San Sofronio, Patriarca de Jerusalén

Contenidos A) Vida B) Creaciones I A) Dogmático-polémico B) Moral-dogmático B) Histórico D) Elogios II En nuestra Iglesia ortodoxa, se podría decir, no hay un solo dogma contra el cual el espíritu de engaño y mentira no se rebele con palabras que traspasan la sabiduría humana; Predominantemente, antes que otros dogmas, fue atacado por el espíritu anticristiano: el dogma sobre la encarnación del Hijo de Dios, sobre la unión de dos naturalezas, la divina y la humana, en una sola hipóstasis de nuestro Señor Jesucristo. Pero, por otro lado, la historia no conoce un solo dogma controvertido de la fe ortodoxa que no haya tenido entre los Maestros de la Iglesia defensores celosos que refutaran completamente las enseñanzas heréticas y demostraran indiscutiblemente, contrariamente a las especulaciones de los falsos maestros, su verdad. Tras la aparición de cada herejía, inmediatamente aparecieron fuertes denunciantes de las falsas enseñanzas y defensores inquebrantables de la ortodoxia. Así, la herejía de Arrio encontró un oponente incansable en la persona de San Atanasio el Grande, la herejía de Nestorio en San Cirilo de Alejandría, la herejía de Eftiquio en San Flavio y otros. La misma fuerte resistencia fue causada por el error de los monotelitas, en la persona del piadoso y erudito Sofronio, y la fe cristiana encontró en él un fuerte defensor de la pureza de sus enseñanzas. Devoto de la fe de los padres, ardiente fanático de la ortodoxia, enemigo incansable de los monotelitas, padre erudito y elocuente de la Iglesia 2, hombre fuerte, según las palabras de sus contemporáneos en palabra y obra 3, San Sofronia, para ser justos, debería ocupar un lugar importante entre los verdaderos defensores y maestros de la ortodoxia, especialmente porque la Divina Providencia levantó a un hombre así entre la agitación y los desacuerdos. tanto el Estado como la Iglesia, en medio del declive general de la Ilustración. La vida de Santa Sofronia consistió principalmente en 1) viajar a diferentes lugares para adquirir iluminación espiritual 2) luchar contra los herejes. 1) Sofronia nació en Damasco, de padres cristianos piadosos 4, y recibió su educación inicial en las verdades de la fe ortodoxa bajo su dirección. Él mismo atestigua (en su carta a Sergio) "que explica lo que aprendió desde el principio, y lo que aceptó desde su más tierna infancia, naciendo y criándose en la santa Iglesia Apostólica 5. Se desconoce el año de su nacimiento. Sólo podemos decir con certeza que nació en la primera mitad del siglo VI. Hijo de ciudadanos nobles y ricos, recibió una educación suficiente debido a su condición. En su ciudad natal de Damasco, estudió, según la entonces costumbre, dialéctica, retórica y otras ciencias seculares 6 y las estudió tan profunda y minuciosamente que recibió el título honorífico de sofista 7, que le fue otorgado por algunos científicos 8, y que sirve como evidencia clara de la alta educación de Sofronio. Sin embargo, la sabiduría terrenal no pudo satisfacer las necesidades de su alma piadosa, sedienta de sabiduría espiritual superior. Por lo tanto, entre los estudios de las ciencias filosóficas, practicó con especial cuidado la lectura y el estudio de los libros sagrados y las obras de los padres, queriendo enriquecer su mente con el conocimiento de los objetos Divinos 9. Esta educación espiritual la llevó a cabo bajo la guía del experimentado anciano John Moschus. Escuchar sobre la piedad de los monjes que trabajaban en los monasterios palestinos, sobre su sabiduría experimentada, fortaleció la disposición natural de Sofronia hacia la iluminación espiritual y despertó en él un fuerte deseo de adquirir una sabiduría superior. Con este propósito, y tal vez para el culto de los santos lugares, él, dejando Damasco, fue a Palestina, y pronto llegó a la Lavra de Teodosio el Grande 10. Aquí se reunió con el presbítero John Mosch, un monje de este monasterio 11, famoso tanto por sus conocimientos como especialmente por su sabiduría y experiencia espiritual 12. En él, Sofronia encontró lo que su alma, sedienta de verdadera iluminación, buscaba. Fue necesario un poco de tiempo y palabras para que ambos fanáticos de la piedad se acercaran íntimamente el uno al otro. Cautivado por las piadosas instrucciones de Moschus, Sofronio inmediatamente se entregó en perfecta obediencia al Beato Juan. A partir de ese momento, ambos amantes de la sabiduría comenzaron a viajar a diferentes monasterios llenos de monjes piadosos. Conversaciones con ancianos experimentados, consejos e instrucciones de hombres experimentados en la fe y en las obras de piedad, aprendiendo sus lecciones, en una palabra: adquirir la verdadera iluminación fue el objetivo principal de los viajes tanto de Juan como de Sofronio 13. El primero, con todos sus muchos años de experiencia, no dejó de aprender sabiduría espiritual; este último siguió con todo celo el ejemplo del maestro, convirtiéndose pronto en su amigo del alumno. 14 En Palestina, donde estaban entonces ubicados, había un número considerable de monasterios, famosos por sus ancianos experimentados, y los buscadores de iluminación espiritual comenzaron a estudiar su gran ciencia en el mismo monasterio de Santa Feodosia, en el que se reunieron y se acercaron unos a otros 15. Escuchó aquí historias sobre hombres que dedicaron sus vidas a obras de virtud, y habiendo recibido muchas lecciones edificantes de los grandes monjes de la famosa Lavra 16, Juan y Sofronio buscaron con el mismo amor instrucciones en los monasterios de Santa Gerasima 17, San Pedro 18, en la Lavra de Eutimio V. Y en otros monasterios palestinos 19. Después de caminar por los lugares santos de Jerusalén 20, escucharon con especial atención. a los ancianos de la nueva Lavra de San Savva, en la que ambos viajeros vivieron durante mucho tiempo, comiendo abundante alimento de la comida espiritual de los piadosos monjes, 21 dignos discípulos del gran mentor y fundador del famoso monasterio. Desde Palestina, los amigos enviaron a sus amigos a Antioquía, donde, después de haber visitado todos los lugares maravillosos que podrían brindarles algún beneficio espiritual 22, fueron edificados principalmente por las piadosas historias e instrucciones de los ermitaños de Cilicia 23. Egipto floreció no menos que Palestina en sus monasterios. En él había monasterios, famosos por los nombres de los grandes ascetas: Antonio, Macario, Pacomio, en los que nunca dejó de conservarse la antigua forma de vida monástica 24 . Juan Moschus, incluso antes de conocer a Sofronio (578), visitó este país, habiendo sido enviado allí por el jefe de la Lavra de Teodosio para asuntos monásticos 25 . No hay duda de que en conversaciones con Sofronio no dejó de informar a su amigo sobre este país, 26 y así fortaleció en él un deseo irresistible de buscar la sabiduría de los padres egipcios. Habiendo salido así de Antioquía, Juan y Sofronio llegaron a través del Sinaí 27 a Alejandría. Aquí vivieron durante un tiempo considerable, visitaron varios monasterios y se alimentaron del alimento espiritual de los piadosos ancianos. Poco después de entrar en Alejandría, Sofronio recibió el consejo de un monje desconocido de aceptar las órdenes monásticas 28. Esto significa que hasta ahora había viajado vestido con ropas mundanas. Y Juan, llamándolo varias veces Maestro y Sofista 29, lo expone directamente como laico 30. El celo de Sofronio por la iluminación es aún más digno de atención porque, sin renunciar a su manto de filósofo, soportó pacientemente todas las dificultades de viajar a través de los bochornosos desiertos sólo para adquirir la verdadera sabiduría. Tonsurado de la mano de su mentor 31, Sofronia, junto con Juan, visitó a los eruditos monjes: el presbítero Paladio, el filósofo Teodoro, la lectora Zoila y el sofista Cosme, que trabajaron en todo tipo de virtudes cristianas 32. En los desiertos cerca de Alejandría, escucharon las instrucciones de un cierto anciano Juan, que pasó unos 80 años viviendo una vida ascética, y otros ermitaños, famosos por las altas perfecciones del cristianismo. vida y sabiduría espiritual 33 . Pasando de monasterio en monasterio, finalmente encontraron no solo monasterios ubicados en las cercanías de Alejandría, sino que también visitaron la famosa y lejana Tebaida 34, en todas partes, como abejas, recolectando cosas útiles para las almas que buscan la verdadera iluminación y la salvación eterna. Pero los viajeros ya habían adquirido tal experiencia que ellos mismos pudieron instruir a otros en las verdades de la fe cristiana y derrotar con fuerza a los injustos. Al educar a Sofronio para luchar contra los herejes, la Providencia se complació en abrirle la oportunidad de descubrir la sabiduría que había adquirido, especialmente para proporcionarle experiencia en discutir de antemano con los falsos maestros. En Alejandría, Juan y Sofronia, con su piedad y conocimiento, atrajeron la atención del entonces Patriarca, el Beato. Juan el Misericordioso 35, y pronto se ganó el amor y respeto del virtuoso Pastor. Tratándolos como amigos 36, Juan decidió utilizar su saber como arma contra los herejes que entonces asediaban la Iglesia de Alejandría. Y los fanáticos de la fe cumplieron con toda diligencia el deseo del Jerarca solidario, que luchaba diligentemente por la ortodoxia. Sus labores a favor de la Iglesia de Alejandría fueron atestiguadas por su contemporáneo, Leoncio de Chipre, quien en su descripción de Juan el Misericordioso dice: "por sus oraciones (el Patriarca), Dios le envió a Juan y Sofronio, hombres sabios y respetados: fueron para él fieles consejeros, a quienes escuchó como a padres, y les agradeció como guerreros firmes que trabajaron diligentemente y con fuerza por la piedad y la fe. Fortalecidos por la gracia del Espíritu Santo, Ellos con su sabiduría discutieron con los Severianos y otros malvados herejes que estaban en nuestro país, y muchos monasterios y monasterios y muchas iglesias fueron arrebatados de la boca de estas bestias, como buenos pastores 37 . Pero pronto Juan y Sofronio se vieron obligados a abandonar Egipto, sin visitar, al parecer, ni siquiera algunos de los famosos monasterios de este país 38. Porque los persas, habiendo conquistado (614) Palestina, Jerusalén y otras regiones griegas, se dirigieron hacia Egipto, y pronto (alrededor de 617) se acercaron a la propia Alejandría 39 . Por muy lamentable que fuera para los amantes de la iluminación abandonar un país rico en sabios espirituales, para salvar sus vidas tuvieron que separarse no solo de Egipto, sino también de su amado pastor de Alejandría (quien, por la misma razón, se retiró a la isla de Chipre 40) y buscar sabiduría en lugares seguros. Ambos amigos partieron de Alejandría, probablemente antes que Juan el Misericordioso 41. En el camino, se enteraron de la muerte del Patriarca y se apresuraron a la isla de Chipre para presentar sus últimos respetos a su amado Pastor 42 . Habiendo pronunciado una palabra de alabanza a Juan el Misericordioso, en la que se describen con especial viveza la mayor misericordia y otras virtudes del bienaventurado. Jerarca 43. Y habiendo ayunado su muerte con muchas lágrimas 44, Sofronio (junto con Juan) emprendió un largo viaje. Habiendo recibido lecciones bastante edificantes en Samos de los monjes que vivían allí y habiendo venerado los lugares sagrados de la ciudad de Constantino, los viajeros finalmente llegaron a Roma 45. Aquí está el mentor de Sofronia, bendito. John, murió a los 46 años. Habiendo perdido a su líder y amigo, Sofronia vio la necesidad de abandonar su intención de adquirir sabiduría en los viajes. Al regresar de Rum a Palestina, se instaló (hacia 622) en el monasterio de San Teodosio, donde permaneció hasta el momento en que la Providencia lo llamó al servicio universal de la Iglesia 47. Así fue la formación espiritual de Santa Sofronia y su preparación para la lucha contra los monotelitas. En este modo de educación no se puede dejar de ver una acción especial de la Providencia. El encuentro inesperado de Sofronia con un Juan profundamente erudito y experimentado, la perfecta sumisión del primero a este último, la firme determinación de ambos de buscar la sabiduría en los monasterios, a pesar de cualquier obstáculo, todo esto lleva involuntariamente a la idea de que la propia Providencia trajo a Sofronia a Juan, para que el primero, bajo la guía de este último, pudiera prepararse dignamente para la hazaña que le esperaba. Y ejemplos de ermitaños piadosos, historias sobre grandes ascetas, adornadas con todas las virtudes cristianas, animadas conversaciones con monjes que experimentaron los profundos misterios de la fe cristiana, 48 la participación sincera con la que Sofronio aceptó sabias instrucciones: todo esto sirve como prueba clara de que Santa Sofronia estudió profundamente las verdades de la fe ortodoxa y estaba lista para ingresar al campo de actividad en beneficio de la Iglesia, si las circunstancias así lo requerían. 