Часть I. Общая схема и стратегия борьбы со страстями

1. Co je hřích a co vášeň co je hřích? Hříšný skutek je přestoupení přikazujícího nebo zakazujícího Božího přikázání, nebo, jak říká apoštol: hřích je nezákonnost (1 Jan 3:4). Ze slov se v hříchu okamžitě odrážejí dva zvláštní rysy: zločin a přikázání. Tam jde o zneužití svobody, tady o pohrdání zákonem. (2, sv. 1, str. 145) 1. Nelze říci, že hřích spočívá v nedostatcích a nedokonalostech našich předností; je to nevyhnutelný důsledek našich omezení. Není vševědoucí a není všemocný, proto nemůže být svatý. Pravda, naše síla je omezená; ale závazky, které na nás leží, nejsou nekonečné, ale přesně odpovídají naší přirozenosti... Stejně tak je nepravdivé, že hřích je důsledkem krátkozrakosti mysli, nerozvážnosti: stanovil jsem si špatný cíl, vzal jsem si špatné prostředky. To vše se děje v hříchu, ale hřích ve skutečnosti spočívá ve zkaženosti vůle, podle níž víme, co bychom měli dělat, ale neděláme to, protože nechceme. Pro toho, kdo vede k dobrému, a pro toho, kdo to nečiní, je to hřích (Jakub 4:17). (2, díl 1, str. 147) Základem a hloubkou všeho je srdce zla: nepoctivost, vnitřní podvod před sebou samým a před Bohem, Což se však neodmítá. (2, díl 1, str. 149) Hřích je vždy neoprávněným odchýlením se od Boha a Jeho svatého zákona, aby se člověk zalíbil. (2, díl 1, str. 150) Smrtelný hřích je ten, který okrádá člověka o jeho mravně křesťanský život... Proto každý hřích, který uhasí žárlivost, ubere sílu a slábne, vzdaluje od Boha a zbavuje ho milosti, takže se člověk po něm nemůže dívat na Boha, ale cítí se od Něho odříznut; každý takový hřích je hříchem smrtelným. (2, díl 1, str. 164) Hříšná dispozice, jinak hříšná náklonnost, vášeň – je neustálá touha hřešit určitým způsobem nebo láska k nějakým hříšným skutkům nebo předmětům. Takže například roztržitost je neustálá touha po zábavě nebo láska k ní (2, sv. 1, s. 167) Jakákoli vášeň je těžkým a smrtelným hříchem, protože člověka odcizuje Bohu a uhasí nadšení pro život, který se líbí Bohu. Vášeň je však tím zlá a zločinnější, čím je její předmět zlomyslnější a nemravnější, čím více podstatných povinností porušuje, a čím je starší. (2, díl 1, str. 169) V hříchu, říká sv. Abba Dorotheos, jsou dvě stránky: jedna jsou hříšné skutky a druhá je hříšná vášeň. Vášeň slouží jako zdroj a příčina hříšných skutků a skutky jsou produktem a vyjádřením vášně. (8, str. 60) 2. Odkud se berou vášně a proč jsou neviditelné Odkud pochází vášeň? Žádný člověk se nenarodí s určitou vášní. Každý z nás přichází do tohoto světla pouze se semenem všech vášní – pýchou... Hlavními odvětvími pýchy jsou pýcha, žádostivost a smyslnost. Všechny ostatní vášně jsou od nich odpuzovány; ale mezi nimi nejsou všechny stejně důležité. Nejpozoruhodnější esence: smilstvo, obžerství, závist, lenost, zášť. Ve své síle jsou rovni těm prvním, s nimiž dohromady tvoří sedm primárních vášní, protože jsou původci hříchu a rodiče každého dalšího hříšného sklonu a vášně... Člověk by si neměl myslet, že vášně se tvoří přirozeně, samy od sebe. Každá vášeň je naše věc. Touha udělat tu či onu hříšnou věc pochází ze zkaženosti naší přirozenosti: je však naší vůlí ji uspokojit, zvláště opakovaně, až ke zvyku. (2. díl 1, str. 169–170) Tak v nás roste zlo z malého, téměř nepostřehnutelného semínka. Na dně srdce, jak jsme si všimli, leží semínko zla – sebeláska; z ní pocházejí tři větve zla, plné jeho síly – tři jeho modifikace: sebevyvyšování, vlastní zájem, smyslnost, a tyto tři již dávají vzniknout nesčetným vášním a zlomyslným sklonům; jak ve stromě hlavní kmeny vysílají mnoho větví a výhonků, jak se v nás tvoří celý strom zla, který zakořeněn v srdci, pak se šíří celým naším bytím, zhasíná a pokrývá vše, co nás obklopuje. Dalo by se říci, že podobný strom existuje v každém, jehož srdce do určité míry miluje hřích, jen s tím rozdílem, že pro jednu je jedna strana plněji odhalena a pro druhou jeho druhá strana.... Nahý strom hříchu nyní stojí před inteligentním pohledem hříšníka v celé své ošklivé nahotě a již není podle svého druhu - oplodňuje, spaluje sebeodsuzování a odsuzuje. (19, str. 187 191) Strom hříchu pokrytý listy Jaký je důvod, že to na sobě většinou nevnímáme? Hřích nám to nedovoluje: je velmi mazaný a prozíravý. Odkrytý strom zla, který jsme zobrazili, se mohl poprvé objevit před zrakem mysli a všechny odstrčit; proto spěchá, aby jej oblékl listím, aby zakryl jeho ošklivost, a přikryje ho, aby duše, v níž tento strom roste, nerozeznala nejen kořeny a kmeny, ale ani větve. Tyto listové pokrývky jsou esencí roztržitosti a přehnaných starostí. (10, str. 187) Strom hříchu pod neproniknutelným závojem Hřích se však nespokojí pouze s tímto listovým obalem: můžete jím nějak proniknout, můžete větrem smutku a vnitřních výbojů svědomí odhrnout jeho listy a odhalit ošklivost hříchu, která se pod ním skrývá: proto hřích sám o sobě vytváří jakýsi neprostupný obal, jako stojatá bahnitá voda, do které ponoří svůj strom a jeho listy. Tento kryt je tvořen neznalostí, necitelností a nedbalostí. Neznáme své nebezpečí, proto ho necítíme; Necítíme to, a proto se oddáváme bezstarostnosti. (10, str. 188) 3. Kde jsou v nás vášně a jaké 1) V těle: jejich zdrojem je tělesná rozkoš nebo zbytek masa, s nímž je přímo spojen nával tělesného života a smyslové potěšení. Tam, kde existují, je chtíč, obžerství, chlípnost, lenost, zženštilost, bloudění smyslů, upovídanost, roztržitost, neklid, svoboda ve všem, smích, plané řeči, ospalost, podřimování očí, žízeň po příjemných věcech a všemožné výtvory pro potěšení těla v chtíči. 2) V duši: a) V mentální části - sebesvědectví, víra ve vlastní mysl, nesouhlas, vzpoura proti mysli Boha, pochybnost, arogance a arogance, zvídavost, drancování mysli, bloudění myšlenek. b) V žádoucí části - svévole, neposlušnost, touha po moci, krutost, podnikavost, arogance, sebepřivlastňování, nevděk, chamtivost, žádostivost. c) V pocitové části - vášně, které otřásají klidem a mírem srdce, nebo různé druhy radostí a starostí: hněv, závist, nenávist, zloba, pomsta, odsuzování, pohrdání, láska ke slávě, marnivost, pýcha, melancholie, smutek, smutek, sklíčenost, radost, veselost, obavy, naděje, očekávání... To vše je v duši a v těle, ale duch, oživený nebo ještě lépe oživený, není prost útoků... Vzhledem k tomu, že hlavní věcí v duchu je vědomí, založené na bytí uvnitř, pak když padá, klesá i životně důležitá aktivita. Z toho místo strachu z Boha a pocitu závislosti na něm vzniká nebojácnost, místo volby a ocenění duchovního - lhostejnost k němu, místo odříkání se od všeho - sebeodpočinek (proč se nutit!), místo kajícího citu - necitlivost, zkamenění srdce, místo víry v Pána nedostatek - sebeospravedlnění, místo ochlazení, žárlivost, žárlivost, žárlivost - svépomocí. (1, str. 269–271) Základní vášně a jejich spojení s trichotomií (1, s. 269–270) Je v nás jakási chaotická, kypící oblast, ve které jsou myšlenky, touhy