστε: με κακές πράξεις ή με σκέψεις Ο αγώνας αρχίζει. Στην αρχή, αυτός ο αγώνας γίνεται με πράξεις και όταν ο άνθρωπος απογαλακτίζεται από κακές πράξεις, ο αγώνας αρχίζει με κακές σκέψεις και συναισθήματα. (9, σελ. 202) Πριν ξεκινήσουμε τη μάχη, πρέπει πρώτα να ξέρουμε πότε να δράσουμε επιθετικά, πότε αμυντικά και πότε να υποχωρήσουμε. Εκτός από το γεγονός ότι η χρήση μιας ή άλλης μεθόδου πολέμου αντιστοιχεί στους βαθμούς πνευματικής ανάπτυξης, στην αρχή είναι καλύτερο να υποχωρήσετε, δηλαδή να καταφύγετε κάτω από το καταφύγιο του Κυρίου χωρίς να αντισταθείτε. Επιπλέον, όταν έχουμε ήδη βιώσει τους εχθρούς και μελετήσουμε τις επιθέσεις τους, χωρίς να χάνουμε χρόνο, μπορούμε να τους αποκρούσουμε. αλλά δεν πρέπει να δίνει κανείς εσκεμμένα ελευθερία στα πάθη να διεγείρονται στον εαυτό του ή να τοποθετείται σε τέτοιες περιστάσεις όπου πρέπει να δράσει με όλη τους τη δύναμη για να έχει την ευκαιρία για μάχη και νίκη. (1, σελ. 279) Χωρίστε τον εαυτό σας στον εαυτό σας και στον εχθρό Σπεύστε να χωριστείτε από τον εχθρό και να αντιταχθείτε σε αυτόν και εκείνον στον εαυτό σας... Νομίζουμε ότι η παθιασμένη κίνηση που μας ανησυχεί είμαστε εμείς, η φύση μας, και σπεύδουμε να την ικανοποιήσουμε, ενώ δεν είναι η φύση μας και όχι εμείς, αλλά ο εχθρός μας. Αυτή η πλάνη είναι η πηγή όλων των αμαρτιών και των λανθασμένων πράξεών μας. Αν στην αρχή καταφέρναμε να διαχωρίσουμε το πάθος από τον εαυτό μας, θα προσπαθούσαμε όχι να το ικανοποιήσουμε, αλλά να του αντισταθούμε. Έχοντας διαχωρίσει από τον εαυτό σας το πάθος που μας ανησυχεί και αναγνωρίζοντάς το ως εχθρό σας, αρχίστε να το πολεμάτε, να το πολεμάτε, αναποδογυρίζοντας το ένα όπλο μετά το άλλο μέχρι να σας ξεφύγει ή να σας κρυφτεί. (9, σελ. 135) Είναι μεγάλο λάθος, και παγκόσμιο λάθος, να θεωρούμε οτιδήποτε αναδύεται μέσα μας ως ιδιότητα αίματος, την οποία πρέπει να υποστηρίξουμε ως τον εαυτό μας. Ό,τι είναι αμαρτωλό έχει έρθει σε μας. άρα πρέπει πάντα να τον χωρίζουμε από τον εαυτό μας, αλλιώς θα έχουμε έναν προδότη μέσα μας. Όποιος θέλει να πολεμήσει με τον εαυτό του πρέπει να χωριστεί στον εαυτό του και στον εχθρό που κρύβεται μέσα του. Έχοντας διαχωρίσει από τον εαυτό σας μια συγκεκριμένη μοχθηρή κίνηση και την αναγνωρίσετε ως εχθρό, μεταφέρετε αυτή τη συνείδηση ​​και το συναίσθημα, αναζωογονήστε την εχθρότητα προς αυτό στην καρδιά σας. Αυτό είναι το πιο σωτήριο μέσο διώξεως της αμαρτίας. Κάθε αμαρτωλή κίνηση διατηρείται στην ψυχή μέσω μιας αίσθησης κάποιας ευχαρίστησης από αυτήν. Επομένως, όταν προκαλείται εχθρότητα απέναντί ​​του, αυτή, στερούμενη κάθε υποστήριξης, εξαφανίζεται από μόνη της. (1, σελ. 280–281) Και έτσι πρέπει να χωριστούμε στα δύο. Βάλτε τον εαυτό σας στη μία πλευρά και σπρώξτε έναν παθιασμένο άνθρωπο στην άλλη - βάλτε τον εναντίον σας και αρχίστε να πολεμάτε και να πολεμάτε μαζί του. (8, σελ. 20) Ανακτήστε τις αντίθετες πεποιθήσεις και τα αντίθετα συναισθήματα Η μάχη έχει ξεκινήσει - φυλάξτε πρώτα την καρδιά σας: μην αφήσετε τις αναδυόμενες κινήσεις να φτάσουν στα συναισθήματά σας, συναντήστε τις στην είσοδο της ψυχής και προσπαθήστε να τις χτυπήσετε εδώ. Και για το σκοπό αυτό, σπεύσατε να αποκαταστήσετε στην ψυχή σας πεποιθήσεις αντίθετες από αυτές στις οποίες στηρίζεται η ανησυχητική σκέψη. Τέτοιες αντίθετες πεποιθήσεις δεν είναι μόνο ασπίδα στον ψυχικό πόλεμο, αλλά και βέλη - προστατεύουν την καρδιά σας και χτυπούν τον εχθρό στην καρδιά. Από εκεί και πέρα, η μάχη θα συνίσταται στο γεγονός ότι η αμαρτία που έχει προκύψει θα αντικατοπτρίζεται συνεχώς από σκέψεις και ιδέες που την υπερασπίζονται και αυτός που αγωνίζεται θα καταστρέφει από την πλευρά του αυτά τα οχυρά με σκέψεις και ιδέες αντίθετες. (1, σελ. 281) Η βάση του θυμού είναι πάντα η σκέψη ότι ο άλλος μας ενοχλεί εσκεμμένα. Η βάση της ματαιοδοξίας είναι ότι όλοι είναι απασχολημένοι μαζί μας. περηφάνια - ότι είμαστε καλύτεροι από όλους, και ούτω καθεξής. Τέτοιες πεποιθήσεις βρίσκονται βαθιά στην καρδιά και αποτελούν τα ενδότερα συναισθήματά της. Όσο είναι στην καρδιά, μέχρι τότε δεν μπορεί κανείς να απαλλαγεί από τα πάθη και τις κλίσεις, δεν μπορεί να τα νικήσει: πρέπει να τα δέσει, να εμποδίσει την έξοδό τους από την καρδιά, να τα ξεριζώσει εντελώς. Και αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί αλλιώς παρά με αντίθετα πιστεύω και αντισυναισθήματα. Έτσι, για να τιθασεύσετε τον θυμό και τις προσβολές, είναι απαραίτητο να αναβιώσετε την πεποίθηση: εσείς οι ίδιοι είστε ένοχοι για όλα, αξίζει κάθε περιφρόνηση και μομφή. ενάντια στη ματαιοδοξία: κανείς δεν σε κοιτάζει. ενάντια στην υπερηφάνεια: δεν υπάρχει πιο απεχθές πλάσμα από σένα, κ.