2) No mucho tiempo Santa Sofronia disfrutó de la paz y la tranquilidad de la vida dentro de los muros de un tranquilo monasterio. Un nuevo error surgido en lo más profundo de la Iglesia hizo que el fanático de la fe emprendiera una hazaña inolvidable para los hijos de la ortodoxia: la lucha contra las falsas enseñanzas de los monotelitas. El error monotelita, por su origen, fue un fruto natural de la herejía monofisita, y se estableció y difundió como resultado de políticas y deseos miopes, con la enseñanza de una voluntad en Jesucristo de reconciliar a los herejes (especialmente a los Eftikhans) con la Iglesia Ortodoxa. La herejía de Eutiquio rechazó la realidad de la unión no fusionada e inmutable de dos naturalezas en la persona de Jesucristo, reconociendo en él una naturaleza: la Divina, que absorbió la naturaleza humana. Pero no reconocer en Jesucristo la unión inmutable e inmutable de la naturaleza humana con la Divinidad significa no reconocer al mismo tiempo dos voluntades y acciones en su persona. Si, según las enseñanzas de Eutiquiano, la Divinidad del Verbo hipostático, nacido en la carne, absorbió completamente a la humanidad, entonces está claro que ésta no tiene en sí misma ningún deseo ni acción que le sean característicos; así como viceversa: si, es decir, dado que el Hijo de Dios encarnado no contiene las principales propiedades de la naturaleza humana, es imposible afirmar en Él la inmutabilidad de la naturaleza humana. En consecuencia, negar la existencia de la voluntad y las acciones humanas en ella significa afirmar el error de Eftikhius. Por lo tanto, poco después de la condena de los monofisitas en el Concilio de Calcedonia (IV Ecuménico), que tuvo lugar en 451, algunos de los seguidores secretos de esta herejía comenzaron a expresar la opinión de que en Jesucristo hay una acción y una voluntad: la Divina 49. La discordia que surgió entre los seguidores de Eutiquio y dio lugar a muchas sectas (teodosianos, jacobitas, severianos 50) contribuyó aún más a la difusión de un nuevo error. y tuvo, entre otras cosas, la consecuencia de que a partir de ellos se formó una secta especial, conocida con el nombre de moronitas, que afirmaban directamente una voluntad en Cristo 51. Estos herejes permanecieron desconocidos durante mucho tiempo porque, sin duda, ellos mismos, por temor a ser juzgados 52, ocultaron sus errores, tratando sólo de difundirlos en secreto. Pero cuando las crueles guerras que estallaron a principios del siglo VII entre griegos y persas 53 desviaron la atención del gobierno griego de los asuntos de la iglesia, las mentes infectadas con falsas enseñanzas no tardaron en revelar claramente sus pensamientos. Se encontraron en el fondo de la misma Iglesia Obispos que, de acuerdo con el Concilio de Calcedonia, reconocían dos naturalezas en la persona del Dios-Hombre, afirmando al mismo tiempo que, según la unidad de la hipóstasis, se le debía atribuir una acción y una voluntad 54 . El primero en expresar sus falsas ideas fue el obispo Teodoro de Paranoia en una carta al obispo Sergio de Arsinoe (en Siria), donde afirmaba directamente una voluntad en Jesucristo: la Divina 55. Sergio no tardó en seguir su ejemplo. El patriarca de Constantinopla, llamado Sergio, que ascendió a la sede sumo sacerdotal de Constantinopla procedente de los seguidores secretos de los jacobitas 56, también contribuyó a la difusión de la nueva herejía. Asumiendo la doctrina de una voluntad única de unir a los monotesitas a la Iglesia Ortodoxa, Sergio de Constantinopla exigió a un obispo pruebas positivas de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres sobre una voluntad y una acción en la persona del Divino Redentor, para tener pruebas en defensa de su error 57. Y para ganarse al emperador Heraclio, decidió convencer primero de su error al obispo Ciro de Fasito, respetado por el soberano. A tal efecto, inmediatamente le escribió un mensaje en el que expresa directamente la idea de que es necesario reconocer en nuestro Señor Jesucristo una sola voluntad y una sola acción 58 . A pesar de toda la inestabilidad e infundada evidencia de Sergio sobre la nueva enseñanza, Ciro no dudó en aceptar sus pensamientos; - y ambos, junto con Atanasio, patriarca de Antioquía, lograron ganarse a Heraclio para su lado, presentándole que con este esfuerzo era fácil reconciliar a los herejes con la Iglesia 59. El Emperador, tratando de pacificar a todos, adoptó voluntariamente una forma de pensar que parecía más capaz de calmar tanto a los ortodoxos como a los monofisitas. Por eso, pronto (630) promulgó un decreto mediante el cual animaba a todos, tanto ortodoxos como herejes, a confesar en la persona del Divino Redentor dos naturalezas, pero una voluntad y una acción. Atanasio de Antioquía y Ciro, ahora Patriarca de Alejandría 60, aceptó el Edicto Imperial 61 sin cuestionarlo. Así, el error de los monotelitas no sólo tuvo de su parte, además de muchos obispos, a tres patriarcas orientales, sino que fue declarado solemnemente y prescrito a todos por el poder monárquico, como una enseñanza que debía llegar a ser dominante. Esta publicación de falsas enseñanzas provocó que Santa Sofronia, la intrépida defensora de la ortodoxia, abandonara el monasterio. Y estaba destinado por la providencia a ser el primer opositor y denunciante de la desastrosa herejía, que hasta ahora no había encontrado resistencia alguna. Tan pronto como Sofronio recibió la noticia de la nueva enseñanza falsa, inmediatamente abandonó su pacífico hogar y se dirigió a Alejandría, 62 conocida por la gran cantidad de herejes. Su llegada a esta ciudad fue de lo más oportuna. El patriarca Ciro de Alejandría, deseando reconciliar a los monofisitas o teodosianos con la Iglesia, convocó (633) un Concilio de sus obispos 63, y en él redactó un acta de reconciliación de nueve miembros, de los cuales los primeros seis contenían la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad, la Encarnación y dos naturalezas en una Hipóstasis de Cristo Salvador; pero en el séptimo, Ciro anatematiza a “quien no confiesa que uno y el mismo Cristo e Hijo realiza obras divinas y humanas por una sola acción divina (μίᾳ θεανδρικῇ ἐνεργείᾳ)”. Y un poco más abajo añade, “esa división aparece sólo a nuestra razón 64”. Es obvio que tal conclusión conduce a una diferencia sólo imaginaria entre dos acciones, y de ahí hay una transición natural a la misma diferencia única imaginaria o, lo que es lo mismo, a una perfecta fusión de naturalezas en el Dios-Hombre. Porque “la diferencia de naturalezas (como afirmó después San Sofronio) se revela sólo a partir de la diferencia de acciones 65”. ¿Por qué no fue difícil para los herejes estar de acuerdo con esta enseñanza, quienes reconocieron en Jesucristo una naturaleza divina? Y Ciro, por supuesto, confiaba en el éxito de su empresa. Sólo podía temer la resistencia de aquellos ortodoxos que penetraban en las sutilezas de la desastrosa nueva herejía. Para dar fuerza a su nuevo acto desde este lado, lo propuso a Sofronio 66, quien ya gozaba de un gran respeto no solo en Alejandría, donde se conservaba vívidamente el recuerdo de sus hazañas anteriores, sino en casi todo Oriente por su santidad de vida y amor por la ortodoxia 67. Luego de leer el acto, Sofronia no pudo evitar llorar; Con llanto amargo, se arrojó a los pies del Patriarca, abrazó sus rodillas, exigió, suplicó, suplicó que no hiciera públicos a estos miembros, porque son contrarios a las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa y contienen la falsa sabiduría del malvado Apolinarius 68. Pero el Patriarca no escuchó el consejo manso y piadoso, y se apresuró a establecer legalmente el acto ilegal. La gente se reunió en gran número en la Iglesia de Alejandría y, después de leer los miembros del acta, todos, tanto ortodoxos como herejes, participaron de los Santos Misterios como señal de consentimiento y paz 69. Los jacobitas y teodosianos triunfaron y dijeron públicamente: "No fuimos al Concilio de Calcedonia, pero el Concilio vino a nosotros; porque quien afirma una actividad en Jesucristo, confiesa una sola naturaleza en Él 70". Habiendo cumplido con tanto éxito la obra de reconciliación (como él mismo dijo) en Alejandría, Ciro envió inmediatamente, junto con su propio mensaje, el acto de reconciliación para su consideración y aprobación en Constantinopla 71 . Esto fue aún más doloroso para la fanática de la fe: Santa Sofronia. Al no ver ninguna esperanza de defender la enseñanza correcta en Alejandría y sentir todo el peligro que amenazaba a la Iglesia por el creciente error, se apresuró a ir a Constantinopla, con la esperanza de encontrar allí partidarios de la ortodoxia o convencer al menos al Patriarca de la capital de que rechazara el punto que Ciro no quería abandonar. Habiendo presentado con mansedumbre propia de su condición algunas pruebas en defensa de la verdadera enseñanza, Sofronio utilizó ante Sergio las mismas oraciones con las que se dirigió a Ciro: se postró a sus pies y, recordándole el sufrimiento vivificante de Cristo Salvador (sufrido por él como Dios-hombre), le rogó con lágrimas que aceptara la doctrina de las dos acciones y excluyera del acto de reconciliación al miembro (VII), que contiene claramente el pensamiento que contradice el dogma de dos inmutables. naturalezas en la persona del Divino Redentor. El celo por la pureza de la fe incluso le inspiró el coraje de decirle directamente a Sergio que, de lo contrario, se convertiría en el culpable del levantamiento extinguido por los antiguos santos. los padres de la herejía (eutiquiana), una nueva perturbación y división en la Iglesia 72, que debería haber sido la consecuencia inevitable del error introducido en el dogma de la iglesia, y que no pudo esconderse de la mirada penetrante de Sofroniev. Pero Sergio, como monotelita firme y veterano, no se dejó disuadir fácilmente de sus pensamientos y se ganó a favor de la ortodoxia. La anexión de Ciro a la Iglesia de todos los herejes de Egipto, que tuvo lugar sobre la base de la confesión de una acción en Jesucristo, fue para Sergio la excusa más plausible para rechazar las justas exigencias del campeón de la fe: respondió a Sofronio que era imposible, sin pecado ante Dios, borrar el miembro principal del acto y destruir así algo tan útil como la reconciliación de los herejes con la Iglesia, y a su vez aconsejó a Sofronio que mejor guardara silencio sobre las acciones que cometió. Dios-hombre, para no dar lugar a controversias y no destruir la paz apenas restablecida, 73 que a los ojos de Sofronio, como cristiano imparcial y verdadero, no podía dejar de parecer más peligroso que la misma división y excomunión de los herejes de la Iglesia ortodoxa. Sergio no habló de las consecuencias; vio un beneficio real e imaginario que podría derivarse de la fingida reconciliación de los herejes; por lo tanto, sin escuchar las oraciones de Sofronio, inmediatamente confirmó las enseñanzas de Ciro y todo lo que había hecho para la adhesión imaginaria de los herejes a la Iglesia 74. Así, el defensor de la ortodoxia, a pesar de todos sus esfuerzos, no logró el objetivo deseado y con profunda tristeza en el alma regresó a Palestina. Pero la Providencia le preparó un lugar desde donde la voz del campeón de la verdadera fe podría ser más fuerte y su celo por la pureza de las enseñanzas de la Iglesia podría ser más útil para los ortodoxos. Después de la muerte del Patriarca Modesto de Jerusalén, a pesar de su propia desgana y renuncia al Obispado, fue elegido (633) para la sede de Jerusalén por el voto común del clero y el pueblo (633). Mientras tanto, Sergio de Constantinopla, al enterarse de un rumor que le había llegado sobre la elevación de Sofronio al trono patriarcal 76, y previendo que no dudaría en alzar la voz en defensa de la ortodoxia, decidió advertirle y envió un largo mensaje al sumo sacerdote romano Honorio, tratando de estar de acuerdo con sus enseñanzas y prejuzgarlo contra el nuevo Patriarca. Además del hecho de que Sergio afirma incorrectamente el origen de la cuestión de la unidad, él (en este mensaje) afirma que su solución en Oriente es según las enseñanzas de los padres; Refiriéndose a la oposición a esta decisión de Sofronio, intenta presentarlo como el culpable de la lucha que surgió sólo como resultado de su resistencia. Para ganar más convenientemente a Honorio a su lado, se refiere a la carta falsificada 77 del Patriarca Mina de Constantinopla al Papa Vigilio, también al Romano Pontífice San León el Grande, quien enseñó sobre una acción. Tratando de inculcarle la idea de que es mejor no tocar el tema de las voluntades en Jesucristo, Sergio escribe: "aunque algunos padres hablan de una acción, para muchos esa expresión parece nueva y peligrosa, como si condujera al rechazo de la doctrina de dos naturalezas. Muchos, por el contrario, se rebelan contra la suposición de dobles acciones en Cristo - Dios, porque tal enseñanza no se encuentra en ninguna parte de los Padres, y de ella se deduce que es necesario reconocer dos voluntades