a pocity neuspořádané, jako prach vyvrhovaný vášněmi. Tuto oblast zařazuji mezi duši a tělo, to znamená, že vášně nepatří k přírodě, ale jsou cizí. Ale nezůstávají zde mezi tím, ale přecházejí jak do duše, tak do těla, berou samotného ducha – vědomí a svobodu – do své moci a tak vládnou celému člověku. Stejně jako jsou ve stávce s démony, pak skrze ně démoni dominují nad člověkem, který však sní o tom, že je svým vlastním pánem. (3, str. 190) 4. Jak se rozvíjejí vášně Hlavní formou, ve které se v nás nepřátelství objevuje, je myšlenka. (1, str. 274) Svatí otcové přesně definovali způsob, jakým se hřích formuje z myšlenky v skutek, a také přesně je definována vina každého v tomto jednání. Celý průběh věci je znázorněn následovně: nejprve je předložka, pak pozornost, pak potěšení, následuje touha, pak odhodlání a nakonec jednání (viz Philotheus Sinajský. Philokalia. Sv. 3, kap. 34 a dále). Čím dále je okamžik od výsledku a čím blíže konci, tím je významnější, zvrácenější a hříšnější. Vrchol viny je v skutku a není o něm téměř žádný důkaz. Předložka je jednoduché znázornění věci, ať už z činnosti smyslů nebo z činnosti paměti a představivosti, prezentované našemu vědomí. Není zde hřích, když zrození obrazů není v naší moci... Patristické schéma pro rozvoj vášní Pozornost je ustavení vědomí nebo oka mysli na zrozeném obrazu, aby jej prozkoumalo, jako by s ním mluvilo. To je pomalost v jednoslabičné nebo víceslabičné myšlence. Toto jednání je spíše v moci člověka, neboť obraz zrozený proti vůli může být okamžitě vyloučen. Proto je to více vinné... Rozkoš je aplikace na předmět, který sleduje mysl a srdce. Přichází, když se nám v důsledku pozornosti k předmětu začne líbit a nacházíme potěšení z toho, že se na něj díváme inteligentně, děláme to v myšlenkách. Radost z hříšných předmětů je již vyloženě hříchem... Od potěšení je jeden krok k touze. Rozdíl mezi nimi je v tom, že slastná duše zůstává sama v sobě, naopak toužící duše se přikloní k předmětu, má po něm touhu a začíná jej hledat. Nemůže být v žádném případě nevinné, protože je uskutečněno souhlasem nebo se rodí současně s ním, jakoby zpod něj; souhlas je vždy v naší vůli. Odhodlání se od touhy odlišuje jiným rysem, totiž tím, že složení nebo podmínka jejího zrodu zahrnuje důvěru v možnost a vizi prostředků. Ten, kdo chce k věci vyjádřit svůj souhlas, ale zatím na nic nepřišel a nepodnikl žádné kroky k dosažení svého cíle; pro toho, kdo rozhodl, je již vše prozkoumáno a rozhodnuto; nezbývá než uvést do pohybu členy orgánu nebo jiné síly, aby podle toho vykonávaly záležitosti. Když je to konečně dokonáno, pak veškeré dílo hříchu končí a dílo se objevuje – ovoce zkaženosti, počaté uvnitř a rodící bezpráví venku. (2, sv. 1, s. 156–159) Schéma vývoje vášní podle Theophana samotáře (2, sv. 1, s. 156–161) 5. Proč je nutné bojovat s vášněmi? Vědomí ve vášnivém nepříteli nevyžaduje mnoho záhadné práce. Stačí obnovit přesvědčení, že Bůh neupřednostňuje vše vášnivé; Neprotežuje proto každého, kdo v sobě přijímá a dělá vášnivé věci. Proto se vášnivý Bůh proti nám bouří a odhání nás od sebe. A to je naše konečná zkáza. (3, str. 201) Zde máte smlouvu s Bohem na celou věčnost. Podstatou unie je toto: vaši přátelé jsou moji přátelé, vaši nepřátelé jsou moji nepřátelé. A jaké jsou vášně pro Boha? Nepřátelé. V celém Božím slově je deklarována naprostá Boží nelibost vůči nim. Bůh se pyšným staví proti; láska k penězům - modloslužba, lidem potěšující kosti rozházené Bohem atd. atd. Proto Apoštol předepsal křesťanům o vášních: níže ať je v tobě voláno (Ef 5,3). (3, str. 200) Každý hřích, ať už spáchaný z vášně nebo proti svědomí, je smrtelnou ranou pro našeho ducha. Rána za ranou – a konečná smrt, tedy takový stav, kdy už ze srdce nestoupá dobré vzrušení (19, s. 391) U hříšníka odevzdaného hříchu dostávají smyslné sklony a duchovní vášně stále více přednost před nejvyššími duchovními požadavky a potlačují je do té míry, že světlo duchovního života konečně zhasne. Tělesný život zároveň chřadne i kvůli narušení celistvosti lidského života a potlačení jeho správného vztahu k nejvyššímu zdroji bytí a života. Proto nemoc, utrpení a předčasná smrt. Hřích tedy zabíjí nejen duchovně, ale i fyzicky – a nejen jednotlivce, ale často i celou rasu, pokud pilně působí proti hříchu. (Proto potlačení porodu) (20, s. 131) Kdo sužuje tělo, shovívavě se oddává tělesným vášním, tomu se to ve stáří odvděčí nemocemi, hlavně v těch partiích, s nimiž pracoval pro hřích. (5, str. 26) Vášně nejsou nějaké lehké myšlenky nebo touhy, které se objevují a pak mizí bez zanechání stopy; jsou to silné aspirace, vnitřní nálady zlého srdce. Hluboce vstupují do přirozenosti duše a svou dlouhou vládou nad námi a svým navyklým uspokojením se jí přibližují do té míry, že nakonec tvoří jakoby její přirozenost. Nemůžete je vyhodit tak snadno, jako snadno vyhazujete odpadky nebo zamete prach. Ale protože nejsou duši přirozené, ale vstupují do ní z naší lásky k hříchu, pak kvůli této nepřirozenosti budou duši trápit a pálit. Je to stejné, jako kdyby někdo vzal jed. Tento jed pálí a trápí tělo, protože je v rozporu s jeho strukturou; nebo, jako by do sebe někdo vložil hada a ten, který zůstal naživu, hlodal jeho vnitřnosti. Stejně tak vášně, jako jed a had, přijaté dovnitř, ji budou hlodat a trýznit. A byla by ráda, kdyby je ze sebe vyhodila, ale nemůže, protože se jí přiblížily, a pak zde svatá církev v pokání a vyznání nenabízí žádné spásné prostředky k uzdravení. Inu, trpět a být jimi mučen bez ustání a nesnesitelně, nesouce v sobě pekelný oheň, věčně spalující a nikdy neuhasínající. (9, str. 460–461) Jedním slovem, kdyby v nás nebyly vášně, všichni bychom žili svatě a neposkvrněně, v míru a lásce, ve vzájemné pomoci a vzájemné pomoci. Vášně jsou proto našimi úhlavními nepřáteli, zvláště je potřebujeme porazit a proti nim musíme nasměrovat veškerou svou bojovnou duchovní sílu, nebo veškerou svou duchovní zbroj. (9, str. 133) Chybné pohyby by nebyly tak prudké, kdyby jim nepomáhali sousední rodiče – svět a démoni. Svět je realizovaný svět vášní nebo chodících vášní v osobách, zvycích a činech. Když se ho dotkneme kteroukoli částí, nelze si pomoct, ale kvůli jejich podobnosti a podobnému rozpoložení v sobě nenaruší odpovídající ránu či vášeň... A démoni, jako zdroje všeho zla, obklopující lidi všude ve svých hordách, je učí každému hříchu, jednajícímu skrze tělo, zvláště citům a onomu elementu, ve kterém je duše a démoni sami. Proto jim lze jako příčinu připsat každou vášeň a každou hříšnou vzpouru. Ale v kruhu hříchu je něco, co mohou inspirovat pouze démoni, čehož se příroda přes všechnu zkaženost zdá být neschopná: tedy rouhavé myšlenky - pochybnosti, nevěra, neobyčejná averze, temnota, různé druhy kouzel a obecně například vášnivá, přetrvávající pokušení - nezkrotný boj chlípný, chlípná vášeň, nenávist k smrti, v démonech, setrvávající v nenávisti atd. jsou jejich