Часть I. Общая схема и стратегия борьбы со страстями

1. Was ist Sünde und was ist Leidenschaft? Was ist Sünde? Eine sündige Tat ist eine Übertretung des Gebots oder Verbots Gottes, oder wie der Apostel sagt: Sünde ist Gesetzlosigkeit (1. Johannes 3,4). Zwei besondere Merkmale spiegeln sich in der Sünde sofort in Worten wider: Verbrechen und Gebot. Dort ist es Freiheitsmissbrauch, hier Missachtung des Gesetzes. (2, Bd. 1, S. 145) 1 . Man kann nicht sagen, dass die Sünde in den Mängeln und Unvollkommenheiten unserer Kräfte besteht; es ist eine unvermeidliche Folge unserer Einschränkungen. Er ist nicht allwissend und nicht allmächtig, daher kann er kein Heiliger sein. Es stimmt, unsere Kraft ist begrenzt; aber die Verpflichtungen, die auf uns lasten, sind nicht unendlich, sondern entsprechen genau unserer Natur... Es ist ebenso unwahr, dass die Sünde eine Folge von Kurzsichtigkeit und Unvorsichtigkeit ist: Ich habe mir das falsche Ziel gesetzt, ich habe die falschen Mittel gewählt. All dies geschieht in der Sünde, aber die Sünde liegt tatsächlich in der Verfälschung des Willens, durch den wir wissen, was wir tun sollen, es aber nicht tun, weil wir es nicht wollen. Für den, der dazu führt, Gutes zu tun, und für den, der es nicht tut, ist es Sünde (Jakobus 4,17). (2, Bd. 1, S. 147) Im Grunde und in der Tiefe von allem liegt der Kern des Bösen: Unehrlichkeit, innere Täuschung vor sich selbst und vor Gott, Was er jedoch nicht ablehnt. (2, Bd. 1, S. 149) Sünde ist immer eine unbefugte Abweichung von Gott und seinem heiligen Gesetz, um sich selbst zu gefallen. (2, Bd. 1, S. 150) Todsünde ist diejenige, die einem Menschen sein moralisch christliches Leben raubt... Daher entfernt jede Sünde, die die Eifersucht auslöscht, Kraft nimmt und schwächt, einen von Gott und beraubt ihn der Gnade, so dass ein Mensch danach nicht auf Gott schauen kann, sondern sich von ihm abgeschnitten fühlt; Jede dieser Sünden ist eine Todsünde. (2, Bd. 1, S. 164) Sündhafte Veranlagung, ansonsten sündige Neigung, Leidenschaft – ist ein ständiger Wunsch, auf eine bestimmte Weise zu sündigen, oder die Liebe zu einigen sündigen Taten oder Objekten. So ist Geistesabwesenheit beispielsweise ein ständiger Wunsch nach Unterhaltung oder die Liebe dazu (2, Bd. 1, S. 167) Jede Leidenschaft ist eine schwere Todsünde, denn sie entfremdet einen von Gott und löscht den Eifer für ein Leben aus, das Gott gefällt. Allerdings ist die Leidenschaft umso böser und verbrecherischer, je böser und unmoralischer ihr Gegenstand ist, je mehr wesentliche Pflichten sie verletzt und je älter sie ist. (2, Bd. 1, S. 169) In der Sünde, sagt der heilige Abba Dorotheos, gibt es zwei Seiten: die eine sind sündige Taten und die andere ist sündige Leidenschaft. Leidenschaft dient als Quelle und Ursache sündiger Taten, und Taten sind das Produkt und der Ausdruck von Leidenschaft. (8, S. 60) 2. Woher Leidenschaften kommen und warum sie unsichtbar sind Woher kommt Leidenschaft? Kein Mensch wird mit einer bestimmten Leidenschaft geboren. Jeder von uns kommt nur mit dem Samen aller Leidenschaften in dieses Licht – Stolz... Die Hauptzweige des Stolzes sind Stolz, Begierde und Wollust. Alle anderen Leidenschaften werden von ihnen abgestoßen; aber nicht alle davon sind gleich wichtig. Das bemerkenswerteste Wesen: Unzucht, Völlerei, Neid, Faulheit, Groll. In ihrer Stärke sind sie den ersten gleichwertig, mit denen sie zusammen die sieben Hauptleidenschaften bilden, denn sie sind die Erreger der Sünde und die Eltern jeder anderen sündigen Neigung und Leidenschaft ... Man sollte nicht glauben, dass Leidenschaften auf natürliche Weise von selbst entstehen. Jede Leidenschaft ist unser Geschäft. Der Drang, diese oder jene sündige Sache zu tun, entspringt der Verdorbenheit unserer Natur: Aber es ist unser Wille, ihn zu befriedigen, insbesondere wiederholt, bis hin zur Gewohnheit. (2. Band 1, S. 169–170) So erwächst das Böse in uns aus einem kleinen, kaum wahrnehmbaren Samenkorn. Im Grunde des Herzens liegt, wie wir bemerkt haben, der Same des Bösen – Selbstliebe; daraus entstehen drei Zweige des Bösen, voller seiner Macht – drei seiner Modifikationen: Selbsterhöhung, Eigennutz, Sinnlichkeit, und diese drei führen bereits zu unzähligen Leidenschaften und bösartigen Neigungen; Wie in einem Baum die Hauptstämme viele Zweige und Triebe aussenden, wie in uns ein ganzer Baum des Bösen entsteht, der im Herzen Wurzeln schlägt, sich dann über unser ganzes Wesen ausbreitet, hinausgeht und alles bedeckt, was uns umgibt. Man könnte sagen, ein ähnlicher Baum existiert in jedem, dessen Herz die Sünde bis zu einem gewissen Grad liebt, mit dem einzigen Unterschied, dass für den einen die eine Seite vollständiger offenbart wird und für den anderen die andere Seite davon ... Der nackte Baum der Sünde steht jetzt in all seiner hässlichen Nacktheit vor dem intelligenten Blick des Sünders und ist nicht mehr seiner Art entsprechend – er befruchtet Selbstverurteilung, bedeckt mit Scham, brennt vor Urteil und Reue. (19, S. 187,191) Baum der Sünde, bedeckt mit Blättern Was ist der Grund dafür, dass wir es größtenteils nicht an uns selbst bemerken? Die Sünde lässt uns das nicht zu: Sie ist sehr listig und klug. Der von uns dargestellte entblößte Baum des Bösen könnte beim ersten Mal vor dem geistigen Auge erscheinen und alle vertreiben; Deshalb beeilt er sich, ihn mit Blättern zu bekleiden, um seine Hässlichkeit zu bedecken und ihn so zu bedecken, dass nicht nur die Wurzeln und Stämme, sondern sogar die Zweige von der Seele, in der dieser Baum wächst, nicht erkannt werden können. Diese Blätterhüllen sind die Essenz von Geistesabwesenheit und übermäßiger Besorgnis. (10, S. 187) Der Baum der Sünde unter einem undurchdringlichen Schleier Aber die Sünde begnügt sich nicht mit dieser Blatthülle allein: Man kann sie irgendwie durchdringen, man kann ihre Blätter mit dem Wind des Kummers und der inneren Erschütterungen des Gewissens auseinanderdrücken und die Hässlichkeit der Sünde offenbaren, die sich darunter verbirgt: Daher schafft die Sünde von selbst eine Art undurchdringliche Hülle, wie stehendes, schlammiges Wasser, in das sie ihren Baum und ihre Blätter taucht. Dieser Deckmantel besteht aus Unwissenheit, Gefühllosigkeit und Nachlässigkeit. Wir kennen unsere Gefahr nicht, deshalb spüren wir sie nicht; Wir spüren es nicht und deshalb ergehen wir uns in Nachlässigkeit. (10, S. 188) 3. Wo sind die Leidenschaften in uns und was? 1) Im Körper: Ihre Quelle ist die fleischliche Lust oder der Rest des Fleisches, mit dem der Aufschwung des körperlichen Lebens und der sinnlichen Lust direkt verbunden sind. Wo sie existieren, gibt es Lust, Völlerei, Wollust, Faulheit, Weiblichkeit, Sinneswandel, Redseligkeit, Zerstreutheit, Unruhe, Freiheit in allem, Lachen, leeres Gerede, Schläfrigkeit, dösende Augen, Durst nach angenehmen Dingen und alle Arten von Schöpfungen, um das Fleisch in der Lust zu erfreuen. 2) In der Seele: a) Im mentalen Teil – Selbstzeugnis, Glaube an den eigenen Geist, Meinungsverschiedenheit, Rebellion gegen den Geist Gottes, Zweifel, Arroganz und Arroganz, Neugier, Ausplünderung des Geistes, Abschweifen der Gedanken. b) Im wünschenswerten Teil – Eigenwilligkeit, Ungehorsam, Machtgier, Grausamkeit, Unternehmungsgeist, Arroganz, Selbstaneignung, Undankbarkeit, Habgier, Habgier. c) Im Gefühlsteil – Leidenschaften, die den Frieden und Frieden des Herzens erschüttern, oder verschiedene Arten von Freuden und Nöten: Wut, Neid, Hass, Bosheit, Rache, Verurteilung, Verachtung, Liebe zum Ruhm, Eitelkeit, Stolz, Melancholie, Traurigkeit, Kummer, Niedergeschlagenheit, Freude, Fröhlichkeit, Ängste, Hoffnungen, Erwartungen ... All dies geschieht in der Seele und im Körper, aber der Geist, wiederbelebt oder besser noch, wiederbelebt, ist nicht frei von Angriffen ... Da die Hauptsache im Geist das Bewusstsein ist, das auf dem Sein im Innern basiert, sinkt mit dem Absinken auch die Lebensaktivität. Daraus entsteht statt der Gottesfurcht und dem Gefühl der Abhängigkeit von ihm Furchtlosigkeit, statt der Wahl und Wertschätzung des Geistigen – Gleichgültigkeit ihm gegenüber, statt Verzicht auf alles – Selbstruhe (warum sich zwingen!), statt reuigen Gefühlen – Gefühllosigkeit, Versteinerung des Herzens, statt Glaube an den Herrn – Selbstrechtfertigung, statt Eifersucht – Abkühlung, Lethargie, mangelnde Aufregung und statt Hingabe an Gott – Selbstverwirklichung. (1, S. 269–271) Grundlegende Leidenschaften und ihr Zusammenhang mit der Trichotomie (1, S. 269–270) Es gibt eine Art chaotischen, brodelnden Bereich in uns, in dem Gedanken, Wünsche und Gefühle ungeordnet sind, wie Staub, der von Leidenschaften aufgewirbelt wird. Ich ordne diesen Bereich zwischen Seele und Körper an, was bedeutet, dass Leidenschaften nicht zur Natur gehören, sondern fremd sind. Aber sie bleiben nicht hier im Dazwischen, sondern gehen in die Seele und den Körper über, nehmen den Geist selbst – Bewusstsein und Freiheit – in ihre Macht und beherrschen