opuestas, así como el Verbo quiso sufrir por el género humano, pero la naturaleza humana no quiso, que en este caso sería necesario admitir dos principios - y esto es absurdo 78.” Es tanto más absurdo afirmar la oposición de voluntades en Jesucristo, cuando nunca se contradijeron. El Salvador oró a Dios Padre para que pasara de Él la copa del sufrimiento, pero al mismo tiempo añadió: no como yo quiero, sino como tú quieres. Hágase tu voluntad 79 - Prueba clara tanto de la voluntad humana en Cristo como del hecho de que no sólo no es opuesta, sino también subordinada a la Divina. Está claro que a Sergio no le preocupaba la minuciosidad y corrección de sus conclusiones, sino más bien convencer a Honorio de la necesidad de guardar silencio sobre el controvertido tema. Para ello, por supuesto, añade: "acordamos que Sofronio no mencionaría ni uno ni dos testamentos; y nos prometió estos 80", una evidencia falsa, refutada por las acciones posteriores del santo. Sofronio contra los monotelitas y sus acciones en defensa de la doctrina de las dos voluntades. La intención de Sergio, sin embargo, se vio coronada por un éxito total. Honorio respondió a su mensaje con total acuerdo. Reconoció como justa la opinión de Sergio sobre una voluntad en Cristo; pero como ni la Escritura ni los concilios dicen nada definitivo sobre este tema, Honorio, considerando además que la cuestión de las acciones es una cuestión de debate oral más que de piedad, considera mejor no predicar al pueblo sobre una o dos voluntades. "Porque si decimos (concluye) que hay dos voluntades en Cristo, entonces daremos a los nestorianos una razón para la opinión de dos hipóstasis; y si permitimos en Él una acción, entonces pensarán que nosotros y los seguidores de Eutiques confesamos una naturaleza en el Dios-Hombre 81". Pero la luz de la verdad, como una lámpara encendida, no puede ni debe permanecer oculta; la pureza de la fe de Cristo debía ser predicada y no ahogada bajo la oscuridad de consideraciones vacías y conclusiones injustas de una mente falsa. Y santa Sofronia, en efecto, pronto alzó una voz fuerte en defensa de la ortodoxia, sólo que sin denunciar a los herejes y con amor por ellos, digno de un Pastor manso y piadoso. Habiendo ascendido al Trono Patriarcal, inmediatamente (en 634) formó un Consejo de Obispos Palestinos subordinados a él, para, por un lado, proteger a su rebaño de la herejía inminente y, por otro, exponer conciliarmente el error de los monotelitas. Habiendo condenado allí sus falsas enseñanzas, Sofronio, siguiendo la costumbre de la Iglesia de notificar a otros obispos sobre la pureza y corrección de su fe mediante un mensaje circular, envió, junto con las actas del concilio, su propio mensaje a los demás patriarcas y a Sergio y Honorio 82, en el que describía a todos los miembros de la fe ortodoxa, especialmente los dogmas, especialmente los dogmas sobre las dos naturalezas, acciones y voluntades en Jesucristo. Aquí, como si fuera intencional, en muchos lugares habla de las acciones del Dios-hombre, sobre las cuales los herejes intentaban cada vez más guardar silencio, para no caer en la herejía de Nestorio o Eutiques; Predica abiertamente dos acciones, pero una hipóstasis en el Verbo encarnado. “No reconocemos en él, como Nestorio, dos Cristos e hijos... No permitimos la separación en absoluto, aunque enseñamos que dos naturalezas actuaron con participación mutua, cada una de acuerdo con su propiedad natural; pero tampoco imaginamos, como Eatichius, ninguna confusión; Reconocemos una y otra actividad de ambas naturalezas, es decir, actividad esencial, natural y afín a toda cualidad natural y esencial, e introduce la asistencia inseparable y al mismo tiempo infundida de una u otra naturaleza. Esto diferencia la acción en Cristo. Reconoce ambas acciones (Divina y humana) de ambas naturalezas, de las cuales surgió una unidad infundida en Cristo, y presentó a un solo y mismo Cristo como Dios perfecto y hombre perfecto; reconocemos para no fusionar las naturalezas infundidas, ya que sólo por las acciones se conocen las naturalezas 83.” Así escribió San Sofronio a Sergio y Honorio con este propósito, entre otras cosas, para mostrar a uno la constante enseñanza de la Iglesia y la infundación de la opinión que defiende, y convencer al otro de defender la pureza de la fe de Cristo y mostrarse como un defensor de la Iglesia, indignada por la herejía de Oriente 84. Lamentablemente, su intención no se cumplió. Honorio, advertido y predispuesto por Sergio a favor del error, se limitó sólo a aconsejar a Ciro de Alejandría que guardara completo silencio sobre los dos testamentos, y también pidió a Sergio que, en caso de desacuerdo de Kirov, lo convencería de no hablar del tema controvertido; pero al mismo tiempo exigió a los embajadores de Sofronio la promesa de no hablar más de dos voluntades, e instó al propio Sofronio a no detenerse en la expresión: “una o dos acciones, sino a decir que una y la misma es Jesucristo, quien, teniendo dos naturalezas, realiza tanto la Divina como la humana 85”. Esta respuesta fue decepcionante para San Sofronio, que ya empezaba a sufrir ataques de nuevos herejes, y preveía claramente hasta qué extremo podrían llevar a la Iglesia si se les permitiera predicar libremente sus enseñanzas. Al ver que las suaves amonestaciones con las que intenta hacer que los padres descarriados pasen de la herejía a la fe resultan casi infructuosas, Sofronio recurrió a medios más decisivos y eficaces. Sin temer el poder de enemigos fuertes, reunió en dos libros y envió a diferentes lugares 600 testimonios de los escritos patrísticos para refutar y avergonzar a los monotelitas, que pensaban confirmar su herejía con las enseñanzas de los padres, como prueba de que la Iglesia ortodoxa mantenía constantemente el dogma de las dos voluntades en la persona del Redentor. Pero los herejes sólo se irritaron con tal denuncia y se armaron contra él con nuevas calumnias, tratando de presentarlo como un violador de la paz y la tranquilidad, el culpable de la indignación y la división en la Iglesia. El fanático de la fe, sin embargo, no se desanimó; sintiendo plenamente la justicia de su causa, según su obispo Stephen, “no tenía miedo del miedo donde no hay miedo, sino que, como un león, defendió la altura y la verdad de la ortodoxia”. Al no encontrar unanimidad consigo mismo en Oriente, donde todos los patriarcas y el emperador estaban del lado del error, el propio San Sofronia estaba dispuesto a ir a Roma para al menos encontrar allí partidarios de la ortodoxia. Pero una tormenta de musulmanes salvajes se estaba gestando sobre Jerusalén. En estas circunstancias, llamó al obispo Esteban de Doria, el primero de los obispos subordinados a él, y decidió confiarle una tarea que él mismo no podía realizar. Para suscitar en su mensajero un santo celo por la defensa de la recta fe y obligarlo al exacto cumplimiento del oficio que le había sido confiado, el Patriarca saludó a Esteban en el Gólgota, y allí, en el lugar de la crucifixión de Jesucristo, le ordenó, según el testimonio del mismo Esteban, lo siguiente: “Acuérdate de que darás respuesta al Crucificado en este lugar santo, cuando venga con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos, si descuidas o descuidas el peligro en el que ahora se encuentra su santa fe. Haz lo que yo mismo no puedo hacer debido a la invasión sarracena. Si es necesario, recorre todo el universo, intenta superar todos los obstáculos, sólo para llegar a Roma; abre allí ante los santos hombres, en verdad, todo lo que está sucediendo en nuestros países, y no dejes de suplicar hasta que den la decisión final de derrotar a los enemigos de la fe, y rechazar completamente la enseñanza recién introducida”. Conmovido por las convicciones de San Patriarca, Esteban decidió cumplir su voluntad y, a pesar de todos los peligros, tanto de los monotelitas, quienes, al enterarse de esta embajada, intentaron por todos los medios detenerla, como de los malvados musulmanes, se dirigió inmediatamente a Roma 87. La captura de Jerusalén por los sarracenos supuso un fuerte obstáculo en la lucha de Sofronio contra los herejes. El compasivo pastor desvió su atención del tema principal de su actividad a encontrar medios para aliviar la suerte del rebaño sufriente, y a través de su intercesión logró no solo salvar la ciudad de la destrucción, a los habitantes de la esclavitud y la muerte, sino que también intercedió por la libertad de religión y la inviolabilidad de las iglesias cristianas en toda Palestina 88 . Sin embargo, incluso en medio de estas circunstancias desastrosas, en medio de preocupaciones sobre la curación de las heridas infligidas por los musulmanes a la Iglesia de Palestina, Santa Sofronia también se tomó tiempo para repeler a los herejes. Según el testimonio de Teófano el Confesor (escritor del siglo VIII), luchó victoriosamente no sólo con el emperador Heraclio y Sergio, patriarca de Constantinopla, sino también con el sucesor de este último, Pirro, y, sin terminar la lucha, acabó con su vida (no antes del año 640) 89 San Sofronio no estaba destinado a ver los frutos deseados de su actividad desinteresada en defensa de la ortodoxia; pero las acciones de un celoso defensor de la fe tuvieron las consecuencias más beneficiosas. Luchando de hecho y de palabra contra numerosos monotelitas, persiguiendo valientemente su herejía, a pesar de que todos los patriarcas y el emperador se inclinaban al lado de la enseñanza equivocada, Sofronio mostró la importancia y la fatalidad del error, basándose en un pretexto plausible: la reconciliación de los herejes con la Iglesia, y así incitó a muchos a defender la pureza de la doctrina cristiana, y con su valentía, sus hazañas dio ejemplo y allanó el camino. el camino para que otros defendieran la ortodoxia, que al principio Sofronio estaba destinado por la Providencia a ser el único campeón. Y si la actividad del Santo no se vio coronada por un éxito total durante su vida, dio los frutos deseados después de su muerte. El obispo Esteban, asustado (como él mismo dice) por la obligación del patriarca que le había sido confiado en un lugar tan sagrado, y con un hechizo tan formidable, en nombre del pastor de Jerusalén, de camino a Roma, suplicó a los obispos orientales y al pueblo que defendieran inquebrantablemente la fe de los padres 90. Este llamamiento no fracasó. Muchos no solo se declararon del lado de la ortodoxia, sino que, siguiendo el ejemplo de un fanático de la fe, claramente se rebelaron contra las falsas enseñanzas y, junto con Esteban, se apresuraron a ir a Roma para buscar allí protección para la ortodoxia, que estaba oprimida en Oriente 91. San Máximo, que conoció tanto las hazañas del Patriarca de Jerusalén como las del propio Santo, 92 se armó de todo celo por la pureza de la doctrina cristiana y se convirtió en confesor de la defensa inquebrantable del dogma de las dos voluntades y acciones en Jesucristo. En cuanto a Occidente, la embajada de Sofronio tuvo allí el éxito más brillante. La tres veces intercesión de Esteban ante el Sumo Sacerdote Romano Juan IV y Martín I, sus oraciones y exigencias de brindar ayuda a la Iglesia Oriental indignada por la herejía, la conmovedora descripción del peligro en el que se encuentra la ortodoxia, historias vivientes sobre con qué celo, con qué ardor el santo de Jerusalén lo instó a utilizar todos sus esfuerzos para defender la fe 93: todo esto fue una de las principales motivaciones por las que Juan IV (640) convocó un Concilio, en el que condenó, junto con el Edicto de Heraclio (ἔκθεσις), el error de los monotelitas; el entonces Papa Martín I, en un gran Concilio (648) en Letrán, anatematizó no sólo el error de los monotelitas, no sólo a los antiguos herejes, sino también a cualquiera que afirmara una voluntad y una acción en la persona del Dios-hombre 94 . En general, sobre el dicho San Sofronio. Muchos fanáticos de la ortodoxia, tanto en Occidente como en Oriente, trabajaron activamente como los primeros denunciantes de las falsas enseñanzas, hasta el IV Concilio Ecuménico, que, habiendo finalmente derrotado el error monotelita, no sólo aprobó las hazañas del santo de Jerusalén, sino que también utilizó la doctrina revelada por él en favor de la afirmación de un dogma controvertido, que encontró completamente ortodoxo, y anatematizó como herejes a los oponentes de Sofronio (Sergio, Ciro, Honorio y otros), decidiendo incluir su nombre en los dípticos de la Iglesia 95, y agradeciendo los méritos del fanático de la recta enseñanza, la Santa Iglesia honra anualmente (11 de marzo) la memoria del gran Maestro y Pastor que luchó por una buena acción y mantuvo la fe hasta el final de su vida. San Sofronio, digno de honor como campeón de la ortodoxia por sus acciones contra la herejía monotelita, destaca por las obras que dejó. Lamentablemente la mayoría se han perdido 96. Y entre los que han llegado hasta nosotros, además de los que verdaderamente le pertenecían, también los hay dudosos. Así, deben ser