útoky, které jsou viditelné, hmatatelné skrze tělo: jsou to různé druhy duchů, které dokonce přesahují jejich moc nad tělem. K rozpoznání veškeré mazanosti démonů je užitečné přečíst si životy Nifonta, Spiridona a dalších. (1. str. 272–273) Zdá se, že nepřítel má zákon – nezačínat náhle vášní, ale myšlenkou a často to opakovat. Poprvé zahnaný hněvem může být shovívavěji přijímán podruhé, potřetí, pak se rodí touha a vášeň a odtud je krok k dohodě a činu. Dlouhé myšlenky jsou těžké a vražedné; Převážně se jim říká pokušitelé. Potřebujete o nich vědět, že nejsou od přírody, i když jsou pro ni svým způsobem charakteristické, ale vždy od nepřítele; že je Pán dovoluje se zvláštním úmyslem ohledně našeho očištění, aby prověřil a posílil naši věrnost, víru, stálost a schopnost budovat vnitřního člověka – proto je musíme milostivě snášet, i když byly příliš urážlivé pro nová, laskavá srdce, jako jsou: rouhání, zoufalství, nevíra. Hlavní věcí je neopírat se o ně za všech okolností, nevnitřně si je nevnucovat a držet od nich svobodné srdce, oddělovat je od sebe a své svobody myšlením a vírou. (1, str. 286–287) „Denní kruh“ nepřátelských machinací 2 (7, s. 394–396, 440–453) Nikdo není osvobozen od nepřátelských útoků, rozpaků a porážky srdce. Takhle funguje náš život. Ale to není k naší škodě, ale k naší spáse. Každý druh zla leží v nás - jako výsledek útoku. Srdce musí být od tohoto zla očištěno. Ale abyste to očistili, musíte to vidět; aby viděl, je nutné, aby vyšel ze svého utajení... Když vyjde, je třeba ho utnout – odporem, modlitbou a nenávistí. A to je pokaždé, když zlo vyjde z úkrytu. To dělají pokušení – od těla, světa a ďábla. Odhalují zlo skryté v nás. Naším úkolem je odříznout to, jakmile uvidíme, že to vychází ze srdce. A to je pro nás dobré. Stejně jako hubenost vychází ven jako vyrážka, tak zlo skryté v nás vychází skrze špatné myšlenky, pocity, nutkání a pudy... Stejně jako vyrážka není zahnána dovnitř, ale vyčištěna; když to špatné, odhalené v myšlenkách, pocitech a nutkáních, není uvnitř skryto, ale odříznuto, pak je v ni nastolena duchovní čistota. (14, str. 101) 7. Proč potřebujeme pomoc plnou milosti Bez milosti hříšník nevstane ze spánku hříchu Hřích skrývá pouta, v nichž drží duši, a ona, zaslepená, si zvykne na své otroctví a začne ji milovat. Hříšník, netušíc žádné nebezpečí pro sebe, spí ve spánku smrti. Nevstane a nevstane, dokud ho milost nevzbudí a neoživí. Proto Spasitel stojí u dveří srdce a tlačí. Minuta, způsob, okolnosti tohoto vzrušení jsou zcela skryty v moudrém uspořádání Boží milosti. Nepřichází s rozvahou, vytahuje hříšníka z proudu hříchu a staví ho mimo něj bez jakékoli pomoci člověka, i když vždy s ohledem na mravní přijatelnost člověka. Pro někoho vzrušeného milostí je vše v něm a kolem něj okamžitě osvětleno jako záblesk blesku. (10, str. 197) Vzrušený člověk je milostí přiveden do stavu mezi hříchem a ctností. Snímá ho z pout hříchu, zbavuje ho této moci určovat ho jednat jakoby proti jeho vůli, ale nepřevádí ho na stranu dobra, ale pouze mu dává pocítit jeho nadřazenost a radost s pocitem povinnosti být na jeho straně. Člověk nyní stojí přesně mezi dvěma křižovatkami a stojí před rozhodující volbou. (1, str. 133) Bez milosti existuje pouze vnější náprava Stává se, že někdo sám od sebe, bez milosti, se začne směřovat k dobru a sám od sebe odřízne neřesti; ale chvíli pokračuje v této práci a zase ji opustí, nebo pokud ji neopustí, pak se mu podaří zformovat se do osoby čisté pouze na pohled: tato náprava je přirozená; není v něm žádný vnitřní duch života. Hlavní věcí je zde milostivé probuzení: svědčí o božském vyvolení a slibuje zvláštní ochranu. Proto se nejprve musíte za něj modlit a modlit se vší silou víry, se vší silou naděje. (10, str. 208) Vědomí hříchů pouze pomocí mysli je neplodné Ve svátosti pokání je úžasná skrytá síla. Vědomí hříchů pouze myslí, bez vyznání a řešení, je pro kajícníka neuspokojivé a téměř vždy zůstává pro život neplodné. Zde se jistě odehrává pečeť křesťana – milostivá pečeť... Nemůžete Pánu svévolně nic vzít. (10, str. 209–210) 8. Základní vzorce týrání Vášeň nelze překonat bez půstu a skutků Základ vášní je v mase, když je maso vyčerpáno, pak jako by byl pod vášněmi položen tunel a jejich pevnost se rozpadá. Bez půstu by bylo překonání vášní zázrakem, podobně jako být v ohni a nespálit se. (4, str. 97) Tělesné výkony jsou potřebné, protože tělo slouží jako sídlo vášní. Pokud nepokoríte své tělo, nebudete mít úspěch v překonávání vášní. Proto je nutné přetěžovat maso deprivací jídla, spánku, odpočinku a všech smyslových požitků. (7, str. 242) Nejen tělesný hřích, ale každé shovívavost těla v jídle, pití, spánku, odpočinku, poloze buď potlačuje duchovní hnutí, nebo snižuje sílu jejich napětí. (7, str. 439) Porazte své vášně zevnitř i zvenčí a pečujte o své dobré stránky, dejte jim prostor a cvičení. Hlavní věcí je zde modlitba. Po ní následuje práce konání dobra... A spolu s tím by měla přijít čtení a rozhovory, které zachraňují duši, a vykonávání církevních obřadů a výkony sebeumrtvování - odpírejte si, je-li to nutné, kousek po kousku jídlo, spánek, zábavu a všechny druhy potěšení z požitkářství a udržujte se v neustálém sebevzdoru a nátlaku. (3, str. 226–227) Podstata vnitřní války Zde by tedy měla být veškerá pozornost askety nasměrována do jeho nitra: k myšlenkám, přáním, vášním, sklonům - hlavně však k myšlenkám, protože srdce a vůle nejsou tak pohyblivé jako myšlenka a vášně a touhy zřídka vznikají odděleně, ale většinou se rodí z myšlenek. Z toho plyne pravidlo: utni myšlenku a odřízneš všechno. Otázka zní – jak? - se řeší následovně: dej pozor na své srdce, stůj tam před Pánem a nedopusť tam nic hříšného. To je celý smysl vnitřního válčení. (13, str. 120) Myšlenky je třeba zahnat, nikoli svévolně zadržovat. Sympatie, nebo sladkost, jakmile se objeví, musí být potlačena vší silou... To je hlavní bod vnitřního boje. (13, s. 119–120) Udělejte si tedy zákon, abyste jednali ve vztahu k vášním: bez ohledu na to, v jak malé formě se jeví, pospěšte si je vyhnat, a to tak bezohledně, že po nich nezůstane ani stopa. (3, str. 199) Jakákoli myšlenka, která se objevuje častěji, znamená, že vášeň je silnější; začněte proti tomu jednat tvrději. Nespoléhejte se ale vůbec na sebe a nedoufejte, že něco uděláte vlastním úsilím. Pán posílá léčivé léky a léky. Odevzdejte se Mu – a to na každou hodinu. Práce - práce; ale všechno dobré očekávejte pouze od Pána. (14, str. 179) Udělejte si z toho zákon – pokaždé, když dojde k potížím, t. j. nepřátelskému útoku ve formě špatné myšlenky nebo pocitu, nespokojte se pouze s úvahami a nesouhlasem, ale přidejte k tomu modlitbu, dokud se v duši nevytvoří protichůdné pocity a myšlenky. A vždy tím ukončete svůj boj s hříchem. (14, s. 77–78) Dodám také, že jedním ze zákonů Božské Prozřetelnosti pro nás je uspořádat život každého a tok nehod v něm tak, aby se s jejich moudrým