λπ. Τέτοιες πεποιθήσεις και συναισθήματα είναι πραγματικά η ισχυρότερη ασπίδα, την οποία δεν έχεις παρά να αντιτάξεις στο αναδυόμενο πάθος, και θα υποχωρήσει, γιατί θα χάσει την υποστήριξη στην καρδιά. (10, σελ. 217–218) Σχέδιο ψυχικού πολέμου κατά τον Θεόφαν τον Ερημικό (1, σελ. 143–147) Επικαλέστε τον Κύριο με προσευχή Αν ακόμη και μετά από αυτή, όσο ευσυνείδητη κι αν είναι, η δράση υπεράσπισης του εαυτού του, ο εχθρός εξακολουθεί να στέκεται στην ψυχή του σαν φάντασμα και δεν θέλει να παραιτηθεί από τη θέση του, τότε αυτό είναι σαφές σημάδι ότι υποστηρίζεται από μια εξωτερική δύναμη. Επομένως, θα πρέπει να στραφείτε σε εξωτερική βοήθεια, επίγεια ή ουράνια - ανοιχτείτε στον μέντορά σας και με θερμή προσευχή καλέστε τον Κύριο, όλους τους αγίους, και ιδιαίτερα τον Φύλακα Άγγελο. (1, σελ. 282) Κάποιος πρέπει να στραφεί στον Κύριο εστιάζοντας την προσοχή του νου στην καρδιά και καλώντας Τον εκεί. Εάν ακολουθούσαμε αυστηρά αυτόν τον μικρό κανόνα: έχοντας σταθεροποιήσει το μυαλό μας στις καρδιές μας, να σταθούμε ενώπιον του Κυρίου με φόβο, ευλάβεια και αφοσίωση, τότε δεν θα αναδύονταν ποτέ μέσα μας όχι μόνο παθιασμένες επιθυμίες και συναισθήματα, αλλά και γυμνές σκέψεις. (3, σελ. 212) Νίκησε τον εχθρό στο όνομα του Κυρίου Ένας από τους πατέρες παρομοιάζει την καρδιά με μια τρύπα γεμάτη φίδια. Αυτά τα φίδια είναι πάθη. Όταν κάτι παθιασμένο βγαίνει από την καρδιά, είναι επίσης σαν ένα φίδι που βγάζει το κεφάλι του από μια τρύπα. Χτύπα την στο κεφάλι στο όνομα του Κυρίου και θα κρυφτεί. Θα εμφανιστεί άλλος, χτυπήστε την κι αυτή. Και χτυπήστε τους πάντες. Δωδεκάδες φορές θα πρέπει να χτυπήσεις ένα τέτοιο φίδι - πάθος, θα ξεχάσει να ξεκολλήσει ή ακόμα και να πεθάνει εντελώς. Τέλος πάντων, αν γεμίσεις μια τρύπα ή δεν δώσεις τροφή σε φίδια, θα πεθάνουν. Ομοίως, τα πάθη θα σβήσουν αν δεν τα τροφοδοτήσετε με συμπάθεια για τις υποδείξεις τους, αλλά, αντίθετα, τα σκίσετε με θυμό μόλις εμφανιστούν. (3, σελ. 221) Η ψυχική κακοποίηση συμπληρώνεται με ενεργό Μόνο ο ψυχικός πόλεμος διώχνει το πάθος από τη συνείδηση. αλλά παραμένει ζωντανή, αλλά μόνο εξαφανίστηκε. Αντίθετα, το αντίθετο χτυπά στο κεφάλι αυτό το φίδι... Ο ψυχικός πόλεμος σε σχέση με το ενεργητικό, χτυπητικό πάθος από έξω και από μέσα, το καταστρέφει όσο γρήγορα πεθαίνει ο εχθρός όταν τον παρακάμπτουν και τον χτυπούν και από πίσω και από μπροστά. (1, σελ. 290) Βρείτε το κύριο πάθος σας και καταπολεμήστε το ψυχικά και ενεργά Προσπαθήστε να βρείτε το κύριο πάθος σας και να κατευθύνετε όχι μόνο έναν ψυχικό, αλλά και έναν ενεργό αγώνα εναντίον του. (3, σελ. 225) Πρόγραμμα ψυχοδραστικού πολέμου κατά τον Θεόφαν τον Ερημικό (1, σελ. 274–294) Το κύριο πάθος θα εμφανιστεί κατά τη μεταστροφή, κατά τη γνώση της αμαρτωλότητας και της μετάνοιας. Όταν δίνεται όρκος να μην αμαρτάνεις, είναι αυτό το πάθος που μένει περισσότερο στο μυαλό. Επομένως, και μετά από αυτό, θα πρέπει να είναι το πλησιέστερο αντικείμενο αντιμετώπισης της αμαρτίας που ζει μέσα μας. Θολώνει όλα τα πάθη, καθώς και τα δένει γύρω από τον εαυτό του ή του δίνει ένα υπομόχλιο. Άλλα πάθη μπορούν να ανοίξουν μόνο αφού αυτό αποδυναμωθεί και νικηθεί, και μαζί με αυτό μπορούν να διαλυθούν... Και δεν μπορεί κανείς να προχωρήσει στην κατάκτηση των αρχικών παθών χωρίς να το υποτάξει. Από την τρίτη άποψη, η σειρά του να κάνουμε το καλό είναι προφανής από μόνη της. Ακριβώς στην αρχή τα πράγματα θα πάνε ενάντια στο κυρίαρχο πάθος, μετά ενάντια στα αρχικά πάθη, και μετά, όταν υποχωρήσουν και τα δύο, η καλή πράξη παραμένει ελεύθερη να τελειώσει τα απομεινάρια της εχθρικής ορδής κατά τη διακριτική της ευχέρεια και περισσότερο σύμφωνα με εσωτερικές οδηγίες. Ό,τι πάθος ζωντανεύει και εκδηλώνεται, θα καταλογιστούν υποθέσεις εναντίον του. (1, σελ. 291) Ο εχθρός πρέπει να καταδιωχθεί μέχρι να μείνει κανένα ίχνος του, διαφορετικά ακόμη και μια απλή σκέψη που μένει στην καρδιά, σαν κακός σπόρος, θα καρποφορήσει σε μια δυσδιάκριτη κλίση της ψυχής. (1, σελ. 282) Το τελικό στάδιο του αγώνα Τέλος, ο τελικός, σαν να λέμε, κάθαρση ολόκληρης της σύνθεσής μας, ο εξαγνισμός της, σαν στη φωτιά, επιτυγχάνεται από τον ίδιο τον Κύριο. Δηλαδή: από έξω - με θλίψεις, από μέσα - με δάκρυα... Όσοι πέρασαν αυτό το στάδιο, σαν να ανεβαίνουν στον ουρανό, δεν είναι πια γήινοι, αλλά ουράνιοι, υψώνονται από το Θείο Πνεύμα και ορμούνται από αυτό, όπως οι τροχοί στο όραμα του Ιεζεκιήλ. Ο Θεός είναι μέσα τους και ενεργεί. Η κατάστασή τους είναι ακατανόητη στη σκέψη. Αναγνωρίζεται μόνο από την εμπειρία, γι' αυτό όσοι τον έχουν περάσει δεν μιλούν γι' αυτόν. δεν είναι χρήσιμο και μπορεί να