objeto de nuestra consideración: 1) Creaciones genuinas, 2) Dudosas con lista de perdidas 97. Todas las creaciones originales de Santa Sofronia, en su contenido, pueden ordenarse en el siguiente orden: a) dogmático-polémico; b) moral y dogmático; c) histórico, yd) loable, que incluye, además de palabras, cantos y poemas de iglesia. A) Dogmático-polémico a) Epístola conciliar (A Sergio, patriarca de Constantinopla) 98. El motivo por el que fue escrita lo revela el propio autor. "Existe, dice, en las santas Iglesias de todo el universo una antigua tradición apostólica, según la cual quienes son elevados al nivel del clero están obligados a explicar abiertamente al clero más antiguo cómo filosofan y cómo mantienen la fe". Siguiendo una costumbre tan antigua, el Patriarca recién instalado, inmediatamente después de ocupar la Sede de Jerusalén, decidió exponer su fe por escrito y enviarla a todos los patriarcas, a su discreción, para que se pudiera ver, como él mismo lo expresa, si no está transgrediendo el límite eterno que nuestros padres establecieron 99. Pero del contenido de esta carta podemos concluir que está dirigida contra la herejía monotelicia moderna, y por lo tanto fue escrita con un propósito especial: presentar la doctrina de las naturalezas y acciones en Jesucristo, contra el error respecto de estos artículos de fe. Calle. Sofronio, debido a su mansedumbre y al propósito directo del mensaje, no expone directamente a nuevos herejes y no revela esta intención; sin embargo, es cierto que así era cuando se escribió el mensaje. Porque la declaración de fe en la epístola está dirigida precisamente contra aquellos pensamientos falsos en los que los monfelitas pensaban basar su error. Así, los herejes no permitieron dos acciones en el Salvador, por temor a caer en la herejía de Nestorio, quien compartía la única hipóstasis de Cristo Dios; Intentaron basar su falsa enseñanza en la expresión de San Dionisio el Areopagita, respetado por la Iglesia, "Acción piadosa - θεανδρικὴ ἐνέργεια". San Sofronio, sin duda, dirige su pensamiento contra este miedo imaginario cuando afirma directamente que en Jesucristo no hay una hipóstasis, sino dos naturalezas y dos acciones, y cuando de la palabra misma -Dios-poderoso- deduce, como consecuencia necesaria del significado literal de esta palabra, la doctrina de las dos acciones. El contenido de la extensa epístola constituye una exposición detallada de todos los miembros de la fe ortodoxa. Presentamos las principales verdades contenidas aquí en el mismo orden que sigue el Autor. Después de la introducción, donde Sofronia habla del placer y la tranquilidad que disfrutó durante su vida tranquila en un monasterio pacífico, antes de su elevación al Patriarcado, el Santo Padre expone: a) el misterio de la Santísima Trinidad, reflejando herejías contrarias a las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa sobre este dogma; b) el dogma de la encarnación de Dios Verbo, afirmando al mismo tiempo la unidad de la hipóstasis contra Nestorio, y la diferencia de propiedades en Jesucristo contra Eutiques; c) la doctrina de dos clases de acciones en una persona del Redentor: humana y Divina, enumerando ambas; d) sobre el origen original del mundo, la caída de Adán y sobre el fin del mundo - sobre la resurrección de los cuerpos y la vida eterna, condenando el error de Orígenes; e) confiesa que acepta los cinco Concilios Ecuménicos, a través de los cuales habló el mismo Espíritu Santo, así como todos los escritos de San Pedro. Cirilo (alejandrino) y otros padres; f) enumera y anatematiza a todos los herejes anatematizados por la Iglesia, desde Simón el Mago hasta su época, así como los errores contrarios a las enseñanzas de la fe ortodoxa. En conclusión, pide a los Patriarcas que acepten favorablemente esta Escritura, completen lo que no se dijo y corrijan lo que sea erróneo. En el VI Concilio Ecuménico, a propuesta de los presbíteros Jorge y Teodoro, representantes de la Iglesia de Jerusalén, se leyó toda la epístola como perteneciente al Patriarca Sofronio de Jerusalén, y los padres del Concilio la reconocieron de acuerdo con las enseñanzas de los Apóstoles y de la Iglesia y la reconocieron como digna de un pastor piadoso 100. Esto habla más que nada de la dignidad y autenticidad del mensaje 101. Pero la pregunta es, ¿es él el ¿Único compilador de este mensaje? Por su nombre Συνοδική, y por el hecho de que fue enviado a los patriarcas junto con las actas del concilio, compiladas por Sofronio en Jerusalén 102, sugiere la idea de permitir al menos alguna participación en él a los presentes en ese Concilio. Pero el propio autor elimina esta idea, diciendo que escribe siguiendo la costumbre de la Iglesia: expresar su fe al Jerarca recién instalado antes que sus hermanos mayores, y en muchos lugares señalándose a sí mismo como el único culpable de esta creación 103. b) Tratado sobre la encarnación de una de las personas de la Santísima Trinidad 104. A juzgar por su propósito y dirección principal, se puede creer fehacientemente que fue escrito por Sofronio después de haber publicado 600 pasajes de los padres contra los monotelitas, cuando estos últimos comenzaron claramente a rebelarse contra él, y cuando el propio Sofronio se armó abiertamente contra la difusión de falsas enseñanzas, mientras que antes actuaba más con un espíritu de mansedumbre y condescendencia hacia los errando. Porque toda la creación está dirigida principalmente contra la nueva enseñanza falsa. El objetivo del tratado es demostrar, contrariamente a los herejes, que el Hijo de Dios aceptó la verdadera naturaleza humana con todas sus propiedades y, por tanto, con la voluntad humana. Por eso, el santo padre dice que “el Hijo unigénito de Dios aceptó verdaderamente toda nuestra composición: carne semejante a nosotros y alma de la misma esencia de nuestras almas, y mente semejante a nuestra mente, y voluntad semejante a nuestra voluntad, y se hizo hombre perfecto desde el mismo momento de la concepción, y ahora reside a la diestra de Dios Padre con las mismas propiedades (humanas) que asumió en la encarnación”. De acuerdo con el propósito de Santa Sofronia afirma primero la verdad de la existencia inmutable y completa de dos naturalezas en la persona del Verbo encarnado de la Hipóstasis; luego, como consecuencia necesaria de esta verdad, deduce la verdad sobre las dos voluntades en Jesucristo, verdad tan indudable como lo es la realidad de las dos naturalezas en Jesucristo, y concluye con sorpresa ante la extrañeza de cómo quienes aceptan (monotelitas) el primer dogma rechazan el segundo, sin advertir la evidente contradicción en su pensamiento. Moderno y más cercano a St. Los escritores no mencionan a Sofronia sobre esta creación. Está claro que el tratado no fue muy conocido durante mucho tiempo. Esto pudo deberse principalmente al hecho de que los monotelitas, notando el poder de esta obra contra sus falsas enseñanzas, tomaron medidas para ocultarla y destruirla, así como destruyeron los 600 testimonios en defensa de la ortodoxia recopilados por Sofronio de varios padres, que no llegaron a nosotros, sin duda, por esta misma razón. Pero si no hay duda de que Sofronio luchó no sólo con Sergio, sino también con Pirro (como hemos visto), entonces ¿no es justo pensar que el celoso defensor de la ortodoxia no dejó de escribir contra la peligrosa herejía incluso en los últimos años de su patriarcado, cuando escribió por primera vez? ¿Y cómo explicar a San Teófano y a la iglesia de San A que glorifica a Sofronio por sus hazañas contra Pirro, a menos que supongamos que el tratado sobre la Encarnación no sólo le pertenece a él, sino que fue él quien entregó a Sofronio la victoria que Teófanes le atribuye sobre Pirro? El contenido mismo del tratado habla a favor de las circunstancias históricas y da fe de la autenticidad de la creación, sobre todo porque no existe tal obra de San Máximo, ni entre otros oponentes de la herejía monotelitiana. Su similitud con los miembros de la fe (en la epístola), que contiene la enseñanza sobre el mismo tema, no deja dudas sobre su autenticidad; y la diferencia en el tono de la presentación y en la dirección (en el primero hay un espíritu de mansedumbre, en el segundo hay más espíritu de severidad y se expresa directamente la extrañeza del fundamento del error monotelita) elimina cualquier razón para pensar que se trata del mismo tratado 105. c) Palabra sobre el bautismo del Salvador 106. La narración en esta palabra sobre las guerras y crueldades de los sarracenos indica que la creación fue escrita después de la invasión de los bárbaros en Palestina y Jerusalén. El tema común es el acontecimiento evangélico: la aparición de Santa Trinidad en el bautismo de Jesucristo. Los escritores privados afirman (contra Arrio, Nestorio, Eutiques y otros herejes) la verdad de que Jesucristo, consustancial con Dios Padre y Espíritu Santo por naturaleza, el Dios verdadero, es consustancial con nosotros en la humanidad, y que a pesar de la dualidad de naturalezas, tiene una hipóstasis. Mostrando la igualdad del Hijo de Dios con las demás personas de la Santísima Trinidad en todas las propiedades de la Divinidad, el Autor afirma la única voluntad en Él con el Padre y el Espíritu; y revelando la idea de que el Salvador aceptara la verdadera naturaleza humana, dice, entre otras cosas, que Él también tuvo voluntad humana. De esto podemos concluir que el objetivo del Pastor-predicador es exponer desde el púlpito de la iglesia, junto con otras herejías, el error de los monotelitas y advertir a su rebaño tanto contra los primeros como contra los segundos. B) Moral-dogmático a) Conversación en Navidad, que ocurrió el domingo. Lo dijo Sofronio durante la toma de Belén y durante el asedio de Jerusalén por parte de los sarracenos. Porque se habla repetidamente de la crueldad de estos enemigos, así como de la imposibilidad de celebrar, como de costumbre, este día en el lugar del nacimiento del Salvador, en Belén, ocupada por los bárbaros. La doble celebración sirvió de ocasión para el contenido mismo de la conversación. El día de Navidad y juntos el día de la Resurrección, en el que, como dice Sofronia, se cumplieron las palabras del salmista: la misericordia y la verdad se encontrarán, la verdad y el mundo se besarán 107 - primero llena el corazón del escritor con un profundo sentimiento de alegría, que intenta derramar en los corazones de los cristianos; luego le da la oportunidad de hablar del nacimiento del Señor Jesús, que se encarnó para la redención de los hombres, como comienzo de nuestra salvación, y de su resurrección de entre los muertos, como culminación final de esta obra; Finalmente, la invasión de los sarracenos y su crueldad dirigen la mirada del orador hacia la causa moral de este desastre: los pecados de los cristianos. Por lo tanto, en conclusión, ruega con lágrimas mantener la pureza de la fe y, mediante el arrepentimiento, limpiarse de las impurezas pecaminosas, para protegerse de la justa ira de Dios. b) Conversación sobre la Exaltación de la Santa Cruz y sobre la Santa Resurrección (el domingo). Y aquí, como en la conversación anterior, Sofronia comienza con una expresión del gozo que los cristianos obtienen de la cruz de Cristo, en la que el Señor nos clavó la escritura 108, y de su resurrección, en virtud de la cual sin duda recibimos la esperanza de una resurrección futura y una garantía de bienaventuranza en la vida venidera. Por lo tanto, en la conversación misma se exponen las mismas verdades, a saber, que por la muerte del Señor Jesús se concedió a los creyentes la libertad del pecado y del Diablo, que tiene el poder de la muerte, y por su resurrección de entre los muertos, la vida eterna. A la revelación de estas verdades salvadoras y anheladas le siguen las condiciones que se exigen al cristiano para asimilar los frutos de la muerte en la cruz y la resurrección del Salvador: esta es la crucifixión del viejo hombre con Él y la resurrección a una vida nueva, o la renovación constante del hombre lleno de gracia. En conclusión, el piadoso Pastor exhorta a sus oyentes a comenzar una nueva vida en Cristo y, asegurando que quien lo ha soportado todo por nosotros aceptará su conversión, ora al Señor mismo para que habite en el corazón de los creyentes y les conceda la bienaventuranza eterna en el cielo. c) Conversación sobre la veneración de la Cruz honorable y vivificante (en la semana de la Veneración de la Cruz). En el centro de esta conversación está la idea de que todos estamos infectados con la enfermedad del pecado. Así como la curación de las enfermedades físicas suele requerir abstinencia, devoción al médico y tranquilidad de espíritu, así para curarnos de las enfermedades espirituales, el Señor misericordioso ofrece el ayuno y la cruz. El primero, al mortificar la carne, debilita el poder del pecado; este último calma el espíritu en medio de las difíciles hazañas del ayuno con la esperanza de la bienaventuranza futura que nos dan los méritos de Cristo Dios en