používáním mohl co nejrychleji a nejpohodlněji očistit od vášní. (3, str. 226) 9. Pravidla před začátkem boje Kdo, zůstávajíc ve stejném řádu, chce se očistit od vášní, marně si lichotí nadějí. Proč se Marie Egyptská nevrátila do Egypta, aby se usadila v tamních pouštích, ale odešla do Transjordánské pouště? Protože než by se dostala do egyptské pouště, musela by se setkat s předchozími předměty a jen stěží by odolala svodům k hříchu, které z toho vyplývaly... Všichni musí udělat totéž. Poté, co jste udělali dobrý úmysl zlepšit se, musíte zahodit vše, co bylo předtím, a určit si nové příkazy a pravidla. Tímto způsobem budou kruté sklony a vášně omezeny nebo jakoby pod tlakem. (6, str. 100) Obezřetný válečník nyní musí zablokovat vnější zásobování tohoto nepřítele. A k tomu potřebuje: a) Přebudovat celé své vnější chování, dát všemu v něm nový vzhled, nové motivy, nový čas atd. v duchu nového života. b) Rozložte si čas tak, aby ani jedna hodina nezůstala bez řádného obsazení. Přestávky oproštěné od nutných činností by měly být vyplněny ne čímkoli, ale činnostmi, které přispívají k umrtvování hříchu a posilování ducha... c) Propojte své smysly, zejména oči, uši a jazyk, nejsnadnější vodiče hříchu ze srdce navenek a zvenčí do srdce. d) Všeobecně vše, s čím je třeba se setkat, věci, osoby, případy, má být opatřeno duchovním znamením a zejména místo trvalého pobytu má být naplněno věcmi pro duši nejnápadnějšími, aby tedy člověk žijící ve vnějšku žil jakoby v nějaké božské škole. (1, str. 277) Nastavte dva bdělé strážce – střízlivost a ohleduplnost Jsou to přesně dvě bdělé stráže, které musí mít Kristův bojovník neustále: střízlivost a ohleduplnost. Zákon pro první: poté, co vzpomínka na Boží přítomnost vypudí z duše každou myšlenku, postavte se ke dveřím srdce a bedlivě dávejte pozor na vše, co do něj vchází a co do něj opouští, zvláště nenechte city a touhy zabránit činům, neboť odtud je všechno zlé. Zákon za druhé: od začátku každého dne si sedněte a spočítejte si všechny možné schůzky a případy, všechny možné pocity a pohyby, které v souvislosti s nimi mohou nastat, a nejprve si v sobě připravte potřebnou pevnost proti tomu, abyste se neztrapnili a nespadli v případě nečekaného útoku. (1, str. 278) Všechny tyto akce znamenají jednu věc: dávejte si pozor, aby se nepřítel připlížil. Být bdělý a bdělý znamená nespát, neoddávat se nedbalosti, ale udržovat duši i tělo v napětí. Být střízlivý znamená nepřipoutat své srdce k ničemu jinému než k Bohu. Toto lpění opije duši a ta začne dělat kdo ví co. Sledovat znamená přísně hlídat, aby se v srdci neobjevilo nic zlého. Když budete, udržujíce svou sílu v napětí a do ničeho nevkládat své srdce, bedlivě sledovat vše, co se děje uvnitř, pak budete skutečným příkladem plnění výše uvedených Pánových a apoštolských pokynů – budete stát na stráži. (3, str. 194) Existuje však jedna technika, které, pokud se budete s veškerou pozorností držet, jen málokdy proklouzne něco vášnivého bez povšimnutí, totiž: diskutujte o svých myšlenkách a pocitech, o tom, k čemu směřují – zda ​​potěšit Boha nebo potěšit sebe sama. To není vůbec těžké určit. Jen na sebe dávejte pozor. Vězte, že pokud děláte něco, co je v rozporu s požitkářstvím, pak to není žádná chyba. Jeden starší řekl svému učedníkovi: dej si pozor, abys u sebe nedržel zrádce. kdo je zrádce? - zeptal se student. "Požitkářství," odpověděl starší. A přesně tak. Je to chyba všech potíží. (3, str. 198) 10. Pravidla při boji Kde začít bojovat: se špatnými skutky nebo s myšlenkami Boj začíná. Nejprve je tento boj veden činy, a když se člověk odstaví od špatných skutků, začíná boj se špatnými myšlenkami a pocity. (9, str. 202) Než začneme bitvu, musíme nejprve vědět, kdy jednat útočně, kdy jednat defenzivně a kdy ustoupit. Kromě toho, že použití té či oné metody boje odpovídá stupňům duchovního růstu, je nejprve nejlepší ustoupit, to znamená najít útočiště pod ochranou Pána bez odporu. Dále, když jsme již zažili nepřátele a studovali jejich útoky, aniž bychom ztráceli čas, můžeme je odrazit; ale člověk by neměl záměrně dávat svobodu vášním, které v sobě probudí, nebo se postavit do takových okolností, kdy musí jednat v plné síle, aby měly šanci na bitvu a vítězství. (1, str. 279) Rozdělte se na sebe a na nepřítele Pospěšte si, abyste se oddělili od nepřítele a postavili se jemu na odpor a on sobě... Myslíme si, že vášnivé hnutí, které nás znepokojuje, jsme my, naše přirozenost a spěcháme mu vyhovět, přičemž to není naše přirozenost a ne my, ale náš nepřítel. Tento klam je zdrojem všech našich hříchů a špatných skutků. Kdyby se nám zpočátku podařilo vášeň od sebe oddělit, snažili bychom se ji neuspokojit, ale vzdorovat. Poté, co od sebe oddělíte vášeň, která nás znepokojuje, a rozpoznáte ji jako svého nepřítele, začněte proti ní bojovat, bojujte s ní, obracejte jednu zbraň za druhou, dokud vám neuteče nebo se před vámi neschová. (9, str. 135) Je velkým omylem a univerzálním omylem považovat vše, co v nás vzniká, za krvavý majetek, za kterým si musíme stát jako my sami. Všechno hříšné k nám přišlo; proto ho musíme vždy oddělit od sebe, jinak budeme mít v sobě zrádce. Kdo chce bojovat sám se sebou, musí se rozdělit na sebe a na nepřítele v něm skrytého. Poté, co jste od sebe oddělili určité zlomyslné hnutí a rozpoznali ho jako nepřítele, pak předejte toto vědomí a pocit, oživte nepřátelství vůči němu ve svém srdci. To je nejspásnější prostředek, jak zahnat hřích. Každý hříšný pohyb je zadržen v duši prostřednictvím pocitu nějaké příjemnosti z něj; proto, když se k němu vzbudí nepřátelství, ono, zbaveno veškeré podpory, samo zmizí. (1, str. 280–281) A tak se musíme rozdělit na dva. Postavte se na jednu stranu a postrčte vášnivého člověka na druhou – postavte ho proti sobě a začněte s ním bojovat a válčit. (8, str. 20) Obnovte protipřesvědčení a protipocity Bitva začala - střežte nejprve své srdce: nenechte vznikající pohyby dosáhnout vašich pocitů, setkejte se s nimi u samotného vstupu do duše a snažte se je zde zasáhnout. A za tímto účelem si pospěšte obnovit ve své duši přesvědčení opačné k těm, na kterých spočívá znepokojivá myšlenka. Takové protivěry nejsou jen štítem v mentálním boji, ale také šípy – chrání vaše srdce a zasahují nepřítele až do samotného srdce. Od té chvíle bude bitva spočívat v tom, že vzniklý hřích se bude neustále odrážet myšlenkami a představami, které jej brání, a ten, kdo bojuje, ze své strany tyto pevnosti ničí myšlenkami a představami, které jsou v rozporu. (1, str. 281) Základem hněvu je vždy myšlenka, že nás ten druhý schválně otravuje; základem ješitnosti je, že je s námi každý zaneprázdněn; hrdost – že jsme lepší než všichni ostatní a tak dále. Takové přesvědčení leží hluboko v srdci a tvoří jeho nejniternější pocity. Dokud jsou v srdci, do té doby se nelze osvobodit od vášní a sklonů, nelze je porazit: musíme je spoutat, zablokovat jejich výstup ze srdce, zcela