μην είναι καν ακίνδυνο. (1, σελ. 294–295) Οι μάχες δεν θα σταματήσουν ποτέ. Όλα όμως θα γίνονται πιο εύκολα και πιο εύκολα... ή θα γίνεται όλο και πιο βολικό να τα ξεπερνάς. Και η εμπειρία θα αυξηθεί. έτσι δεν θα είναι δύσκολο να παρατηρήσετε και να αναλογιστείτε. (14, σελ. 98) Ο εχθρός διώχτηκε, το πάθος έχει σβήσει, η ψυχή ηρέμησε, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι αυτό ή το άλλο πάθος έχει χτυπηθεί μέχρι θανάτου, όχι, μόνο κρύφτηκε, αποσύρθηκε για λίγο, αν και όχι με την ίδια δύναμη... Αυτό σημαίνει ότι ο Χριστιανός δεν πρέπει ποτέ να αφήσει όλη την πανοπλία του. είναι ένας μόνιμος πολεμιστής που πρέπει να είναι πάντα έτοιμος για μάχη. Με αυτή την έννοια λέγεται, αλλά αυτός που υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί (Ματθ. 10:22)... Πότε είναι το τέλος; Είναι αδύνατο να το προσδιορίσουμε αυτό, μπορούμε μόνο να πούμε ότι όσο πιο σθεναρά πολεμά κάποιος, χωρίς να υποκύπτει σε καμία παθιασμένη έλξη, τόσο πιο γρήγορα τα πάθη του αρχίζουν να εξασθενούν και καθώς συνεχίζεται αυτός ο ανένδοτος πόλεμος, η ειρήνη και η σιωπή αρχίζουν να εγκαθίστανται στην ψυχή. Καθώς περνά ο καιρός, έρχεται σε μια ήσυχη και ειρηνική κατάσταση, στην οποία, όπως στη μεταμεσονύκτια σιωπή, θα αρχίσει να βασιλεύει βαθιά σιωπή - ένα σημάδι ότι οι εχθροί έχουν εκδιωχθεί πολύ μακριά ή έχουν τοποθετηθεί στη θέση τους. (9, σελ. 136–138) Γενικό σχέδιο πολέμου με πάθη Δεν είναι σκόπιμο να πιστεύουμε ότι το πάθος έχει σβήσει, σαν να μην υπάρχει πια ή να έχει πεθάνει. Ανά πάσα στιγμή είναι καλύτερο να το συγκρίνετε με ένα προσποιημένο φίδι, το οποίο είναι έτοιμο να δαγκώσει με κάθε ευκαιρία. (2, τ. 1, σελ. 171) Ο αγώνας τελείωσε. Ευχαριστήστε τον Κύριο για την απελευθέρωση από την ήττα, αλλά μην επιδίδεστε πολύ στη χαρά της σωτηρίας, μην επιτρέπετε την απροσεξία, μην αποδυναμώνετε τη ζήλια - ο εχθρός συχνά προσποιείται ότι είναι ηττημένος, έτσι ώστε όταν επιδίδεστε σε μια αίσθηση ασφάλειας, είναι πολύ πιο εύκολο να σας χτυπήσει με μια απροσδόκητη επίθεση. Επομένως, μην βγάζετε τα όπλα της βρισιάς και μην ξεχνάτε τους κανόνες ασφαλείας. Να είσαι πάντα χαρούμενος και άγρυπνος πολεμιστής. Καλύτερα να κάτσεις και να μετρήσεις τα λάφυρα. Εξετάστε ολόκληρη την πορεία της μάχης - την αρχή της, τη συνέχισή της και, τέλος, τι την οδήγησε, τι την ενέτεινε ιδιαίτερα και τι την έβαλε τέλος... Μην πείτε σε κανέναν για τη νίκη - αυτό θα εκνευρίσει πολύ τον εχθρό και θα σας αποδυναμώσει. Η ματαιοδοξία, που δεν μπορεί να αποφευχθεί, θα ανοίξει τις πόρτες της πνευματικής ενίσχυσης και αφού νικήσετε έναν εχθρό θα πρέπει να πολεμήσετε με ένα ολόκληρο πλήθος από αυτούς. Αν χτυπηθείς, θρήνησε, αλλά μην ξεφύγεις από τον Θεό, μην επιμένεις. βιαστείτε να μαλακώσετε την καρδιά σας και να την φέρετε σε μετάνοια. (1, σελ. 283) Τώρα θα επισημάνω δύο-τρεις μικρές προφυλάξεις. Πρώτα. Ποτέ μην σκέφτεστε ότι έχετε ήδη πετύχει κάτι. Τέτοια είναι η αδυναμία μας που μόλις εμφανιστεί κάτι καλό μέσα, φωνάζουμε αμέσως: ορίστε, το πετύχαμε! Διώξε τέτοιες σκέψεις. Γιατί τα καλά πράγματα δεν δίνονται ποτέ ξαφνικά, αλλά ο εχθρός τα εμπνέει. Απλώς ενδώστε σε αυτή την πρόταση, η ενέργεια θα εξασθενήσει αμέσως και τότε η διαταραχή θα εξαφανιστεί σύντομα. Για να μην πέσεις σε αυτή την κακή σκέψη, κάθε μέρα, όταν σηκώνεσαι, στήσου τον εαυτό σου σαν να ξεκινάς να δουλεύεις για πρώτη φορά σε αυτό το μονοπάτι. Δεύτερος. Μην επιτρέπετε στον εαυτό σας οφέλη σε καμία περίπτωση. Θα περάσουν μια-δυο μέρες στους κόπους της αυτοπαρατήρησης και του αυτοεξαναγκασμού, ο εχθρός θα εμφανιστεί και θα αρχίσει να βουίζει στα αυτιά σας: καλά, θα είναι. δούλεψες σκληρά, τώρα δώσε λίγο διάλειμμα. Αυτή είναι μια τόσο κολακευτική πρόταση που δεν θα σκεφτείς ούτε ξαφνικά ότι πρέπει να της αντισταθείς, κι όμως είναι τόσο μοχθηρή που απλώς υποκύπτεις σε αυτήν λίγο και όλα μέσα θα ταραγούν. Το να χαλαρώνεις είναι επίσης σαν μια μικρή τρύπα σε ένα φράγμα. Μόλις εμφανιστεί αυτή η τρύπα, δεν θα μπορείτε να κρατήσετε το φράγμα, το νερό σίγουρα θα το διαλύσει. Η χαλάρωση κάνει το ίδιο πράγμα μέσα μας: όλα θα ξεχωρίσουν, έτσι ώστε η αποκατάσταση του εαυτού του θα πρέπει να ξεκινήσει ξανά από την αρχή. Φοβάστε αυτό ως τον πιο κακό, αν και γλυκομίλητο, εχθρό. (3, σελ. 161–162) 12. Απαντήσεις σε προβληματικές ερωτήσεις Δεν έχω αρκετή δύναμη για να αρχίσω να μαλώνω - τι να κάνω; Το πρώτο βήμα είναι δύσκολο, η πρώτη αυτοκατάκτηση, η πρώτη αποφασιστικότητα να πολεμήσεις. και μετά, ανεξάρτητα από τη μάχη στη μάχη, γίνεται ευκολότερη και ευκολότερη. – Και η ζήλια θα φουντώσει, και η ικανότητα υπέρβασης θα αυξηθεί, και ο εχθρός θα