Часть I. Общая схема и стратегия борьбы со страстями

1. ما هو الذنب وما هو الهوى ما هي الخطيئة؟ الفعل الخاطئ هو تعدي على أمر الله أو نهيه عنه، أو كما يقول الرسول: الخطية هي التعدي (1 يوحنا 3: 4). هناك سمتان خاصتان تنعكسان فورًا في الخطية من الكلمات: الجريمة والوصية. هناك إساءة استعمال الحرية، وهنا ازدراء القانون. (٢ ، المجلد ١ ، ص ١٤٥) ١ . لا يمكن القول أن الخطيئة تتكون من نقائص وعيوب نقاط قوتنا؛ إنها نتيجة حتمية لقيودنا. إنه ليس كلي المعرفة وليس كلي القدرة، لذلك لا يمكن أن يكون قديسًا. صحيح أن قوتنا محدودة؛ لكن الالتزامات التي تقع على عاتقنا ليست لانهائية، ولكنها تتوافق تمامًا مع طبيعتنا... ومن غير الصحيح أيضًا أن الخطيئة هي نتيجة لقصر نظر العقل، والحماقة: لقد حددت هدفًا خاطئًا، واتخذت الوسائل الخاطئة. كل هذا يحدث في الخطية، لكن الخطية في الواقع تكمن في فساد الإرادة، التي من خلالها نعرف ما يجب أن نفعله، ولكننا لا نفعله لأننا لا نريد. لأن من يقود إلى عمل الخير ومن لا يفعل فهو خطية له (يعقوب 4: 17). (2، المجلد 1، ص 147) في أساس كل شيء وعمقه يكمن قلب الشر: عدم الأمانة، والخداع الداخلي أمام الذات والله، وهو مع ذلك لا يرفضه. (2، المجلد 1، ص 149) الخطية هي دائمًا انحراف غير مصرح به عن الله وشريعته المقدسة لإرضاء النفس. (2، المجلد 1، ص 150) الخطيئة المميتة هي التي تسلب الإنسان حياته المسيحية أخلاقياً... لذلك فإن كل خطيئة تطفئ الغيرة وتنزع القوة وتضعف وتبعد الإنسان عن الله وتحرمه من النعمة، فلا يستطيع الإنسان بعدها أن ينظر إلى الله بل يشعر بأنه منقطع عنه؛ كل خطيئة من هذا القبيل هي خطيئة مميتة. (2، المجلد 1، ص 164) التصرف الخاطئ، وإلا الميل الخاطئ، والعاطفة - هي الرغبة المستمرة في الخطيئة بطريقة معينة، أو الحب لبعض الأفعال أو الأشياء الخاطئة. فمثلاً الشرود هو الرغبة الدائمة في التسلية أو حبها (2، المجلد 1، ص 167). أي شغف هو خطيئة جسيمة ومميتة، لأنه ينفر الإنسان من الله ويطفئ الغيرة لحياة ترضي الله. غير أن الهوى كلما كان أكثر شراً وإجراماً، كلما كان موضوعه أكثر شراً وفجوراً، كلما كثرت مخالفته للواجبات الأساسية، وكلما كان أقدم. (2، المجلد 1، ص 169) في الخطية، يقول القديس أنبا دوروثاوس، هناك جانبان: أحدهما أعمال خاطئة، والآخر هوى خاطئ. إن العاطفة هي مصدر وسبب الأفعال الخاطئة، والأفعال هي نتاج العاطفة والتعبير عنها. (8، ص60) 2. من أين تأتي المشاعر ولماذا هي غير مرئية؟ من أين يأتي الشغف؟ لا يوجد شخص يولد بشغف معين. كل واحد منا يأتي إلى هذا النور فقط ببذرة كل المشاعر - الكبرياء... الفروع الرئيسية للفخر هي الكبرياء والجشع والشهوانية. كل الأهواء الأخرى تُطرد من هذه؛ ولكن ليس جميعها على نفس القدر من الأهمية. وأبرز جوهرها: الزنا، والشراهة، والحسد، والكسل، والحقد. إنهم متساوون في قوتهم مع الأهواء الأولى، التي يشكلون بها الأهواء السبعة الأساسية، لأنهم العوامل المسببة للخطيئة وأبوين كل ميل وأهواء خاطئة أخرى... لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن العواطف تتشكل بشكل طبيعي من تلقاء نفسها. كل شغف هو عملنا. إن الرغبة في فعل هذا أو ذاك من الأمور الخاطئة تأتي من فساد طبيعتنا: ولكن إرادتنا هي إشباعها، خاصة بشكل متكرر، إلى حد الاعتياد. (2.vol.1، ص 169-170) هكذا ينمو الشر فينا من بذرة صغيرة تكاد تكون غير محسوسة. في أسفل القلب، كما لاحظنا، تكمن بذرة الشر - حب الذات؛ منه تأتي ثلاثة فروع من الشر، مليئة بقوتها - ثلاثة من تعديلاتها: تمجيد الذات، والمصلحة الذاتية، والشهوانية، وهذه الثلاثة تؤدي بالفعل إلى عواطف لا حصر لها وميول شريرة؛ كيف ترسل الجذوع الرئيسية في الشجرة العديد من الفروع والبراعم، وكيف تتشكل فينا شجرة شر كاملة، والتي تتجذر في القلب، ثم تنتشر في جميع أنحاء كياننا، وتخرج وتغطي كل ما يحيط بنا. يمكن القول أن شجرة مماثلة موجودة في كل من يحب قلبه الخطيئة إلى حد ما، مع الفارق الوحيد هو أن جانبًا واحدًا ينكشف بشكل كامل بالنسبة للواحد، وبالنسبة للآخر، الجانب الآخر منها... تقف شجرة الخطيئة العارية الآن أمام النظرة الذكية للخاطئ بكل عريها القبيح ولم تعد وفقًا لنوعها - فهي تُخصب إدانة الذات، وتغطي بالعار، وتحترق بالدينونة والندم. (19، ص 187، 191) شجرة الخطيئة مغطاة بأوراق الشجر ما هو السبب في أننا في أغلب الأحيان لا نلاحظ ذلك في أنفسنا؟ الخطيئة لا تسمح لنا بذلك: إنها ماكرة وحكيمة للغاية. يمكن لشجرة الشر المكشوفة التي نصورها أن تظهر أمام عين العقل منذ المرة الأولى وتدفع الجميع بعيدًا؛ لذلك يسارع إلى إكسابها أوراقًا ليستر قبحها، ويغطيها حتى لا تتمكن النفس التي تنمو فيها هذه الشجرة من تمييز الجذور والجذوع وحتى الأغصان. هذه الأغطية الورقية هي جوهر الشرود والقلق الزائد. (10، ص187) شجرة الخطيئة تحت حجاب لا يمكن اختراقه لكن الخطيئة لا تكتفي بهذا الغطاء الورقي وحده: يمكنك أن تخترقه بطريقة ما، يمكنك أن تفرق أوراقه مع ريح الأحزان وصدمات الضمير الداخلية وتكشف قبح الخطيئة المختبئة تحتها: لذلك، تخلق الخطيئة في حد ذاتها نوعًا من الغطاء الذي لا يمكن اختراقه، مثل الماء الموحل الراكد، الذي تغمر فيه شجرتها وأوراقها. يتكون هذا الغطاء من الجهل وعدم الاكتراث والإهمال. نحن لا نعرف الخطر الذي يواجهنا، ولهذا لا نشعر به؛ نحن لا نشعر بذلك، ولهذا السبب ننغمس في الإهمال. (10، ص188) 3. أين الأهواء فينا وماذا؟ 1) في الجسد: مصدرها اللذة الجسدية، أو بقية الجسد، والتي ترتبط بها فيض الحياة الجسدية واللذة الحسية مباشرة. حيثما وجدت، توجد الشهوة، والشراهة، والشهوانية، والكسل، والتخنث، وشرود الحواس، والثرثرة، والشرود، والأرق، والحرية في كل شيء، والضحك، والكلام الفارغ، والنعاس، ونعاس العيون، والعطش إلى الأشياء الممتعة، وجميع أنواع المخلوقات لإرضاء الجسد في الشهوة. 2) في النفس: أ) في الجزء العقلي - الشهادة الذاتية، الإيمان بالعقل، الانشقاق، التمرد على فكر الله، الشك، الغطرسة والغطرسة، الفضول، نهب العقل، شرود الأفكار. ب) في الجزء المرغوب فيه - الإرادة الذاتية، والعصيان، وشهوة السلطة، والقسوة، والمغامرة، والغطرسة، والاستيلاء على الذات، والجحود، والطمع، والطمع. ج) في الجزء الشعوري - الأهواء التي تهز سلام القلب وسلامه، أو أنواع مختلفة من الملذات والمتاعب: الغضب، الحسد، الكراهية، الحقد، الانتقام، الإدانة، الازدراء، حب المجد، الغرور، الكبرياء، الكآبة، الحزن، الأسى، اليأس، الفرح، البهجة، المخاوف، الآمال، التوقعات... كل هذا موجود في النفس والجسد، لكن الروح، التي تنتعش، أو بالأحرى، تنتعش، لا تخلو من الهجمات... وبما أن الشيء الأساسي في الروح هو الوعي، القائم على وجوده في الداخل، فعندما يسقط، يسقط النشاط الحيوي أيضًا. من هذا، بدلاً من مخافة الله والشعور بالاتكال عليه، تنشأ الجرأة، بدلاً من اختيار وتقدير الروحاني - اللامبالاة به، بدلاً من التخلي عن كل شيء - الراحة الذاتية (لماذا تجبر نفسك!) فعل الذات. (1، ص 269-271) المشاعر الأساسية وارتباطها بالثلاثية (1، ص 269-270) هناك نوع من المنطقة الفوضوية الغاضبة فينا، حيث تكون الأفكار والرغبات والمشاعر غير