je vymýtit. A toho nelze dosáhnout jinak, než protipřesvědčením a protipocitem. Abychom tedy zkrotili hněv a urážky, je třeba oživit přesvědčení: vy sami jste za všechno vinni, stojíte za všechno pohrdání a výčitky; proti ješitnosti: nikdo se na tebe nedívá; proti pýše: není opovrženíhodnějšího tvora než jsi ty atd. Taková přesvědčení a city jsou skutečně tím nejsilnějším štítem, kterému se musíš jen postavit proti vznikající vášni a ona poleví, protože ztratí oporu v srdci. (10, s. 217–218) Schéma mentální války podle Theophana samotáře (1, s. 143–147) Volejte Pána v modlitbě Jestliže i po tomto, jakkoli svědomitém, jednání na obranu sebe, nepřítel stále stojí v duši jako duch a nechce se vzdát svého místa, pak je to jasné znamení, že je podporován vnější silou; proto byste se měli obrátit na vnější pomoc, pozemskou nebo nebeskou - otevřít se svému mentorovi a vroucí modlitbou volat k Pánu, všem svatým a zvláště Anděla strážnému. (1, str. 282) Člověk se musí obrátit k Pánu tak, že zaměří pozornost mysli na srdce a tam Ho volá. Kdybychom striktně dodržovali toto malé pravidlo: pevně ukotveni ve svém srdci a stát před Pánem s bázní, úctou a oddaností, pak by v nás nikdy nevznikly nejen vášnivá přání a city, ale ani nahé myšlenky. (3, str. 212) Porazte nepřítele ve jménu Páně Jeden z otců přirovnává srdce k díře plné hadů. Tito hadi jsou vášně. Když něco vášnivého vychází ze srdce, je to také jako had vystrkující hlavu z díry. Udeř ji do hlavy ve jménu Hospodina a ona se schová. Objeví se další, zasáhněte ji také. A zasáhnout všechny. Tucetkrát budete muset takového hada udeřit - vášeň, zapomene vystrčit, nebo dokonce úplně zemře. Každopádně, když zaplníte díru nebo nedáte hadům jídlo, zemřou. Stejně tak vášně pominou, když je nebudete krmit sympatií k jejich návrhům, ale naopak je hněvem strháte, jakmile se objeví. (3, str. 221) Psychické týrání je doplněno aktivním Duševní válka sama o sobě vyhání vášeň z vědomí; ale stále zůstává naživu, ale jen zmizela. Tohoto hada do hlavy naopak udeří věc opačná... Duševní válka ve spojení s aktivní, údernou vášní zvenčí i zevnitř jej zničí stejně rychle, jako nepřítel umírá, když je obcházen a bit zezadu i zepředu. (1, str. 290) Najděte svou hlavní vášeň a bojujte s ní duševně a aktivně Pokuste se najít svou hlavní vášeň a směřujte proti ní nejen duševní, ale i aktivní boj. (3, str. 225) Program mentálně-aktivního boje podle Theophana samotáře (1, s. 274–294) Hlavní vášeň se objeví během obrácení, během poznání své hříšnosti a pokání. Když se slíbí nehřešit, je to právě tato vášeň, na kterou se nejvíce vzpomíná. Proto by i po tomto měla být nejbližším předmětem působení proti hříchu žijícímu v nás. Zastírá všechny vášně, stejně tak je kolem sebe svazuje, nebo jí dává opěrný bod. Další vášně se mohou otevřít až po oslabení a překonání této a spolu s ní se rozpustit... A nelze přejít k dobývání počátečních vášní, aniž by si je podmanil. Ve třetím ohledu je řád konání dobra evidentní sám o sobě. Je to přesně tak, že věci půjdou nejprve proti vládnoucí vášni, pak proti původním vášním, a pak, když obě odezní, dobrý skutek zůstane volný, aby mohl dokončit zbytky nepřátelské hordy podle vlastního uvážení, a ještě více podle vnitřních pokynů. Ať ožije a projeví se jakákoli vášeň, je třeba proti ní přidělit případy. (1, str. 291) Nepřítele je třeba pronásledovat, dokud po něm nezůstane žádná stopa, jinak i prostá myšlenka zanechaná v srdci, jako zlé semeno, přinese ovoce v nenápadném sklonu duše. (1, str. 282) Poslední fáze boje Konečně závěrečné jakoby očištění celého našeho složení, jeho očištění, jakoby v ohni, provádí sám Pán. Totiž: zvenčí - se smutkem, zevnitř - se slzami... Ti, kteří prošli tímto stupněm, jako by stoupali do nebe, již nejsou pozemskí, ale nebeští, jsou vyzdviženi Božským Duchem a hnáni jím, jako kola ve vidění Ezechiela. Bůh je v nich a jedná. Jejich stav je k myšlení nepochopitelný. Pozná ho jen zkušenost, a proto o něm ti, kdo jím prošli, nemluví; není užitečné a nemusí být ani neškodné. (1, str. 294–295) Boje nikdy neustanou. Ale všechno bude snazší a snazší... nebo bude čím dál pohodlnější to překonat. A zkušenosti budou přibývat; takže nebude těžké si toho všimnout a reflektovat. (14, str. 98) Nepřítel byl zahnán, vášeň uhasla, duše se uklidnila, ale to neznamená, že ta či ona vášeň byla ubita k smrti, ne, jen se skryla, na chvíli stáhla, i když ne stejnou silou... To znamená, že křesťan by nikdy neměl odložit celou svou zbroj; je to stálý válečník, který musí být vždy připraven k boji. V tomto smyslu se to říká, ale kdo vytrvá do konce, bude spasen (Mt 10,22)... Kdy je konec? Nelze to určit, lze jen říci, že čím rázněji někdo bojuje, nepodléhá žádné vášnivé přitažlivosti, tím dříve začnou jeho vášně slábnout, a jak takové neústupné válčení pokračuje, v duši se začíná usazovat mír a ticho. Postupem času dochází k tichému a klidnému stavu, ve kterém, stejně jako v půlnočním tichu, začne vládnout hluboké ticho – znamení, že nepřátelé byli zahnáni daleko nebo nasazeni. (9, s. 136–138) Obecné schéma válčení s vášněmi Není radno věřit, že vášeň vyhasla, jako by již neexistovala nebo zemřela. Kdykoli je lepší ho srovnat s předstíraným hadem, který je připraven kousnout při každé příležitosti. (2, díl 1, str. 171) Boj je u konce. Děkujte Pánu za vysvobození z porážky, ale nenechte se příliš oddávat radosti ze spásy, nepřipouštějte lehkomyslnost, neoslabujte žárlivost – nepřítel poražení často jen předstírá, takže když si dopřejete pocit bezpečí, o to snadněji vás zasáhne nečekaný útok. Nesundávejte proto své nadávkové zbraně a nezapomínejte na bezpečnostní pravidla. Vždy buďte veselý a bdělý bojovník. Raději se posaďte a počítejte kořist; prozkoumejte celý průběh bitvy - její začátek, pokračování a nakonec i to, co k ní dalo podnět, co ji zejména umocnilo a co ji ukončilo... O vítězství nikomu neříkejte - nepřítele to velmi popudí a vás oslabí. Marnost, které se nelze vyhnout, vám otevře dveře duchovního posílení a po porážce jednoho nepřítele budete muset bojovat s celým zástupem z nich. Jste-li zasaženi, naříkejte, ale neutíkáte před Bohem, nevytrvejte; pospěš si obměkčit své srdce a přivést je k pokání. (1, str. 283) Nyní upozorním na dvě nebo tři malá opatření. První. Nikdy si nemyslete, že jste již v něčem uspěli. Naše slabost je taková, že jakmile se uvnitř objeví něco dobrého, okamžitě křičíme: tady to je, dosáhli jsme toho! Zažeňte takové myšlenky. Neboť dobré věci nejsou nikdy dány náhle, ale nepřítel je inspiruje. Stačí se tomuto sugesci poddat, energie okamžitě zeslábne a pak porucha brzy zmizí. Abyste neupadli do této špatné myšlenky, každý den, když vstanete, nastavte se tak, jako byste na této cestě začínali pracovat poprvé. Druhý. Za žádných okolností si nepřipouštějte výhody. Uplyne den nebo dva v úsilí sebepozorování a nátlaku, objeví se nepřítel a začne vám bzučet v uších: no, bude; tvrdě