εξασθενήσει. Εδώ είναι το ίδιο όπως στη συνηθισμένη κατάχρηση. «Οι πολεμιστές φοβούνται μόλις ξεκινήσουν», και μετά δεν κοιτούν τίποτα, «όλα είναι κατά κάποιο τρόπο εύχρηστα και εύκολα». Και στον πνευματικό πόλεμο, μόλις ξεκινήστε. περαιτέρω η επίπληξη θα θερμανθεί και θα το κάνει πιο εύκολο. Και τότε - όσο πιο ζήλος και ζωηρός είναι ο αγώνας, τόσο πιο γρήγορα το τέλος της μάχης και τόσο πιο κοντά η ειρήνη. – Δεν έχετε αρκετή δύναμη για να ξεκινήσετε; - προσευχήσου. Ο Κύριος θα στείλει. Περικύκλωσε τον εαυτό σου με σκέψεις για τον κίνδυνο να παραμείνεις στα πάθη και θα διώξεις τον εαυτό σου από το σκοτάδι τους προς το φως του Χριστού. – Ζωντανέψτε τα συναισθήματα του βασανισμού των παθών, και θα εκνευριστείτε μαζί τους και θα θέλετε να απαλλαγείτε από αυτά. Έπειτα, αφού ομολογήσατε την αδυναμία σας στον Κύριο, σταθείτε και σπρώξτε την πόρτα του ελέους Του, φωνάζοντας για βοήθεια. - Θα έρθει βοήθεια. Ο Κύριος θα σε κοιτάξει. - Το Φως του Οφθαλμού Του θα κάψει μέσα σου αυτολύπηση και θα ανάψει τη ζήλια - και τότε, αν ο Κύριος είναι μαζί μας, ποιος θα είναι εναντίον μας! (8, σελ. 444) Πώς και γιατί συνδέονται τα πάθη με τα μαρτύρια της κόλασης; Ας χρησιμοποιήσουμε μια άλλη σύγκριση. Ανάμεσα στα βασανιστήρια ήταν τα εξής: με τάιζαν με κάτι αλμυρό, με κλείδωναν και δεν μου επέτρεπαν να πιω. Τι οδυνηρό μαρτύριο βίωσε ένας τόσο άτυχος άνθρωπος! Ποιος όμως τον καίει και τον βασανίζει; Κανείς από έξω. Κουβαλάει μέσα του μια οδυνηρή αίσθηση καψίματος. Δεν υπάρχει τίποτα να ξεδιψάσει - η δίψα τον κατατρώει. Το ίδιο και τα πάθη: αυτές είναι οι εσωτερικές δίψες, οι προσβολές, οι πόθοι μιας αμαρτωλής ψυχής: αν τα ικανοποιήσεις, θα μείνουν σιωπηλοί για λίγο, και μετά πάλι με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη απαιτούν ικανοποίηση για τον εαυτό τους και δεν αναπαύονται μέχρι να τη λάβουν. Στον ίδιο κόσμο δεν θα υπάρχει τίποτα που να τους ικανοποιεί, γιατί όλα τα αντικείμενα του πάθους είναι γήινα αντικείμενα. Οι ίδιοι θα παραμείνουν στην ψυχή και θα απαιτήσουν ικανοποίηση για τον εαυτό τους, και αφού δεν υπάρχει τίποτα να τους ικανοποιήσει, η δίψα θα γίνει πιο δυνατή και πιο βασανιστική. Και όσο περισσότερο ζει η ψυχή, τόσο περισσότερο θα μαραζώνει και θα βασανίζεται από ανικανοποίητα πάθη. αυτό το αδιάκοπο μαρτύριο θα συνεχίσει να μεγαλώνει και να μεγαλώνει, και δεν θα υπάρχει τέλος σε αυτή την ανάπτυξη και ενδυνάμωση. Αυτό είναι κόλαση! Ο φθόνος είναι σκουλήκι, ο θυμός και η οργή είναι φωτιά, το μίσος είναι τρίξιμο των δοντιών, η λαγνεία είναι σκοτάδι. Αυτή η κόλαση ξεκινά εδώ, για ποιον από τους παθιασμένους ανθρώπους απολαμβάνει την ειρήνη; μόνο τα πάθη δεν αποκαλύπτουν όλο τους το μαρτύριο εδώ πάνω στην ψυχή: το σώμα και η κοινότητα εκτρέπουν τα χτυπήματά τους, αλλά αυτό δεν θα συμβεί εκεί. Τότε θα επιτεθούν στην ψυχή με όλη τους τη μανία. «Επιτέλους, σε αυτό το σώμα», λέει ο αββάς Δωρόθεος, «η ψυχή λαμβάνει ανακούφιση από τα πάθη της και κάποια παρηγοριά: τρώει, πίνει, κοιμάται, μιλάει, περπατά με τους αγαπημένους του φίλους και όταν η ψυχή φύγει από το σώμα, θα μείνει μόνη με τα πάθη της και επομένως πάντα βασανίζεται από αυτά. καημένο, με την κακή του συνήθεια», καταλήγει ο μοναχός, «Σου λέω πάντα: προσπάθησε να καλλιεργήσεις καλές διαθέσεις για να τις βρεις εκεί, γιατί ό,τι έχει ο άνθρωπος εδώ έρχεται μαζί του από εδώ και θα το έχει κι εκεί». (9, σελ. 462–464) Πώς να σχετιστείτε με ακούσιες αμαρτίες, ειδικά σε σκέψεις και συναισθήματα; Οι σκέψεις είναι αμαρτωλές όταν τους δίνεις αυθαίρετα μια θέση στην ψυχή. Όταν όμως οι σκέψεις εισχωρούν από μόνες τους, αλλά η ψυχή δεν τις θέλει και τους αντιστέκεται, αμαρτία δεν υπάρχει, αλλά ο αγώνας είναι καλός. Ένα συναίσθημα είναι αμαρτωλό όταν κάποιος το αποδοκιμάζει, το συγκρατεί και το φουντώνει. και όταν άθελά του σκάσει στην ψυχή, η ψυχή δεν το θέλει και καταπονείται να το βγάλει, δεν υπάρχει αμαρτία εδώ, αλλά καλός αγώνας. Συμβαίνει ότι μαζί με το συναίσθημα, προκύπτει ξαφνικά η συμπάθεια. η ψυχή, μόλις το αντιληφθεί, οπλίζεται εναντίον της, δεν υπάρχει αμαρτία εδώ. Η συμπάθεια είναι αμαρτωλή όταν επιτρέπεται να βασιλεύει στην ψυχή, γνωρίζοντας ότι είναι κακό. Μια αμαρτωλή πράξη έχει ως εξής: σκέψη, συναίσθημα και συμπάθεια, άδεια, απόφαση ή εκλογή - και η πράξη. Όποιος διώχνει τη σκέψη... μένει καθαρός. Η αμαρτωλότητα ξεκινά με το συναίσθημα και τη συμπάθεια ως επιτρεπτά. Όπου δεν υπάρχει άδεια, δεν υπάρχει αμαρτία. Με τα λόγια μου υπάρχει ψύξη - είναι σαφές τι υπάρχει; – Συμβαίνει άθελά του... αλλά συμβαίνει και από αυθαίρετες ενέργειες... από εξωτερική διασκέδαση, άτακτες συζητήσεις, κορεσμό, υπερβολικό