منظمة، مثل الغبار الذي تقذفه العواطف. أضع هذه المنطقة بين الروح والجسد، أي أن الأهواء لا تنتمي إلى الطبيعة، بل هي غريبة عنها. لكنها لا تبقى هنا في المنتصف، بل تمر إلى النفس والجسد معًا، وتأخذ الروح نفسها - الوعي والحرية - إلى قوتها وبالتالي تهيمن على الشخص بأكمله. فكما أنهم في حالة إضراب مع الشياطين، فإن الشياطين من خلالهم يهيمنون على الشخص الذي يحلم بأنه سيد نفسه. (3، ص190) 4. كيف تتطور المشاعر الشكل الرئيسي الذي يظهر به العدائي فينا هو الفكر. (1، ص274) إن الطريقة التي تتشكل بها الخطيئة من الفكر إلى الفعل قد حددها الآباء القديسون بدقة، كما أن ذنب كل شخص في مسار العمل هذا محدد بدقة أيضًا. يتم تصوير مسار الأمر برمته على النحو التالي: أولاً هناك حرف الجر، ثم الاهتمام، ثم المتعة، تليها الرغبة، ثم التصميم، وأخيرًا العمل (انظر فيلوثيوس السينائي. فيلوكاليا. المجلد 3، الفصل 34 وما بعده). كلما بعدت اللحظة عن النتيجة واقتربت من النهاية، كلما كانت أكثر أهمية وفسادًا وخطيئة. قمة الذنب هي في الفعل، ولا يوجد أي دليل عليه تقريبًا. حرف الجر هو تمثيل بسيط للشيء، سواء من عمل الحواس أو من عمل الذاكرة والخيال، المقدم إلى وعينا. لا توجد خطيئة هنا عندما لا تكون ولادة الصور في وسعنا ... مخطط آبائي لتنمية المشاعر والانتباه هو تثبيت الوعي أو عين العقل على الصورة المولودة لكي يفحصها كأنه يتحدث معها. هذا هو البطء في الفكر المفرد أو متعدد المقاطع. هذا الفعل هو في قوة الإنسان أكثر، لأن الصورة المولودة ضد الإرادة يمكن طردها على الفور. ولهذا السبب فهو أكثر إثما.. البهجة هي تطبيق لكائن يتبع العقل والقلب. ويأتي ذلك عندما نبدأ في الإعجاب بشيء ما، نتيجة للانتباه إليه، ونجد متعة في النظر إليه بذكاء، والقيام به بالتفكير. فالتلذذ بالأشياء الخاطئة هو بالفعل خطيئة صريحة ... من المتعة هناك خطوة واحدة للرغبة. والفرق بينهما أن النفس المسرة تبقى في نفسها، على العكس من ذلك، النفس الراغبة تميل إلى الشيء، وتشتهيه، وتبدأ في البحث عنه. لا يمكن أن يكون بريئًا بأي حال من الأحوال، لأنه يتم بالموافقة أو يولد بالتزامن معه، كما لو كان من تحته؛ الموافقة دائما في إرادتنا. ويتميز العزم عن الرغبة بسمة أخرى، وهي أن تكوينه أو شرط ولادته يتضمن الثقة في الإمكانية ورؤية الوسيلة. ومن يريد التعبير عن موافقته على الأمر، لكنه لم يتوصل بعد إلى أي شيء ولم يتخذ أي خطوة لتحقيق هدفه؛ بالنسبة لمن قرر، فقد تم بالفعل فحص كل شيء وتحديده؛ كل ما تبقى هو تحريك أعضاء الهيئة أو القوى الأخرى للقيام بالأمور وفقًا لذلك. عندما يتم هذا أخيرًا، ينتهي كل عمل الخطية ويظهر العمل - ثمرة الفساد، التي حبل بها في الداخل وولد الإثم في الخارج. (2، المجلد 1، ص 156-159) مخطط تطور الأهواء عند ثيوفان المنعزل (2، المجلد 1، ص 156-161) 5. لماذا من الضروري محاربة الأهواء؟ إن الوعي لدى عدو عاطفي لا يتطلب الكثير من العمل المحير. يكفي استعادة الاقتناع بأن الله لا يحبذ كل ما هو عاطفي؛ ولذلك فهو لا يحبذ كل من يقبل ويفعل الأشياء العاطفية في نفسه. لذلك، فإن الله العاطفي يتمرد علينا ويبعدنا عنه. وهذا هو خرابنا النهائي. (3، ص201) هنا لديك عهد مع الله إلى الأبد. جوهر الاتحاد هو هذا: أصدقاؤك أصدقائي، وأعدائك هم أعدائي. وما هي الأهواء عند الله؟ الأعداء. في كل كلمة الله يُعلن استياء الله الكامل منهم. الله يقاوم المستكبرين. محبة المال - عبادة الأوثان، وعظام الله المتناثرة، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، لذلك وصف الرسول للمسيحيين عن الأهواء: "ليُدعى أدناه فيكم" (أفسس 5: 3). (3، ص200) كل خطيئة، سواء ارتكبت من أجل العاطفة أو ضد الضمير، هي ضربة قاتلة لأرواحنا. ضربة بعد ضربة - والموت النهائي، أي مثل هذه الحالة التي لم تعد فيها الإثارة الجيدة ترتفع من القلب (19، ص 391). في الخاطئ المستسلم للخطية، الميول الحسية والأهواء الروحية لها الأسبقية بشكل متزايد على أعلى المطالب الروحية وتقمعها إلى درجة أن نور الحياة الروحية ينطفئ أخيرًا. وفي الوقت نفسه، تذبل الحياة الجسدية أيضًا بسبب انتهاك سلامة الحياة البشرية وقمع علاقتها الصحيحة بالمصدر الأسمى للوجود والحياة. ومن هنا المرض والمعاناة والموت المبكر. وهكذا، فإن الخطية لا تقتل روحيًا فحسب، بل جسديًا أيضًا، وليس مجرد فرد، بل في كثير من الأحيان الجنس بأكمله، طالما أنها تعمل بجد ضد الخطية. (وبالتالي قمع النسل) (20، ص131) من يعذب الجسد بالانغماس في الأهواء الجسدية، فإنه يكافئه في سن الشيخوخة بالأمراض، خاصة في تلك الأجزاء التي عمل بها من أجل الخطيئة. (5، ص26) العواطف ليست نوعًا من الأفكار أو الرغبات الخفيفة التي تظهر ثم تختفي دون أن تترك أي أثر؛ إنها تطلعات قوية، وهي أمزجة داخلية لقلب شرير. إنها تدخل بعمق في طبيعة النفس، ومن خلال سيطرتها الطويلة علينا وإشباعها المعتاد، تصبح قريبة منها إلى حد أنها تشكل في النهاية طبيعتها. لا يمكنك التخلص منها بنفس السهولة التي تتخلص بها من القمامة أو الغبار. ولكن بما أنها ليست طبيعية بالنسبة للنفس، بل تدخل فيها بسبب محبتنا للخطية، فبالتالي، بسبب هذه الطبيعة غير الطبيعية، سوف يعذبون ويحرقون النفس. هذا كله كما لو تناول شخص ما السم. وهذا السم يحرق الجسم ويعذبه لأنه مخالف لبنيته؛ أو كما لو أن أحدهم وضع ثعبانًا بداخله، فظل على قيد الحياة، يقضم أحشائه. وبالمثل، فإن المشاعر، مثل السم والثعبان، التي تدخل إلى الداخل، سوف تقضمها وتعذبها. وستكون سعيدة بطردهم من نفسها، لكنها لا تستطيع ذلك، لأنهم أصبحوا قريبين منها، ومن ثم لن تكون هناك وسائل خلاص للشفاء تقدمها هنا الكنيسة المقدسة بالتوبة والاعتراف. حسنًا، تألم وتعذب منهم بلا انقطاع ولا يطاق، حاملًا في داخلك نار جهنم، الحارقة إلى الأبد ولا تنطفئ أبدًا. (9، ص 460-461) باختصار، إذا لم تكن هناك أهواء فينا، فسنعيش جميعًا مقدسين وطاهرين، في سلام ومحبة، في المساعدة والمساعدة المتبادلة لبعضنا البعض. لذلك، فإن العواطف هي أعدائنا الرئيسيين، ونحن بحاجة بشكل خاص إلى التغلب عليهم، ويجب أن نوجه ضدهم كل قوتنا الروحية الحربية، أو كل دروعنا الروحية. (9، ص133) لن تكون الحركات الخاطئة شرسة جدًا إذا لم يتم مساعدتها من قبل والديها المجاورين - العالم والشياطين. إن العالم هو عالم الأهواء المحقق، أو الأهواء السائرة في الأشخاص والعادات والأفعال. لمسها بأي جزء، لا يمكن للمرء إلا أن يزعج الجرح أو العاطفة المقابلة في نفسه، بسبب تشابههما وتشابه مزاجهما... والشياطين، باعتبارها مصادر كل الشرور، تحيط بالناس في كل مكان في جحافلهم، وتعلمهم كل خطيئة، وتتصرف من خلال الجسد، وخاصة المشاعر والعنصر الذي توجد فيه الروح والشياطين أنفسهم. ولهذا يمكن أن يُنسب إليهم كل هوى وكل تمرد خاطئ كسبب. ولكن هناك شيء ما في دائرة الخطيئة يمكن للشياطين وحدها أن تلهمه، والذي، على الرغم من كل الفساد، تبدو الطبيعة غير قادرة على القيام به: وبالتالي، الأفكار التجديفية - الشكوك، وعدم الإيمان، والنفور غير العادي، والظلام، وأنواع مختلفة من السحر، وبشكل عام، الإغراءات العاطفية العالقة، على سبيل المثال - العاطفة الشهوانية التي لا تقهر، والكراهية المستمرة