jsi pracoval, teď si dej trochu pauzu. To je tak lichotivý návrh, že vás ani nenapadne, že mu musíte odolat, a přitom je tak darebný, že se mu jen trochu podvolíte a všechno uvnitř se rozbouří. Uvolňovat se je také jako malá díra v přehradě. Jakmile se tato díra objeví, nebudete moci přehradu udržet, voda ji jistě roztrhne. Relaxace dělá totéž v nás: vše bude vyznačeno, takže obnova sebe sama bude muset začít znovu. Bojte se toho jako toho nejzlejšího, i když sladce mluvícího nepřítele. (3, s. 161–162) 12. Odpovědi na záhadné otázky Nemám dost síly, abych začal nadávat - co dělat? První krok je těžký, první sebedobytí, první odhodlání bojovat; a pak, bez ohledu na bitvu v bitvě, je to snazší a snazší. – A vzplane žárlivost, zvýší se schopnost překonávat a nepřítel zeslábne. Zde je to stejné jako při běžném týrání. "Válečníci se bojí jen začít," a pak se na nic nedívají, "všechno je nějak šikovné a snadné." A v duchovním boji prostě začněte; dále se napomínání samo zahřeje a usnadní. A pak – čím horlivější a živější boj, tím dříve konec bitvy a tím bližší mír. – Nemáte dost síly začít? - modlete se. Pán pošle. Obklopte se myšlenkami o nebezpečí setrvání ve vášních a vyženete se z jejich temnoty ke Kristovu světlu. – Oživte pocity muk vášní a budete na ně naštvaní a budete se jich chtít zbavit. Potom, když Pánu přiznáš svou slabost, postav se, zatlač na dveře Jeho milosrdenství a volej o pomoc. - Pomoc přijde. Pán na tebe pohlédne. - Světlo Jeho Oka ve vás zapálí sebelítost a zažehne žárlivost - a pak, bude-li Pán s námi, kdo bude proti nám! (8, str. 444) Jak a proč jsou vášně spojeny s pekelnými mukami? Použijeme jiné srovnání. Mezi mučením bylo následující: krmili mě něčím slaným, zavřeli mě a nedovolili mi pít. Jaká bolestná muka zažil takový nešťastník! Ale kdo ho pálí a mučí? Nikdo zvenčí. Nosí v sobě bolestivé pálení. Jeho žízeň není čím uhasit – žízeň ho stravuje. Stejně tak vášně: to jsou vnitřní žízně, roznětky, chtíče hříchumilovné duše: když je uspokojíte, na chvíli se odmlčí, a pak zase s ještě větší silou žádají pro sebe uspokojení a nedají pokoj, dokud ho nepřijmou. Ve stejném světě nebude nic, co by je uspokojilo, protože všechny předměty vášně jsou pozemské. Oni sami zůstanou v duši a budou pro sebe vyžadovat uspokojení, a protože je nemá co uspokojit, bude žízeň silnější a trýznivější. a čím déle bude duše žít, tím více bude chřadnout a sužovat ji neukojené vášně; toto neustálé trápení bude dále růst a růst a tento růst a zesilování nebude mít konce. Tohle je peklo! Závist je červ, hněv a vztek jsou oheň, nenávist je skřípění zubů, chtíč je tma. Tady začíná tohle peklo, pro koho z vášnivých lidí si užívá klidu? jen vášně neprozrazují všechna svá muka zde nad duší: tělo i společenství odklání jejich rány, ale tam se to nestane. Poté zaútočí na duši celou svou zuřivostí. "Konečně v tomto těle," říká Abba Dorotheos, "duše dostává úlevu od svých vášní a určitou útěchu: člověk jí, pije, spí, mluví, chodí se svými drahými přáteli, a když duše opustí tělo, zůstane sama se svými vášněmi, a proto je jimi neustále sužována. Tak jako někdo trpící horečkou trpí vnitřním ohněm, bude vždy ubohá vášeň trpět svou vášní. Proto,“ uzavírá mnich, „vždycky vám říkám: snažte se v sobě pěstovat dobré dispozice, abyste je nacházeli tam, protože to, co má člověk tady, s sebou nese odtud a bude to mít i tam.“ (9, str. 462–464) Jak se postavit k nedobrovolným hříchům, zejména v myšlenkách a pocitech? Myšlenky jsou hříšné, když jim svévolně dáte místo v duši. Ale když se myšlenky samy vkrádají, ale duše je nechce a brání se jim, není hřích, ale boj je dobrý. Pocit je hříšný, když se k němu člověk odhodlá, zadržuje ho a rozněcuje; a když to nedobrovolně vtrhne do duše, duše to nechce a namáhá se, aby si to vynutila, není zde hřích, ale dobrý boj. Stává se, že spolu s pocitem se náhle objeví sympatie; duše, jakmile si toho všimne, ozbrojí se proti tomu, není zde hříchu. Sympatie je hříšná, když je jí dovoleno vládnout v duši s vědomím, že je špatná. Hříšný skutek vypadá takto: myšlenka, cit a sympatie, povolení, rozhodnutí nebo volba – a skutek. Kdo zažene myšlenku... zůstává čistý. Hříšnost začíná citem a sympatií, jak je to možné. Kde není dovolení, tam není hřích. Podle mých slov dochází k chlazení – je jasné, co tam je? – Stává se to nedobrovolně... ale děje se to i ze svévolných činů... z vnější zábavy, neuspořádaných rozhovorů, sytosti, nadměrného spánku... a mnoho dalšího... Je zde vina. Špatné pohyby v těle, pokud chybí doprovod a povolení, jsou bezhříšné. Soucit a shovívavost z nich činí hříšníky. – Proti vášním samozřejmě existuje trest, když je neporazíte, ale dovolíte jim vstoupit do srdce a způsobit tam nepokoje. Těmito znameními odsuzujte nebo obviňujte své vlastní - hněv, zloba, domýšlivost, drsné hněvivé řeči, odsuzování druhých, vyvyšování, lehkomyslnost vůči Bohu a lhostejnost k duchovnu - sobectví - to vše jsou velké hříšné činy, ale člověk se stává hříšným z jejich svolení. – Postavte se ke dveřím srdce, a jakmile zpozorujete, že se něco špatného proráží nebo se blíží, jeďte nemilosrdně... a budete osvobozeni od hříchu. – Způsob, jak toho dosáhnout, je věnovat pozornost sobě a zároveň věnovat pozornost Bohu. Budete-li se takto chovat, zbavíte se hříchů myšlení a cítění. (16, s. 85–87) Že vznikají vášnivé myšlenky, pocity a touhy – to se většinou stává každému. To znamená, že duše je nečistá; ale hřích tu ještě není. Hřích začíná, když někdo svévolně zadržuje tato hnutí v sobě a souhlasí s nimi. Kdo však, jakmile zpozoruje nevlídnou myšlenku nebo cit, hned je hněvem zažene, zachovává si nevinnost. A i odraz nepřátelských pokušení si za to zaslouží pochvalu, jako válečník, který nepřítele zahnal a odrazil, jakmile ho spatřil. (14, str. 77) Jestliže někdo z těch, kteří se přísně hlídají, žijíce s veselým srdcem a střízlivou myšlenkou, neochotně, aniž by věděl jak, upadne myšlenkou, slovem nebo skutkem do nějakého hříchu a pak, když si toho všimne, okamžitě to s srdečnou nenávistí zavrhne a posvěcuje se kající modlitbou: očisti mě od mých tajemství (Ž 18,13); Pohoršení je navíc nevinné: jde o slabost, ale ne o zlý úmysl, například útok odsouzení, závisti atd. Jen to hlavní: když si toho všimneš, musíš to odmítnout srdcem, protože kdo to přijme později a bude se mu to líbit, vybere si později to, co předtím neviděl a co dělal, aniž by to věděl nebo volil. (2, sv. 1, s. 153–154) Jsou umírněné vášně přijatelné? Vášně jsou vždy špatné a vyžadovat pouze umírněnost ve vášních znamená do jisté míry legitimizovat nepravdu. Jak nebezpečné je něco takového začít, je známo ze zkušenosti. Nechte vášeň vzniknout a pak, i bez speciální pomoci, rychle začne sama růst a sílit. Než se nadějete, dozraje natolik, že už si s ní nevíte rady. (5, str. 73) Bez ohledu na to, jak malý a slabý se může zdát vášnivý, musí se s ním zacházet jako s největším a nejsilnějším... Udělejte si tedy zákon, abyste jednali ve vztahu k vášním: bez ohledu na to, jak malá podoba se jeví, pospěšte si je vyhnat, a to tak bezohledně, že po nich nezůstane ani stopa. (3, str. 199) „Povýšený duch předchází pád“ (zlomyslné myšlenky) (Přísl. 