ύπνο... και πολλά άλλα... Εδώ υπάρχει ενοχή. Οι κακές κινήσεις στο σώμα, εφόσον δεν υπάρχει συνοδεία και άδεια, είναι αναμάρτητες. Η συμπόνια και η συνεννόηση τους κάνουν αμαρτωλούς. – Υπάρχει μια ποινή ενάντια στα πάθη, φυσικά, όταν δεν τα πολεμάς, αλλά τα αφήνεις να μπουν στην καρδιά και να δημιουργήσουν ταραχές εκεί. Με αυτά τα σημάδια, καταδικάστε ή κατηγορήστε τους δικούς σας - θυμό, κακία, έπαρση, σκληρές οργισμένες ομιλίες, καταδίκη των άλλων, εξύψωση, αδιαφορία για τον Θεό και αδιαφορία για το πνευματικό - εγωισμός - όλα αυτά είναι μεγάλες αμαρτωλές πράξεις, αλλά κάποιος γίνεται αμαρτωλός με την άδεια τους. – Σταθείτε στην πόρτα της καρδιάς, και μόλις παρατηρήσετε ότι κάτι κακό διαπερνά ή πλησιάζει, οδήγησε αλύπητα... και θα λυτρωθείς από την αμαρτία. – Ο τρόπος για να το κάνετε αυτό είναι να δίνετε προσοχή στον εαυτό σας, ενώ δίνετε προσοχή στον Θεό. Εάν συμπεριφέρεστε έτσι, θα απαλλαγείτε από τις αμαρτίες της σκέψης και των συναισθημάτων. (16, σελ. 85–87) Ότι προκύπτουν παθιασμένες σκέψεις, συναισθήματα και επιθυμίες - αυτό συμβαίνει συνήθως σε όλους. Αυτό σημαίνει ότι η ψυχή είναι ακάθαρτη. αλλά δεν υπάρχει ακόμη αμαρτία εδώ. Η αμαρτία ξεκινά όταν κάποιος αυθαίρετα διατηρεί αυτές τις κινήσεις μέσα του και συμφωνεί μαζί τους. Όποιος όμως, μόλις παρατηρήσει μια άσχημη σκέψη ή συναίσθημα, τους διώχνει αμέσως με θυμό, διατηρεί την αθωότητά του. Και ακόμη και η αντανάκλαση των εχθρικών πειρασμών αξίζει επαίνους για αυτό, όπως ένας πολεμιστής που έδιωξε μακριά και απώθησε τον εχθρό μόλις τον είδε. (14, σελ. 77) Αν κάποιος από αυτούς που παρακολουθούν αυστηρά τον εαυτό τους, ζώντας με εύθυμη καρδιά και νηφάλια σκέψη, απρόθυμα, χωρίς να ξέρουν πώς, πέσει σε κάποια αμαρτία με σκέψη, λόγο ή πράξη και μετά, βλέποντάς την, την απορρίψει αμέσως με εγκάρδιο μίσος και αγιαστεί με μια μετανοϊκή προσευχή: καθάρισε με από τα μυστικά μου (Ψαλμ. 18: Επιπλέον, το αδίκημα είναι αθώο: είναι θέμα αδυναμίας, αλλά όχι κακόβουλης πρόθεσης, για παράδειγμα, επίθεση καταδίκης, φθόνου κ.λπ. Μόνο το κύριο πράγμα: αφού το προσέξετε, πρέπει να το απορρίψετε με την καρδιά σας, γιατί όποιος το δεχτεί αργότερα και το απολαύσει, θα επιλέξει αργότερα τι δεν έχει δει και τι έχει κάνει χωρίς να ξέρει ή να επιλέξει. (2, τόμος 1, σελ. 153–154) Είναι αποδεκτά τα μέτρια πάθη; Τα πάθη είναι πάντα λανθασμένα, και το να απαιτείς μόνο μέτρο στα πάθη σημαίνει επίσης ότι νομιμοποιείς, ως ένα βαθμό, την αναλήθεια. Το πόσο επικίνδυνο είναι να ξεκινήσεις κάτι τέτοιο είναι γνωστό από την εμπειρία. Απλώς αφήστε το πάθος να αναδυθεί και τότε, ακόμη και χωρίς ειδική βοήθεια, θα αρχίσει γρήγορα να αναπτύσσεται και να δυναμώνει από μόνο του. Πριν το καταλάβεις, θα ωριμάσει τόσο πολύ που δεν μπορείς πια να την αντιμετωπίσεις. (5, σελ. 73) Όσο μικρός και αδύναμος κι αν φαίνεται ο παθιασμένος, πρέπει να αντιμετωπίζεται ως το μεγαλύτερο και δυνατότερο... Κάνε λοιπόν νόμο στον εαυτό σου να ενεργείς σε σχέση με τα πάθη: όσο μικρή κι αν φαίνονται, σπεύσε να τα διώξεις, και τόσο ανελέητα που δεν μένει ίχνος από αυτά. (3, σελ. 199) «Το αγέρωχο πνεύμα προχωρά πριν από την πτώση» (κακόβουλες σκέψεις) (Παρ. 16:18). Επομένως, μην επιτρέπετε κακές σκέψεις και δεν θα υπάρξουν πτώσεις. Εν τω μεταξύ, τι είναι πιο παραμελημένο; Σχετικά με τις σκέψεις. Τους επιτρέπεται να βράζουν όσο και όσο θέλουν, και δεν υπάρχει καμία σκέψη να τα δαμάσουν ή να τα κατευθύνουν σε λογικές επιδιώξεις. Εν τω μεταξύ, σε αυτή την εσωτερική αναταραχή, ο εχθρός πλησιάζει, βάζει το κακό στην καρδιά, τον εξαπατά και τον κλίνει σε αυτό το κακό. Και ένα άτομο, χωρίς να το παρατηρήσει, είναι έτοιμο για το κακό. Το μόνο που του μένει είναι είτε να εκπληρώσει το δεμένο από την καρδιά του κακία είτε να πολεμήσει. Αλλά η θλίψη μας είναι ότι σχεδόν κανείς δεν αναλαμβάνει το τελευταίο, και όλοι, σαν δεσμευμένοι, οδηγούνται στο κακό. (4, σελ. 51) Η αρχή κάθε κακού είναι η σκέψη. Μην επιτρέπετε τις κακές σκέψεις και θα κλείσετε για πάντα την πόρτα της ψυχής σας στον Σατανά. Και αν σας έρθουν άσχημες σκέψεις, τι πρέπει να κάνετε; Χωρίς αυτούς δεν υπάρχει κανείς στον κόσμο, και δεν υπάρχει αμαρτία εδώ. Διώξτε τους μακριά και όλα τελείωσαν. Θα έρθουν ξανά, θα τους διώξουν ξανά - και ούτω καθεξής για το υπόλοιπο της ζωής σας. Όταν αποδέχεστε τις σκέψεις και αρχίζετε να ασχολείστε μαζί τους, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι θα εμφανιστεί συμπάθεια για αυτές. τότε θα γίνουν ακόμα πιο επίμονοι. Τη συμπάθεια θα ακολουθήσουν κακές προθέσεις, τώρα για τη μια ή την άλλη κακή πράξη. Οι ασαφείς προθέσεις θα καθοριστούν στη συνέχεια