la cruz. Revelando estos dos pensamientos que componen el contenido de la conversación, el predicador castiga exactamente cómo el ayuno y la cruz debilitan el efecto del pecado y, preparándonos para el gran día de Pascua, al mismo tiempo nos preparan para un levantamiento digno el día de la última resurrección. Por parte de los cristianos se requiere una obediencia incondicional al Médico celestial y el uso adecuado de los medios que él ofrece 109 . a) Vida de la Venerable María de Egipto. Que pertenece a Sofronio, no hay duda. Porque a) los pasajes de esta obra citados en el Séptimo Concilio Ecuménico (aunque sin indicar el nombre del escritor) se leen literalmente en la misma forma en que la biografía de Santa María bajo el nombre de Sophronia 110; b) tanto los antiguos como la mayoría de los nuevos escritores reconocen al autor de la obra del mismo Sofronio 111. Son muy pocos los que cuestionan su autenticidad. Algunos lo dudan porque en la vida de María de Egipto no hay nada que pueda rechazarlo o atribuirlo a Sofronio, y que el estilo aquí es completamente diferente del estilo de otras obras que sin duda le pertenecen 112. Los otros 113 se lo quitan por completo a San Pedro. El padre se atribuye a una época posterior, añadiendo a la base anterior que la propia biografía menciona a una persona (Zósima el hereje) que vivió bajo León el Armenio; frente a lo primero, observamos que dudar de la autenticidad de la obra sólo porque su sílaba no coincide con la sílaba de otras creaciones es infundado. La Vida de María fue escrita por Sofronio a su regreso de Roma, durante su estancia en el monasterio de San Teodosio el Grande 114. La diferencia de época y circunstancias del escritor influye imperceptiblemente en la diferencia de estilo de los escritos. ¿Qué razón hay para dudar de la autenticidad de esta creación simplemente porque su estilo es diferente del estilo de las obras escritas por él antes, durante sus viajes 115, o en los últimos años de su vida, especialmente si la diferencia es insignificante 116? En general, el lenguaje de la narración debería naturalmente diferir del lenguaje de la enseñanza dogmática y de la polémica. En cuanto a la inconsistencia histórica sobre la base de la cual quieren quitarle a St. Sophronia es hermosa, completamente digna de la pluma de un observador atento y reverente del destino de Dios en la salvación de las personas: luego es muy fácil y completamente destruida por el compilador de nuestro Chet-Minea, San Dmitry Rostovsky. Dice que este lugar 117 fue introducido más tarde por los copistas, con ese pensamiento piadoso, para distinguir el nombre del monje Zosima, que hablaba con María, del hereje del mismo nombre, y para que los lectores (especialmente aquellos que conocían la maldad de este último), al ver el nombre de Zosima, no lo tomaran por un hereje odiado, y por esto no se quedaran atrás en el ejercicio de tan útil lectura 118. b) Discurso sobre la Presentación del Señor 119. Su contenido general consta de algunos acontecimientos evangélicos, como evidencia de la Divinidad de Jesucristo. En concreto, se divide en cinco capítulos. El primero enumera lugares (Nazaret, Belén, etc.) notables por sus fenómenos extraordinarios en la vida del Salvador, que no son más que una revelación del pensamiento principal de la Creación; el segundo describe el Encuentro del niño Jesús en el Iglesia, el rito de dedicación a Dios realizado en Él y el propósito de esta realización; también las profecías de quienes lo encontraron; el tercero es el entusiasmo de los ortodoxos por el encuentro espiritual del Señor y la expulsión de los herejes de este; el cuarto contiene una explicación de las profecías de Simeón y Ana; finalmente, en el quinto, se presentan las virtudes con las que los cristianos deben adornarse para encontrarse dignamente con Cristo Dios. a) Arcángeles, Ángeles y otras potestades (celestiales) 120. Esto no es más que un discurso de alabanza a todo el ejército celestial, lleno de oraciones, en el que, además, se cuentan por orden todas las filas de los Ángeles, comenzando por los más altos (Serafines), que toman prestada la luz directamente de Dios mismo, y hasta los más bajos, a quienes la luz se imparte gradualmente desde lo más alto. En conclusión, el predicador ensalza la gloria de Dios, creador de seres tan elevados y perfectos. b) Un extracto de una palabra de alabanza a Juan el Teólogo 121. Hipólito el Tebano dice que el patriarca Sofronio, glorificando al evangelista Juan, transmite a la Iglesia de Cristo que el padre del Teólogo era Zevedia y su madre era Solomia 122. De los nuevos escritores, este pasaje se atribuye al mismo Sofronio Cotelerio 123, Fabricio 124, Cueva 125 y otros. Aquí está el comienzo: "Juan, el hijo del trueno, este truena: en el principio era el Verbo" 126. Sin embargo, aquí San Sofronio no habla solo de Juan, sino en general de los parientes del Señor (ἀδελφέους 127) según la carne, y dice que su vida piadosa (Solomia, Santiago y Judá y Simeón de Zebedeo) corresponde plenamente a su alta suerte. - estar en comunión con Cristo Dios. c) Dos extractos del panegírico a los mártires Ciro y Juan, leídos en el VII Concilio Ecuménico de 128, contienen: uno una descripción de varios tipos (construcción de iglesias, decoración de iconos, etc.), en los que la piedad y el celo de los cristianos intentan glorificar la glorificación y veneración de los santos; la otra es una historia sobre el milagro de la curación de un enfermo, que se produjo mediante la oración de Ciro y Juan 129. Como escritor de himnos, San Sofronio posee varios tropariones para las horas reales antes de la Natividad de Cristo y la Epifanía 130. Antes de la fiesta de la Natividad de Cristo, tres tropariones están inscritos en el nombre de Sofronio (en la primera hora). En uno de ellos (Belén, prepárate), el bienaventurado patriarca dirige su discurso a Belén con un llamado a prepararse dignamente para recibir la Verdad Eterna, que se dignó aparecer en el foso de Belén para la salvación del género humano. En otro (Ahora la profecía profética está por cumplirse...) se glorifica la venida misma de la Verdad: la aparición, según la profecía (Miqueas V, 2.) en la ciudad de Judá del Líder que pastoreará a su pueblo: el nuevo Israel. En el tercero (Esto es lo que dice José a la Virgen...) el himnógrafo pone la palabra en boca de José y expresa con particular fuerza el profundo sentimiento de desconcierto, sorpresa, pena y horror con el que quedó asombrado el desposado de la Virgen Inmaculada al verla no ociosa. Antes de la Epifanía, a la primera hora, en el rito de la consagración del agua, se atribuyen al Patriarca Sofronia cuatro tropariones. En el primero (la voz del Señor clama sobre las aguas...) con la voz de Dios mismo, llama a todos a acoger los dones del Espíritu Santo, derramados como consecuencia de la aparición de Cristo Salvador. En otro (hoy las aguas son santificadas por naturaleza...) expresa primero el pensamiento de que las aguas fueron santificadas por el bautismo del Señor Jesús, luego el temor y el temblor de las mismas aguas cuando el Señor fue sumergido en ellas. En el tercero (como Cristo vino al río) la verdad es que Cristo Rey aceptó el bautismo de manos de nuestro siervo por causa de los pecados. Finalmente, en el último (a la voz de quien clama en el desierto...) se repite brevemente el contenido de los dos tropariones anteriores y por labios del propio bautista se expresa su inquietud, como un esclavo que no se atrevió a poner su mano sobre el Señor 131 - la aplicación exacta de las profecías a los acontecimientos, un sentimiento profundo de gratitud por los grandes beneficios del Redentor que nació y nos dio la salvación, el tono sublime e impregnado del espíritu de piedad de la presentación - Este es el carácter esencial de los himnos de Santa Sofronia. El discurso que pone en boca de los demás es tan natural y propio de personas que hablan en el idioma del compositor que las palabras parecen salir de sus propias bocas. Por lo tanto, ese llamado de oración a Dios, que Sofronio hace al final de casi cada troparion, se convierte en el llamado no de un solo autor de himnos, sino de cada creyente que anhela la visita de Cristo y la santificación del Espíritu Santo. - no hay duda de que San Padre, a quien le encantaba ejercitar su tierna alma en himnos espirituales, dejó otros cantos; pero el tiempo ha borrado el nombre del autor, aunque sus creaciones, con toda probabilidad, aún resuenan en nuestras iglesias. Esta suposición tiene tanto más credibilidad cuanto que en nuestra Iglesia hay canciones cuyos autores se desconocen. Por lo tanto, no en vano San Sofronio y algunos cánones de la iglesia 132. Un número significativo de palabras de alabanza (la mayoría de las cuales se han perdido) dedicadas a las hazañas de los santos lleva nuevamente a la idea de que elogió al menos algunos de ellos en los himnos de la iglesia. Y la preocupación del pastor por el decanato de la iglesia, con el que intentó encontrar la Carta de San, perdida durante la invasión persa (614). Savva, corregido, complementado y luego introducido en uso en todas las iglesias palestinas 133; Además, el cuidado con el que recopiló y corrigió las menaions griegas 134 avala la fiabilidad de esta opinión, especialmente si tenemos en cuenta las necesidades de la Iglesia en ese momento. Esto también debería incluir aquellos que nos han llegado de los poemas de Santa Sofronia, a saber: a) Anacreóntico sobre Semeón el Dios-Receptor, en el que se cantan con especial agrado y elegancia las virtudes atribuidas en el evangelio al justo anciano y a su feliz suerte 135. b) Los mismos versos escritos por Sofronio durante sus viajes (es decir, durante su estancia en la isla de Samos) sobre la muerte de una mujer piadosa 136, como consuelo para su digno hijo 137. A pesar del pequeño número de obras de Sofronio que se conservan, en ellas se revela plenamente la educación polifacética de San. Padre de la Iglesia y conocimiento profundo de las verdades de la fe cristiana: el estudio minucioso de los temas que trata, la estricta coherencia en su presentación y la profundidad de pensamiento constituyen la dignidad inalienable de todas las obras en las que se exponen verdades que requieren profundización. Según el patriarca Focio, Sofronio tiene conocimiento de los dogmas sagrados; Sobre todo se detiene en ésta y otras opiniones, después de examinar cuidadosamente cuál de ellas es correcta y verdadera 138. – Anotemos algunos pensamientos de sus escritos. Tratando de comprender el alto dogma sobre la Santísima Trinidad, Sofronia dice: "Creemos en la Trinidad en la Unidad, y glorificamos la Unidad en la Trinidad; - en la Trinidad - según las tres Hipóstasis, y en la unidad - según la unidad de la Divinidad. Para St. La Trinidad se cuenta según las Hipóstasis personales; y la Unidad totalmente santa está más allá de todo cálculo ". La primera (Trinidad) tiene una división inseparable y una unión infundida; Al dividirse según propiedades personales, está unida por el triunfo del ser y la naturaleza, y no permite en absoluto la división en partes (μερισμόν). Y la Unidad es singular, sencilla y ajena a cualquier cálculo esencial”. Un poco más abajo añade: “y esto es verdaderamente maravilloso y asombroso: uno y el mismo y contable y ajeno al cálculo según la unidad de la Divinidad 139”. Revelando la enseñanza sobre la encarnación de Jesucristo, escribe: “glorificamos al único Dios Verbo encarnado, pero no como dicen Eutiquio, Apolinar y Dioscoro, sino como nos lo transmitió el sabio Cirilo; porque enseñamos que las propiedades de las naturalezas se conservan, y predicamos la diferencia de las naturalezas unidas, vistas y existentes en calidad natural (ἐν φυσικῇ ποιότητι), y en cantidad esencial (ἐν οὐσιώδει ποσότητι)" 140. En uno de sus conversaciones (en la Presentación del Señor), señalando en las mismas enseñanzas de los antiguos filósofos algunos misterios (mysteria), concluye que es aún más apropiado e inevitable que haya misterios en la revelación cristiana dada por Dios. Así, vemos no sólo el extenso saber de San Padre, no sólo el profundo estudio de los objetos de la fe, sino también el elevado arte de utilizar diversos conocimientos y la capacidad, con toda la profundidad y sublimidad de la enseñanza, de expresarlos de forma clara e inteligible. Además, en los escritos de Santa Sofronia encontramos la belleza natural del estilo, la facilidad de expresión y la nobleza, cualidades que determinan el carácter externo de la mayoría de sus creaciones. Por otra parte, el espíritu manso del pastor, criado en los dolores, y el corazón tierno ante Dios, también se expresan plenamente en las Escrituras: todos ellos están imbuidos de un alto sentido de piedad, respirando mansedumbre y edificación, de modo que por mucho que leas, cada vez que sientas un placer especial, recibas beneficio y edificación 141. Éste es, predominantemente, el carácter interno de los escritos de este padre. - Pero cuando