16:18). Proto nepřipouštějte zlé myšlenky a nebudou žádné pády. Co je přitom nejvíce zanedbáváno? O myšlenkách. Je jim dovoleno vřít, jak moc a jak se jim zlíbí, a není pomyšlení na to, že by je někdy zkrotili nebo je nasměrovali k rozumným cílům. Mezitím se v tomto vnitřním neklidu nepřítel přiblíží, vloží zlo do srdce, oklame ho a nakloní k tomuto zlu. A člověk, aniž by si toho všiml, je připraven na zlo. Nezbývá mu než naplnit zlo spoutané jeho srdcem, nebo bojovat. Ale náš zármutek spočívá v tom, že to druhé téměř nikdo nebere a všichni jako svázaní jsou vedeni ke zlu. (4, str. 51) Počátek všeho zla je myšlenka. Nedovolte zlé myšlenky a navždy zavřete dveře své duše Satanovi. A pokud vás napadají nevlídné myšlenky, co byste měli dělat? Bez nich není nikdo na světě a není zde žádný hřích. Vyžeňte je a je po všem; Znovu přijdou, znovu je odeženou – a tak dále po zbytek vašeho života. Když přijmete myšlenky a začnete se jimi zabývat, není divu, že se k nim objeví sympatie; pak budou ještě vytrvalejší. Sympatie budou následovat špatné úmysly, nyní pro ten či onen špatný skutek. Vágní záměry pak budou určeny dispozicí vůči jednomu; začíná volba, dohoda a odhodlání - to je hřích uvnitř! Dveře srdce jsou dokořán. Jakmile dojde k dohodě, Satan přiskočí a začne tyranizovat. Potom je ubohá duše, jako otrok nebo jako břemeno, hnána a vyčerpána v dělání neslušných věcí. Kdyby nepřipustila špatné myšlenky, nic takového by se nestalo. (4, str. 175) Existují neodolatelné vášně a jak se s nimi vypořádat? Řeknou někomu, kdo se uzdravil: „Tohle nejez, tamto nepi, nechoď tam“. Neposlechne a nemoc ho bude znovu dráždit. Tak je to i v duchovním životě. Musíme být střízliví, bdělí a modlit se: nemoc je hříšná a nevrátí se. Pokud se neposloucháte, dovolíte si vidět, slyšet, mluvit a jednat vše bez rozdílu, jak se nemůžete nechat dráždit hříchem a znovu převzít moc? Hospodin přikázal malomocnému, aby vše splnil podle zákona. Toto je toto: po zpovědi musíte přijmout pokání a věrně je plnit; obsahuje velkou ochrannou sílu. Ale proč někdo jiný říká: přemohl mě hříšný zvyk, nedokážu se ovládat. Protože buď pokání a vyznání byly neúplné, nebo se po opatřeních drží slabě, nebo se nechá v rozmaru. Vše chce dělat bez námahy a vlastního donucení a občas si troufneme na nepřítele. Rozhodněte se stát až do smrti a ukažte to v akci: uvidíte, jaká síla v tom je. Je pravda, že v každé neodolatelné vášni se nepřítel zmocňuje duše, ale to není omluva; protože okamžitě uteče, jakmile uděláte s Boží pomocí obrat dovnitř. (4, str. 137) Jak se cítit při sebezdokonalování? Zatímco je duše v hříchu, je posedlá svým vlastním zlým duchem, i když to ne vždy jasně ukazuje. Je silnější než duše, proto se nebojí vzpoury z její strany, bez odporu nad ní dominuje a tyranizuje. Ale když Pán vstoupí do duše, přitahován vírou a pokáním, pak přetrhne všechna satanská pouta, vyhání démona a zbavuje ho veškeré moci nad takovou duší. A zatímco tato duše pracuje pro Pána, démoni nad ní nemohou zvítězit, protože je silná v Pánu, silnější než oni. Když se duše zmýlí a ustoupí od Pána, démon znovu zaútočí a přemůže, a to, chudák, bude horší než předtím. Toto je univerzální neviditelný řád jevů v duchovním světě. (4, str. 152) Co jsem a jak se s tím vypořádat? Vaše otázka zní: co se mnou dělat? velmi přirozené v duši, která se vydala na cestu k sebepoznání. co mám dělat? Rozetřete a rozdrťte na prášek... Vezměte kámen... ten, který byl odtržen od hory a rozemlel modly na prášek. Tomu je přiřazen celý život... Metoda na to je jednoduchá: neposlouchej mě - a jdi proti němu. Jeho skutky: důvěřovat jeho mysli, následovat jeho vůli, soucítit s jeho city. Nejhmatatelnějším projevem jeho života je sebelítost... Zřeknutí se všech projevů sebe sama a konání na vzdor je jejím vymazáním... Slyšeli jsme o tom přikázání z úst samotného Pána: ať zapře sám sebe. Začněte se pozorovat... a všímejte si projevu svého já... a pak - jděte proti... ve všem, ve velkém i malém. (16, str. 66) Vnější hříchy jsou ovocem vnitřní hříšnosti. Vnitřní hříšnost je celá zakořeněna v sobectví a jeho potomstvu. Humanisté tedy musí brát v úvahu i pravidla, jimiž se egoismus potlačuje, a egoismus je potlačován nejsilněji tím, že si člověk nedá vůli. Nenechte si volný průběh a brzy překonáte sobectví. Naopak, ať už chcete použít jakékoli prostředky proti egoismu, nic s tím nenaděláte, když dáte svobodnou vůli. Z toho vyplývá, že tam, kde ve všem hledají vůle, hledají rozmach egoismu a vysychání lásky, hledají větší zlo. Mezitím je to duch současné doby – a zlo roste. (4, str. 124) Když egoismus zakoření v srdci, zplodí se v něm celá horda vášní. Sám naráží na pravdu a lásku, které vyžadují sebeobětování, a jím vyvolané vášně vytlačují všechny ostatní ctnosti. A člověk se podle struktury svého srdce stává nezpůsobilým pro něco skutečně dobrého. Stále může dávat „desátek z máty, routy a všemožné zeleniny“, ale nenašel odvahu udělat něco podstatnějšího. To neznamená, že jeho vnější chování bylo ošklivé. Ne, je všemi možnými způsoby rozjasněn celistvostí, jen v sobě je „skrytou rakví, po které lidé chodí a nevědí o tom“. (4, str. 155) Není vnitřní rozdělení nebezpečné? Jak se to děje a mělo by to být zastaveno? Ptáte se: "Co byste měli dělat, když je uvnitř rozkol?" – Především vězte, že to není špatná věc, ale normální obrat duchovního života. Když se náš duch působením milosti probudí, spěchá k Bohu a spěchá tam do všeho. I po tomto egoistické rozpoložení stále zůstává a uplatňuje svá práva, táhne k sobě cit i vůli podle starého zvyku. Proto se každý cítí jako apoštol: Chci konat dobro, protože je na mně přítomno zlo (Ř 7,21). - Tady je rozdělení. - Co tady můžeme dělat? Vždy se postavte na stranu ducha a odežeňte a potlačte požadavky egoistického tělesného člověka. Toto je duchovní boj. Je to krátké... Jakmile zaznamenáte pohyb uvnitř, který je v rozporu s duchem,... odmítněte ho ve svém srdci, zaútočte na toto hnutí s jakýmsi nepřátelstvím - a okamžitě se obraťte v modlitbě k Pánu a On vám pomůže. Upřímné odmítnutí zla a upřímná modlitba k Pánu vždy vítězí; a vnitřní dělení je zastaveno. (16, s. 58–59) Ptáte se, jak se provádí samotné rozdělení? Odpovídám: uskutečňuje se silou a působením pokání. Neboť co je pokání? To je vše! – Člověk začne nenávidět vše nečisté, vášnivé a hříšné, a chce se toho zbavit a očistit, stanoví si pevný úmysl zasvětit svůj život Pánu a naplnit jeho svatá přikázání. Aniž by se jakkoliv oddával vášním a už nepodléhal jejich přitažlivosti. To je to, co je pokání! (8, str. 20–21) Jak se vypořádat s pochybnostmi ve víře? S každým jeho výtvorem jej neformulujte ve své mysli, jako by již existoval