so den gesamten Menschen. So wie sie sich im Kampf mit Dämonen befinden, so herrschen durch sie die Dämonen über einen Menschen, der jedoch träumt, sein eigener Herr zu sein. (3, S. 190) 4. Wie Leidenschaften entstehen Die Hauptform, in der das Feindselige in uns erscheint, ist das Denken. (1, S. 274) Die Art und Weise, wie Sünde vom Gedanken zur Tat wird, wird von den Heiligen Vätern genau definiert, und die Schuld jedes Einzelnen in dieser Handlungsweise wird ebenfalls präzise definiert. Der gesamte Ablauf wird wie folgt dargestellt: Zuerst gibt es eine Präposition, dann Aufmerksamkeit, dann Vergnügen, gefolgt von Verlangen, dann Entschlossenheit und schließlich Aktion (siehe Philotheus vom Sinai. Philokalia. Bd. 3, Kap. 34 und weiter). Je weiter ein Moment vom Ergebnis entfernt ist und je näher er dem Ende ist, desto bedeutsamer, verdorbener und sündiger ist er. Der Höhepunkt der Schuld liegt in der Tat, und es gibt fast keine Beweise dafür. Eine Präposition ist eine einfache Darstellung einer Sache, sei es durch die Wirkung der Sinne oder durch die Wirkung von Erinnerung und Vorstellungskraft, die unserem Bewusstsein präsentiert wird. Hier gibt es keine Sünde, wenn die Geburt von Bildern nicht in unserer Macht liegt ... Patristisches Schema zur Entwicklung von Leidenschaften Aufmerksamkeit bedeutet, das Bewusstsein oder den Blick des Geistes auf das geborene Bild zu richten, um es zu untersuchen, als wollte man mit ihm sprechen. Dies ist Langsamkeit in einem einsilbigen oder mehrsilbigen Gedanken. Diese Handlung liegt eher in der Macht des Menschen, denn ein gegen den Willen geborenes Bild kann sofort vertrieben werden. Darum ist es schuldiger... Freude ist eine Anwendung auf ein Objekt, die dem Geist und dem Herzen folgt. Es entsteht, wenn wir aufgrund der Aufmerksamkeit, die wir einem Objekt widmen, anfangen, es zu mögen, und wir Freude daran finden, es intelligent zu betrachten und es in Gedanken zu tun. Freude an sündigen Objekten ist bereits reine Sünde ... Vom Vergnügen gibt es einen Schritt zum Verlangen. Der Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass die erfreuende Seele in sich selbst bleibt, im Gegenteil, die begehrende Seele neigt sich dem Objekt zu, hat ein Verlangen danach und beginnt, danach zu suchen. Es kann in keiner Weise unschuldig sein, denn es wird durch Zustimmung erreicht oder gleichzeitig mit ihm geboren, als ob es unter ihm hervorkäme; Die Zustimmung liegt immer in unserem Willen. Entschlossenheit unterscheidet sich vom Wunsch durch ein weiteres Merkmal, nämlich dadurch, dass die Zusammensetzung oder der Zustand ihrer Entstehung Vertrauen in die Möglichkeit und eine Vision der Mittel beinhaltet. Derjenige, der sein Einverständnis mit der Angelegenheit ausdrücken möchte, sich aber noch nichts einfallen lassen und keine Schritte unternommen hat, um sein Ziel zu erreichen; Für den, der sich entschieden hat, ist bereits alles geprüft und entschieden; Es bleibt nur noch, die Mitglieder der Körperschaft oder andere Kräfte in Bewegung zu setzen, um die Angelegenheiten entsprechend zu erledigen. Wenn dies schließlich erreicht ist, endet das ganze Werk der Sünde und das Werk erscheint – die Frucht der Korruption, die im Inneren gezeugt wurde und die Gesetzlosigkeit im Äußeren hervorbringt. (2, Bd. 1, S. 156–159) Schema der Entwicklung von Leidenschaften nach Theophan dem Einsiedler (2, Bd. 1, S. 156–161) 5. Warum ist es notwendig, Leidenschaften zu bekämpfen? Das Bewusstsein eines leidenschaftlichen Feindes erfordert keine große Rätselarbeit. Es genügt, die Überzeugung wiederherzustellen, dass Gott nicht alles Leidenschaftliche begünstigt; Deshalb bevorzugt er nicht jeden, der leidenschaftliche Dinge in sich akzeptiert und tut. Deshalb rebelliert der leidenschaftliche Gott gegen uns und vertreibt uns von ihm. Und das ist unser ultimativer Ruin. (3, S. 201) Hier haben Sie einen Bund mit Gott für alle Ewigkeit. Das Wesentliche an der Verbindung ist: Deine Freunde sind meine Freunde, deine Feinde sind meine Feinde. Und was sind Leidenschaften für Gott? Feinde. Im gesamten Wort Gottes wird Gottes völliges Missfallen ihnen gegenüber zum Ausdruck gebracht. Gott stellt sich den Stolzen entgegen; Liebe zum Geld - Götzendienst, von Gott verstreute, menschenfreundliche Knochen usw. usw. Deshalb hat der Apostel den Christen über die Leidenschaften vorgeschrieben: Unten soll es in euch aufgerufen werden (Eph. 5:3). (3, S. 200) Jede Sünde, ob aus Leidenschaft oder gegen das Gewissen begangen, ist ein tödlicher Schlag für unseren Geist. Schlag auf Schlag – und endgültiger Tod, also ein Zustand, in dem keine gute Erregung mehr aus dem Herzen aufsteigt (19, S. 391) Bei einem der Sünde verfallenen Sünder überwiegen sinnliche Neigungen und spirituelle Leidenschaften zunehmend die höchsten spirituellen Ansprüche und unterdrücken diese bis zu dem Punkt, dass das Licht des spirituellen Lebens schließlich erlischt. Gleichzeitig verkümmert auch das körperliche Leben aufgrund der Verletzung der Integrität des menschlichen Lebens und der Unterdrückung seiner richtigen Beziehung zur höchsten Quelle des Seins und Lebens. Daher Krankheit, Leiden und früher Tod. Sünde tötet also nicht nur geistig, sondern auch körperlich – und nicht nur einen einzelnen Menschen, sondern oft eine ganze Rasse, solange sie fleißig gegen die Sünde vorgeht. (Daher die Unterdrückung der Geburt) (20, S. 131) Wer den Körper quält und sich maßlos fleischlichen Leidenschaften hingibt, wird ihn im Alter mit Krankheiten zurückzahlen, vor allem an den Stellen, an denen er für die Sünde gearbeitet hat. (5, S. 26) Leidenschaften sind keine leichten Gedanken oder Wünsche, die auftauchen und dann verschwinden, ohne eine Spur zu hinterlassen; es sind starke Bestrebungen, die inneren Stimmungen eines bösartigen Herzens. Sie dringen tief in das Wesen der Seele ein und werden durch ihre lange Herrschaft über uns und ihre gewohnheitsmäßige Befriedigung so sehr mit ihr verwandt, dass sie schließlich sozusagen ihr Wesen ausmachen. Man kann sie nicht so einfach wegwerfen, wie man einfach Müll wegwirft oder Staub wegfegt. Da sie aber für die Seele nicht natürlich sind, sondern aus unserer Liebe zur Sünde in sie eindringen, werden sie gerade wegen dieser Unnatürlichkeit die Seele quälen und verbrennen. Das ist alles dasselbe, als ob jemand Gift genommen hätte. Dieses Gift brennt und quält den Körper, weil es seiner Struktur widerspricht; oder als ob jemand eine Schlange in sich hineingesteckt hätte und sie, am Leben bleibend, an seinen Eingeweiden nagte. Ebenso werden Leidenschaften wie Gift und eine Schlange, wenn man sie in sich aufnimmt, an ihr nagen und sie quälen. Und sie würde sie gerne aus sich herauswerfen, aber sie kann es nicht, weil sie ihr nahe gekommen sind, und dann wird es hier kein rettendes Heilmittel geben, das die Heilige Kirche in Reue und Beichte anbietet. Nun, leide und werde von ihnen unaufhörlich und unerträglich gequält, während du das Feuer der Hölle in dir trägst, das ewig brennt und niemals erlischt. (9, S. 460–461) Mit einem Wort, wenn es in uns keine Leidenschaften gäbe, würden wir alle heilig und makellos, in Frieden und Liebe, in gegenseitiger Hilfe und gegenseitiger Hilfe leben. Deshalb sind Leidenschaften unsere Hauptfeinde, wir müssen sie besonders besiegen und gegen sie müssen wir unsere gesamte kriegerische spirituelle Kraft oder unsere gesamte spirituelle Rüstung richten. (9, S. 133) Falsche Bewegungen wären nicht so heftig, wenn sie nicht von ihren benachbarten Eltern – der Welt und den Dämonen – unterstützt würden. Die Welt ist eine verwirklichte Welt der Leidenschaften oder wandelnder Leidenschaften in Personen, Bräuchen und Taten. Wenn man es mit irgendeinem Teil berührt, kann man aufgrund ihrer Ähnlichkeit und ähnlichen Stimmung nicht umhin, die entsprechende Wunde oder Leidenschaft in sich selbst zu stören ... Und Dämonen, als die Quellen allen Übels, die die Menschen überall in ihren Horden umgeben, lehren sie jede Sünde, indem sie durch das Fleisch handeln, insbesondere durch die Gefühle und das Element, in dem sich die Seele und die Dämonen selbst befinden. Deshalb kann ihnen jede Leidenschaft und jede sündige Rebellion als Ursache zugeschrieben werden. Aber es gibt etwas im Kreis der Sünde, das allein Dämonen beflügeln können, wozu die Natur trotz aller Korruption unfähig zu sein scheint: so blasphemische Gedanken – Zweifel, Unglaube, außergewöhnliche Abneigung, Dunkelheit, verschiedene Arten von Reizen und im Allgemeinen leidenschaftliche, anhaltende Versuchungen, zum Beispiel – unbezähmbare lustvolle Leidenschaft, todesmutiger und anhaltender Hass usw. Zusätzlich zu diesen unsichtbaren Kämpfen von Dämonen gibt es Angriffe von ihnen, die sichtbar und greifbar sind der Körper: Dies sind verschiedene Arten von Geistern, die sogar Macht über den Körper ausüben. Um die ganze List der Dämonen zu erkennen, ist es nützlich, die Leben von Nifont, Spiridon und anderen zu lesen. (1. S. 