από τη διάθεση προς έναν. Η επιλογή, η συμφωνία και η αποφασιστικότητα ξεκινούν - αυτή είναι η αμαρτία μέσα! Η πόρτα της καρδιάς είναι ορθάνοιχτη. Μόλις επιτευχθεί συμφωνία, ο Σατανάς πηδάει και αρχίζει να τυραννεί. Τότε η φτωχή ψυχή, σαν σκλάβος ή σαν θηρίο φορτίο, οδηγείται και εξουθενώνεται στο να κάνει απρεπή πράγματα. Αν δεν είχε επιτρέψει τις κακές σκέψεις, δεν θα είχε συμβεί τίποτα τέτοιο. (4, σελ. 175) Υπάρχουν ακαταμάχητα πάθη και πώς να τα αντιμετωπίσετε; Λένε σε κάποιον που έχει αναρρώσει: «Μην φας αυτό, μην πιεις εκείνο, μην πας εκεί». Δεν θα ακούσει και η ασθένεια θα τον εκνευρίσει ξανά. Έτσι είναι και στην πνευματική ζωή. Πρέπει να είμαστε νηφάλιοι, άγρυπνοι και να προσευχόμαστε: η ασθένεια είναι αμαρτωλή και δεν θα επιστρέψει. Αν δεν ακούς τον εαυτό σου, επιτρέπεις στον εαυτό σου να βλέπει, να ακούει, να μιλάει και να ενεργεί τα πάντα αδιακρίτως, πώς μπορεί να μην εκνευριστείς από την αμαρτία και να ξαναπάρεις την εξουσία; Ο Κύριος διέταξε τον λεπρό να εκπληρώσει τα πάντα σύμφωνα με το νόμο. Αυτό είναι το εξής: μετά την εξομολόγηση πρέπει να μετανοήσεις και να την εκπληρώσεις πιστά. περιέχει μεγάλη προστατευτική δύναμη. Αλλά γιατί κάποιος άλλος λέει: μια αμαρτωλή συνήθεια με έχει νικήσει, δεν μπορώ να ελέγξω τον εαυτό μου. Γιατί είτε η μετάνοια και η εξομολόγηση ήταν ελλιπείς, είτε μετά από προφυλάξεις κρατιέται αδύναμα, είτε αφήνεται σε καπρίτσιο. Θέλει να τα κάνει όλα χωρίς κόπο και αυτοκαταναγκασμό, και μερικές φορές τολμάμε από τον εχθρό. Αποφασίστε να σταθείτε μέχρι θανάτου και δείξτε το στην πράξη: θα δείτε τι δύναμη υπάρχει σε αυτό. Είναι αλήθεια ότι σε κάθε ακαταμάχητο πάθος, ο εχθρός κατακτά την ψυχή, αλλά αυτό δεν είναι δικαιολογία. γιατί θα φύγει αμέσως μόλις κάνετε, με τη βοήθεια του Θεού, μια στροφή προς τα μέσα. (4, σελ. 137) Πώς να αισθάνεστε για την αυτοβελτίωση; Ενώ η ψυχή είναι σε αμαρτία, κυριεύεται από το δικό της κακό πνεύμα, αν και αυτό δεν το δείχνει πάντα καθαρά. Είναι πιο δυνατός από την ψυχή, επομένως δεν φοβάται την εξέγερση από την πλευρά της, κυριαρχεί και τυραννά πάνω της χωρίς αντίσταση. Όταν όμως ο Κύριος έρχεται στην ψυχή, ελκόμενος από πίστη και μετάνοια, τότε σπάει όλους τους σατανικούς δεσμούς, διώχνει τον δαίμονα και του στερεί κάθε εξουσία πάνω σε μια τέτοια ψυχή. Και ενώ αυτή η ψυχή εργάζεται για τον Κύριο, οι δαίμονες δεν μπορούν να την επικρατήσουν, γιατί είναι ισχυρή στον Κύριο, πιο δυνατή από αυτούς. Όταν η ψυχή κάνει ένα λάθος και αποκρούσει από τον Κύριο, ο δαίμονας θα επιτεθεί ξανά και θα νικήσει, και, καημένε, θα είναι χειρότερο από πριν. Αυτή είναι η καθολική αόρατη τάξη των φαινομένων στον πνευματικό κόσμο. (4, σελ. 152) Τι είναι εγώ και πώς να το αντιμετωπίσω; Η ερώτησή σας είναι: τι να κάνω με μένα; πολύ φυσικό σε μια ψυχή που έχει μπει στον δρόμο της αυτογνωσίας. Τι πρέπει να κάνω; Τρίψτε το και αλέστε το σε σκόνη... Πάρτε μια πέτρα... αυτή που, έχοντας ξεσκιστεί από το βουνό, άλεψε τα είδωλα σε σκόνη. Όλη η ζωή έχει ανατεθεί σε αυτό... Η μέθοδος για αυτό είναι απλή: μην με ακούς - και πηγαίνεις κόντρα. Οι πράξεις του: να εμπιστεύεται το μυαλό του, να ακολουθεί τη θέλησή του, να συμπάσχει με τα συναισθήματά του. Η πιο απτή εκδήλωση της ζωής του είναι η αυτολύπηση... Η αποκήρυξη όλων των εκδηλώσεων του εαυτού του και το να πράττεις σε πείσμα είναι η διαγραφή του... Ακούσαμε την εντολή για αυτό από τα χείλη του ίδιου του Κυρίου: ας αρνηθεί τον εαυτό του. Αρχίστε να παρατηρείτε τον εαυτό σας... και παρατηρήστε την εκδήλωση του εαυτού σας... και μετά - πάτε κόντρα... σε όλα, τόσο μεγάλα όσο και μικρά. (16, σελ. 66) Οι εξωτερικές αμαρτίες είναι καρπός της εσωτερικής αμαρτωλότητας. Η εσωτερική αμαρτωλότητα έχει όλες τις ρίζες της στον εγωισμό και στους απογόνους της. Κατά συνέπεια, οι ουμανιστές πρέπει επίσης να λάβουν υπόψη τους κανόνες με τους οποίους καταστέλλεται ο εγωισμός και ο εγωισμός καταστέλλεται πιο έντονα με το να μην δίνεις θέληση στον εαυτό σου. Μην αφήνετε τον εαυτό σας ελεύθερο και σύντομα θα ξεπεράσετε τον εγωισμό. Αντίθετα, όποιο μέσο θέλεις να χρησιμοποιήσεις ενάντια στον εγωισμό, δεν θα μπορέσεις να κάνεις τίποτα με αυτό αν δώσεις ελεύθερη βούληση. Έπεται ότι εκεί που αναζητούν τα θελήματα σε όλα, αναζητούν τη διεύρυνση του εγωισμού και το στέγνωμα της αγάπης, αναζητούν μεγαλύτερο κακό. Εν τω μεταξύ, αυτό είναι το πνεύμα των σημερινών καιρών - και το κακό μεγαλώνει. (4, σελ. 124) Ρωτάτε: «Τι πρέπει να κάνετε όταν υπάρχει διάσπαση μέσα;» – Καταρχήν, να ξέρετε ότι αυτό δεν είναι κάτι κακό, αλλά μια φυσιολογική στροφή της πνευματικής ζωής. Όταν το πνεύμα μας αφυπνιστεί μέσω