ve skutečnosti, jak naznačuje; zastavte ho hned u vchodu jako nezvaného hosta a podrobte ho kontrole. Jako v přání nebýt s ním v srdci - je tu první; Takže na pochybách, nepochybovat o své mysli je první věc. – Řekneš, že to najednou objímá a pokrývá celou mysl. To nic není. A totéž se děje v touhách, že najednou obejmou celé srdce. To ale neznamená, že už vyhráli, ale pouze to, že útočník je bezcitný. Pokud se na vás někdo omylem vyřítí a obejme vás rukama, nevzdáváte se jeho moci, ale odstrčíte ho: tak je to tady. Nechte pochyby zachvátit celou vaši mysl, napněte se ji odstrčit, aby se stala vnější, a můžete s ní jednat jako s jinou mimozemskou osobou. Začnete-li se chovat tímto způsobem, mnohé pochybnosti okamžitě zmizí, jakmile je vytrhnete ze své mysli a budete požadovat, aby byly souzeny. Pokud přetrvávají, začněte je odhánět. Ve vztahu k přáním – podle vědomí toho, jak se k vám v nich nepřítel blíží – všichni svatí spoléhají na druhou metodu: místo osobního boje se obraťte na Pána Spasitele a oni zmizí. Myslím, že totéž by se mělo dělat ve vztahu k pochybnostem. Spojte se inteligentně s Pánem a modlete se k Němu, aby zahnal pokušení a pokušitele. - A bude. Třetí technikou je obnovit dobro v sobě do jeho obvyklé síly. "Vaše mysl a srdce jsou neporušené." Nepomlouvej je. Co se stane, stane se od nepřítele. Nyní máte co na sebe vzít. A vezměte to na sebe. Ať zažíváte jakékoli dobré myšlenky a pocity, spěcháte k obnově. Zdá se mi, že všechny potíže, které máte, jsou proto, že přijímáte pochybnosti, které vyvstávají jako přátelé, a pouštíte je dovnitř a vážíte si je a stavíte se na jejich stranu. To znamená, aniž byste zvedli ruce, vzdát se nepříteli v plné síle. A předem zastáváte přesvědčení, že pochybnosti nepředstavují nic pravdivého, a když se narodí, zažeňte je a všemožně se napněte, abyste zůstali na straně dobra a pravdy, které jste zažili. Když obnovíte svůj dobrý stav, můžete analyzovat pochybnosti. Tady to bude velmi slabé a vítězství zůstane vždy vaše. (18, s. 206–208) Stanovte si zákon, že nikdy nepřijmete žádné pochybnosti nebo zmatky, ale budete je odhánět od jejich prvního vzhledu, aniž byste promluvili, bez ohledu na to, jak důkladní a bez ohledu na to, jak mohou být ovlivnitelní. "To ukončí všechny nepřátelské přístupy." (18, str. 218) Rozdíl mezi soudem a odsouzením Je však nutné rozlišovat mezi soudem a odsouzením. Hřích začíná, když se v srdci objeví pohrdání někým kvůli jakési hubenosti. Můžete odsoudit jednoduše, bez jakéhokoli trestu odsouzeného. Je-li zároveň v srdci lítost nad osobou, která se dopustila chyby, touha po nápravě a modlitba za to; pak nebude hřích zavržení, ale dílo lásky možné na takovém setkání bude dokonáno. Hřích odsouzení je více v srdci než v jazyku. Mluvit o stejné věci může být hřích a ne hřích, soudě podle citu, se kterým se o tom mluví. Tón řeči také dává pocit. Ale je lepší se všemožně zdržet posuzování, abyste neupadli do odsouzení, t. j. nechoďte blízko ohně a sazí, abyste se nepopálili nebo nezčernali. Spíše je potřeba přejít na odsuzování a vyčítání sebe sama. (14, s. 218–219) Jak se měří duchovní úspěch? Svatí otcové říkají: „neměř se“... Nejlepší míra pro sebe: „nic není“... Pane, dej mi dobrý začátek!... Pane, zachraň mě k obrazu osudu! A zažeňte každou myšlenku na měření sebe sama, a zapomeňte na záda, stejně jako tam nebyla, protáhněte se dopředu. Nepřítel vás nutí změřit se, aby probudil vaši domýšlivost a celou věc zkazil. Vždy si říkejte: „není nic, není co měřit“. (12, str. 93) Neměřte se podle skutků, ale podle vyprchání vášní. Cokoli zamrzí, je krokem vpřed. A když jsou všichni pryč; pak řekněte: díky bohu! dostal se na mýtinu; Teď budu chodit klidněji, jinak jsem celý roztrhaný, jdu mezi trním podél trní. (14, s. 214–215) Proč je v mnišství snazší překonat vášně? Povinností všech křesťanů je porazit a vymýtit vášně. Jsou jako Kristus, tělo bylo ukřižováno s vášněmi a žádostmi (Gal.5:24), říká apoštol. – Ale mnozí, když vidí, jak těžké je bojovat a překonávat vášně, jsouce v každodenních i občanských starostech a spojeních, přerušují tato spojení: opouštějí rodinu a společnost a vstupují do kláštera pro takový život a takové řády, které jsou přímo přizpůsobeny vymýcení vášní. – Mnišství je tedy život, který je v rozporu s vášněmi, vášně ničí, srdce čistí... Když člověk vstoupí do mnišství, neznamená to, že vášně již byly zničeny. – Ne, – vášně zůstávají; ale pouze člověk vstupuje do takového řádu, v němž není potrava ani podpora pro vášně, což představuje přizpůsobivost mnišství pro boj s vášněmi a jejich překonávání. V mnišství je člověk více schopen překonat vášně. - Vášně jsou tiché; když nejsou žádné předměty, které by je vzrušovaly. Když se mnich vzdaluje od světa, vzdaluje se od těchto předmětů a vášně, které nenacházejí potravu pro sebe, slábnou a slábnou, až úplně zamrznou. Chovej se, mnichu, tak, aby oko nevidělo, ucho neslyšelo a ostatní smysly nepocítily nic špatného a nečistého, a budeš jako v bezpečném útočišti, od vzrušení vášní, které, nenajdouce oporu pro sebe, budou mlčet... V klášteře není jídlo pro vášně, žádné předměty – zůstávají jen myšlenky na tyto předměty. – Ale myšlenky samy o sobě mohou roznítit vášně a nahradit jejich předměty. "Aby se to nestalo, Abba Pimen říká: nepodávejte svým myšlenkám ruku, nezdravte je tak, jako zdravíte přátele, nepodávejte jim ruku, ale bojujte s nimi, odmítejte je, odežeňte je." "Posaďte se v klášteře a bojujte se svými myšlenkami a zbavíte se vášní." Pobytem v klášteře se vzdálíte od vášnivých předmětů a bojováním s myšlenkami na ně nebudete mít ani pomyšlení. Z čehož zamrzí vášně, nenalézat pro sebe potravu nejen z předmětů, které je uspokojují, ale i z myšlenek o nich: jen se obrnit trpělivostí a tento řád neustále udržovat. – Zůstane-li truhla s šaty, říká Abba Pimen... bez péče, pak šaty časem zchátrají: tak i myšlenky, pokud je vlastně nesplníte, časem zmizí, nebo jakoby chřadnou... Proto je mnišství přímou cestou k čistotě srdce. Vzpřímený mnich brzy dosáhne bez vášně. A že tohoto cíle jiní nedosahují, je to proto, že se nestarají o své myšlenky – a – nebo se bez činů poskvrňují pouze jimi, pokud sedí ve svých celách – nebo dokonce ani neposedí, ale přecházejí od myšlenek k vášnivým činům. (8, str. 401–403) Dovolte mi také připomenout, že existují skvělé techniky pro tento aktivní boj s vášněmi. Náš obvyklý je život popírající svět ve své odpoutané podobě, kdy poté, co se rozhodně všeho vzdali a vložili veškerou důvěru v Pána, vstupují do kláštera, aby žili v bezostyšné poslušnosti, v přísném půstu, v usilovné modlitbě a bdělé střízlivosti. Zde nedostatek čehokoli, odříznutí vlastní vůle a sebelítost brzy vymílají z duše vše vášnivé. Pak je nastolena pokojná dispenzace srdce a čistota srdce – konečný cíl života popírajícího svět. (3, str. 226) Zdroj a číslo strany (viz Bibliografie na konci knihy). Mělo by se číst od středu k okraji.