272–273) Der Feind scheint ein Gesetz zu haben – nicht plötzlich mit Leidenschaft zu beginnen, sondern mit Gedanken und es oft zu wiederholen. Beim ersten Mal von der Wut vertrieben, kann man beim zweiten und dritten Mal nachsichtiger akzeptiert werden, dann werden Verlangen und Leidenschaft geboren, und von hier aus ist es ein Schritt zur Vereinbarung und zum Handeln. Anhaltende Gedanken sind schwer und mörderisch; Sie werden überwiegend als Versucher bezeichnet. Was Sie über sie wissen müssen, ist, dass sie nicht aus der Natur stammen, obwohl sie auf ihre Weise für sie charakteristisch sind, sondern immer vom Feind; dass der Herr sie mit einer besonderen Absicht hinsichtlich unserer Reinigung zulässt, um unsere Treue, unseren Glauben, unsere Beständigkeit und unsere Fähigkeit, den inneren Menschen aufzubauen, zu prüfen und zu stärken – deshalb müssen wir sie gnädig ertragen, auch wenn sie für die neuen, gnädigen Herzen zu anstößig wären, wie zum Beispiel: Gotteslästerung, Verzweiflung, Unglaube. Die Hauptsache ist, sich nicht ständig auf sie zu stützen, sie nicht zu verinnerlichen und Ihr Herz frei von ihnen zu halten, indem Sie sie durch Gedanken und Glauben von sich selbst und Ihrer Freiheit trennen. (1, S. 286–287) „Tageskreis“ der feindlichen Machenschaften 2 (7, S. 394–396, 440–453) Niemand ist frei von feindlichen Angriffen, Peinlichkeiten und Niederlagen des Herzens. So funktioniert unser Leben. Aber das ist nicht zu unserem Nachteil, sondern zu unserem Heil. Jede Art von Übel liegt in uns – als Folge eines Angriffs. Das Herz muss von diesem Übel gereinigt werden. Aber um es zu reinigen, muss man es sehen; Um zu sehen, ist es notwendig, dass es aus seiner Verborgenheit herauskommt... Wenn es herauskommt, ist es notwendig, es abzuschneiden – mit Widerstand, Gebet und Hass. Und das passiert jedes Mal, wenn das Böse aus seinem Versteck kommt. Das ist es, was Versuchungen bewirken – vom Fleisch, der Welt und dem Teufel. Sie bringen das Böse zum Vorschein, das in uns verborgen ist. Unsere Aufgabe ist es, es abzuschneiden, sobald wir sehen, dass es aus dem Herzen kommt. Und das ist gut für uns. So wie Dünnheit wie ein Ausschlag zum Vorschein kommt, so kommt das in uns verborgene Böse durch schlechte Gedanken, Gefühle, Triebe und Impulse zum Vorschein ... So wie ein Ausschlag nicht nach innen getrieben, sondern beseitigt wird; Wenn das Schlechte, das sich in Gedanken, Gefühlen und Trieben offenbart, nicht im Inneren verborgen, sondern abgeschnitten wird, dann wird spirituelle Reinheit im Inneren hergestellt. (14, S. 101) 7. Warum wir gnadenvolle Hilfe brauchen Ohne Gnade wird ein Sünder nicht aus dem Schlaf der Sünde auferstehen Die Sünde verbirgt die Fesseln, in denen sie die Seele hält, und sie, geblendet, gewöhnt sich an ihre Sklaverei und beginnt, sie zu lieben. Der Sünder, der keine Gefahr für sich selbst ahnt, schläft im Todesschlaf. Er wird nicht auferstehen und wieder auferstehen, es sei denn, die Gnade erweckt ihn und belebt ihn. Deshalb steht der Erretter an der Tür des Herzens und drängt. Die Minute, die Methode und die Umstände dieser Aufregung sind vollständig in der weisen Disposition der Gnade Gottes verborgen. Sie kommt nicht mit Diskretion zustande, sie zieht den Sünder aus dem Strom der Sünde heraus und platziert ihn aus ihm heraus, ohne dass der Mensch dabei helfen muss, jedoch immer unter Berücksichtigung der moralischen Akzeptanz der Person. Für jemanden, der durch Gnade erregt wird, wird alles in ihm und um ihn herum sofort erleuchtet, wie ein Blitz. (10, S. 197) Der erregte Mensch wird durch die Gnade in einen Zustand gebracht, der zwischen Sünde und Tugend liegt. Sie befreit ihn von den Fesseln der Sünde und entzieht ihm die Macht, ihn wie gegen seinen Willen zum Handeln zu bewegen, versetzt ihn aber nicht auf die Seite des Guten, sondern lässt ihn nur dessen Überlegenheit und Freude spüren mit dem Gefühl der Verpflichtung, auf seiner Seite zu sein. Der Mensch steht nun genau zwischen zwei Scheidewegen und steht vor einer entscheidenden Entscheidung. (1, S. 133) Ohne Gnade gibt es nur äußere Korrektur Es kommt vor, dass jemand aus eigener Kraft, ohne Gnade, beginnt, sich dem Guten zuzuwenden und die Laster selbst abzuschneiden; aber er führt diese Arbeit noch eine Weile fort und verlässt sie wieder, oder wenn er sie nicht verlässt, dann gelingt es ihm, sich zu einem Menschen zu formen, der nur dem Schein nach rein ist: Diese Korrektur ist natürlich; es gibt keinen inneren Lebensgeist in ihm. Hier geht es vor allem um ein gnädiges Erwachen: Es zeugt von der göttlichen Erwählung und verspricht besonderen Schutz. Deshalb müssen Sie zuallererst für ihn beten, und zwar mit der ganzen Kraft des Glaubens, mit der ganzen Kraft der Hoffnung. (10, S. 208) Sich der Sünden nur mit dem Verstand bewusst zu sein, ist fruchtlos Im Sakrament der Buße steckt eine erstaunliche verborgene Kraft. Sich der Sünden nur mit dem Verstand bewusst zu sein, ohne Beichte und Lösung, ist für den Büßer unbefriedigend und bleibt fast immer lebenslang fruchtlos. Hier findet sicherlich die Versiegelung eines Christen statt – ein gnädiges Siegel... Man kann dem Herrn nichts absichtlich nehmen. (10, S. 209–210) 8. Grundlegende Missbrauchsmuster Leidenschaft kann nicht ohne Fasten und Taten überwunden werden Die Grundlage der Leidenschaften liegt im Fleisch. Wenn das Fleisch erschöpft ist, ist es, als ob ein Tunnel unter den Leidenschaften gelegt worden wäre und ihre Festung zusammenbröckelt. Ohne Fasten wäre die Überwindung von Leidenschaften ein Wunder, so als würde man in Flammen stehen und sich nicht verbrennen. (4, S. 97) Körperliche Leistungen sind erforderlich, denn der Körper dient als Sitz der Leidenschaften. Wenn Sie Ihr Fleisch nicht demütigen, werden Sie keinen Erfolg bei der Überwindung von Leidenschaften haben. Daher ist es notwendig, das Fleisch durch den Verzicht auf Nahrung, Schlaf, Ruhe und alle Sinnesfreuden zu überanstrengen. (7, S. 242) Nicht nur fleischliche Sünde, sondern jeder Genuss des Fleisches beim Essen, Trinken, Schlafen, Ausruhen und in der Haltung unterdrückt entweder spirituelle Bewegungen oder verringert die Stärke ihrer Spannung. (7, S. 439) Überwinde deine Leidenschaften sowohl von innen als auch von außen und fördere deine guten Seiten, indem du ihnen Raum und Bewegung gibst. Hier geht es vor allem um das Gebet. Darauf folgt die Arbeit, Gutes zu tun ... Und damit einhergehen sollten seelenerhaltende Lesungen und Gespräche, die Durchführung kirchlicher Riten und Heldentaten der Selbstkasteiung – verweigern Sie sich, wenn nötig, nach und nach Essen, Schlaf, Vergnügungen und alle Arten von Genüssen und bewahren Sie sich in ständigem Selbstwiderstand und Selbstzwang. (3, S. 226–227) Das Wesen der inneren Kriegsführung Hierauf sollte also die ganze Aufmerksamkeit des Asketen gerichtet sein, in sein Inneres: auf Gedanken, Wünsche, Leidenschaften, Neigungen – hauptsächlich jedoch auf Gedanken, denn Herz und Wille sind nicht so beweglich wie Gedanken, und Leidenschaften und Wünsche entstehen selten getrennt, sondern werden größtenteils aus Gedanken geboren. Daher die Regel: Schneiden Sie einen Gedanken ab, und Sie werden alles abschneiden. Die Frage ist – wie? - wird wie folgt gelöst: Achte auf dein Herz, steh dort vor dem Herrn und lass dort nichts Sündhaftes zu. Das ist der springende Punkt der internen Kriegsführung. (13, S. 120) Gedanken müssen vertrieben und nicht willkürlich festgehalten werden. Sympathie oder Sanftheit, sobald sie auftaucht, muss mit aller Kraft unterdrückt werden... Das ist der Hauptpunkt der internen Kriegsführung. (13, S. 119–120) Machen Sie es sich also zum Gesetz, in Bezug auf Leidenschaften zu handeln: Ganz gleich, wie klein sie auch erscheinen mögen, beeilen Sie sich, sie auszutreiben, und zwar so rücksichtslos, dass keine Spur von ihnen zurückbleibt. (3, S. 199) Welcher Gedanke auch immer häufiger zum Ausdruck kommt, bedeutet, dass die Leidenschaft stärker ist; Fangen Sie an, härter dagegen vorzugehen. Aber verlassen Sie sich keineswegs auf sich selbst und hoffen Sie nicht, aus eigener Kraft etwas zu bewirken. Der Herr sendet Heilmittel und Heilmittel. Übergib dich Ihm – und das jede Stunde. Arbeit - Arbeit; aber erwarte alles Gute allein vom Herrn. (14, S. 179) Machen Sie es sich zum Gesetz – jedes Mal, wenn Ärger auftritt, d. Und beenden Sie damit immer Ihren Kampf gegen die Sünde. (14, S. 77–78) Ich möchte auch hinzufügen, dass eines der Gesetze der göttlichen Vorsehung für uns darin besteht, das Leben eines jeden und die darin enthaltenen Zufälle so zu gestalten, dass er sich bei kluger Anwendung auf die schnellste und bequemste Weise von Leidenschaften reinigen kann. (3, S. 226) 9. Regeln vor Kampfbeginn Wer in der gleichen Ordnung bleibt und von Leidenschaften gereinigt werden will, schmeichelt sich vergeblich mit Hoffnung. Warum kehrte Maria von Ägypten nicht nach Ägypten zurück, um sich dort in der Wüste niederzulassen, sondern ging in die