التي تتحدى الموت، وما إلى ذلك. بالإضافة إلى هذه الصراعات غير المرئية من الشياطين، هناك هجمات منهم مرئية وملموسة من خلال الجسد: هذه أنواع مختلفة من الأشباح، حتى أنها تمتد إلى قوتها على الجسد. للتعرف على كل مكر الشياطين، من المفيد قراءة حياة نيفونت وسبيريدون وآخرين. (1. ص 272-273) يبدو أن العدو لديه قانون - ألا يبدأ فجأة بالعاطفة، بل بالفكر ويكرره كثيرًا. يبتعد المرء عن الغضب في المرة الأولى، ويمكن قبوله بشكل أكثر ليونة في الثانية والثالثة، ثم تولد الرغبة والعاطفة، ومن هنا تكون خطوة نحو الاتفاق والعمل. الأفكار المطولة ثقيلة وقاتلة. يطلق عليهم في الغالب المغريون. ما يجب أن تعرفه عنهم هو أنهم ليسوا من الطبيعة، مع أنهم يتميزون بها بطريقتهم الخاصة، ولكنهم دائمًا من العدو؛ أن الرب يسمح بها بنية خاصة فيما يتعلق بتطهيرنا، لكي يختبر ويقوي أمانتنا وإيماننا وثباتنا وقدرتنا على بناء الإنسان الداخلي - لذلك يجب أن نحتملها بنعمة، حتى لو كانت مهينة جدًا للقلوب الجديدة الرحيمة، مثل: التجديف، واليأس، وعدم الإيمان. الشيء الرئيسي هو عدم الاتكاء عليهم في كل الأوقات، وعدم استيعابهم وإبقاء قلبك خاليًا منهم، وفصلهم عن نفسك وعن حريتك بالفكر والإيمان. (1، ص 286-287) "الدائرة اليومية" لمكائد العدو 2 (7، ص 394-396، 440-453) لا أحد في مأمن من هجمات العدو والإحراج وهزيمة القلب. هذه هي الطريقة التي تعمل بها حياتنا. لكن هذا ليس على حسابنا، بل على خلاصنا. كل أنواع الشر يكمن فينا - نتيجة للهجوم. ويجب تطهير القلب من هذا الشر. ولكن لتطهيره، عليك أن تراه؛ لكي ترى، لا بد من أن تخرج من سريتها... وعندما تخرج، لا بد من قطعها - بالمقاومة والصلاة والكراهية. وهذا في كل مرة يخرج الشر من مخبأه. هذا ما تفعله التجارب: من الجسد والعالم والشيطان. إنهم يخرجون الشر المختبئ فينا. مهمتنا هي أن نقطعها بمجرد أن نراها تخرج من القلب. وهذا جيد بالنسبة لنا. كما أن النحافة تخرج مثل الطفح الجلدي، هكذا يخرج الشر المختبئ فينا من خلال الأفكار والمشاعر والدوافع والدوافع السيئة... كما أن الطفح الجلدي لا يُدفع إلى الداخل، بل يُنظف؛ عندما لا يتم إخفاء الشر، الذي ينكشف في الأفكار والمشاعر والحوافز، في الداخل، بل يتم قطعه، فإن النقاء الروحي يتأسس في الداخل. (14، ص 101) 7. لماذا نحتاج إلى المساعدة المملوءة بالنعمة؟ بدون النعمة لا يقوم الخاطئ من نوم الخطية تخفي الخطية القيود التي تحمل فيها النفس، وهي عمياء، وتعتاد على عبوديتها وتبدأ في حبها. الخاطئ، الذي لا يشك في أي خطر على نفسه، ينام في نوم الموت. ولن يقوم ويقوم إلا إذا أيقظته النعمة وأحيته. ولهذا يقف المخلص على باب القلب ويدفع. إن اللحظة والطريقة وظروف هذه الإثارة مخفية تمامًا في تصرفات نعمة الله الحكيمة. إنها لا تأتي بتكتم، بل تخرج الخاطئ من تيار الخطيئة، وتخرجه منها دون أي مساعدة من الإنسان، مع مراعاة القبول الأخلاقي للإنسان دائمًا. بالنسبة لشخص متحمس للنعمة، فإن كل شيء فيه ومن حوله يضيء على الفور، مثل وميض البرق. (10، ص197) فالشخص المتحمس يصل بالنعمة إلى حالة وسطى بين الخطيئة والفضيلة. إنها تحرره من قيود الخطيئة، وتحرمه من هذه القدرة على إجباره على التصرف، كما لو كان ضد إرادته، لكنها لا تنقله إلى جانب الخير، بل تجعله فقط يشعر بتفوقه وفرحه مع الشعور بالالتزام بأن يكون إلى جانبه. يقف الإنسان الآن تماماً بين مفترقين طريقين، وأمامه خيار حاسم. (1، ص 133) بدون النعمة لا يوجد سوى تصحيح خارجي يحدث أن يبدأ شخص ما، بدون نعمة، في توجيه نفسه إلى الخير، ويقطع الرذائل بنفسه؛ لكنه يستمر في هذا العمل لفترة ثم يتركه مرة أخرى، أو إذا لم يتركه، فإنه يتمكن من تشكيل نفسه في شخص طاهر في المظهر فقط: هذا التصحيح طبيعي؛ وليس فيه روح حياة داخلية. الشيء الرئيسي هنا هو الصحوة الكريمة: فهي تشهد على الاختيار الإلهي وتعد بحماية خاصة. لذلك، عليك أولاً أن تصلي من أجله، وأن تصلي بكل قوة الإيمان، وبكل قوة الرجاء. (10، ص208) إن الوعي بالخطايا فقط بالعقل غير مثمر هناك قوة خفية مذهلة في سر التوبة. إن إدراك الخطايا بالعقل فقط، دون اعتراف وحل، أمر غير مرضٍ للتائب ويظل دائمًا تقريبًا غير مثمر مدى الحياة. هنا، بالتأكيد، يتم ختم المسيحي - ختم كريم. لا يمكنك أن تأخذ أي شيء عن عمد من الرب. (10، ص 209-210) 8. الأنماط الأساسية للإساءة لا يمكن التغلب على العاطفة بدون الصوم والعمل أساس الأهواء هو في الجسد، فإذا استنفد الجسد فكأنما قد وضع نفق تحت الأهواء وتهدم حصنها. بدون الصوم، سيكون التغلب على الأهواء معجزة، مثل أن تشتعل النار ولا تحترق. (4، ص97) هناك حاجة إلى مآثر جسدية لأن الجسم بمثابة مقر للعواطف. إذا لم تُذل جسدك، فلن تنجح في التغلب على الأهواء. لذلك لا بد من إرهاق الجسد بالحرمان من الطعام والنوم والراحة وكل ملذات الحواس. (7، ص242) ليس فقط الخطيئة الجسدية، بل كل انغماس في الجسد في الطعام والشراب والنوم والراحة والوضع إما أن يثبط الحركات الروحية أو يقلل من قوة توترها. (7، ص 439) تغلب على عواطفك من الداخل ومن الخارج، واعمل على تنمية جوانبك الجيدة، ومنحها المساحة والتمرين. الشيء الرئيسي هنا هو الصلاة. ويتبعه عمل فعل الخير... وإلى جانب هذا يجب أن تأتي القراءات والمحادثات المنقذة للنفس، وأداء طقوس الكنيسة، ومآثر إماتة الذات - احرم نفسك، عند الضرورة، من الطعام والنوم والتسلية وجميع أنواع ملذات الانغماس في الذات، عند الضرورة، واحتفظ بنفسك في مقاومة ذاتية دائمة وإكراه الذات. (3، ص 226-227) جوهر الحرب الداخلية لذلك، هذا هو المكان الذي يجب أن يوجه فيه كل انتباه الزاهد، إلى داخل نفسه: إلى الأفكار، والرغبات، والعواطف، والميول - بشكل رئيسي، إلى الأفكار، لأن القلب والإرادة ليسا متحركين مثل الفكر، ونادرا ما تنشأ المشاعر والرغبات بشكل منفصل، ولكن في الغالب تولد من الأفكار. ومن هنا القاعدة: اقطع الفكرة تقطع كل شيء. السؤال هو - كيف؟ - يتم الحل على النحو التالي: انتبه إلى قلبك، وقف هناك أمام الرب ولا تسمح بأي شيء خاطئ هناك. هذا هو بيت القصيد من الحرب الداخلية. (13، ص 120) يجب إبعاد الأفكار، وعدم الاحتفاظ بها بشكل تعسفي. التعاطف أو الحلاوة بمجرد ظهورها يجب قمعها بكل قوتك... هذه هي النقطة الأساسية في الحرب الداخلية. (13، ص 119-120) فاجعل لنفسك قانونًا في التعامل مع الأهواء: مهما كانت صغيرة في شكلها، سارع إلى طردها، وبعنف حتى لا يبقى لها أثر. (3، ص199) وأيًا كانت الفكرة التي تظهر في كثير من الأحيان، فهذا يعني أن العاطفة أقوى؛ البدء في التصرف بجدية أكبر ضد ذلك. لكن لا تعتمد على نفسك مطلقًا ولا تأمل أن تفعل أي شيء بجهودك الخاصة. يرسل الرب أدوية وأدوية شفاء. أسلم نفسك له - وهذا في كل ساعة. العمل - العمل؛ ولكن توقع كل الخير من الرب وحده. (14، ص179) اجعله قانونًا لنفسك - كلما حدثت مشكلة، أي هجوم عدو على شكل فكرة أو شعور سيء، لا تكتفي بالتفكير والخلاف وحده، بل أضف إلى ذلك الدعاء حتى تتشكل في النفس مشاعر وأفكار متعارضة. ودائما أنهي معركتك مع الخطيئة بهذا. (14، ص 77-78) وأضيف أيضًا أن من قوانين العناية الإلهية بالنسبة لنا هو ترتيب حياة كل فرد وتدفق الحوادث فيها، حتى يتمكن باستخدامها بحكمة من تطهير نفسه من الأهواء بأسرع وأسهل طريقة. (3، ص226) 9. القواعد قبل بدء القتال من يبقى في نفس الترتيب ويريد أن يتطهر من الأهواء يتملق نفسه بالأمل عبثًا. لماذا لم تعد مريم المصرية إلى مصر لتستقر في صحاريها هناك، بل ذهبت إلى صحراء شرق الأردن؟ لأنها قبل أن تصل إلى الصحراء المصرية، كان عليها أن تلتقي بالأشياء السابقة، وبالكاد كانت تقاوم إغراءات الخطيئة التي نتجت عن ذلك... ويجب على الجميع أن يفعلوا الشيء نفسه. بعد أن قدمت نية جيدة للتحسين، تحتاج إلى التخلص من كل ما كان من قبل وتعيين أوامر وقواعد جديدة لنفسك. بهذه الطريقة، سيتم تقييد الميول والأهواء الشريرة أو إخضاعها للقمع. (6، ص100) يجب على المحارب الحكيم الآن أن يمنع الإمدادات الخارجية لهذا العدو. ولهذا يحتاج إلى: أ) إعادة بناء كل سلوكه الخارجي، وإعطاء كل شيء فيه مظهرًا جديدًا، ودوافع جديدة، ووقتًا جديدًا، وما إلى ذلك بروح الحياة الجديدة. ب) وزع وقتك بحيث لا تبقى ساعة واحدة دون شغل مناسب. الفترات الخالية من الأنشطة الضرورية لا يجب أن تمتلئ بأي شيء، بل بأعمال تساهم في إماتة الخطيئة وتقوية الروح... ج) أوصل حواسك، وخاصة عينيك وأذنيك ولسانك، وهي أسهل موصلات الخطيئة من القلب إلى الخارج ومن الخارج إلى القلب. د) بشكل عام، كل ما يجب مواجهته، أشياء، أشخاص، حالات، يجب أن يُعطى علامة روحية، وعلى وجه الخصوص، يجب أن يمتلئ مكان الإقامة الدائمة بأشياء أكثر لفتًا للانتباه للروح، بحيث يعيش الشخص في الخارج، كما لو كان، في نوع من المدرسة الإلهية. (1، ص277) تعيين حارسين ساهرين - الرصانة والاعتبار إن حارسين ساهرين يجب أن يتمتع بهما محارب المسيح دائمًا: الرصانة وحسن الاعتبار. القانون الأول: بعد أن يطرد كل فكر من النفس بذكرى حضور الله، قف على باب القلب وراقب بعناية كل ما يدخل إليه ويخرج منه، وخاصة لا تدع المشاعر والرغبات تمنع العمل، فمن هنا كل شر. القانون الثاني: من بداية كل يوم، اجلس واحسب كل اللقاءات والحالات المحتملة، وكل المشاعر والحركات المحتملة التي قد تحدث بشأنها، وأعد في نفسك أولاً الحصن اللازم ضدها، حتى لا تحرج ولا تسقط في حالة تعرضك لهجوم غير متوقع. (1، ص278) كل هذه الإجراءات تعني شيئًا واحدًا: احترس من تسلل العدو. أن تكون يقظًا ومستيقظًا يعني عدم النوم، وعدم الانغماس في الإهمال، بل إبقاء النفس والجسد في حالة توتر. أن تكون رزينًا يعني ألا تعلق قلبك بأي شيء غير الله. هذا التشبث يجعل النفس في حالة سُكر، وتبدأ في فعل ما لا يعرفه أحد. المراقبة تعني المراقبة الصارمة حتى لا يظهر أي شر في القلب. عندما تحافظ على قوتك في التوتر ولا تضع قلبك في أي شيء، تراقب كل ما يحدث في الداخل، فستكون مثالًا حقيقيًا للوفاء بالتعليمات الربانية والرسولية المذكورة أعلاه - ستقف على أهبة الاستعداد. (3، ص194) ولكن هناك أسلوبًا واحدًا، إذا التزمت به بكل الاهتمام، نادرًا ما يفلت أي شيء عاطفي دون أن يلاحظه أحد، وهو: ناقش أفكارك ومشاعرك، وما الذي تميل إليه - سواء لإرضاء الله أو لإرضاء النفس. وهذا ليس من الصعب تحديده على الإطلاق. فقط انتبه لنفسك. واعلم أنه طالما أنك تفعل شيئًا مخالفًا للانغماس في الذات، فلا يوجد خطأ. قال أحد الشيوخ لتلميذه: احذر أن تبقي معك خائناً. من هو الخائن؟ - سأل الطالب. أجاب الشيخ: "الانغماس في الذات". وبالضبط. إنه خطأ كل المشاكل. (3، ص198) 10. القواعد أثناء القتال من أين تبدأ القتال: بالأفعال السيئة أم بالأفكار يبدأ القتال. في البداية يكون هذا الصراع بالأفعال، وعندما يفطم الإنسان عن السيئات يبدأ الصراع بالأفكار والمشاعر السيئة. (9، ص202) قبل أن نبدأ المعركة، يجب علينا أولاً أن نعرف متى نتصرف هجومياً، ومتى نتصرف دفاعياً، ومتى نتراجع. بالإضافة إلى أن استخدام طريقة أو أخرى من أساليب الحرب يتوافق مع درجات النمو الروحي، فمن الأفضل في البداية التراجع، أي اللجوء إلى ستر الرب دون مقاومة. علاوة على ذلك، عندما اختبرنا الأعداء بالفعل ودرسنا هجماتهم، دون إضاعة الوقت، يمكننا صدهم؛ لكن لا ينبغي للمرء أن يمنح الحرية عمدًا لإثارة المشاعر في نفسه أو أن يضع نفسه في مثل هذه الظروف حيث يجب أن يتصرف بكامل قوته من أجل الحصول على فرصة للمعركة والنصر. (1، ص279) قسم نفسك إلى نفسك والعدو سارع إلى الانفصال عن العدو ومعارضة نفسك له وهو لنفسك... نعتقد أن الحركة العاطفية التي تقلقنا هي نحن، طبيعتنا، ونسارع إلى إرضائها، في حين أنها ليست طبيعتنا وليست نحن، بل عدونا. هذا الوهم هو مصدر كل خطايانا وأفعالنا الخاطئة. إذا تمكنا في البداية من فصل العاطفة عن أنفسنا، فسوف نسعى جاهدين ليس لإرضائها، بل لمقاومتها. بعد أن انفصلت عن نفسك العاطفة التي تقلقنا واعترفت بها كعدو لك، ابدأ في محاربتها، حاربها، وسلّم سلاحًا تلو الآخر حتى يهرب أو يختبئ منك. (9، ص135) إنه لخطأ كبير، وخطأ عالمي، أن نعتبر كل ما ينشأ فينا ملكية دموية، يجب أن ندافع عنها مثل أنفسنا. لقد جاء إلينا كل شيء خاطئ. لذلك يجب علينا دائمًا أن نفصله عن أنفسنا، وإلا سيكون لدينا خائن في داخلنا. من يريد أن يحارب نفسه عليه أن يقسم نفسه إلى نفسه وإلى العدو المختبئ فيه. بعد أن انفصلت عن نفسك حركة شريرة معينة واعترفت بها كعدو، ثم انقل هذا الوعي والشعور، وأحيي العداء تجاهها في قلبك. وهذه هي أفضل وسيلة لدفع الخطيئة. كل حركة خاطئة تبقى في النفس من خلال الشعور بشيء من اللذة منها. لذلك عندما يثار العداء تجاهه يختفي من تلقاء نفسه بعد حرمانه من كل دعم. (1، ص 280-281) ولذا علينا أن نقسم إلى قسمين. ضع نفسك في جانب وادفع الشخص العاطفي إلى الجانب الآخر - ضعه ضدك وابدأ في القتال والحرب معه. (8، ص20) استعادة المعتقدات المضادة والمشاعر المضادة لقد بدأت المعركة - احرس قلبك أولاً: لا تدع الحركات الناشئة تصل إلى مشاعرك، قابلها عند مدخل الروح وحاول أن تضربها هنا. ولهذا الغرض سارع إلى استعادة قناعات في روحك مضادة لتلك التي يرتكز عليها الفكر المزعج. مثل هذه المعتقدات المضادة ليست مجرد درع في الحرب العقلية، ولكنها أيضًا سهام - فهي تحمي قلبك وتضرب العدو في القلب. ومن الآن فصاعدا، ستكون المعركة عبارة عن أن الخطيئة التي نشأت سوف تنعكس باستمرار بأفكار وأفكار تدافع عنها، ومن يحارب فهو من جانبه يدمر هذه الحصون بأفكار وأفكار مخالفة. (1، ص 281) أساس الغضب دائمًا هو الاعتقاد بأن الآخر يتعمد إزعاجنا؛ أساس الغرور انشغال الجميع عنا؛ الفخر - أننا أفضل من أي شخص آخر، وما إلى ذلك. مثل هذه القناعات تكمن في أعماق القلب وتشكل أعمق مشاعره. طالما أنها في القلب، حتى ذلك الحين لا يمكن للمرء أن يتحرر من الأهواء والميول، لا يمكن التغلب عليها: يجب ربطها، ومنع خروجها من القلب، والقضاء عليها تمامًا. وهذا لا يمكن تحقيقه إلا عن طريق المعتقدات والمشاعر المضادة. لذلك، من أجل ترويض الغضب والإهانات، من الضروري إحياء الإدانة: أنت نفسك مذنب بكل شيء، أنت تستحق كل الازدراء والتوبيخ؛ ضد الغرور: لا أحد ينظر إليك؛ ضد الكبرياء: لا يوجد مخلوق أحقر منك، وما إلى ذلك. فمثل هذه المعتقدات والمشاعر هي حقا الدرع الأقوى، الذي لا تملك إلا أن تقاومه أمام العاطفة الناشئة، وسوف تهدأ، لأنها تفقد سندها في القلب. (10، ص 