της δράσης της χάριτος, τότε ορμά προς τον Θεό και ορμάει εκεί στα πάντα. Και μετά από αυτό, η εγωιστική διάθεση εξακολουθεί να παραμένει και να διεκδικεί τα δικαιώματά της, σέρνοντας και συναίσθημα και θέληση προς τον εαυτό της σύμφωνα με το παλιό έθιμο. Γι' αυτό όλοι αισθάνονται σαν τον Απόστολο: Θέλω να κάνω το καλό, γιατί το κακό είναι παρόν επάνω μου (Ρωμ. 7:21). - Εδώ είναι η διάσπαση. - Τι μπορούμε να κάνουμε εδώ; Να παίρνετε πάντα το μέρος του πνεύματος και να διώχνετε και να καταπιέζετε τις απαιτήσεις του εγωιστικού σαρκικού ανθρώπου. Αυτός είναι πνευματικός πόλεμος. Είναι σύντομη... Μόλις παρατηρήσετε μια κίνηση μέσα σας που είναι αντίθετη με το πνεύμα,... απόρριψτε την στην καρδιά σας, χτυπήστε αυτήν την κίνηση με κάποιο είδος εχθρότητας - και στραφείτε αμέσως στον Κύριο με προσευχή, και Αυτός θα σας βοηθήσει. Η ειλικρινής απόρριψη του κακού και η ειλικρινής προσευχή στον Κύριο πάντα κερδίζουν. και διακόπτεται η εσωτερική διαίρεση. (16, σελ. 58–59) Ρωτάτε, πώς επιτυγχάνεται η ίδια η διαίρεση; Απαντώ: επιτυγχάνεται με τη δύναμη και τη δράση της μετάνοιας. Γιατί τι είναι η μετάνοια; Αυτό είναι όλο! – Ο άνθρωπος αρχίζει να μισεί κάθε τι ακάθαρτο, παθιασμένο και αμαρτωλό, και θέλοντας να απαλλαγεί και να καθαριστεί από αυτό, θέτει τη σταθερή πρόθεση να αφιερώσει τη ζωή του στον Κύριο και να εκπληρώσει τις Άγιες Εντολές Του. Χωρίς να επιδίδονται σε πάθη με κανέναν τρόπο και να μην υποκύπτουν πλέον στα θέλγητρά τους. Αυτό είναι η μετάνοια! (8, σελ. 20–21) Πώς να αντιμετωπίσετε τις αμφιβολίες με πίστη; Θεωρήστε τον εαυτό σας σαν άτομο που βιώνει μια πρόταση για κάποια αμαρτωλή πράξη ή κακό πόθο. Και μάθετε να ενεργείτε και σε σχέση με τις αμφιβολίες, όπως ενεργεί σε σχέση με τους πόθους. – Η πρώτη μέθοδος για κάποιον που βιώνει κακές τάσεις δεν είναι να θεωρήσει την πρόταση ως δική του, αλλά ως ολόγεννη, να χωρίσει τον εαυτό του από αυτό το ολόσωμο και, αναγνωρίζοντάς το ως ξένο, να το αντιμετωπίσει όχι ως δημιούργημα του ίδιου του, αλλά ως δημιούργημα του εχθρού. Ως εκ τούτου, ο καταναγκασμός στην ψυχή δεν εξασθενεί αμέσως, αλλά απομακρύνεται εντελώς από αυτήν - να κάνει σύμφωνα με την έμπνευση που βιώνεται. Συνήθως πιστεύουν: η φύση του απαιτεί - πώς μπορεί κανείς να μην ικανοποιήσει; Όποιος όμως αναγνωρίσει αμέσως ένα εξωγήινο παιδί στη γεννημένη ευχή, δεν είναι αυτή η κατάσταση που του έρχεται στο μυαλό, αλλά κάτι εντελώς διαφορετικό: στρέφεται στην ευχή με ερωτήσεις και την υποβάλλει σε ανάλυση και κριτική. Αυτή η απλούστερη τεχνική διώχνει τον πειρασμό: εξαφανίζεται σαν καπνός από τον άνεμο. – Αυτό ακριβώς πρέπει να κάνετε κάθε φορά που έχετε αμφιβολίες. Εάν αρχίσετε να ενεργείτε με αυτόν τον τρόπο, πολλές αμφιβολίες θα εξαφανιστούν αμέσως μόλις τις αφαιρέσετε από το μυαλό σας και απαιτήσετε να κριθούν. Εάν επιμείνουν, αρχίστε να τους διώχνετε. Σε σχέση με τις ευχές, - σύμφωνα με την επίγνωση της προσέγγισης του εχθρού προς εσάς σε αυτές - όλοι οι άγιοι βασίζονται στη δεύτερη μέθοδο: αντί να τις πολεμήσετε προσωπικά, στραφείτε στον Κύριο Σωτήρα και εξαφανίζονται. Νομίζω ότι το ίδιο πρέπει να γίνει και σε σχέση με τις αμφιβολίες. Επικοινωνήστε με τον Κύριο έξυπνα και προσευχηθείτε σε Αυτόν να διώξει μακριά τον πειρασμό και τον πειρασμό. - Και θα είναι. Η τρίτη τεχνική είναι να επαναφέρεις το καλό στον εαυτό σου στη συνηθισμένη του δύναμη. «Το μυαλό και η καρδιά σου είναι άθικτα». Μην τους συκοφαντείς. Ό,τι γίνεται, γίνεται από τον εχθρό. Τώρα έχεις κάτι να αναλάβεις μέσα σου. Και να το πάρεις πάνω σου. Όποιες καλές σκέψεις και συναισθήματα βιώνεις, βιάζεσαι να αποκαταστήσεις. Μου φαίνεται ότι όλος ο κόπος που έχεις είναι επειδή αποδέχεσαι τις αμφιβολίες που προκύπτουν ως φίλοι, και τους αφήνεις να μπουν και τους αγαπάς, παίρνοντας το μέρος τους. Αυτό σημαίνει, χωρίς να σηκώσετε τα χέρια ψηλά, να παραδοθείτε στον εχθρό με πλήρη ισχύ. Και έχετε την πεποίθηση εκ των προτέρων ότι οι αμφιβολίες δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα αληθινό, και όταν γεννιούνται, διώξτε τις, προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να παραμείνετε στο πλευρό του καλού και της αλήθειας που έχετε βιώσει. Όταν αποκαταστήσετε την καλή σας κατάσταση, τότε μπορείτε να αναλύσετε την αμφιβολία. Εδώ θα είναι πολύ αδύναμο, και η νίκη θα παραμένει πάντα δική σας. (18, σελ. 206–208) Κάνε νόμο να μην αποδέχεσαι ποτέ καμία αμφιβολία ή αμηχανία, αλλά να τους διώχνεις από την πρώτη τους εμφάνιση, χωρίς να μιλάνε, όσο εμπεριστατωμένοι και όσο εντυπωσιακοί κι αν είναι. «Αυτό θα βάλει τέλος σε όλες τις προσεγγίσεις του εχθρού». (18, σελ. 218) Η