transjordanische Wüste? Denn bevor sie die ägyptische Wüste erreichte, hätte sie auf frühere Objekte stoßen müssen und hätte den daraus resultierenden Anstiftungen zur Sünde kaum widerstanden ... Jeder muss das Gleiche tun. Nachdem Sie eine gute Absicht zur Verbesserung geäußert haben, müssen Sie alles Bisherige verwerfen und sich neue Befehle und Regeln zuweisen. Auf diese Weise werden bösartige Neigungen und Leidenschaften eingedämmt oder gleichsam unterdrückt. (6, S. 100) Der umsichtige Krieger muss nun die externe Versorgung dieses Feindes blockieren. Und dafür braucht er: a) sein gesamtes äußeres Verhalten neu aufbauen, allem darin ein neues Aussehen, neue Motive, neue Zeit usw. im Geiste eines neuen Lebens geben. b) Teilen Sie Ihre Zeit so ein, dass keine Stunde ohne angemessene Beschäftigung bleibt. Die Pausen ohne notwendige Aktivitäten sollten nicht mit irgendetwas gefüllt werden, sondern mit Aktivitäten, die zur Abtötung der Sünde und zur Stärkung des Geistes beitragen... c) Verbinden Sie Ihre Sinne, insbesondere Ihre Augen, Ohren und Zunge, die leichtesten Leiter der Sünde vom Herzen nach außen und von außen zum Herzen. d) Im Allgemeinen sollte alles, was begegnet werden muss, Dinge, Personen, Fälle, mit einem spirituellen Zeichen versehen werden, und insbesondere sollte der Ort des ständigen Wohnsitzes mit Dingen gefüllt sein, die für die Seele am auffälligsten sind, damit der Mensch sozusagen in einer Art göttlicher Schule lebt, wenn er im Äußeren lebt. (1, S. 277) Setzen Sie zwei wachsame Wachen: Nüchternheit und Rücksichtnahme Es sind genau zwei wachsame Wächter, die ein Krieger Christi ständig haben muss: Nüchternheit und gute Rücksichtnahme. Das Gesetz für das erste: Nachdem jeder Gedanke durch die Erinnerung an die Gegenwart Gottes aus der Seele vertrieben wurde, steh an der Tür des Herzens und achte sorgfältig auf alles, was in das Herz eintritt und es verlässt, insbesondere lass nicht zu, dass Gefühle und Wünsche Handlungen verhindern, denn von hier aus kommt alles Böse. Das Gesetz für das zweite: Setzen Sie sich von Beginn eines jeden Tages an und berechnen Sie alle möglichen Begegnungen und Fälle, alle möglichen Gefühle und Bewegungen, die im Zusammenhang damit auftreten können, und bereiten Sie zunächst in sich selbst die notwendige Festung dagegen vor, um nicht in Verlegenheit zu geraten und im Falle eines unerwarteten Angriffs nicht zu fallen. (1, S. 278) All diese Aktionen bedeuten eines: Achten Sie darauf, dass sich der Feind anschleicht. Wachsam und wach zu sein bedeutet, nicht zu schlafen, sich nicht der Nachlässigkeit hinzugeben, sondern Seele und Körper unter Spannung zu halten. Nüchtern zu sein bedeutet, sein Herz an nichts anderes als an Gott zu binden. Dieses Anhaften macht die Seele betrunken und sie beginnt wer weiß was zu tun. Zu wachen bedeutet, streng darauf zu achten, dass nichts Böses im Herzen erscheint. Wenn Sie Ihre Kräfte unter Spannung halten und Ihr Herz nicht in irgendetwas stecken, sondern ein wachsames Auge auf alles haben, was in Ihrem Inneren geschieht, dann werden Sie ein echtes Beispiel für die Erfüllung der oben genannten Anweisungen des Herrn und des Apostolischen sein – Sie werden auf der Hut sein. (3, S. 194) Aber es gibt eine Technik, bei der, wenn Sie sich mit aller Aufmerksamkeit daran halten, selten etwas Leidenschaftliches unbemerkt durchgeht, nämlich: Besprechen Sie Ihre Gedanken und Gefühle und wohin sie tendieren – sei es, um Gott zu gefallen oder um sich selbst zu befriedigen. Das ist überhaupt nicht schwer festzustellen. Achte einfach auf dich. Wisse, dass es keinen Fehler gibt, solange du etwas tust, was der Zügellosigkeit widerspricht. Ein Ältester sagte zu seinem Schüler: Pass auf, dass du keinen Verräter bei dir hast. Wer ist ein Verräter? - fragte den Studenten. „Selbstgenuss“, antwortete der Ältere. Und genau. Es ist die Schuld aller Probleme. (3, S. 198) 10. Regeln während des Kampfes Wo man mit dem Kämpfen beginnt: mit schlechten Taten oder mit Gedanken Der Kampf beginnt. Dieser Kampf wird zunächst mit Taten geführt, und wenn eine Person von schlechten Taten entwöhnt wird, beginnt der Kampf mit schlechten Gedanken und Gefühlen. (9, S. 202) Bevor wir den Kampf beginnen, müssen wir zunächst wissen, wann wir offensiv, wann defensiv und wann wir uns zurückziehen müssen. Abgesehen davon, dass der Einsatz der einen oder anderen Methode der Kriegsführung dem Grad des spirituellen Wachstums entspricht, ist es zunächst das Beste, sich zurückzuziehen, das heißt, ohne Widerstand Zuflucht unter dem Schutz des Herrn zu suchen. Wenn wir die Feinde bereits erlebt und ihre Angriffe studiert haben, können wir sie ohne Zeitverlust abwehren; Aber man sollte den Leidenschaften nicht absichtlich die Freiheit geben, in sich selbst geweckt zu werden, oder sich in Situationen begeben, in denen sie mit voller Kraft agieren müssen, um eine Chance auf Kampf und Sieg zu haben. (1, S. 279) Teilen Sie sich in sich selbst und den Feind Beeilen Sie sich, sich vom Feind zu trennen und sich ihm und er sich selbst entgegenzustellen ... Wir glauben, dass die leidenschaftliche Bewegung, die uns Sorgen macht, wir selbst sind, unsere Natur, und wir beeilen uns, sie zu befriedigen, während es nicht unsere Natur und nicht wir, sondern unser Feind ist. Diese Täuschung ist die Quelle all unserer Sünden und falschen Taten. Wenn es uns zunächst gelingen würde, die Leidenschaft von uns selbst zu trennen, würden wir danach streben, sie nicht zu befriedigen, sondern ihr zu widerstehen. Nachdem Sie die Leidenschaft, die uns beunruhigt, von sich selbst getrennt und sie als Ihren Feind erkannt haben, beginnen Sie, gegen sie zu kämpfen, kämpfen Sie gegen sie, indem Sie eine Waffe nach der anderen umdrehen, bis sie wegläuft oder sich vor Ihnen versteckt. (9, S. 135) Es ist ein großer Fehler und ein allgemeiner Fehler, alles, was in uns entsteht, als Blutgut zu betrachten, für das wir wie für uns selbst einstehen müssen. Alles Sündige ist zu uns gekommen; deshalb müssen wir ihn immer von uns selbst trennen, sonst haben wir einen Verräter in uns. Wer mit sich selbst kämpfen will, muss sich in sich selbst und den in ihm verborgenen Feind spalten. Nachdem Sie eine bestimmte bösartige Bewegung von sich selbst getrennt und als Feind erkannt haben, vermitteln Sie dieses Bewusstsein und Gefühl und erwecken Sie die Feindseligkeit ihr gegenüber in Ihrem Herzen wieder zum Leben. Dies ist das heilsamste Mittel zur Vertreibung der Sünde. Jede sündige Bewegung wird in der Seele durch ein angenehmes Gefühl festgehalten; Wenn daher Feindseligkeit gegen ihn geweckt wird, verschwindet sie, ohne jegliche Unterstützung, von selbst. (1, S. 280–281) Und so müssen wir uns in zwei Teile aufteilen. Stellen Sie sich auf die eine Seite und drängen Sie einen leidenschaftlichen Menschen auf die andere – stellen Sie ihn gegen sich und beginnen Sie mit ihm zu kämpfen und Krieg zu führen. (8, S. 20) Gegenglauben und Gegengefühle wiederherstellen Der Kampf hat begonnen – hüten Sie zuerst Ihr Herz: Lassen Sie nicht zu, dass die aufkommenden Bewegungen Ihre Gefühle erreichen, treffen Sie sie direkt am Eingang der Seele und versuchen Sie, sie hier zu treffen. Und beeilen Sie sich zu diesem Zweck, in Ihrer Seele Überzeugungen wiederherzustellen, die denen entgegengesetzt sind, auf denen der beunruhigende Gedanke beruht. Such counter-beliefs are not only a shield in mental warfare, but also arrows - they protect your heart and strike the enemy to the very heart. Von da an wird der Kampf darin bestehen, dass die entstandene Sünde ständig durch Gedanken und Ideen widergespiegelt wird, die sie verteidigen, und derjenige, der kämpft, wird seinerseits diese Festungen mit konträren Gedanken und Ideen zerstören. (1, S. 281) Die Grundlage der Wut ist immer der Gedanke, dass der andere uns absichtlich nervt; die Grundlage der Eitelkeit ist, dass jeder mit uns beschäftigt ist; Stolz – dass wir besser sind als alle anderen und so weiter. Solche Überzeugungen liegen tief im Herzen und bilden seine innersten Gefühle. Solange sie im Herzen sind, kann man bis dahin nicht frei von Leidenschaften und Neigungen sein, man kann sie nicht besiegen: man muss sie binden, ihren Austritt aus dem Herzen blockieren, sie vollständig ausrotten. Und dies kann nicht anders erreicht werden als durch Gegenglauben und Gegengefühle. Um also Wut und Beleidigungen zu bändigen, ist es notwendig, die Überzeugung wiederzubeleben: Du selbst bist an allem schuldig, du bist alle Verachtung und jeden Vorwurf wert; gegen Eitelkeit: niemand schaut dich an; gegen Stolz: Es gibt kein verabscheuungswürdigeres Geschöpf als Sie usw. Solche Überzeugungen und Gefühle sind wirklich der stärkste Schutzschild, den Sie nur der aufkommenden Leidenschaft entgegensetzen müssen, und sie wird nachlassen, weil sie den Halt im Herzen verliert. (10, S. 217–218) Schema der mentalen Kriegsführung nach Theophan dem Einsiedler (1, S. 143–147) Rufen Sie den Herrn im Gebet an