se trata de defender la verdadera enseñanza de Cristo, entonces Santa Sofronia, de predicador manso, se convierte en un denunciante audaz y celoso de los errores contrarios a la ortodoxia. De ahí, de un celo ardiente por la pureza de la ortodoxia, surge otro rasgo distintivo en el carácter interno de sus creaciones: fuerza, determinación, coraje e incluso una cierta severidad digna de un gran pastor y firme defensor de la verdadera fe. Estas cualidades se encuentran principalmente en aquellos lugares de las Escrituras donde se refutan y reflejan errores y herejías. En este sentido, un pasaje de su mensaje es especialmente notable. Habiendo anatematizado por su nombre, como él dice, con alma y corazón y labios y mente, y pensamientos y palabras, a todos los herejes anatematizados por la Iglesia Ortodoxa, Sofronio dice de uno de ellos: “junto con todos estos y antes de todo y después de todo y sobre todo y principalmente antes de todo, que sea anatematizado el Norte, el tirano más feroz ante todos los acefalitas nuevos y antiguos, el peor enemigo del santo. El profanador más sin ley. y el más malvado corruptor de la Iglesia Católica, y la Santísima Iglesia de Antioquía”. Además de las creaciones genuinas de Sofronio, se le atribuyen las siguientes: a) aquellas que, contrariamente a la naturaleza de sus escritos, no se le pueden atribuir; b) los que, aunque en contenido son dignos del nombre de Sofronio, no fueron escritos por él. a) los ensayos del primer tipo incluyen: 1. Pasaje sobre el bautismo de los Apóstoles 142. Su idea principal es que Jesucristo bautizó a Pedro solo con sus propias manos, luego Pedro bautizó a Andrés y a los hijos de Zebedeo, y así sucesivamente. Pero la opinión sobre el bautismo de Pedro por Jesucristo, y sólo una, inmediatamente suscita sospechas por no tener fundamento ni en las Sagradas Escrituras ni en la antigua tradición de la Iglesia. Tertuliano, basándose en las palabras del evangelista Juan: Jesús mismo no bautizó, pero sus discípulos 143, dice: "Nadie se indigne porque él (el Señor) mismo no bautizó. Porque - ¿en quién bautizaría? ¿Para el arrepentimiento? Pero entonces no sería diferente del Precursor. ¿Para el perdón de los pecados? Pero lo dio por palabra. ¿En ti mismo? Pero aún no murió. ¿En el Espíritu Santo? Pero el Santo ¿El Espíritu aún no ha sido enviado por el Padre a la Iglesia? Pero no fue creado por los Apóstoles. Así, los discípulos bautizaron, y con el bautismo de Juan Bautista, que nadie piense lo contrario 144”. Un testimonio similar lo encontramos en San Crisóstomo, quien, durante la vida de Jesucristo, permite un bautismo de Juan, es decir, el bautismo de arrepentimiento 145. El bienaventurado habla de esto aún más claramente. Agustín: “Jesús no se bautizó a sí mismo, sino por medio de sus discípulos, que ya habían sido bautizados, o por el bautismo de Juan, como algunos piensan, o por el bautismo de Cristo 146”. Por tanto, según las enseñanzas de la Iglesia, Jesucristo no bautizó a nadie. San Sofronio, el más erudito y conocedor de los monumentos de la antigüedad, no podía ser culpable de una opinión no sólo desconocida en la Iglesia cristiana, sino que tampoco estaba de acuerdo con la antigua tradición, y tenemos motivos suficientes, basándonos únicamente en este pensamiento, para rechazar la autenticidad del pasaje, sobre todo porque nadie de los antiguos lo menciona. Por lo tanto, incluso los críticos occidentales más moderados dudan de su autenticidad, a pesar de que el pensamiento contenido en él favorece la enseñanza de los papistas sobre la primacía del apóstol Pedro. Kave afirma directamente que Lambetius, sin ningún motivo, atribuye este pasaje a Sofronio, confiando frívolamente en el arte (astucia) de otros 147. 2. Un extracto de las obras, hazañas y viajes de los apóstoles Pedro y Pablo 148, que, sin embargo, contiene una breve descripción de la vida y los viajes de Pedro únicamente. Algunos occidentales la atribuyen al presbítero Sofronio, amigo y contemporáneo del Beato Jerónimo 149. Baronio, refiriéndose a esta obra, nombra al autor como Patriarca Sofronio 150. Pero no pertenece ni a uno ni a otro. Jerónimo, habiendo enumerado, después de la descripción de la vida, los escritos de su amigo Sofronio, no menciona esta creación 151; por lo tanto no estaba allí. Es aún menos probable que el patriarca Sofronia fuera el autor de un libro que contenía evidentes inconsistencias y errores. He aquí algunos pasajes del pasaje mismo: “Testigo ocular de la Transfiguración del Señor, Pedro fue el primero en escuchar una voz: - se le ha confiado el liderazgo del mundo y se le han dado las llaves de los tesoros celestiales; puesto a cargo de la sociedad de los Apóstoles, nombra a Matías para el Apostolado”. Esto por sí solo es suficiente para ver la contradicción de los pensamientos aquí contenidos con las enseñanzas no sólo de la Iglesia, sino también con la narración directa de los Libros Sagrados del Nuevo Testamento 152. Así, atribuir el pasaje a Sofronio significaría acusar al santo padre de ignorancia de las enseñanzas de la Iglesia e incluso de las Escrituras mismas. Las ideas contenidas en él, claramente imbuidas de conceptos occidentales posteriores sobre la primacía del apóstol Pedro, distinguen en sí mismas la deshonestidad y el celo (no racional) de los eruditos romanos por la autoridad papal y les provocan una justa sospecha de falsificación. Por eso, algunos de los científicos occidentales, que son más imparciales, piensan, no sin razón, que este pasaje fue tomado de allí 153. b) las creaciones de otro tipo incluyen: 1. Biografía del Venerable Mártir Anastasio de Persia 154. Se considera dudosa únicamente por la falta de evidencia histórica sobre el autor. Un tal Baronius 155 menciona al autor de esta creación; pero también afirma afirmativamente sólo el hecho de que los actos del mártir fueron transmitidos por un contemporáneo de Santa Anastasia, sobre el propio escritor, dice esto: "Se puede adivinar que la vida de Anastasia fue descrita por un tal Antíoco (monje), entonces un famoso escritor de biografías, o Sofronio, que también era famoso entre los escritores de la iglesia". En la propia biografía no se puede encontrar nada que pueda confirmar de forma fiable su autenticidad o falta de autenticidad. 2. Canción “Luz Tranquila”: - en griego y en nuestros libros de horas está inscrito de la siguiente manera: cántico de Sofronio, Patriarca de Jerusalén. Pero él no fue su creador: es una obra de gran antigüedad 156. San Basilio el Grande habla de ella como antigua. Estas son sus palabras: “Nuestros padres decidieron no disfrutar en silencio del placer de la luz del atardecer, sino agradecer inmediatamente (a Dios) cuando llegaba la noche”. No puedo decir quién fue el autor de estas palabras, cuáles se pronuncian a la luz de las velas o en la acción de gracias vespertina. Pero desde la antigüedad el pueblo alzó una voz: cantamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, etc. 157. En el manuscrito alejandrino de 70 intérpretes y en algunas copias antiguas del Salterio griego, este cántico también se lee en la misma forma en que lo tenemos ahora 158. La inscripción con el nombre de Sofronio entró y permaneció, con toda probabilidad, debido a que él lo introdujo en el uso en las Iglesias palestinas. 3. Prado Espiritual. San Juan Damasco 159 y los padres del VII Concilio Ecuménico 160, citando pasajes de este libro, llaman a Sofronio su autor. Pero conocido por su piedad y erudición, el patriarca Focio dice que “su escritor es Juan, apodado Moschus” 161. Y verdaderamente, del propio Lug queda claro que su autor no es Sofronia. En el prefacio, el libro está dedicado (por Juan) al “sofista Sofronio, amado en Cristo”, y a este último se le llama hijo espiritual del primero. En el prado mismo, el escritor - Moschus - habla de Sofronio como un extraño 162, lo imagina hablando y él mismo escribiendo 163, y lo llama sofista, luego hermano, luego padre 164. Sin embargo, desde el prado mismo también queda claro que Sofronia participó en alguna parte en este trabajo 165. Por lo tanto, si algunos, tomando prestadas pruebas de Lug D., lo llaman el trabajo de Sofronio, entonces esto sucedió porque lo reconoció como participante en la compilación de Lug, o incluso porque Lug D. estaba dedicado a Sofronio, especialmente porque Sofronio lo entregó a la Iglesia en 166. También hay indicios de otras obras escritas auténticamente por San Sofronio, pero que no han llegado hasta nosotros. Estas son las palabras de alabanza: A los apóstoles Pedro y Pablo, san Juan Bautista, san Juan Misericordioso y san cuarenta mártires, también dos libros con 600 pasajes patrísticos 167. Pero si, según el testimonio de Le Quien 168, el número de los perdidos excede el número que nos ha llegado, entonces San Sofronio trabajó en los escritos no menos que otros famosos Padres de la Iglesia, que dejaron muchas creaciones. B) Puntos principales de la enseñanza 169 La herejía de los monotelitas, contra la cual se rebeló Sofronio, determina en sí misma la esencia de la enseñanza defendida y revelada por el santo padre en la lucha contra los enemigos de la ortodoxia; Este es un dogma sobre dos acciones y voluntades en una Hipóstasis de Cristo Salvador, que (dogma), aunque siempre ha estado contenido por la Iglesia Ortodoxa, no fue revelado por los Padres y Maestros de la Iglesia hasta finales del siglo VII con tanta claridad como este dogma fue revelado por Santa Sofronia. Pero dado que el dogma de dos voluntades y dos acciones en Jesucristo está en estrecha conexión con la doctrina de las dos naturalezas en el Dios-hombre y se deriva de ella como consecuencia necesaria, entonces San Padre establece primero: a) el dogma de la dualidad de naturalezas en una hipóstasis de Cristo Dios; luego b) sobre esta verdad de la doctrina cristiana afirma otra verdad: la realidad de dos voluntades y acciones, inseparables y no fusionadas, como naturalezas, unidas en una y misma Persona de Dios Verbo. A) Después del dogma sobre la verdadera encarnación del Hijo de Dios, Sofronio enseña sobre dos naturalezas en una hipóstasis del Redentor: “Dios el Verbo se encarnó a nuestra semejanza, no para que estuviera unido a una carne previamente creada, ni revestido de un cuerpo previamente existente, ni formado con un alma preexistente; sino de tal manera que el cuerpo y el alma comenzaron a existir cuando Dios el Verbo se unió a ellos; su unión (es decir, alma y cuerpo) es contemporánea en naturaleza (φυσικῶς) con su ser, de modo que no existían en sí mismos antes de la unión real del Verbo con ellos, sino que tienen un ser contemporáneo a la unión natural del Verbo con ellos, de modo que ni uno ni otro (ni el ser ni la unión) se precedieron por un momento. Porque tan pronto como la carne comenzó a existir, entonces se convirtió en la carne de Dios, el Verbo, animado, racional porque en unión con Él, y no por sí solo, recibió su. Todo esto (alma y cuerpo) nació junto con la concepción del Verbo (en el vientre de la Santísima Virgen) y se unió a él por la hipóstasis al mismo tiempo que pronto nació. Por tanto, las naturalezas (divina y humana), unidas hipostáticamente entre sí, no conocen transformación ni disección, pero tampoco conocen confusión, como pensaban Nestorio y Eutiques, quienes no comprendieron el poder de la unión hipostática, por la cual se encarnó el Verbo y se divinizó inmutablemente la carne animada y racional; y por eso este último no quiere reconocer la dualidad de la naturaleza, el primero tiene miedo de reconocer una hipóstasis compleja (de dos naturalezas) de Él. Nosotros, habiendo reflejado el miedo loco de ambos, predicamos la unión hipostática de Dios Verbo con nuestra carne racional y animada, lo confesamos en dos naturalezas; pero al mismo tiempo honramos al Verbo encarnado como un solo Cristo e Hijo, reconocemos su única hipóstasis divina. Rechazamos tanto la confusión como la división; y aceptamos sinceramente la unión infundida e indivisible de la Divinidad y la humanidad, que es la única unión hipostática natural que puede haber. Reconocemos a Cristo perfecto tanto en la Divinidad como en la humanidad, y enseñamos que está compuesto de dos naturalezas, que es uno y el mismo, como Dios, consustancial al Padre, y como hombre, consustancial a la Madre y a nosotros; pero al mismo tiempo confesamos que Él permanece uno, sin dividirse en dos, y sin división ni transformación, manifestando las naturalezas que lo componen. Se trata de una hipóstasis o una Persona compleja, formada mediante disolución no fusionada (ἐξ ἀσυγχύτου ἀνακράσεως) y adición que no conoce división, y es y sigue siendo indivisible. No es dos porque se ha vuelto uno; pero tampoco se fusiona ni se integra en una unidad, en la identidad natural y esencial de aquellas naturalezas de las que se unió naturalmente; pero una y la misma cosa es a la vez una y dos: una según la hipóstasis o la persona, dos según aquellas naturalezas y sus propiedades naturales, de las cuales es una y siempre permanece dual en su naturaleza. es obvio que Santa Sofronia dirige todo aquí principalmente a la comprensión de que en el Dios encarnado el Verbo estaban unidas dos naturalezas, y además, de tal manera que las naturalezas divina y humana en Jesucristo están infundidas e inseparablemente unidas en la unidad de Su Naturaleza Divina. B) Si, por tanto, el dogma de las dos naturalezas en Cristo Salvador no contradice en absoluto la enseñanza de una hipóstasis, entonces se sigue naturalmente que el modo dual de actividad de Jesucristo tampoco contradice la unidad de Su hipóstasis. En el Dios-hombre hay dos naturalezas con una hipóstasis inseparable, y dos acciones también con una hipóstasis inseparable: este es otro punto de la enseñanza revelada por San Sofronio. "El Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, siendo indiviso en dos naturalezas, también realiza acciones naturalmente propias de la naturaleza divina y humana, de acuerdo con la cualidad esencial y la propiedad natural de ambas; - que no habría hecho si tuviera una naturaleza única y sin complicaciones, como una hipóstasis o una persona, o - no habría producido las mismas cosas que son características de ambas naturalezas. Porque, ¿cómo podría la Divinidad, no estando involucrada en el cuerpo, realizar las obras naturalmente características del ¿O cómo podría el cuerpo, no siendo partícipe de la Divinidad, realizar obras que son esencialmente características de la Divinidad? Pero Emmanuel, siendo Dios y hombre, realizó las verdaderas obras de ambas naturalezas. 