διαφορά μεταξύ κρίσης και καταδίκης Είναι απαραίτητο, ωστόσο, να γίνει διάκριση μεταξύ κρίσης και καταδίκης. Η αμαρτία αρχίζει όταν η περιφρόνηση για κάποιον αναδύεται στην καρδιά, για χάρη κάποιου είδους λεπτότητας. Μπορείτε να καταδικάσετε απλά, χωρίς καμία ποινή στον καταδικασθέντα. Εάν ταυτόχρονα υπάρχει λύπη στην καρδιά για το άτομο που έχει κάνει ένα λάθος, μια επιθυμία για διόρθωση και μια προσευχή για αυτό. τότε δεν θα υπάρχει αμαρτία καταδίκης, αλλά το έργο της αγάπης που είναι δυνατό σε μια τέτοια συνάντηση θα ολοκληρωθεί. Το αμάρτημα της καταδίκης βρίσκεται περισσότερο στην καρδιά παρά στη γλώσσα. Το να μιλάς για το ίδιο πράγμα μπορεί να είναι αμαρτία και όχι αμαρτία, αν κρίνουμε από το συναίσθημα με το οποίο λέγεται. Ο τόνος του λόγου δίνει και την αίσθηση. Αλλά είναι καλύτερα να απέχετε από την κρίση με κάθε δυνατό τρόπο, για να μην πέσετε σε καταδίκη, δηλ. μην περπατάτε κοντά στη φωτιά και την αιθάλη, για να μην καείτε ή μαυρίσετε. Αντίθετα, πρέπει να στραφείτε στην καταδίκη και την επίπληξη του εαυτού σας. (14, σελ. 218–219) Πώς μετριέται η πνευματική επιτυχία; Λένε οι άγιοι πατέρες: «μη μετράς τον εαυτό σου»... Το καλύτερο μέτρο για τον εαυτό σου: «δεν υπάρχει τίποτα»... Κύριε, να κάνω καλή αρχή!.. Κύριε, σώσε με κατ’ εικόνα της μοίρας! Και διώξε κάθε σκέψη να μετρήσεις τον εαυτό σου, και, ξεχνώντας το πίσω μέρος, όπως δεν ήταν εκεί, τέντωσε μπροστά. Ο εχθρός σε αναγκάζει να μετρήσεις τον εαυτό σου για να σου προκαλέσει την έπαρση και να καταστρέψει το όλο θέμα. Πάντα να λέτε στον εαυτό σας: «Δεν υπάρχει τίποτα, δεν υπάρχει τίποτα για μέτρηση». (12, σελ. 93) Μετρήστε τον εαυτό σας όχι με κατορθώματα, αλλά με το ξεθώριασμα των παθών. Οτιδήποτε παγώνει είναι ένα βήμα μπροστά. Και όταν φύγουν όλοι. μετά πες: Δόξα τω Θεώ! βγήκε στο ξέφωτο. Τώρα θα περπατήσω πιο ήρεμα, αλλιώς είμαι σκισμένη, περπατώ ανάμεσα στα αγκάθια κατά μήκος των αγκαθιών. (14, σελ. 214–215) Γιατί είναι ευκολότερο να νικήσεις τα πάθη στον μοναχισμό; Είναι καθήκον όλων των Χριστιανών να κατακτήσουν και να εξαλείψουν τα πάθη. Είναι σαν τον Χριστό, η σάρκα σταυρώθηκε με πάθη και πόθους (Γαλ. 5:24), λέει ο Απόστολος. – Πολλοί όμως, βλέποντας πόσο δύσκολο είναι να παλέψεις και να ξεπεράσεις τα πάθη, όντας σε καθημερινές και αστικές ανησυχίες και διασυνδέσεις, σπάνε αυτούς τους δεσμούς: εγκαταλείπουν την οικογένεια και την κοινωνία και μπαίνουν στο μοναστήρι για μια τέτοια ζωή και τέτοια τάγματα που προσαρμόζονται άμεσα στην εξάλειψη των παθών. – Άρα, ο μοναχισμός είναι ζωή αντίθετη στα πάθη, πάθος, καρδιοκαθαρτική... Όταν κάποιος μπαίνει στον μοναχισμό, αυτό δεν σημαίνει ότι τα πάθη έχουν ήδη καταστραφεί. – Όχι, – τα πάθη παραμένουν. αλλά μόνο ένας άνθρωπος μπαίνει σε μια τέτοια τάξη στην οποία δεν υπάρχει τροφή ή υποστήριξη για τα πάθη, που συνιστά την προσαρμοστικότητα του μοναχισμού στην καταπολέμηση των παθών και την υπερνίκησή τους. Στον μοναχισμό είναι πιο ικανός κανείς να νικήσει τα πάθη. - Τα πάθη σιωπούν. όταν δεν υπάρχουν αντικείμενα που τους διεγείρουν. Απομακρυνόμενος από τον κόσμο, ο μοναχός απομακρύνεται από αυτά τα αντικείμενα και τα πάθη, μη βρίσκοντας τροφή για τον εαυτό τους, γίνονται όλο και πιο αδύναμα μέχρι να παγώσουν εντελώς. Συμπεριφέρεσαι, μοναχή, για να μη βλέπει το μάτι, να μην ακούει το αυτί, και οι άλλες αισθήσεις να μην αισθάνονται τίποτα κακό και ακάθαρτο, και θα είσαι σαν σε ασφαλές καταφύγιο, από τον ενθουσιασμό των παθών, που, μη βρίσκοντας στήριγμα για τον εαυτό τους, θα μείνουν σιωπηλοί... Στο μοναστήρι δεν υπάρχει τροφή για τα πάθη, δεν υπάρχουν αντικείμενα - μένουν μόνο σκέψεις για αυτά τα αντικείμενα. – Αλλά οι σκέψεις από μόνες τους μπορούν να φουντώσουν τα πάθη, αντικαθιστώντας τα αντικείμενά τους. «Για να μην συμβεί αυτό, ο Abba Pimen λέει: μην δίνετε το χέρι στις σκέψεις σας, μην τις χαιρετάτε όπως χαιρετάτε φίλους, δίνοντάς τους ένα χέρι, αλλά πολεμήστε τους, απόρριψέ τους, διώξτε τους». «Κάτσε στο μοναστήρι και πάλεψε τις σκέψεις σου και θα απαλλαγείς από τα πάθη». Μένοντας στο μοναστήρι απομακρύνεσαι από τα παθιασμένα αντικείμενα και παλεύοντας με τις σκέψεις δεν θα κάνεις καν σκέψεις για αυτά. Από τα οποία τα πάθη, μη βρίσκοντας τροφή για τον εαυτό τους όχι μόνο από αντικείμενα που τους ικανοποιούν, αλλά και από σκέψεις για αυτά, θα παγώσουν: απλώς οπλιστείτε με υπομονή και διατηρήστε αυτή την τάξη συνεχώς. – Αν ένα στήθος με φόρεμα, λέει ο Abba Pimen... μείνει χωρίς φροντίδα, τότε το φόρεμα θα φθαρεί με τον καιρό: έτσι, επίσης, οι σκέψεις, αν δεν τις εκπληρώσετε πραγματικά, θα εξαφανιστούν με τον καιρό ή, όπως λες, θα φθαρούν...