Wenn der Feind auch nach diesem noch so gewissenhaften Handeln zur Selbstverteidigung immer noch wie ein Geist in der Seele steht und seinen Platz nicht aufgeben will, dann ist dies ein klares Zeichen dafür, dass er von einer äußeren Kraft unterstützt wird; Deshalb sollten Sie sich an Hilfe von außen wenden, irdisch oder himmlisch – sich Ihrem Mentor öffnen und in innigen Gebeten den Herrn, alle Heiligen und insbesondere den Schutzengel anrufen. (1, S. 282) Man muss sich an den Herrn wenden, indem man die Aufmerksamkeit des Geistes auf das Herz richtet und ihn dort anruft. Wenn wir diese kleine Regel strikt befolgen würden: Nachdem wir unseren Geist fest im Herzen verankert haben, stehen wir mit Furcht, Ehrfurcht und Hingabe vor dem Herrn, dann würden in uns niemals nur leidenschaftliche Wünsche und Gefühle, sondern auch nackte Gedanken aufkommen. (3, S. 212) Besiege den Feind im Namen des Herrn Einer der Väter vergleicht das Herz mit einem Loch voller Schlangen. Diese Schlangen sind Leidenschaften. Wenn etwas Leidenschaftliches von Herzen kommt, ist es auch wie eine Schlange, die ihren Kopf aus ihrem Loch steckt. Schlage ihr im Namen des Herrn auf den Kopf und sie wird sich verstecken. Ein weiterer wird erscheinen, schlag sie auch. Und jeden getroffen. Ein Dutzend Mal muss man eine solche Schlange schlagen – Leidenschaft, sie wird vergessen, herauszuragen oder sogar ganz zu sterben. Wie auch immer, wenn man ein Loch zufüllt oder den Schlangen kein Futter gibt, sterben sie. Ebenso werden Leidenschaften verschwinden, wenn Sie sie nicht mit Sympathie für ihre Vorschläge füttern, sondern sie im Gegenteil mit Wut abreißen, sobald sie auftauchen. (3, S. 221) Psychischer Missbrauch wird durch Aktiv ergänzt Allein die mentale Kriegsführung vertreibt die Leidenschaft aus dem Bewusstsein; aber sie bleibt noch am Leben, ist aber nur verschwunden. Im Gegenteil, das Gegenteil trifft diese Schlange an der Spitze... Geistige Kriegsführung in Verbindung mit der aktiven, schlagenden Leidenschaft von außen und von innen zerstört sie so schnell, wie der Feind stirbt, wenn er sowohl von hinten als auch von vorne umgangen und geschlagen wird. (1, S. 290) Finden Sie Ihre größte Leidenschaft und bekämpfen Sie sie mental und aktiv Versuchen Sie, Ihre Hauptleidenschaft zu finden und nicht nur einen mentalen, sondern auch einen aktiven Kampf dagegen zu führen. (3, S. 225) Programm der geistig-aktiven Kriegsführung nach Theophan dem Einsiedler (1, S. 274–294) Die Hauptleidenschaft wird während der Bekehrung zum Vorschein kommen, während man sich der eigenen Sündhaftigkeit und Reue bewusst wird. Wenn ein Gelübde abgelegt wird, nicht zu sündigen, ist es diese Leidenschaft, die am meisten im Gedächtnis bleibt. Deshalb sollte es auch danach das Objekt sein, das der Sünde, die in uns lebt, am nächsten kommt. Es verdunkelt alle Leidenschaften und bindet sie um sich selbst oder gibt ihnen einen Dreh- und Angelpunkt. Andere Leidenschaften können sich erst öffnen, nachdem diese geschwächt und überwunden wurde, und zusammen mit ihr können sie aufgelöst werden ... Und man kann nicht zur Eroberung der ursprünglichen Leidenschaften übergehen, ohne sie zu unterdrücken. In dritter Hinsicht ist die Reihenfolge, Gutes zu tun, von selbst offensichtlich. Gerade wird es zunächst gegen die herrschende Leidenschaft laufen, dann gegen die ursprünglichen Leidenschaften, und dann, wenn beide nachlassen, bleibt die gute Tat frei, die Reste der feindlichen Horde nach eigenem Ermessen und mehr noch nach inneren Anweisungen zu erledigen. Welche Leidenschaft auch immer zum Leben erwacht und sich manifestiert, gegen sie ist Anklage zu erheben. (1, S. 291) Der Feind muss verfolgt werden, bis keine Spur mehr von ihm übrig bleibt, sonst wird selbst ein einfacher Gedanke, der im Herzen zurückbleibt, wie ein böser Samen, in einer unauffälligen Neigung der Seele Früchte tragen. (1, S. 282) Die letzte Phase des Kampfes Schließlich vollzieht der Herr selbst sozusagen die endgültige Reinigung unserer gesamten Zusammensetzung, ihre Reinigung wie im Feuer. Nämlich: von außen – mit Sorgen, von innen – mit Tränen... Diejenigen, die diese Stufe durchlaufen haben, sind, als ob sie in den Himmel aufsteigen würden, nicht mehr irdisch, sondern himmlisch, werden vom göttlichen Geist emporgehoben und von ihm angetrieben, wie die Räder in der Vision von Hesekiel. Gott ist in ihnen und handelt. Ihr Zustand ist dem Denken unverständlich. Er wird nur durch Erfahrung erkannt, weshalb diejenigen, die durch ihn gegangen sind, nicht über ihn sprechen; es ist nicht nützlich und möglicherweise nicht einmal harmlos. (1, S. 294–295) Die Kämpfe werden niemals aufhören. Aber alles wird immer einfacher... oder es wird immer bequemer, es zu überwinden. Und die Erfahrung wird zunehmen; Es wird also nicht schwer sein, es zu bemerken und zu reflektieren. (14, S. 98) Der Feind ist vertrieben, die Leidenschaft ist erloschen, die Seele hat sich beruhigt, aber das bedeutet nicht, dass diese oder jene Leidenschaft getötet wurde, nein, sie hat sich nur für eine Weile versteckt, zurückgezogen, wenn auch nicht mit der gleichen Stärke... Das bedeutet, dass ein Christ niemals seine gesamte Rüstung ablegen sollte; Er ist ein ständiger Krieger, der immer kampfbereit sein muss. In diesem Sinne heißt es: Wer aber bis zum Ende ausharrt, wird gerettet werden (Matthäus 10,22)... Wann ist das Ende? Es ist unmöglich, dies zu bestimmen, wir können nur sagen, dass je energischer jemand kämpft und keiner leidenschaftlichen Anziehungskraft erliegt, desto eher beginnen seine Leidenschaften nachzulassen, und während dieser unnachgiebige Krieg weitergeht, beginnen sich Frieden und Stille in der Seele niederzulassen. Mit der Zeit kommt es zu einem ruhigen und friedlichen Zustand, in dem, wie in der Mitternachtsstille, tiefe Stille zu herrschen beginnt – ein Zeichen dafür, dass die Feinde weit vertrieben oder an ihren Platz gebracht wurden. (9, S. 136–138) Allgemeines Schema der Kriegsführung mit Leidenschaften Es ist nicht ratsam zu glauben, dass die Leidenschaft erloschen ist, als ob sie nicht mehr existierte oder gestorben wäre. Es ist immer besser, sie mit einer künstlichen Schlange zu vergleichen, die bei jeder Gelegenheit zum Beißen bereit ist. (2, Bd. 1, S. 171) Der Kampf ist vorbei. Danken Sie dem Herrn für die Befreiung von der Niederlage, aber gönnen Sie sich nicht zu sehr die Freude über die Erlösung, lassen Sie keine Nachlässigkeit zu, schwächen Sie die Eifersucht nicht – der Feind tut oft nur so, als wäre er besiegt, so dass es umso einfacher ist, Sie mit einem unerwarteten Angriff zu treffen, wenn Sie sich in einem Gefühl der Sicherheit hingeben. Legen Sie deshalb Ihre Fluchwaffen nicht ab und vergessen Sie nicht die Sicherheitsregeln. Sei immer ein fröhlicher und wachsamer Krieger. Setzen Sie sich besser hin und zählen Sie die Beute; Untersuchen Sie den gesamten Verlauf der Schlacht – ihren Beginn, ihre Fortsetzung und schließlich, was sie ausgelöst hat, was sie besonders intensiviert hat und was ihr ein Ende gesetzt hat... Erzählen Sie niemandem vom Sieg – das wird den Feind sehr irritieren und Sie schwächen. Eitelkeit, die nicht vermieden werden kann, öffnet die Türen zur spirituellen Stärkung, und nachdem Sie einen Feind besiegt haben, müssen Sie mit einer ganzen Schar von ihnen kämpfen. Wenn Sie getroffen werden, klagen Sie, aber laufen Sie nicht vor Gott davon, bleiben Sie nicht bestehen; Beeile dich, dein Herz zu erweichen und es zur Reue zu bringen. (1, S. 283) Jetzt möchte ich auf zwei, drei kleine Vorsichtsmaßnahmen hinweisen. Erste. Denken Sie niemals, dass Ihnen bereits etwas gelungen ist. Unsere Schwäche ist so groß, dass wir, sobald etwas Gutes in uns auftaucht, sofort schreien: Hier ist es, wir haben es geschafft! Verbanne solche Gedanken. Denn gute Dinge werden nie plötzlich gegeben, sondern der Feind inspiriert sie. Geben Sie diesem Vorschlag einfach nach, die Energie wird sofort schwächer und die Störung wird bald verschwinden. Um nicht in diesen schlechten Gedanken zu verfallen, stellen Sie sich jeden Tag beim Aufstehen so ein, als ob Sie zum ersten Mal mit der Arbeit an diesem Weg beginnen würden. Zweite. Gönnen Sie sich auf keinen Fall Vorteile. Ein oder zwei Tage werden in der Arbeit der Selbstbeobachtung und des Selbstzwangs vergehen, der Feind wird auftauchen und anfangen, in Ihren Ohren zu summen: Nun, es wird so sein; Du hast hart gearbeitet, gönn dir jetzt eine kleine Pause. Dies ist ein so schmeichelhafter Vorschlag, dass Sie nicht einmal plötzlich denken werden, dass Sie ihm widerstehen müssen, und doch ist er so bösartig, dass Sie ihm nur ein wenig nachgeben und alles in Ihrem Inneren in Aufruhr versetzen wird. Sich selbst zu entspannen ist auch wie ein kleines Loch im Damm. Sobald dieses Loch erscheint, können Sie den Damm nicht mehr halten, das Wasser wird ihn mit Sicherheit sprengen. Die Entspannung bewirkt in uns das Gleiche: Alles wird vorgezeichnet, so dass die Wiederherstellung unseres Selbst von vorne beginnen muss. Fürchten Sie dies als den bösartigsten, wenn auch süßlichsten Feind. (3, S. 161–162) 12. Antworten auf rätselhafte Fragen Ich habe nicht genug Kraft, um zu schimpfen – was tun? Der erste Schritt ist schwierig, die erste Selbstüberwindung, die erste Entschlossenheit zum Kampf; Und dann wird es immer einfacher, ganz gleich, wie der Kampf im Kampf ausgeht. – Und die Eifersucht wird aufflammen und die Fähigkeit zur Überwindung wird zunehmen und der Feind wird schwächer. Hier ist es dasselbe wie bei gewöhnlichem Missbrauch. „Krieger haben Angst, einfach anzufangen“, und dann schauen sie nichts mehr an, „alles ist irgendwie praktisch und einfach.