217-218) مخطط الحرب العقلية بحسب ثيوفان المنعزل (1، ص 143-147) ادعوا الرب بالصلاة إذا كان العدو، حتى بعد هذا العمل، مهما كان ضميريًا، دفاعًا عن النفس، لا يزال قائمًا في النفس كالشبح ولا يريد أن يتخلى عن مكانه، فهذه علامة واضحة على أنه مدعوم بقوة خارجية؛ لذلك، يجب أن تلجأ إلى المساعدة الخارجية، الأرضية أو السماوية - انفتح على معلمك واتصل بالرب في صلاة حارة، وجميع القديسين، وخاصة الملاك الحارس. (1، ص282) يجب على المرء أن يتوجه إلى الرب من خلال تركيز انتباه العقل على القلب ودعوته هناك. إذا اتبعنا هذه القاعدة الصغيرة بصرامة: بعد أن ثبتنا عقولنا في قلوبنا، وقفنا أمام الرب بخوف وتوقير وإخلاص، فلن تنشأ فينا أبدًا رغبات ومشاعر عاطفية فحسب، بل أيضًا أفكار عارية. (3، ص212) اهزم العدو باسم الرب أحد الآباء يشبه القلب بجحر مليء بالثعابين. هذه الثعابين هي العواطف. عندما يخرج شيء عاطفي من القلب، فهو أيضًا مثل الثعبان الذي يخرج رأسه من الحفرة. اضربها على رأسها باسم الرب فتختبئ. سيظهر واحد آخر، اضربها أيضًا. وضرب الجميع. سيتعين عليك ضرب مثل هذا الثعبان عشرات المرات - سوف ينسى التمسك بالعاطفة أو حتى يموت تمامًا. على أية حال، إذا ملأت حفرة أو لم تقدم طعامًا للثعابين، فسوف تموت. وبالمثل، فإن المشاعر سوف تموت إذا لم تغذيها بالتعاطف مع اقتراحاتها، بل على العكس من ذلك، تمزقها بالغضب بمجرد ظهورها. (3، ص221) يتم استكمال الإيذاء العقلي بالنشاط الحرب العقلية وحدها تدفع العاطفة إلى خارج الوعي؛ لكنها لا تزال على قيد الحياة، لكنها اختفت فقط. على العكس من ذلك، فإن الشيء المعاكس هو الذي يضرب هذا الثعبان على رأسه... إن الحرب العقلية المرتبطة بالعاطفة النشطة الضاربة من الخارج ومن الداخل، تدمره بالسرعة التي يموت بها العدو عندما يتم تجاوزه وضربه من الخلف والأمام. (1، ص290) ابحث عن شغفك الرئيسي وحاربه عقليًا ونشطًا حاول العثور على شغفك الرئيسي وتوجيه ليس فقط النضال العقلي، ولكن أيضًا النشط ضده. (3، ص225) برنامج الحرب العقلية النشطة بحسب ثيوفان المنعزل (1، ص 274–294) سوف يظهر الشغف الرئيسي أثناء التحول، أثناء معرفة خطيئته وتوبته. عندما يتم التعهد بعدم ارتكاب الخطيئة، فإن هذه العاطفة هي التي يتم وضعها في الاعتبار. لذلك، حتى بعد ذلك، ينبغي أن يكون أقرب موضوع لمقاومة الخطية الساكنة فينا. إنه يحجب كل المشاعر، كما يربطها حول نفسه، أو يمنحها نقطة ارتكاز. لا يمكن للأهواء الأخرى أن تنفتح إلا بعد أن تضعف هذه الأهواء وتتغلب عليها، ومعها يمكن أن تذوب... ولا يمكن للمرء أن ينتقل إلى قهر الأهواء الأولية دون إخضاعها. وفي الوجه الثالث فإن ترتيب فعل الخير ظاهر بذاته. في البداية على وجه التحديد، ستسير الأمور ضد العاطفة الحاكمة، ثم ضد المشاعر الأصلية، وبعد ذلك، عندما يهدأ كلاهما، يظل العمل الصالح حرًا في القضاء على بقايا الحشد المعادي وفقًا لتقديره الخاص، وأكثر من ذلك وفقًا للتعليمات الداخلية. مهما كانت العاطفة التي تأتي إلى الحياة وتظهر نفسها، يجب رفع الدعاوى ضدها. (1، ص291) يجب ملاحقة العدو حتى لا يبقى له أي أثر، وإلا فإن فكرة بسيطة متبقية في القلب، مثل بذرة شريرة، ستؤتي ثمارها في ميل غير واضح للنفس. (1، ص282) المرحلة الأخيرة من النضال أخيرًا، يبدو أن التطهير النهائي لتكويننا بأكمله، وتنقيته، كما لو كان بالنار، يتم بواسطة الرب نفسه. أي: من الخارج - بالأحزان، من الداخل - بالدموع... الذين اجتازوا هذه المرحلة كأنهم يصعدون إلى السماء، لم يعودوا أرضيين، بل سماويين، يرفعهم الروح الإلهي ويندفعون به، مثل البكرات في رؤيا حزقيال. الله فيهم ويتصرفون. حالتهم غير مفهومة للفكر. ولا يُعرف إلا بالتجربة، ولهذا لا يتحدث عنه من مروا به؛ فهو ليس مفيدًا، وربما لا يكون ضارًا. (1، ص 294-295) القتال لن يتوقف أبدا. لكن كل شيء سيصبح أسهل فأسهل... أو سيصبح التغلب عليه أكثر ملاءمة. وسوف تزيد الخبرة؛ لذلك لن يكون من الصعب ملاحظة ذلك والتفكير فيه. (14، ص98) لقد طُرد العدو، وانطفأت العاطفة، وهدأت النفس، لكن هذا لا يعني أن هذه العاطفة أو تلك قد ماتت حتى الموت، لا، إنها فقط اختبأت، وانسحبت لبعض الوقت، وإن لم تكن بنفس القوة... وهذا يعني أنه لا ينبغي للمسيحي أن يلقي كل درعه أبدًا؛ إنه محارب دائم ويجب أن يكون مستعدًا دائمًا للمعركة. وبهذا المعنى يقال: ولكن من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص (متى 10: 22)... متى النهاية؟ من المستحيل تحديد ذلك، لا يسعنا إلا أن نقول إن الشخص الذي يقاتل بقوة أكبر، دون الاستسلام لأي جاذبية عاطفية، كلما بدأت عواطفه في الضعف، ومع استمرار هذه الحرب التي لا تنضب، يبدأ السلام والصمت في الاستقرار في الروح. مع مرور الوقت، يتعلق الأمر بحالة هادئة وسلمية، حيث، كما هو الحال في صمت منتصف الليل، سيبدأ الصمت العميق في الحكم - علامة على أن الأعداء قد تم طردهم بعيدًا أو وضعهم في مكانهم. (9، ص 136-138) المخطط العام للحرب مع العواطف ولا ينصح بالاعتقاد بأن العاطفة انطفأت، وكأنها لم تعد موجودة أو ماتت. من الأفضل في أي وقت مقارنتها بثعبان متظاهر جاهز للعض في أي فرصة. (2، المجلد 1، ص 171) انتهت المعركة. أشكر الرب على الخلاص من الهزيمة، لكن لا تنغمس كثيرًا في فرحة الخلاص، ولا تسمح بالإهمال، ولا تضعف الغيرة - فالعدو غالبًا ما يتظاهر بالهزيمة فقط، لذلك عندما تنغمس في الشعور بالأمان، يكون من الأسهل أن تضربك بهجوم غير متوقع. لذلك لا تخلع أسلحتك الشتائم ولا تنس قواعد السلامة. كن دائمًا محاربًا مبتهجًا ويقظًا. من الأفضل أن نجلس ونحصي الغنائم؛ افحص مسار المعركة بأكمله - بدايتها واستمرارها وأخيرًا ما الذي أدى إلى تكثيفها وما الذي وضع حدًا لها... لا تخبر أحداً عن النصر - فهذا سوف يزعج العدو بشدة ويضعفك. الغرور، الذي لا يمكن تجنبه، سيفتح أبواب التعزيز الروحي، وبعد هزيمة عدو واحد، سيتعين عليك القتال مع حشد كامل منهم. إذا ضربت فاندب، ولكن لا تهرب من الله، ولا تصر؛ أسرع إلى تليين قلبك وإحضاره إلى التوبة. (1، ص283) الآن سأشير إلى اثنين أو ثلاثة من الاحتياطات الصغيرة. أولاً. لا تعتقد أبدًا أنك نجحت بالفعل في أي شيء. هذا هو ضعفنا، فبمجرد ظهور شيء جيد في داخلنا، نصرخ على الفور: ها هو ذا، لقد حققناه! إبعاد مثل هذه الأفكار. لأن الخيرات لا تعطى فجأة، بل العدو يلهمها. فقط استسلم لهذا الاقتراح، وسوف تضعف الطاقة على الفور، وبعد ذلك سوف يختفي الاضطراب قريبًا. وحتى لا تقع في هذه الفكرة السيئة، كل يوم، عندما تستيقظ، أعد نفسك كما لو كنت تبدأ العمل على هذا الطريق لأول مرة. ثانية. لا تسمح لنفسك بالفوائد تحت أي ظرف من الظروف. سوف يمر يوم أو يومين في أعمال مراقبة الذات وإجبار الذات، وسيأتي العدو ويبدأ بالطنين في أذنيك: حسنًا، سيكون كذلك؛ لقد عملت بجد، والآن امنح نفسك فترة راحة قصيرة. هذا اقتراح ممتع لدرجة أنك لن تعتقد فجأة أنك بحاجة إلى مقاومته، ومع ذلك فهو اقتراح خبيث لدرجة أنك تستسلم له قليلاً، وسيضطرب كل شيء بالداخل. إن التخفيف عن نفسك يشبه أيضًا ثقبًا صغيرًا في السد. بمجرد ظهور هذه الحفرة، لن تتمكن من الصمود في وجه السد، فبالتأكيد ستفجره المياه. الاسترخاء يفعل نفس الشيء بداخلنا: سيتم تحديد كل شيء، بحيث يجب أن يبدأ استعادة الذات من جديد. خاف من هذا باعتباره العدو الأكثر شرًا، وإن كان معسول الكلام. (3، ص 161-162) 12. أجوبة الأسئلة المحيرة ليس لدي القوة الكافية لبدء التوبيخ - ماذا أفعل؟ الخطوة الأولى صعبة، أول غزو للذات، أول تصميم على القتال؛ وبعد ذلك، بغض النظر عن المعركة في المعركة، يصبح الأمر أسهل وأسهل. – وتشتعل الغيرة وتزداد القدرة على الغلبة ويضعف العدو. هنا هو نفسه كما هو الحال في سوء المعاملة العادية. "المحاربون خائفون من مجرد البدء"، وبعد ذلك لا ينظرون إلى أي شيء، "كل شيء سهل الاستخدام وسهل إلى حد ما". وفي الحرب الروحية، ابدأ فقط؛ علاوة على ذلك فإن التوبيخ سوف يسخن نفسه ويجعل الأمر أسهل. وبعد ذلك - كلما كانت المعركة أكثر حماسة وحيوية، كلما كانت نهاية المعركة أسرع وأقرب السلام. - ليس لديك القوة الكافية للبدء؟ - يصلي. الرب سوف يرسل. أحط نفسك بأفكار عن خطر البقاء في الأهواء، وستخرج نفسك من ظلمتها نحو نور المسيح. - إحياء مشاعر عذاب الأهواء، وسوف تنزعج منها وتريد التخلص منها. ثم، بعد أن اعترفت بضعفك أمام الرب، قف وادفع باب رحمته، صارخًا طلبًا للمساعدة. - سوف تأتي المساعدة. الرب سوف ينظر إليك. - نور عينه يشعل فيك الشفقة على الذات ويشعل الغيرة - وبعد ذلك، إذا كان الرب معنا فمن سيكون علينا! (8، ص 444) كيف ولماذا ترتبط الأهواء بعذاب الجحيم؟ دعونا نستخدم مقارنة أخرى. ومن بين التعذيب ما يلي: كانوا يطعمونني شيئًا مالحًا، ويحبسونني ولا يسمحون لي بالشرب. يا له من عذاب مؤلم شهده مثل هذا الرجل البائس! لكن من يحرقه ويعذبه؟ لا أحد من الخارج. يحمل في داخله إحساساً مؤلماً بالحرقان. ليس هناك ما يروي عطشه، فالعطش يأكله. وكذلك الأهواء: هذه هي العطش الداخلي، والإثارة، وشهوات النفس المحبة للخطيئة: إذا أشبعتها، فإنها ستظل صامتة لبعض الوقت، ثم مرة أخرى بقوة أكبر تطلب إشباع نفسها ولا ترتاح حتى تحصل عليها. في نفس العالم لن يكون هناك ما يرضيهم، لأن كل الأشياء التي تثير العاطفة هي أشياء أرضية. هم أنفسهم سيبقون في الروح وسيطالبون بالرضا عن أنفسهم، وبما أنه لا يوجد ما يرضيهم، فإن العطش يصبح أقوى وأكثر عذابًا. وكلما طالت حياة الروح، كلما زاد عددها وتعذبها من قبل المشاعر غير المرضية؛ وهذا العذاب المتواصل سيظل يتزايد ويتزايد، ولن يكون هناك نهاية لهذا النمو والاشتداد. هذا هو الجحيم! الحسد دودة، والغضب والسخط نار، والكراهية صرير الأسنان، والشهوة ظلام دامس. هنا يبدأ هذا الجحيم، فمن من المتحمسين ينعم بالسلام؟ فقط العواطف لا تكشف عن كل عذابها هنا على الروح: الجسد والمجتمع يصرفان ضرباتهما، لكن هذا لن يحدث هناك. ثم سوف يهاجمون الروح بكل غضبهم. يقول الأنبا دوروثاوس: "أخيرًا، في هذا الجسد، تنال النفس راحة من الأهواء وبعض العزاء: الإنسان يأكل ويشرب وينام ويتكلم ويمشي مع أصدقائه الأعزاء، وعندما تخرج الروح من الجسد تبقى وحيدة مع أهواءها ولذلك تتعذب دائمًا منها. كما أن الشخص الذي يعاني من الحمى يعاني من نار داخلية، كذلك فإن النفس العاطفية ستتعذب دائمًا، أيها المسكين، بسبب عادتها الشريرة. لهذا السبب". ويختتم الراهب قائلاً: “أقول لك دائماً: حاول أن تنمي في نفسك الأخلاق الحميدة حتى تجدها هناك، فإن ما للإنسان هنا يأتي معه من هنا، وسيكون له هناك أيضاً”. (9، ص 462-464) كيف نتعامل مع الذنوب اللاإرادية وخاصة في الأفكار والمشاعر؟ الأفكار خاطئة عندما تمنحها مكانًا في الروح بشكل تعسفي. ولكن عندما تزحف الأفكار من تلقاء نفسها، لكن النفس لا تريدها وتقاومها، فلا خطيئة، بل النضال جيد. يكون الشعور خطيئًا عندما يتنازل عنه ويكبحه ويلهبه؛ وعندما ينفجر في النفس بشكل لا إرادي، فإن النفس لا تريده وتجهد لإخراجه، ليست هناك خطيئة هنا، بل جهاد صالح. يحدث أنه مع الشعور، ينشأ التعاطف فجأة؛ فالنفس بمجرد أن تلاحظ ذلك تتسلح بها، فلا خطيئة هنا. التعاطف خطيئة عندما يُسمح له بالسيطرة على النفس مع العلم أنه أمر سيء. الفعل الخاطئ يسير على هذا النحو: الفكر والشعور والتعاطف، والإذن، والقرار أو الاختيار - والفعل. من طرد الفكر... يبقى نظيفاً. يبدأ الإثم بالشعور والتعاطف المباح. حيث لا يوجد إذن، لا يوجد خطيئة. في كلامي هناك تبريد - هل من الواضح ما هو هناك؟ - يحدث لا إرادياً... ولكنه يحدث أيضاً من تصرفات تعسفية... من ترفيه خارجي، وأحاديث مضطربة، وشبع، ونوم زائد... وغير ذلك الكثير... هنا يوجد شعور بالذنب. والحركات السيئة في الجسم، ما لم يكن هناك مرافقة وإذن، لا إثم فيها. الرحمة والتواطؤ يجعلهم خطاة. – هناك بالطبع عقوبة ضد الأهواء، عندما لا تقاومها، بل تسمح لها بالدخول إلى القلب وإحداث أعمال شغب هناك. من خلال هذه العلامات، تدين أو تلوم نفسك - الغضب، الحقد، الغرور، الخطب الغاضبة القاسية، إدانة الآخرين، التمجيد، الإهمال تجاه الله واللامبالاة بالروحانية - الأنانية - كل هذه أعمال خطيئة عظيمة، ولكن يصبح المرء خاطئًا من الإذن بها. - قف على باب القلب، فإذا لاحظت شيئاً سيئاً يقتحم أو يقترب، قم بالقيادة بلا رحمة... وسوف تنجو من الذنب. - الطريق إلى ذلك هو الاهتمام بنفسك، مع الاهتمام بالله. إذا تصرفت بهذه الطريقة، سوف تتخلص من خطايا الفكر والشعور. (16، ص 85-87) أن الأفكار والمشاعر والرغبات العاطفية تنشأ - عادة ما يحدث هذا للجميع. وهذا يعني أن النفس نجسة. ولكن لا توجد خطيئة هنا بعد. تبدأ الخطيئة عندما يحتفظ الإنسان بهذه الحركات بشكل تعسفي داخل نفسه ويتفق معها. لكن من، بمجرد أن يلاحظ فكرة أو شعور غير لطيف، يدفعهم على الفور بالغضب، يحتفظ ببراءته. وحتى انعكاس إغراءات العدو يستحق الثناء على ذلك، مثل المحارب الذي طرد العدو وصده بمجرد رؤيته. (14، ص77) إذا كان أحد أولئك الذين يراقبون أنفسهم بدقة، ويعيشون بقلب بهيج وفكر رصين، على مضض، دون أن يعرفوا كيف، يقع في بعض الخطايا بالفكر أو القول أو الفعل، ثم يلاحظ ذلك، فيرفضها على الفور بكراهية قلبية، ويقدس نفسه بصلاة تائبة: طهرني من أسراري (مزمور 18: 13)؛ علاوة على ذلك، فإن المخالفة بريئة: إنها مسألة ضعف، ولكن ليست نية خبيثة، مثل هجوم الإدانة والحسد وما إلى ذلك. الشيء الرئيسي فقط: بعد أن لاحظت ذلك، عليك أن ترفضه بقلبك، فمن يقبله لاحقًا ويستمتع به، سيختار لاحقًا ما لم يره من قبل وما فعله دون أن يعرف أو يختار. (2، المجلد 1، ص 153-154) هل المشاعر المعتدلة مقبولة؟ العواطف خاطئة دائمًا، والمطالبة بالاعتدال في العواطف هي أيضًا إضفاء الشرعية على الكذب إلى حد ما. مدى خطورة البدء بشيء كهذا معروف من التجربة. فقط دع العاطفة تنشأ، وبعد ذلك، حتى بدون مساعدة خاصة، ستبدأ بسرعة في النمو والتعزيز من تلقاء نفسها. وقبل أن تدرك ذلك، سوف تنضج كثيرًا لدرجة أنك لم تعد قادرًا على التعامل معها. (5، ص73) مهما بدا العاطفة صغيرة وضعيفة، يجب التعامل معها على أنها الأكبر والأقوى.. لذا اجعل لنفسك قانونًا للتصرف فيما يتعلق بالأهواء: مهما كانت صغيرة في شكلها، سارع إلى طردها، وبلا رحمة حتى لا يبقى لها أثر. (3، ص199) "قبل السقوط يذهب الروح المتشامخ" (أفكار خبيثة) (أم 16: 18). لذلك لا تسمحوا بالأفكار الشريرة، ولن يكون هناك سقوط. وفي الوقت نفسه، ما هو الأكثر إهمالا؟ عن الأفكار. ويُسمح لهم بالإثارة بقدر ما يريدون، ولا توجد أي فكرة عن ترويضهم أو توجيههم إلى مساعي معقولة. وفي هذه الأثناء، في هذا الاضطراب الداخلي، يقترب العدو، ويلقي الشر في قلبه، ويخدعه، ويميله إلى هذا الشر. والإنسان، دون أن يلاحظ ذلك، مستعد للشر. كل ما تبقى له هو إما أن يفي بالشر الذي ربطه بقلبه أو يقاتل. لكن حزننا هو أنه لا أحد تقريبًا يتناول هذا الأخير، والجميع، كما لو كانوا مقيدين، يقودون إلى الشر. (4، ص51) بداية كل شر هو الفكر. لا تسمح للأفكار الشريرة، وسوف تغلق باب روحك أمام الشيطان إلى الأبد. وإذا جاءتك أفكار غير طيبة فماذا يجب أن تفعل؟ بدونهم لا يوجد أحد في العالم، ولا توجد خطيئة هنا. اطردهم وانتهى الأمر؛ سوف يأتون مرة أخرى، ويطردونهم مرة أخرى - وهكذا لبقية حياتك. عندما تتقبل الأفكار وتبدأ في التعامل معها، فليس من المستغرب أن يظهر التعاطف معها؛ عندها سوف يصبحون أكثر ثباتًا. سوف يتبع التعاطف نوايا سيئة، الآن لهذا الفعل السيئ أو ذاك. سيتم بعد ذلك تحديد النوايا الغامضة من خلال التصرف تجاه واحدة؛ يبدأ الاختيار والاتفاق والتصميم - هذه هي الخطيئة في الداخل! باب القلب مفتوح على مصراعيه. وبمجرد التوصل إلى اتفاق، يقفز الشيطان ويبدأ بالاستبداد. ثم النفس المسكينة، كالعبد أو كالبهيمة، تندفع وتتعب في فعل الفاحشة. إذا لم تسمح للأفكار السيئة، فلن يحدث شيء من هذا القبيل. (4، ص175) هل توجد عواطف لا تقاوم وكيفية التعامل معها؟ يقولون لمن تعافى: «لا تأكل هذا، ولا تشرب هذا، ولا تذهب إلى هناك». لن يستمع وسيزعجه المرض مرة أخرى. هكذا هو الحال في الحياة الروحية. يجب أن نكون صاحين وساهرين ومصلين: المرض خطيئة ولن يعود. إذا كنت لا تستمع إلى نفسك، وتسمح لنفسك أن ترى وتسمع وتتحدث وتتصرف بكل شيء دون تمييز، فكيف لا تغضب من الخطية وتأخذ السلطة مرة أخرى؟ أمر الرب الأبرص أن يتمم كل شيء حسب الناموس. هذا هو: بعد الاعتراف، يجب عليك التوبة وإتمامها بأمانة؛ فهو يحتوي على قوة حماية كبيرة. ولكن لماذا يقول آخر: لقد غلبتني العادة الخاطئة، ولا أستطيع التحكم في نفسي. لأنه إما أن التوبة والاعتراف كانا ناقصين، أو بعد الاحتياط يتمسك بشكل ضعيف، أو يترك نفسه في نزوة. يريد أن يفعل كل شيء دون جهد وإكراه ذاتي، وأحيانا نجرؤ على العدو. قرر الوقوف حتى الموت وإظهار ذلك في العمل: سترى ما هي القوة الموجودة في هذا. صحيح أنه في كل هوى لا يقاوم، يستحوذ العدو على النفس، لكن هذا ليس عذرًا؛ لأنه سوف يهرب على الفور بمجرد أن تقوم بعون الله بالدوران إلى الداخل. (4، ص137) كيف تشعر تجاه تحسين الذات؟ فبينما تكون النفس في الخطية، فإن روحها الشريرة تمتلكها، على الرغم من أنها لا تظهر ذلك بوضوح دائمًا. وهو أقوى من النفس، فلا يخاف من تمردها، فهو يهيمن عليها ويستبد بها دون مقاومة. ولكن عندما يأتي الرب إلى النفس، ينجذب إلى الإيمان والتوبة، فإنه يكسر كل الروابط الشيطانية، ويطرد الشيطان ويحرمه من كل سلطة على مثل هذه الروح. وبينما تعمل تلك النفس من أجل الرب، لا تستطيع الشياطين أن تتغلب عليها، لأنها قوية في الرب أقوى منهم. عندما تخطئ النفس وترتد عن الرب، يهاجمها الشيطان مرة أخرى ويغلبها، وتكون، أيها المسكين، أسوأ من ذي قبل. هذا هو النظام العالمي غير المرئي للظواهر في العالم الروحي. (4، ص 152) ما هو أنا وكيفية التعامل معه؟ سؤالك هو: ماذا تفعل معي؟ طبيعي جدًا في الروح التي شرعت في طريق معرفة الذات. ماذا علي أن أفعل؟ افركه واطحنه حتى يصبح مسحوقًا... خذ حجرًا... ذلك الذي انتزع من الجبل، فسحق الأصنام إلى مسحوق. الحياة كلها مكرسة لهذا ... طريقة ذلك بسيطة: لا تستمع إلي - وعارضه. أعماله: أن يثق بعقله، وأن يتبع إرادته، وأن يتعاطف مع مشاعره. إن أكثر مظاهر حياته الملموسة هو الشفقة على الذات... إن التخلي عن كل مظاهر الذات وتحديها هو محوها... لقد سمعنا الوصية في هذا من شفتي الرب نفسه: دعه ينكر نفسه. ابدأ بمراقبة نفسك... ولاحظ تجلي ذاتك... وبعد ذلك - خالف... في كل شيء كبيره وصغيره. (16، ص66) الخطايا الخارجية هي ثمرة الخطيئة الداخلية. الخطيئة الداخلية متجذرة في الأنانية وذريتها. وبالتالي، يجب على الإنسانيين أيضًا أن يأخذوا في الاعتبار القواعد التي يتم من خلالها قمع الأنانية، ويتم قمع الأنانية بقوة من خلال عدم إعطاء الذات الإرادة. لا تطلق العنان لنفسك وسوف تتغلب قريبًا على الأنانية. على العكس من ذلك، مهما كانت الوسائل التي تريد استخدامها ضد الأنانية، فلن تتمكن من فعل أي شيء بها إذا أعطيت الإرادة الحرة. ويترتب على ذلك أنهم حيث يبحثون عن الإرادات في كل شيء، يبحثون عن توسع الأنانية وجفاف الحب، يبحثون عن شر أعظم. وفي الوقت نفسه، هذه هي روح العصر الحالي - والشر ينمو. (4، ص124) عندما تتجذر الأنانية في القلب، يولد فيه حشد كامل من العواطف. هو نفسه يضرب الحقيقة والحب، الأمر الذي يتطلب التضحية بالنفس، والعواطف التي يولدها تطرد كل الفضائل الأخرى. والإنسان، حسب بنية قلبه، يصبح غير صالح لفعل أي شيء صالح حقًا. لا يزال بإمكانه تقديم "عشر النعناع والسذاب وجميع أنواع الخضروات"، لكنه لا يستطيع أن يجد الشجاعة لفعل أي شيء أكثر أهمية. وهذا لا يعني أن سلوكه الخارجي كان قبيحاً. لا، إنه مشرق بكل طريقة ممكنة بالنزاهة، فقط في حد ذاته هو "تابوت مخفي، يسير عليه الناس ولا يعرفون ذلك". (4، ص 155) أليس الانقسام الداخلي خطيرا؟ كيف يحدث ذلك وهل يجب إيقافه؟ تسأل: "ماذا يجب أن تفعل عندما يكون هناك انقسام في الداخل؟" – أولاً، اعلم أن هذا ليس أمراً سيئاً، بل هو تحول طبيعي في الحياة الروحية. عندما تستيقظ روحنا من خلال عمل النعمة، فإنها تندفع إلى الله، وتندفع هناك إلى كل شيء. وحتى بعد ذلك تظل النزعة الأنانية قائمة، تطالب بحقوقها، وتجر الشعور والإرادة نحو نفسها حسب العادة القديمة. لهذا يشعر الجميع مثل الرسول: أريد أن أفعل الخير، لأن الشر قد حضر علي (رومية 7: 21). - وهنا الانقسام. - ماذا يمكننا أن نفعل هنا؟ اتخذ دائمًا جانب الروح، وابتعد وكبت مطالب الإنسان الجسدي الأناني. هذه هي الحرب الروحية. إنه قصير... بمجرد أن تلاحظ حركة في داخلك تخالف الروح... ارفضها في قلبك، واضرب هذه الحركة بنوع من العداء - واتجه فورًا إلى الرب بالصلاة، فيعينك. الرفض الصادق للشر والصلاة الصادقة للرب يفوزان دائمًا؛ ويتوقف الانقسام الداخلي. (16، ص 58-59) تسأل كيف يتم التقسيم نفسه؟ أجيب: يتم ذلك بقوة التوبة وعملها. ما هي التوبة؟ هذا كل شيء! – يبدأ الإنسان بكراهية كل ما هو نجس أو عاطفي أو خاطئ، ويرغب في التخلص منه وتطهير نفسه منه، فيعقد عزمًا حازمًا على تكريس حياته للرب وتنفيذ وصاياه المقدسة. دون الانغماس في العواطف بأي شكل من الأشكال ولم تعد تستسلم لجاذبيتها. هذه هي التوبة! (8، ص 20-21) كيفية التعامل مع الشك في الإيمان؟ اعتبر نفسك شخصًا يشعر بالإيحاء لعمل خاطئ أو شهوة شريرة. وتعلم أن يتصرف أيضًا تجاه الشكوك، كما يتصرف تجاه الشهوات. – الطريقة الأولى لمن يعاني من ميول شريرة هي ألا يعتبر الاقتراح من تلقاء نفسه، بل باعتباره مولودًا كليًا، وأن يفصل بينه وبين هذا المولود، وأن يعترف به على أنه غريب، وأن يعامله ليس كخليقة خاصة به، بل كخليقة عدو. ومن ثم فإن الإكراه في النفس لا يضعف فورًا، بل يبتعد عنه تمامًا – ليعمل حسب الإلهام الذي تم اختباره. وهم يعتقدون عادةً: أن طبيعة المرء تتطلب كيف لا يمكن إرضاؤها؟ لكن من يتعرف على الفور على طفل غريب في الرغبة المولودة، ليس هذا هو ما يتبادر إلى ذهنه، بل شيء مختلف تماما: فهو يلجأ إلى الأمنية بالأسئلة ويخضعها للتحليل والنقد. هذه التقنية البسيطة تبدد الإغراء: فهي تختفي مثل الدخان المنبعث من الريح. – هذا هو بالضبط ما يجب عليك فعله عندما تكون لديك شكوك. مع كل إبداع منها، لا تصوغها في عقلك، وكأنها موجودة بالفعل في الواقع، كما يوحي؛ أوقفه عند المدخل كضيف غير مدعو وأخضعه للتفتيش. كما في التمني ألا يكون معه في القلب - هناك الأول؛ لذا، في حالة الشك، فإن عدم الشك بعقلك هو أول شيء. – ستقول أنه فجأة يحتضن ويغطي العقل كله. لا شئ. ونفس الشيء يحدث في الرغبات، حيث أنها تحتضن القلب كله فجأة. لكن هذا لا يعني أنهم قد فازوا بالفعل، بل يعني فقط أن المهاجم قاسٍ. إذا اندفع إليك شخص ما عن طريق الخطأ ولف ذراعيه حولك، فأنت لا تستسلم لسلطته، بل تدفعه بعيدًا: هذا هو الحال هنا. دع الشك يستولي على عقلك بالكامل، واجتهد في دفعه بعيدًا حتى يصبح خارجيًا، ويمكنك التعامل معه كما لو كان شخصًا غريبًا آخر. إذا بدأت في التصرف بهذه الطريقة، فسوف تختفي العديد من الشكوك على الفور بمجرد أن تمزقها من عقلك وتطالب بإدانتها. إذا أصروا، ابدأ بطردهم بعيدًا. أما فيما يتعلق بالرغبات - حسب إدراك اقتراب العدو منك فيها - فكل القديسين يعتمدون على الطريقة الثانية: بدل محاربتهم شخصيًا، يلجأون إلى الرب المخلص، فيختفون. أعتقد أنه ينبغي فعل الشيء نفسه فيما يتعلق بالشكوك. اتصل بالرب بذكاء وصلي إليه ليطرد التجربة والمجرب. - وسوف يكون. الأسلوب الثالث هو إعادة الخير في نفسك إلى قوته المعتادة. "عقلك وقلبك سليمان." لا التشهير بهم. ما يحدث يحدث من العدو. الآن لديك شيء لتأخذه على عاتقك. وخذها على عاتقك. مهما كانت الأفكار والمشاعر الطيبة التي تمر بها، فإنك تسارع إلى استعادتها. يبدو لي أن كل المشاكل التي تواجهها هي بسبب قبولك للشكوك التي تنشأ كأصدقاء، والسماح لها بالدخول والاعتزاز بها، والوقوف إلى جانبهم. وهذا يعني، دون رفع الأيدي، الاستسلام للعدو بكامل قوته. وأنت مقتنع مسبقًا بأن الشكوك لا تمثل أي شيء حقيقي، وعندما تولد، اطردها، واجتهد بكل طريقة ممكنة للبقاء إلى جانب الخير والحقيقة التي اختبرتها. عند استعادة حالتك الجيدة، يمكنك تحليل الشك. هنا سيكون ضعيفًا جدًا، وسيظل النصر لك دائمًا. (18، ص 206-208) اجعل قانونًا ألا تقبل أبدًا أي شكوك أو حيرة، بل أبعدها عن ظهورها الأول، دون التحدث، مهما كانت دقيقة ومهما كانت قابلة للتأثر. "هذا سيضع حداً لكل أساليب العدو." (18، ص218) الفرق بين الحكم والإدانة ولكن من الضروري التمييز بين الحكم والإدانة. تبدأ الخطيئة عندما ينشأ في القلب احتقار لشخص ما من أجل نوع من النحافة. يمكنك الإدانة ببساطة، دون أي عقوبة على الشخص المدان. وفي نفس الوقت إذا كان في القلب ندم على المخطئ ورغبة في التصحيح ودعاء لذلك؛ عندها لن تكون هناك خطيئة إدانة، بل سيتم إنجاز عمل المحبة الممكن في مثل هذا الاجتماع. فذنب الإدانة في القلب أكثر منه في اللسان. التحدث عن نفس الشيء يمكن أن يكون خطيئة وليس خطيئة، إذا حكمنا من خلال الشعور الذي يتم التحدث به. نبرة الكلام تعطي الشعور أيضًا. لكن الأفضل الامتناع عن الحكم بكل الطرق حتى لا تقع في الإدانة، أي لا تمشي بالقرب من النار والسخام، حتى لا تحترق أو تسود. بل عليك أن تتحول إلى إدانة نفسك وتوبيخها. (14، ص 218-219) كيف يتم قياس النجاح الروحي؟ يقول الآباء القديسون: "لا تقيس نفسك".. أفضل مقياس لنفسك: "ليس هناك شيء".. يا رب، دعني أبدأ بداية جيدة!.. يا رب نجني في صورة القدر! واطرد كل فكرة حول قياس نفسك، ونسيان الظهر، تمامًا كما لم يكن هناك، وتمتد إلى الأمام. يجبرك العدو على قياس نفسك لكي يثير غرورك ويفسد الأمر برمته. قل لنفسك دائمًا: "لا يوجد شيء، لا يوجد شيء يمكن قياسه". (12، ص93) لا تقيس نفسك بالمآثر، بل بتلاشي الأهواء. أي شيء يتجمد هو خطوة إلى الأمام. وعندما رحل الجميع؛ ثم قل: الحمد لله! خرج إلى المقاصة. الآن سأمشي بهدوء أكبر، وإلا فسوف أمزق كل شيء، وأمشي بين الأشواك على طول الأشواك. (14، ص 214-215) لماذا يسهل التغلب على العواطف في الرهبنة؟ من واجب جميع المسيحيين التغلب على الأهواء والقضاء عليها. إنهم مثل المسيح، قد صلب الجسد مع الأهواء والشهوات (غل 5: 24)، يقول الرسول. – لكن الكثيرين، الذين يرون مدى صعوبة محاربة الأهواء والتغلب عليها، والتواجد في هموم وارتباطات يومية ومدنية، يكسرون هذه الروابط: يتركون الأسرة والمجتمع ويدخلون الدير لمثل هذه الحياة وهذه الأوامر التي تتكيف بشكل مباشر مع القضاء على الأهواء. - وهكذا فإن الرهبنة هي حياة مضادة للأهواء، ومدمرة للعاطفة، وتطهير للقلب... عندما يدخل الإنسان إلى الرهبنة، فهذا لا يعني أن أهواءه قد تحطمت بالفعل. - لا، - تبقى المشاعر؛ ولكن فقط الإنسان يدخل في مثل هذا النظام الذي لا يوجد فيه غذاء أو دعم للأهواء، مما يشكل قدرة الرهبنة على التكيف مع محاربة الأهواء والتغلب عليها. لا يوجد طعام للأهواء في الدير، ولا توجد أشياء - فقط الأفكار حول هذه الأشياء تبقى. – لكن الأفكار وحدها قادرة على تأجيج المشاعر واستبدال أغراضها. "لمنع حدوث ذلك، يقول الأب بيمين: لا تمد أفكارك يد المساعدة، ولا تستقبلها كما تحيي الأصدقاء، تمد لهم يد المساعدة، ولكن قاومهم، وارفضهم، واطردهم". "اجلس في الدير وحارب أفكارك تتخلص من الأهواء". من خلال البقاء في الدير، تبتعد عن الأشياء العاطفية، ومن خلال صراع الأفكار، لن يكون لديك حتى أفكار عنها. من أي المشاعر التي لا تجد طعامًا لأنفسهم ليس فقط من الأشياء التي ترضيهم، ولكن أيضًا من الأفكار المتعلقة بها، سوف تتجمد: فقط تسلح بالصبر وحافظ على هذا النظام باستمرار. - إذا ترك صندوق به ثوب، كما يقول الأب بيمن... بدون رعاية، فإن الثوب سوف يبلى مع مرور الوقت: وكذلك الأفكار، إذا لم تحققها بالفعل، سوف تختفي مع مرور الوقت، أو كما كانت، تتحلل... ولهذا السبب فإن الرهبنة هي طريق مباشر إلى نقاوة القلب. الراهب المستقيم سرعان ما يصل إلى النزاهة. وأن هذا الهدف لا يحققه الآخرون لأنهم لا يراقبون أفكارهم - و - أو بدون أعمال يتنجسون بهم وحدهم إذا جلسوا في قلاياتهم - أو أنهم لا يجلسون حتى ساكنين، بل ينتقلون من الأفكار إلى الأعمال العاطفية. (8، ص 401-403) اسمحوا لي أيضًا أن أذكركم أن هناك تقنيات رائعة لهذا الصراع النشط مع المشاعر. حياتنا المعتادة هي حياة منكرونة للعالم في شكلها المنفصل، عندما يتركون كل شيء بشكل حاسم ويضعون كل ثقتهم في الرب، ويدخلون الدير ليعيشوا في طاعة لا تشكو، في صوم صارم، في صلاة مجتهدة ورصانة ساهرة. هنا، فإن الافتقار إلى أي شيء، وقطع الإرادة والشفقة على الذات، سرعان ما يطحن كل ما هو عاطفي من الروح. ثم يتم تأسيس التدبير السلمي للقلب ونقاء القلب - الهدف النهائي لحياة تنكر العالم. (3، ص226) المصدر ورقم الصفحة (انظر قائمة المراجع في نهاية الكتاب). وينبغي قراءتها من المركز إلى المحيط.