170 Para imaginar más convenientemente la separación y certeza de la doble actividad en Cristo, Sofronio cuenta por separado las obras de la actividad humana y divina, y dice que Jesucristo nace como nosotros, se alimenta de leche, crece, pasando por edades corporales hasta alcanzar la edad humana perfecta; como nosotros, siente hambre, sed, fatiga, necesidad de dormir y de comer, y satisface estas necesidades naturales; pero al mismo tiempo, como Dios verdadero, realiza obras que exceden las fuerzas humanas, como los milagros que realizó durante Su vida terrenal. Todo esto, testificando que cada naturaleza tiene su propia actividad, muestra obviamente en Cristo un doble modo de acción: humano y divino. Pero habiendo indicado por separado, en aras de la claridad, aquellas y otras acciones del Dios-Hombre, San Padre elimina todo desconcierto y temor de caer a través de tal enseñanza en la herejía de Nestorio, afirmando que todos los actos, divinos y humanos, fueron realizados por una sola persona inseparable. “Porque Jesucristo”, continúa, es uno y el mismo, Dios y hombre: entonces uno y el mismo hizo, exactamente como dijo, tanto divino como humano, no para que uno hiciera milagros, y el otro realizara obras humanas y soportara sufrimientos, como piensa Nestorio; pero de tal manera que uno y el mismo Cristo e Hijo realizaron obras divinas y humanas, sólo una con una, la otra con otra naturaleza; porque tenía poder para realizar estas y otras acciones, un poder (voluntad) infundido, pero también inseparable; porque en Cristo, así como cada naturaleza conservó su acción sin daño (ἀνελλιπῶς), así cada especie (μορφή) actuó con la participación de otra, es decir, el Verbo hizo lo que le era propio, pero con la participación del cuerpo (naturaleza humana); y el cuerpo produjo lo propio del cuerpo, con la participación del Verbo en acción. Y todo esto debe reconocerse de una sola forma, rechazando la división demencial; porque las naturalezas no realizaban sus propias acciones por separado, de modo que se pudiera notar una división en ellas. No admire Nestorio el hecho de que en un solo Cristo y en el Hijo, ambas naturalezas, con mutua participación, cumplieron lo que es propio de cada uno de ellos; porque en Él, aunque cada naturaleza cumplió lo que le era propio, no estaban separadas unas de otras. Asimismo, que no triunfe Eutiques. Porque cada naturaleza realizó lo que le era propio con la participación de la otra, sin permitir la separación y sin experimentar transformación. No decimos que la actividad de Dios Verbo y carne racionalmente animada sea la misma esencial y natural, y completamente indiferente; al contrario, reconocemos una y otra acción de tal o cual ser y naturaleza, para no fusionar naturalezas no fusionadas, ya que sólo por las acciones se conocen las naturalezas, y la diferencia de naturalezas se revela por la diferencia de acciones. Enseñamos que cada palabra y cada acción, ya sea Divina y celestial, ya humana y terrenal, proviene de Uno y el mismo Cristo e Hijo, de Su única y compleja hipóstasis, que es el Verbo de Dios encarnado”. Finalmente, Sofronio refuta también la base de los monotelitas, sobre la cual pensaban, entre otras cosas, fundamentar su error: estas son las palabras de San Dionisio Areopagita que malinterpretaron: “Cada acción de Jesucristo”, añade, debe atribuirse a Él como al Hijo Único. Por lo tanto, los sabios piadosos decidieron muy bien confesar al Único Emanuel, y solo a él, y no a dos diferentes, atribuir sin distinción todas las acciones, grandes y pequeñas, de las cuales se conoce realmente la dualidad no unida de sus naturalezas, aunque Él mismo de ninguna manera está dividido en dos hipóstasis o personas, sino que es uno y el mismo Hijo y Cristo indivisible, inseparablemente cognoscible en dos naturalezas. Y por eso asimilamos todo lo que le pertenece al Único Hijo. Ésta, en nuestra opinión, es la llamada acción general o divina (Θεανδρικὴ ἐνέργεια) 171, que no es de propiedades únicas, sino heterogéneas. De esta acción, el sabio Dionisio, convertido a la fe procedente de los Areopagitas, dice que es al mismo tiempo propia de Dios y del hombre, y con su hermoso y complejo nombre significa claramente toda actividad de una y otra esencia y naturaleza. Dado que la fuerza mediante la cual se realiza tal o cual acción es el libre albedrío o el deseo, el modo dual de actividad en Jesucristo, divino y humano, presupone necesariamente no sólo dos naturalezas, sino también dos voluntades. En consecuencia, con la afirmación del dogma de las dos acciones se afirma también la doctrina de las dos voluntades; Lo que se dice del primero también se aplica al último. Por tanto, no es sorprendente que Santa Sofronia no revele la doctrina de las dos voluntades con tanto detalle. Sin embargo, este punto no fue dejado de lado por él 172. He aquí sus palabras sobre este tema: “El Hijo unigénito de (Dios) Padre según la Divinidad, el Señor Jesús tiene... y voluntad omnipotente; y habiendo recibido carne y alma, consustancial a nosotros, aceptó también la misma voluntad que la nuestra”. Después de una revelación tan precisa y completa del controvertido dogma, no queda más que decir que exclamar con San Sofronio: “Es maravilloso e incomprensible por qué quienes reconocen dos naturalezas en la persona de Dios Verbo rechazan la doctrina de dos acciones y voluntades, sin darse cuenta de que se contradicen”. Por lo tanto, el Patriarca Focio, que leyó la carta de Sofronio a Honorio, dice que los testimonios de los padres aquí recopilados son muy útiles para repeler a los herejes que afirman una acción en Jesucristo 173. Y verdaderamente, los Padres posteriores, que continuaron la lucha contra los monotelitas iniciada por Sofronio, revelaron con mayor o menor integridad y detalle la enseñanza contenida en las obras del primer oponente de la herejía 174. Así, Santa Sofronia prestó un fiel servicio muy importante a la Iglesia Ortodoxa. Al principio, la herejía de los monovelitas se escondía detrás de expresiones oscuras e indefinibles, que aparentemente ni siquiera eran contrarias al espíritu de la enseñanza cristiana 175 . Era difícil ver a través de este caparazón la mentira que se escondía debajo. Era necesario tener la mente más perspicaz, profundamente imbuida del espíritu de la ortodoxia, para poder ver el peligro escondido en las palabras y expresiones de un padre tan famoso como Dionisio el Areopagita. Por otro lado, los monotelitas confiaron en el pretexto más plausible: la reconciliación con la Iglesia de los herejes más numerosos, que, en las circunstancias de esa época, no sólo era útil, sino extremadamente necesaria. Se necesitaba un puro sacrificio cristiano para que la ortodoxia despreciara todos los beneficios externos que los herejes prometían al unirse a la Iglesia. San Sofronio tenía una mente penetrante y un sentido de total altruismo. Así como fue el primero en revelar un error imperceptible a los ortodoxos, también fue el primero en rebelarse contra él. Los oponentes posteriores de los monotelitas siguieron el camino indicado y trazado por San Sofronio. No hay ninguna enseñanza detallada en las obras de San Padre contra la falsa conclusión según la cual los monotelitas (Sergio) argumentaban que al asumir acciones duales en Cristo, es necesario reconocer en Él dos voluntades opuestas. Pero no se revela en parte porque Sofronio no sabía acerca de la carta de Sergio a Honorio, en la cual (el mensaje) es la única que contiene esta idea; en parte porque la verdadera enseñanza sobre esto se desprende naturalmente de aquellos lugares donde Sofronio afirma que en Cristo la naturaleza humana es deificada 176. El Sexto Concilio Ecuménico, repitiendo brevemente en su definición la enseñanza expuesta en detalle en los escritos de San Sofronio, acerca de dos voluntades y acciones naturales indivisas e inmutables en una hipóstasis de Jesucristo, compensó esta deficiencia profesando: “dos deseos naturales no son contrarios (que no lo sean), como el maldad del hereje pero su voluntad humana es posterior (ἑπόμενον) y subordinada a su voluntad divina y omnipotente 177 . Le Quién. Oriente. Cristiano. 1.III. página 279. Leont n. et. Juana. Elecmoryn. apud. Lollandia. lantuano. XXIII. T.III. núm. 2. Apud, Bolland, ley, Ss. Mercado. XI. T.II. núm. yo. Epist, ad Sergium – in actione XI, Sexta, – Sínodo. Fleury. Historia. Éceles. T.S. p.668 Prado espiritual, cap. 68, 76, etc. San Macario V. Dice que toda persona educada y elocuente era llamada escolástica o sofista (Demonio 26) Sigiberto sobre Frank: “Frank Escolástica (sofista) era famoso tanto por su educación como por su honestidad de vida (Chon. Ad. An 1018) En este sentido, el Beato Jerónimo llama a San Serapión, obispo de Gmuite, escolástica o sofista (de vir. Illustr c 99), en el mismo sentido, sin duda, son llamados en Luga D. Sofistas - Cosme, el monje Esteban y San Sofronio 7, 101, 170, 171. Apud, Bolland, ley, Ss. Mart. XI. M.T.II. Núm. Yo pág. 63. Biblioth. Foto. cod.199 p. 519. En Luga leemos: “Sr. Sofronia y yo fuimos a casa del sofista para aprender de él. Sofronia, agradeciendo a su mentor por haberle dado este ejemplo de edificación, dice: “Gracias, Abba: escuchaste una muy buena lección”. Cap. 76. Encontramos una indicación del orden de viaje en Patras. Focio - en Bibl cod.199 - donde dice: "Juan, apodado Moschus, vivió primero en el monasterio de San Teodosio, luego con los monjes que trabajaban en el desierto de Jordania y en la nueva Lavra de San Savva. Desde aquí viajó a Antioquía, a Alejandría, y allí recopiló información sobre las grandes hazañas de varios padres. Con la misma intención, visitó las islas en su camino a Roma. Habiendo recopilado información aquí y allá, lo propuso en esta obra (en Luga D.), que dedicó a Sofronia, su alumna”. Y como este último era compañero inseparable del primero (Fleury. Hist. Eccles. T. 8. p.668), entonces este orden es común a ambos. Lo seguiremos, utilizando principalmente D. Meadow, en el que los viajeros, registrando eventos, señalan los lugares mismos (ver la publicación de este libro en la traducción rusa de 1848. S. N. Burg); sólo que presentan sus historias más por orden de contenido que de tiempo, como se puede comprobar desde la propia Pradera. Prado D. Ch. 4, 91. 102, etc. L.D. Capítulo 12. 106. 140. etc. Cap. 3. 11. 51. 127. 166. 184. Cap. 30. 31. 50. 55. 78. 89, etc. Fleury. II. ET 8. P. 614. Este último dice de sí mismo “habiendo oído hablar de Alejandría, la capital de Egipto y Libia, llegué allí”. Y un poco más abajo: "Al llegar a cierto iglesia y entrar en él, nosotros (es decir, por supuesto, Juan) vimos un icono maravilloso, etc." Sofrón. de Ss. Cir y Ioan. milagro. –ap. Papelera. En acto. 4 VII Sínodo. T.V.p. 641. "Llegamos a Alejandría, el señor Sofronio el Sofista y yo, antes de que él renunciara al mundo". Cap. 68. Jue Mín. Mar. II y de Lug D. vemos que Sofronia ya le está contando a Abvoy (en Alejandría) una visión que le fue concedida justo antes de tomar las órdenes monásticas. Cap. 101. 