“ Und im spirituellen Kampf fangen Sie einfach an; außerdem wird sich das Schimpfen noch mehr aufheizen und leichter machen. Und je eifriger und lebhafter der Kampf, desto schneller ist das Ende der Schlacht und desto näher ist der Frieden. – Du hast nicht genug Kraft, um anzufangen? - beten. Der Herr wird senden. Umgeben Sie sich mit Gedanken über die Gefahr, in Leidenschaften zu verharren, und Sie werden sich aus ihrer Dunkelheit zum Licht Christi begeben. – Beleben Sie die Gefühle der Qual der Leidenschaften wieder, und Sie werden sich über sie ärgern und möchten sie loswerden. Dann, nachdem Sie dem Herrn Ihre Schwäche eingestanden haben, stehen Sie vor der Tür seiner Barmherzigkeit und schreien Sie um Hilfe. - Hilfe wird kommen. Der Herr wird auf dich schauen. - Das Licht Seines Auges wird in dir Selbstmitleid brennen und Eifersucht entfachen – und wenn der Herr dann mit uns ist, wer wird dann gegen uns sein? (8, S. 444) Wie und warum hängen Leidenschaften mit den Qualen der Hölle zusammen? Lassen Sie uns einen anderen Vergleich verwenden. Zu den Folterungen gehörten: Sie gaben mir etwas Salziges, sperrten mich ein und erlaubten mir nichts zu trinken. Was für eine schmerzhafte Qual erlebte ein so unglücklicher Mann! Aber wer verbrennt und quält ihn? Niemand von außen. Er trägt ein schmerzhaftes Brennen in sich. Es gibt nichts, was seinen Durst stillen könnte – der Durst verzehrt ihn. Das Gleiche gilt für Leidenschaften: Dies sind die inneren Durstgefühle, Triebe und Begierden einer sündenliebenden Seele: Wenn man sie befriedigt, werden sie eine Weile schweigen, und dann fordern sie mit noch größerer Kraft wieder Befriedigung für sich selbst und geben keine Ruhe, bis sie sie erhalten. In derselben Welt wird es nichts geben, was sie befriedigen könnte, denn alle Objekte der Leidenschaft sind irdische Objekte. Sie selbst werden in der Seele bleiben und für sich selbst Befriedigung verlangen, und da es nichts gibt, was sie befriedigen könnte, wird der Durst stärker und quälender. und je länger die Seele lebt, desto mehr wird sie schmachten und von unbefriedigten Leidenschaften gequält werden; Diese unaufhörliche Qual wird weiter wachsen und wachsen, und dieses Wachstum und diese Intensivierung werden kein Ende haben. Das ist die Hölle! Neid ist ein Wurm, Wut und Wut sind Feuer, Hass ist Zähneknirschen, Lust ist völlige Dunkelheit. Hier beginnt die Hölle, denn welcher der leidenschaftlichen Menschen genießt den Frieden? nur Leidenschaften offenbaren hier nicht ihre ganze Qual über der Seele: Körper und Gemeinschaft wehren ihre Schläge ab, aber das wird dort nicht geschehen. Dann werden sie die Seele mit all ihrer Wut angreifen. „Endlich, in diesem Körper“, sagt Abba Dorotheos, „erhält die Seele Erleichterung von ihren Leidenschaften und etwas Trost: Ein Mensch isst, trinkt, schläft, redet, geht mit seinen lieben Freunden spazieren, und wenn die Seele den Körper verlässt, bleibt sie mit ihren Leidenschaften allein und wird daher immer von ihnen gequält. So wie jemand, der an Fieber leidet, an einem inneren Feuer leidet, so wird eine leidenschaftliche Seele immer von ihrer bösen Angewohnheit gequält, das arme Ding. Das ist Warum“, schließt der Mönch, „ich sage dir immer: Versuche, gute Gesinnungen in dir zu kultivieren, um sie dort zu finden, denn was der Mensch hier hat, kommt von hier mit ihm, und er wird es auch dort haben.“ (9, S. 462–464) Wie kann man mit unfreiwilligen Sünden umgehen, insbesondere in Gedanken und Gefühlen? Gedanken sind sündig, wenn man ihnen willkürlich einen Platz in der Seele einräumt. Aber wenn sich Gedanken von selbst einschleichen, die Seele sie aber nicht will und sich ihnen widersetzt, liegt keine Sünde vor, sondern der Kampf ist gut. Ein Gefühl ist sündig, wenn man sich ihm hingibt, es zurückhält und entfacht; und wenn es unwillkürlich in die Seele eindringt, die Seele es nicht will und sich bemüht, es herauszudrängen, dann gibt es hier keine Sünde, sondern einen guten Kampf. Es kommt vor, dass mit dem Gefühl plötzlich auch Mitgefühl entsteht; die Seele wappnet sich, sobald sie es bemerkt, dagegen, hier gibt es keine Sünde. Mitgefühl ist sündig, wenn man es in der Seele regieren lässt, obwohl man weiß, dass es schlecht ist. Eine sündige Tat läuft so ab: Gedanke, Gefühl und Mitgefühl, Erlaubnis, Entscheidung oder Wahl – und die Tat. Wer den Gedanken vertreibt... bleibt sauber. Sündhaftigkeit beginnt mit Gefühl und Mitgefühl, soweit zulässig. Wo es keine Erlaubnis gibt, gibt es keine Sünde. In meinen Worten gibt es eine Abkühlung – ist klar, was da ist? – Es passiert unfreiwillig... aber es passiert auch durch willkürliche Handlungen... durch äußere Unterhaltung, gestörte Gespräche, Sättigung, übermäßigen Schlaf... und vieles mehr... Hier gibt es Schuldgefühle. Schlechte Bewegungen im Körper sind ohne Begleitung und Erlaubnis sündlos. Mitgefühl und Nachsicht machen sie zu Sündern. – Leidenschaften werden natürlich bestraft, wenn man sie nicht bekämpft, sondern ihnen erlaubt, ins Herz einzudringen und dort Aufruhr zu verursachen. Verurteilen oder beschuldigen Sie durch diese Zeichen Ihre eigenen – Wut, Bosheit, Einbildung, harte, wütende Reden, Verurteilung anderer, Erhöhung, Nachlässigkeit gegenüber Gott und Gleichgültigkeit gegenüber dem Geistigen – Selbstsucht – all dies sind große sündige Taten, aber man wird sündig, wenn man sie zulässt. – Stellen Sie sich an die Tür des Herzens, und sobald Sie bemerken, dass etwas Schlimmes durchbricht oder sich nähert, fahren Sie gnadenlos ... und Sie werden von der Sünde erlöst. – Der Weg, dies zu tun, besteht darin, auf sich selbst und gleichzeitig auf Gott zu achten. Wenn Sie sich so verhalten, werden Sie die Sünden des Denkens und Fühlens los. (16, S. 85–87) Dass leidenschaftliche Gedanken, Gefühle und Wünsche aufkommen – das passiert normalerweise jedem. Das bedeutet, dass die Seele unrein ist; aber hier gibt es noch keine Sünde. Sünde beginnt, wenn jemand diese Bewegungen willkürlich in sich behält und ihnen zustimmt. Wer aber, sobald er einen unfreundlichen Gedanken oder ein unfreundliches Gefühl bemerkt, diese sofort mit Wut vertreibt, behält seine Unschuld. Und selbst die Widerspiegelung feindlicher Versuchungen verdient dafür Lob, wie ein Krieger, der den Feind vertrieb und zurückwies, sobald er ihn sah. (14, S. 77) Wenn einer von denen, die streng auf sich selbst achten, mit fröhlichem Herzen und nüchternem Denken leben, widerwillig, ohne zu wissen wie, in Gedanken, Worten oder Taten in eine Sünde verfällt und sie dann, als er es merkt, sofort mit tief empfundenem Hass zurückweist und sich mit einem reuigen Gebet heiligt: Reinige mich von meinen Geheimnissen (Psalm 18,13); Darüber hinaus ist die Straftat harmlos: Es handelt sich um Schwäche, nicht aber um böswillige Absicht, zum Beispiel um einen Anfall von Verurteilung, Neid usw. Nur die Hauptsache: Nachdem Sie es bemerkt haben, müssen Sie es mit Ihrem Herzen ablehnen, denn wer es später akzeptiert und sich daran erfreut, wird später entscheiden, was er vorher nicht gesehen hat und was er getan hat, ohne es zu wissen oder zu wählen. (2, Bd. 1, S. 153–154) Sind gemäßigte Leidenschaften akzeptabel? Leidenschaften sind immer falsch, und wenn man bei Leidenschaften nur Mäßigung verlangt, legitimiert man in gewissem Maße auch die Unwahrheit. Wie gefährlich es ist, so etwas anzufangen, weiß man aus Erfahrung. Lassen Sie die Leidenschaft einfach aufkommen, und dann wird sie auch ohne besondere Hilfe schnell von selbst wachsen und sich verstärken. Bevor Sie es merken, wird sie so sehr erwachsen, dass Sie mit ihr nicht mehr zurechtkommen. (5, S. 73) Egal wie klein und schwach der Leidenschaftliche auch erscheinen mag, er muss als der Größte und Stärkste behandelt werden ... Machen Sie es sich also zum Gesetz, in Bezug auf Leidenschaften zu handeln: Wie klein sie auch erscheinen mögen, beeilen Sie sich, sie auszutreiben, und zwar so rücksichtslos, dass keine Spur von ihnen zurückbleibt. (3, S. 199) „Ein hochmütiger Geist geht dem Sündenfall voraus“ (böswillige Gedanken) (Spr. 16,18). Lassen Sie deshalb keine bösen Gedanken zu, dann wird es keine Stürze geben. Was wird inzwischen am meisten vernachlässigt? Über Gedanken. Sie dürfen brodeln, so viel und wie sie wollen, und es ist nicht daran zu denken, sie jemals zu zähmen oder zu vernünftigen Beschäftigungen zu bewegen. Inzwischen, in dieser inneren Aufruhr, nähert sich der Feind, legt Böses in sein Herz, täuscht ihn und neigt ihn zu diesem Bösen. Und ein Mensch ist, ohne es zu merken, zum Bösen bereit. Ihm bleibt nur noch, entweder das Böse zu erfüllen, das sein Herz festhält, oder zu kämpfen. Aber unsere Trauer ist, dass fast niemand Letzteres aufgreift und jeder wie gebunden zum Bösen geführt wird. (4, S. 51) Der Anfang allen Übels ist der Gedanke. Lassen Sie keine bösen Gedanken zu und Sie werden die Tür Ihrer Seele für immer vor Satan verschließen. Und wenn Ihnen unfreundliche Gedanken kommen, was sollten Sie tun? Ohne sie gibt es niemanden auf der Welt und hier gibt es keine Sünde. Vertreibe sie und alles ist vorbei; Sie werden wiederkommen, sie wieder vertreiben – und so weiter für den Rest Ihres Lebens. Wenn Sie Gedanken akzeptieren und beginnen, sich mit ihnen auseinanderzusetzen, ist es nicht überraschend, dass Sympathie für sie auftritt. dann werden sie noch hartnäckiger. Auf Mitgefühl folgen schlechte Absichten, nun auch die eine oder andere schlechte Tat. Vage Absichten werden dann durch die Einstellung dazu bestimmt; Wahl, Zustimmung und Entschlossenheit beginnen – das ist die Sünde im Inneren! Die Tür des Herzens steht weit offen. Sobald eine Einigung erzielt wurde, springt Satan ein und beginnt zu tyrannisieren. Dann wird die arme Seele wie ein Sklave oder wie ein Lasttier dazu getrieben und erschöpft, unanständige Dinge zu tun. Wenn sie keine schlechten Gedanken zugelassen hätte, wäre nichts dergleichen passiert. (4, S. 175) Gibt es unwiderstehliche Leidenschaften und wie geht man mit ihnen um? Zu einem Genesenen sagen sie: „Iss dies nicht, trink jenes nicht, geh nicht dorthin.“ Er wird nicht zuhören und die Krankheit wird ihn erneut irritieren. So ist es im spirituellen Leben. Wir müssen nüchtern und wachsam sein und beten: Die Krankheit ist sündig und wird nicht wiederkommen. Wenn du nicht auf dich selbst hörst und dir erlaubst, alles wahllos zu sehen, zu hören, zu sprechen und zu handeln, wie kannst du dich dann nicht von der Sünde irritieren lassen und wieder die Macht übernehmen? Der Herr befahl dem Aussätzigen, alles gemäß dem Gesetz zu erfüllen. Das ist Folgendes: Nach der Beichte müssen Sie Buße tun und sie treu erfüllen; es enthält große Schutzkraft. Aber warum sagt jemand anderes: Eine sündige Gewohnheit hat mich überwältigt, ich kann mich nicht beherrschen. Denn entweder waren Reue und Beichte unvollständig, oder nach Vorsichtsmaßnahmen hält er schwach durch, oder er lässt sich einer Laune hingeben. Er möchte alles ohne Anstrengung und Selbstzwang tun, und manchmal wagen wir es vor dem Feind. Entscheide dich, bis zum Tod durchzuhalten und zeige es in der Tat: Du wirst sehen, welche Kraft darin steckt. Es ist wahr, dass in jeder unwiderstehlichen Leidenschaft der Feind Besitz von der Seele ergreift, aber das ist keine Entschuldigung; denn er wird sofort weglaufen, sobald du mit Gottes Hilfe eine Wende nach innen machst. (4, S. 137) Wie denken Sie über Selbstverbesserung? Während die Seele in Sünde ist, ist sie von ihrem eigenen bösen Geist besessen, auch wenn dies nicht immer deutlich zu erkennen ist. Er ist stärker als die Seele, deshalb hat er keine Angst vor deren Rebellion, er beherrscht und tyrannisiert sie ohne Widerstand. Aber wenn der Herr in die Seele kommt, angezogen von Glauben und Reue, dann zerreißt er alle satanischen Fesseln, treibt den Dämon aus und beraubt ihn aller Macht über eine solche Seele. Und während diese Seele für den Herrn arbeitet, können Dämonen sie nicht besiegen, denn sie ist stark im Herrn, stärker als sie. Wenn die Seele einen Fehler macht und vom Herrn zurückweicht, wird der Dämon erneut angreifen und siegen, und es, das arme Ding, wird schlimmer sein als zuvor. Dies ist die universelle unsichtbare Ordnung der Phänomene in der spirituellen Welt. (4, S. 152) Was bin ich und wie gehe ich damit um? Ihre Frage ist: Was tun mit mir? sehr natürlich in einer Seele, die den Weg der Selbsterkenntnis eingeschlagen hat. Was soll ich tun? Reibe es und zermahle es zu Pulver ... Nimm einen Stein ... den, der, nachdem er vom Berg abgerissen wurde, die Götzen zu Pulver zermahlen hat. Dem ist das ganze Leben zugeordnet... Die Methode hierfür ist einfach: Hören Sie nicht auf mich – und gehen Sie gegen ihn vor. Seine Taten: seinem Verstand vertrauen, seinem Willen folgen, mit seinen Gefühlen sympathisieren. Die greifbarste Manifestation seines Lebens ist Selbstmitleid ... Der Verzicht auf alle Manifestationen seiner selbst und das Handeln dagegen ist ihre Auslöschung ... Wir haben das Gebot dazu aus den Lippen des Herrn selbst gehört: Er soll sich selbst verleugnen. Fangen Sie an, sich selbst zu beobachten ... und nehmen Sie die Manifestation Ihres Selbst wahr ... und dann - widersprechen Sie ... in allem, sowohl im Großen als auch im Kleinen. (16, S. 66) Äußere Sünden sind die Frucht innerer Sündhaftigkeit. Die innere Sündhaftigkeit hat ihre Wurzeln im Egoismus und seinen Folgen. Folglich müssen Humanisten auch die Regeln berücksichtigen, nach denen der Egoismus unterdrückt wird, und der Egoismus wird am stärksten dadurch unterdrückt, dass man sich keinen Willen gibt. Lassen Sie sich nicht freien Lauf, dann werden Sie den Egoismus bald überwinden. Im Gegenteil, welches Mittel Sie auch immer gegen den Egoismus einsetzen wollen, Sie werden damit nichts anfangen können, wenn Sie den freien Willen geben. Daraus folgt, dass sie dort, wo sie in allem nach Willen suchen, nach der Ausbreitung des Egoismus und dem Austrocknen der Liebe suchen, nach größerem Übel. Mittlerweile ist dies der Zeitgeist – und das Böse wächst. (4, S. 124) Wenn der Egoismus im Herzen Wurzeln schlägt, brütet darin eine ganze Horde Leidenschaften. Er selbst strebt nach Wahrheit und Liebe, die Selbstaufopferung erfordern, und die von ihm erzeugten Leidenschaften verdrängen alle anderen Tugenden. Und je nach der Struktur seines Herzens wird der Mensch für etwas wirklich Gutes ungeeignet. Er kann immer noch „den Zehnten von Minze, Weinraute und allerlei Gemüse“ geben, aber er findet nicht den Mut, etwas Wesentlicheres zu tun. Das bedeutet nicht, dass sein äußeres Verhalten hässlich war. Nein, es ist in jeder Hinsicht von Integrität erhellt, nur in sich selbst ist er „ein verborgener Sarg, über den Menschen gehen und es nicht wissen.“ (4, S. 155) Ist interne Spaltung nicht gefährlich? Wie kommt es dazu und sollte es gestoppt werden? Sie fragen: „Was tun, wenn es im Inneren zu einer Spaltung kommt?“ – Wisse zunächst einmal, dass dies keine schlechte Sache ist, sondern eine normale Wendung im spirituellen Leben. Wenn unser Geist durch die Wirkung der Gnade erwacht, dann eilt er zu Gott und stürzt sich dort in alles. Auch danach bleibt die egoistische Gesinnung bestehen und behauptet ihre Rechte, indem sie nach alter Sitte sowohl Gefühl als auch Willen auf sich zieht. Deshalb fühlt sich jeder wie der Apostel: Ich will Gutes tun, weil das Böse auf mir ist (Röm 7,21). - Hier ist die Spaltung. - Was können wir hier tun? Stell dich immer auf die Seite des Geistes und vertreibe und unterdrücke die Forderungen des egoistischen, fleischlichen Menschen. Das ist spirituelle Kriegsführung. Es ist kurz... Sobald Sie eine Bewegung in Ihrem Inneren bemerken, die dem Geist widerspricht,... lehnen Sie sie in Ihrem Herzen ab, schlagen Sie dieser Bewegung mit einer Art Feindseligkeit entgegen – und wenden Sie sich sofort im Gebet an den Herrn, und er wird Ihnen helfen. Aufrichtige Ablehnung des Bösen und aufrichtiges Gebet zum Herrn gewinnen immer; und die innere Spaltung wird gestoppt. (16, S. 58–59) Sie fragen sich: Wie erfolgt die Teilung selbst? Ich antworte: Es wird durch die Kraft und Tat der Reue erreicht. Denn was ist Reue? Das ist es! – Der Mensch fängt an, alles Unreine, Leidenschaftliche und Sündige zu hassen, und da er sich davon befreien und reinigen möchte, nimmt er sich fest vor, sein Leben dem Herrn zu widmen und Seine Heiligen Gebote zu erfüllen. Ohne Leidenschaften in irgendeiner Weise zu frönen und ihren Reizen nicht mehr zu erliegen. Das ist Reue! (8, S. 20–21) Wie gehe ich mit Glaubenszweifeln um? Betrachten Sie sich selbst als jemanden, der eine sündige Tat oder böse Lust verspürt. Und lernen Sie, auch gegenüber Zweifeln zu handeln, so wie er gegenüber Begierden handelt. – Die erste Methode für jemanden, der böse Neigungen verspürt, besteht darin, die Suggestion nicht als seine eigene, sondern als das Allgeborene zu betrachten, eine Trennung zwischen sich selbst und diesem Allgeborenen zu schaffen und es als fremd zu erkennen und es nicht als seine eigene Schöpfung, sondern als die Schöpfung eines Feindes zu behandeln. Daher wird der Zwang in der Seele nicht sofort geschwächt, sondern weicht vollständig von ihm ab – der erlebten Inspiration entsprechend zu handeln. Sie glauben meist: Die Natur verlangt etwas – wie kann man es nicht erfüllen? Doch wer in dem geborenen Wunsch sofort ein fremdes Kind erkennt, dem kommt nicht diese Situation in den Sinn, sondern etwas ganz anderes: Er wendet sich dem Wunsch mit Fragen zu und unterzieht ihn einer Analyse und Kritik. Diese einfachste Technik vertreibt die Versuchung: Sie verschwindet wie Rauch im Wind. – Genau das sollten Sie tun, wenn Sie Zweifel haben. Formulieren Sie jede einzelne ihrer Kreationen nicht in Ihrem Kopf, als ob sie bereits in der Realität existierte, wie es suggeriert; Halten Sie ihn wie einen ungebetenen Gast gleich am Eingang an und unterziehen Sie ihn einer Inspektion. Wie bei dem Wunsch, nicht im Herzen bei ihm zu sein – da ist das erste; Im Zweifelsfall ist es also das Erste, nicht mit dem Verstand zu zweifeln. – Sie werden sagen, dass es plötzlich den ganzen Geist umfasst und bedeckt. Schon gut. Und das Gleiche geschieht mit den Wünschen, dass sie plötzlich das ganze Herz umfassen. Das heißt aber nicht, dass sie bereits gewonnen haben, sondern nur, dass der Angreifer gefühllos ist. Wenn jemand aus Versehen auf Sie zustürzt und seine Arme um Sie schlingt, geben Sie sich seiner Macht nicht hin, sondern stoßen ihn weg: So ist es hier. Lassen Sie zu, dass der Zweifel Ihren gesamten Geist erfasst, und bemühen Sie sich, ihn zu verdrängen, damit er äußerlich wird und Sie damit wie mit einer anderen fremden Person umgehen können. Die dritte Technik besteht darin, das Gute in dir wieder zu seiner gewohnten Stärke zu bringen. „Dein Geist und dein Herz sind intakt.“ Verleumde sie nicht. Was passiert, geschieht vom Feind. Jetzt haben Sie etwas, das Sie in sich aufnehmen können. Und nimm es auf dich. Welche guten Gedanken und Gefühle Sie auch erleben, Sie beeilen sich, sie wiederherzustellen. Es scheint mir, dass Ihr ganzes Problem darin besteht, dass Sie als Freunde die aufkommenden Zweifel akzeptieren, sie hereinlassen, sie wertschätzen und auf ihrer Seite stehen. Das bedeutet, sich dem Feind mit voller Kraft zu ergeben, ohne die Hände zu heben. Und Sie sind im Voraus davon überzeugt, dass Zweifel nichts Wahres darstellen, und wenn sie geboren werden, vertreiben Sie sie und bemühen sich auf jede erdenkliche Weise, auf der Seite des Guten und Wahren zu bleiben, das Sie erlebt haben. Wenn Sie Ihren guten Zustand wiederherstellen, können Sie Zweifel analysieren. Hier wird es sehr schwach sein und der Sieg wird immer Ihr sein. (18, S. 206–208) Machen Sie es sich zum Gesetz, niemals irgendwelche Zweifel oder Verwirrungen hinzunehmen, sondern sie von ihrem ersten Auftreten an zu vertreiben, ohne zu sprechen, egal wie gründlich und egal wie beeindruckend sie auch sein mögen. „Damit wird allen feindlichen Annäherungsversuchen ein Ende gesetzt.“ (18, S. 218) Der Unterschied zwischen Urteil und Verurteilung Es ist jedoch zwischen Urteil und Verurteilung zu unterscheiden. Sünde beginnt, wenn im Herzen Verachtung für jemanden aufkommt, um einer Art Dünnheit willen. Sie können einfach verurteilen, ohne dass die verurteilte Person verurteilt wird. Wenn gleichzeitig im Herzen Bedauern über die Person herrscht, die einen Fehler gemacht hat, ein Wunsch nach Korrektur und ein Gebet dafür; dann wird es keine Sünde der Verurteilung geben, aber das Werk der Liebe, das bei einem solchen Treffen möglich ist, wird vollbracht. Die Sünde der Verurteilung liegt mehr im Herzen als in der Zunge. Über dasselbe zu sprechen, kann eine Sünde sein und keine Sünde, gemessen an dem Gefühl, mit dem es gesprochen wird. Auch der Tonfall vermittelt das Gefühl. Aber es ist besser, auf jede erdenkliche Weise auf ein Urteil zu verzichten, um nicht in die Verurteilung zu geraten, d. h. gehen Sie nicht in die Nähe von Feuer und Ruß, um sich nicht zu verbrennen oder zu verfärben. Vielmehr müssen Sie dazu übergehen, sich selbst zu verurteilen und sich selbst Vorwürfe zu machen. (14, S. 218–219) Wie wird spiritueller Erfolg gemessen? Die heiligen Väter sagen: „Messe dich nicht“... Das beste Maß für dich selbst: „Es gibt nichts“... Herr, lass mich einen guten Anfang machen!... Herr, rette mich nach dem Bild des Schicksals! Und vertreiben Sie jeden Gedanken daran, sich selbst zu messen, und strecken Sie sich nach vorne, indem Sie den Rücken vergessen, so wie er nicht da war. Der Feind zwingt Sie, sich selbst zu messen, um Ihre Einbildung zu wecken und die ganze Sache zu ruinieren. Sagen Sie sich immer: „Es gibt nichts, es gibt nichts zu messen.“ (12, S. 93) Messen Sie sich nicht an Heldentaten, sondern am Verblassen Ihrer Leidenschaften. Alles, was einfriert, ist ein Fortschritt. Und wenn alle weg sind; dann sag: Gott sei Dank! ging auf die Lichtung hinaus; Jetzt werde ich ruhiger gehen, sonst bin ich völlig zerrissen und gehe zwischen den Dornen entlang der Dornen. (14, S. 214–215) Warum ist es im Mönchtum einfacher, Leidenschaften zu überwinden? Es ist die Pflicht aller Christen, Leidenschaften zu besiegen und auszurotten. Sie sind wie Christus, das Fleisch wurde mit Leidenschaften und Begierden gekreuzigt (Gal. 5,24), sagt der Apostel. – Aber viele, die sehen, wie schwierig es ist, Leidenschaften zu bekämpfen und zu überwinden, wenn sie sich in alltäglichen und bürgerlichen Angelegenheiten und Verbindungen befinden, brechen diese Verbindungen: Sie verlassen Familie und Gesellschaft und treten in das Kloster ein, um ein solches Leben und solche Befehle zu führen, die direkt auf die Ausrottung von Leidenschaften ausgerichtet sind. – Das Mönchtum ist also ein Leben, das den Leidenschaften entgegensteht, leidenschaftszerstörend, herzreinigend ... Wenn man ins Mönchtum eintritt, bedeutet das nicht, dass die Leidenschaften bereits zerstört sind. – Nein, – Leidenschaften bleiben; Aber nur der Mensch tritt in eine solche Ordnung ein, in der es weder Nahrung noch Unterstützung für die Leidenschaften gibt, was die Anpassungsfähigkeit des Mönchtums an den Kampf gegen Leidenschaften und deren Überwindung ausmacht. Im Mönchtum ist man besser in der Lage, Leidenschaften zu überwinden. - Leidenschaften schweigen; wenn es keine Gegenstände gibt, die sie erregen. Wenn er sich von der Welt entfernt, entfernt sich der Mönch von diesen Objekten, und Leidenschaften, die keine Nahrung für sich finden, werden immer schwächer, bis sie vollständig einfrieren. Verhalten Sie sich, Mönch, so, dass das Auge nicht sieht, das Ohr nicht hört und die anderen Sinne nichts Schlechtes und Unreines spüren, und Sie werden wie in einem sicheren Hafen sein, vor der Erregung der Leidenschaften, die, da sie keinen Halt für sich selbst finden, schweigen werden... Im Kloster gibt es keine Nahrung für die Leidenschaften, keine Gegenstände – es bleiben nur Gedanken an diese Gegenstände. – Aber Gedanken allein können Leidenschaften entfachen und ihre Objekte ersetzen. „Um dies zu verhindern, sagt Abba Pimen: Helfen Sie Ihren Gedanken nicht, grüßen Sie sie nicht wie Freunde, indem Sie ihnen die Hand reichen, sondern bekämpfen Sie sie, lehnen Sie sie ab, vertreiben Sie sie.“ „Setzen Sie sich ins Kloster und bekämpfen Sie Ihre Gedanken, dann werden Sie die Leidenschaften los.“ Durch den Aufenthalt im Kloster entfernst du dich von leidenschaftlichen Objekten, und wenn du mit Gedanken kämpfst, wirst du nicht einmal über sie nachdenken. Von denen Leidenschaften, die nicht nur Nahrung für sich selbst finden, nicht nur von Objekten, die sie befriedigen, sondern auch von Gedanken über sie, einfrieren: Bewaffnen Sie sich einfach mit Geduld und halten Sie diese Ordnung ständig aufrecht. – Wenn eine Truhe mit einem Kleid, sagt Abba Pimen..., ohne Pflege gelassen wird, dann wird das Kleid mit der Zeit verfallen: so werden auch Gedanken, wenn man sie nicht tatsächlich erfüllt, mit der Zeit verschwinden oder sozusagen verfallen... Deshalb ist das Mönchtum ein direkter Weg zur Reinheit des Herzens. Ein aufrichtiger Mönch erreicht bald Leidenschaftslosigkeit. Und dass dieses Ziel von anderen nicht erreicht wird, liegt daran, dass sie sich nicht um ihre Gedanken kümmern – und – oder ohne Taten werden sie von ihnen allein befleckt, wenn sie in ihren Zellen sitzen – oder sie sitzen nicht einmal still, sondern gehen von Gedanken zu leidenschaftlichen Taten über. (8, S. 401–403) Ich möchte Sie auch daran erinnern, dass es coole Techniken für diesen aktiven Kampf mit Leidenschaften gibt. Unser übliches Leben ist ein weltverleugnendes Leben in seiner losgelösten Form, wenn sie, nachdem sie alles entschieden aufgegeben und ganz auf den Herrn vertraut haben, das Kloster betreten, um in klaglosem Gehorsam, in strengem Fasten, in fleißigem Gebet und wachsamer Nüchternheit zu leben. Mangel an irgendetwas, Abschneiden des eigenen Willens und Selbstmitleid reiben hier bald alles Leidenschaftliche aus der Seele. Dann werden eine friedliche Fügung des Herzens und die Reinheit des Herzens etabliert – das Endziel eines weltverleugnenden Lebens. (3, S. 226) Quelle und Seitenzahl (siehe Bibliographie am Ende des Buches). Es sollte von der Mitte zur Peripherie gelesen werden.