102. Su memoria es celebrada por nuestra Iglesia el 12 de noviembre y por la Iglesia Occidental el 23 de enero. Fleury. ÉL. T. 8. pág. 662, 663. Apud. Bollandia. Acto. SS. T.III. Ianuar. XXIII n. 60. En Luga D. hay indicios de monasterios famosos por los nombres de grandes ascetas: Macario, Antonio, Pacomio, sin duda porque los viajeros no habían estado en estos lugares. Nicéforo. H. lib. XVIII. pág.43. Fleury S.E. T. 8. pág. 653. Leont. ap. Bollandia. En loc. Cita. núm. 89. Porque ni el escritor Luga D. ni Leonty, a pesar de que describen en detalle los acontecimientos de Alejandría, dicen que los viajeros acompañaron al Patriarca en su camino a Chipre. A esto nos lleva la loable palabra (funeral) de Sofronio para Juan el Misericordioso, que es mencionada por Leonty (generalmente dice que Juan y Sofronio escribieron sobre Juan el Misericordioso, pero con esto, por supuesto, se refiere a la palabra escrita por Sofronio) apud. Bollandia. En loc. Cita. núm. 89., Fabricio en Bibl.Grec. T. VIII. pag. 200, etc. Le Quién. Orientar. Cristo. T. 3. p. 265. Le Quién. Orientar. Cristo. T. 3. p. 263. Prado D. Ch. 107. 183. 186. 190. 149. 150. etc. Fleury. ÉL. T. 8. pág. 689. Antes de su muerte, Juan legó trasladar su cuerpo al Sinaí; Si es imposible cumplirlo debido a la invasión de los bárbaros, entiérrate en el monasterio de Santa Feodosia (cerca de Jerusalén). Cumpliendo la última voluntad de su amado maestro, Sofronio fue (junto con los otros 11 estudiantes de Moschus) hacia el Este, y al enterarse en Ascalón de que el camino al Sinaí estaba ocupado por enemigos, llegó a Jerusalén. Después de comunicarse con el abad del monasterio de San Teodosio, los monjes llevaron el cuerpo del beato. Juan a este monasterio y enterrado (Fleury. H.E. T. 8. p. 689 et. Sq.). Habiendo llegado así a este monasterio, Sofronio se unió a las filas de los monjes de la Lavra de San Teodosio y, practicando obras de piedad, escribió aquí, entre otras cosas, algunas de sus creaciones. Le Quién. Orientar. Cristo. T.III.p.265. De todo esto está lleno Meadow D., donde los viajeros escribieron todos los maravillosos acontecimientos que encontraron para transmitir a otros las lecciones morales que ellos mismos recibieron: “escribimos sobre esto para darte una lección” Capítulo 76. Historia. Sexta. Pecado. Apud. Papelera. Concilio. T. 5. p. 6. Barón Annua T. VII.ad an.335. núm. 69. 73. Eutyeh. Patriar. Alex. anal.T. 2. pág. 191. Contra los herejes, además de las definiciones conciliares, se decretaron leyes civiles que los sometían a castigo (Christliche Kirchen-Geschichte von Sehroekh. Theil. 20. p. 386). Aunque los monotelitas, que aceptaban dos naturalezas, no estaban sujetos a las definiciones decretadas contra los antiguos herejes, sino que como líderes de una vida que conducía directamente al error monofisita, debían ocultar sus pensamientos, de modo que, si no directamente, sí indirectamente, no aparecieran como seguidores de Eutiques, etc. No te dejes juzgar. Сedrin. Historia. compensar. TI p.293, 522, 552, etc. editar. Vetel. Fleury. Historia. Ecles T. 8. P. 755. Historia. Sexta. Sin. En loc. Cita. Epista. Teodoro. Anuncio Serg. En acto. 13. Sexto. Sin. apud Bin. T.V.p. 219–221. De acuerdo con esto, el obispo Esteban, enviado a Roma por Sofronio en el caso de la herejía monotelita, cuenta la historia en el Concilio de Letrán. Vídeo. Más tarde. Sin. sub Martino. 1. Secreto. 2.ap. Papelera. T.IV. pag. 672. Historia. Sexta. Sin. apud. Papelera. TV 6. Fleury. Historia. Ecles T. VIII. Pág. 756. Epista. 4. Serg. anuncio. Cyr. En acto. 12. Sexto. Sin. ap. Papelera. T.V.p. 194. Bergier. dicción. de Teolog. T. V. Monotel. Historia. Sexta. Sin. en loc. cita. Enseñó en el Patriarcado en 630, tras la muerte de Jorge de Alejandría, Fleury. H.E.T. VIII. pag. 760. Berg. dicción. de Teolog. T. V. Monotel. S. Maxim.un. epist. anuncio. Petr. Opp. Máx. T. 2. p. 75. editar. Regiones. Vídeo. Sin. Alejandro. una cirocoactama. ap. Papelera. T.IV. pag. 377. Vídeo. ártico. Cyr. en acto. 13. Sexto. Sin. ap. Papelera. T.V.p. 217–219. En la carta a Sergio Chr. Jueves. 1840 Parte IV. Página 326. Cristo. Kirchengesch. Schrockh Theil. 20. pág. 396. Dicción. de Teolog. Bergier TV p. 434. S. Máxima. Naciones Unidas. en loc. cit. Appolinary pensó falsamente que el Señor Jesucristo tomó una sola carne como hombre. sin alma ni mente. Epista. II. Ciri. anuncio Serg. En. lec. cit. pag. 216. Fleury. H.E.T. 8. pág. 762. Teófano. Cronógrafo. pag. 274. Epista. Cyr. en loc. cit. pag. 216. Anal. Ercies. Barou. T. VIII. anuncio. un. 633.núm 4. S. Máxima. en disputa. semen. Pirrón. Vídeo. Máxima. Biblia. págs. T. 12. pág. 503.artículo – epist. Serg. anuncio. Honor. En. acto. 12 sexo. Sin. ap. Papelera. T.V.p. 199. Epista. Serg. en loc cit. pag. 200. Fleury H.E.T. 8. p.763. Barón. Ana. Eccles. T. VIII. anuncio. un. 633. pág. 3. Fleury en. loc. cita. p.764. Sollozo. pueblo San Soph. Chr. Jueves. 1840.H. IV.página 208. Epista. Serg. Anuncio de honor. en acto. 12. Sexo. Sin. ap. Papelera. TV p.27. La falsificación de este libro fue descubierta después del siglo VI. Sollozo. acto. 5.ap. Papelera. TV p.27. Epista. Serg. Anuncio de honor. en loc. cit. págs.195–201. Epista. Serg. Anuncio de honor. en el acto 12. Sexo. Sin. ap. Ben. TV p.201. Epista. Honor. en. loc. cit. 202 – 205. Teof. Cronógrafo. pag. 274. Epista. S. Sofrón. en acto..II Sexo..Syn. Papelera. TV p.169. 171. 172. etc. y Chr. Jueves. 1840. Parte IV. Arte. 323. La evidencia de los escritos patrísticos recopilados en esta epístola, que prueban la verdad de dos naturalezas y acciones en I. Cristo, sugiere el mismo pensamiento con el que se colocan aquí. Vid al. Epista. S. Sophron ad Honor. metro. Biblia. Pbot. Código.234. Honor. Epista. II. anuncio.Serg. en. actuar. 13. Sexto. Sin. T.V.p. 226. 227. Apub. Papelera. et. Secretario. 2. Lat. Sin. submartino 1. T. IV. P. 673 S. Maxim en disputa. cum Pyrrho.. Ibíd. Pág. 631. Apub. Papelera. En loc.cit.p. 673. Teof. Cronógrafo. pag. 281. Ibídem. pag. 282. Estas son sus palabras: In ea rerum calamitate Sophronius verbis et gestis Hierosolymorum Ecclesiam amplificans, de Heraclio et Monothelitarum ipsi adictorum pravitatibus et commentis, deque Sergio et Pyrrho confubatis, ellarissima trophea referens, defunctus est. Los escritores no determinan de la misma manera los años de la muerte de Sofronio. Algunos (Baron Annal ad. an. 636. n. 3. Fleury. H. E. T. 9. p. 26) se remontan al 636; otros (Fabr. In. Bibl. Graec. T. VII. p. 483., Le Quien. orient. Christian. T. III. p. 279.) hasta el 638, y Lequien incluso hasta el 644. Siguiendo la narración de Teófanes, como antiguo testigo, se puede ver por sus propias palabras que Sofronio realmente murió, al menos no antes del 640, si no después. Porque - a) Sergio murió en 639 (Fleury. H. E. T. 9. p. 60.), y al mismo tiempo fue sucedido por Pirro, por sus hazañas contra quien, además del testimonio de Teófano, San Sofronio es glorificado por nuestra Iglesia (ver en Min. Griego y el nuestro - 11 de marzo can. Sofronio); En consecuencia, este último estaba vivo al menos al comienzo del Patriarcado del primero. Además - b) el propio Pirro (en disputa. S. Maxim. cum Pyrrho) utiliza la siguiente imagen de expresión: Σοφρόνιος ὁ μικρῷ πρόθεν Πατριάρχης, [En ed. προθεν, ver., vm. πρόσθεν. - Ed. AB. ] lo que muestra claramente la proximidad del tiempo transcurrido desde la muerte de Sofronio hasta la disputa con San Máximo, que tuvo lugar en el año 645 (Consil. Bin. T. IV. p. 623.). Compilado por Sergio y promulgado en 639. El emperador Heraclio, bajo su propio nombre, promulgó otro edicto (ἔκθεσις), que ordenaba que nadie se atreviera a enseñar sobre una o dos voluntades en Jesucristo (Ap. Fleury. In. loc. cit. p. 59, 80.), sin duda, como resultado de la resistencia al error - Sofronio, como único opositor de las falsas enseñanzas de los monofelitas. Y que no hay pruebas detalladas de las hazañas del fanático de la fe después de la embajada en Roma: esto se debe en parte a que muchos monumentos antiguos fueron destruidos en tiempos turbulentos de musulmanes e iconoclastas, y en parte a que la invasión de los primeros impidió a Sofronio actuar como antes, tan abiertamente que sería visible para todos... En secreto. 2. Más tarde. Sin. submercado. 1.apud. Papelera. T.IV pág. 673. En el Concilio de Letrán, además de Esteban, estuvo presente un número significativo de clérigos griegos. Ibídem. pag. 675. S. Máxima. epist. Anuncio. Petr. opp. T. 2. p. 77. Apud. Papelera. En. loc. cit. pag. 673. Historia. Sexo. Sin. ap. Papelera. T.V.p. 7. Concilio. Romano. sub. John. IV. ibídem. T.IV. pag. 621. Más tarde. Sin. sub. Mercado. 1. pág. 675., donde el Papa Marinus, después de escuchar al obispo Esteban dirigirse a los padres del Concilio, dice que cien Esteban ahora ha revelado a todos lo que anteriormente le había sido presentado repetidamente. En. acto. II. Sexo. Sin. ap. Papelera. T. V pág. 158. 59.et en acto.13 p. 212. Le Quién. orientar. Cristo. T.III. p279. Sobre la publicación de las obras de San Sofronio, observamos que no disponemos de una sola colección completa de sus escritos. Algunos de ellos (epístola conciliar, etc.) se han conservado y están incluidos en las actas de los Concilios Ecuménicos VI y VII; otros se encuentran en la Biblioteca de los Padres (T. 12.) algunos publicados por Bolland en las Actas de los Santos (Vid. Abril. 2. Vit. S. Marie. Et Februar T. I p. 274.) y Combefnesius en la Biblioteca Predicación (T. 1. p. 672); uno (versos sobre Simeón el Receptor de Dios) lo da Alacius (en diatriba de Simeón p. 5.) y un extracto del otro (un elogio a Juan el Teólogo) fue publicado por los holandeses en la Biblioteca de los Padres Antiguos (T. III. p. 252.). Todavía hay obras inéditas de Sofronio, que es un tratado sobre la encarnación de una de las personas de la Santísima Trinidad (Du Pin.Hist. Eccles. Vol. IV.p. 17.et Cav. H.litter. Vol. 1.p. 579). Con la intención de revisar las creaciones de San Padre, las leeremos según estas distintas ediciones, sin entrar en un análisis crítico de las ediciones mismas. En. acto. II. Sexo. Sin. Aplicación. Papelera. Concilio. T.V.p. 158–185. Y Chr. Jueves. 1840. Parte IV págs.204, 322. Ap. Papelera. En. loc. cit. pag. 155. 158. 212. Vídeo. Foto. Biblia. bacalao. 231. pág. 887. Focio dice que leyó la carta a Honorio, el Papa de Roma, y ​​no a Sergio de Constantinopla. Pero el mismo mensaje fue enviado a Sergio, a Honorio y a los demás obispos (Vid. Fabr. Bibl. Graek. T. 9. p. 484 et 485). Pista. Focio no habla en contra, sino a favor de la autenticidad de la creación. Por ejemplo, “decidí decir…creo”, etc. Apud. Laboratorio. Biblia de noviembre. Sra. p.90 Tillem. memoria. Eccles. vol. 5. Ad vit. Ciri. Este tratado aún no ha sido publicado y se conserva manuscrito; Kaveh, aparentemente, lo leyó, y a nuestro juicio sobre esta creación utilizamos su reseña (Vid. T.1. p. 579.) y Dupin (Vol. IV. p. 17.). Se atribuye a Sofronio, además de a Tillenon, Kave, Dupin y otros. Vídeo. Historia. Basura. vol. 1. pág. 579. Du Pin. Historia. Eccles. vol. VI. pag. 17. En Concionat Bíblico. Combef. T.1. pag. 672–677. Él omnes Oración. editar. en máx. Biblia. PÁGINAS. T.12 pág. 206–214. En acto. 4.apud Papelera. T.V.p. 658, donde, por cierto, leemos: ἀνακηρύττειν ἔνδοξον. Así comienza y así se leen otros pasajes del Menaion: latín. y el nuestro. “Guarda bien el secreto del rey, pero revela gloriosamente las obras de Dios”. Vídeo. acto. SS. ap. Bolland en abril. Ad vit. Santa María. Ioán. Damasco. En oración. 1. De Imagen. Anuncio bien. Nicéforo. Historia. lib. XVII. do. 5. Fab. en la Biblia Griega. T. VIII. pag. 204. Cueva en Hist. basura. pag. 579. El Quién. Orientar. Cristo. T.III. pag. 265. Ley SS. Mercado. IX. T.II. núm. 23. Paperbrochius en abril. T.II. pag. 65. Possino – Tes. Asceta. En prolegoma. norte. 11. 12. Como por ejemplo Palabras de alabanza a los mártires Juan y Ciro, y a San Juan Misericordioso. La opinión de que la sílaba aquí es completamente diferente...es injusta. La belleza, ligereza y nobleza que se aprecia en esta creación son cualidades comunes (como veremos) a todas las obras de Sofronia. Dice así: “nadie piense que éste era Zosima el hereje, aunque ambos tengan el mismo nombre, etc.” Ver nota del 1 de abril Al final de la vida de María Egipto. Apud. Bollandia. Febrero. T. 1. pág. 274–279. Ex. EM. Graeco Medico Regis Francie. Se atribuye a Sofronio, además de a Bolland, por Fabricio (bibl. T. 8. p. 201.). En Máxima. Biblia. PÁGINAS. T. 12. pág. 209.59. Apud. Galán. En Veterinario Bíblico. PÁGINAS. T.III. pág.252. No. en biblioteca. 3. Const. Apóstol. pag. 200. En. Biblia. Crac. T. VIII. pag. 200. Ἰωάννης ὁ τῆς βρωντῆς ὑιός, τὸ ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος βρωντᾷ. Así en la publicación. ― Editorial del ABC de la Fe. En acto. 4.apud. Papelera. Concilio. T.V.p. 640,59. Para obtener más información sobre esto, consulte Chet. Mín. 31 Gen., cuando se celebra la memoria de estos mártires Catálogo. Melod en Bibl. fabuloso. T. X p.137. Véase Anafalagion, donde en estos troparia en la primera hora de ambas fiestas, y en el rito de consagración del agua en las Vísperas de la Epifanía, está inscrito lo siguiente: “Creación de Sofronio, Patriarca de Jerusalén”. fabuloso. Biblia. Graec T. XI pág. 45. Ver testimonio sobre este Simeón de Tesalónica - Apud. Todo. En disertación. De librería. Graecar. Eccles. pag. 5. Le Quién. Oriente. Cristo. T.III. pag. 266. Apud. Todo. En diatriba. de Simeón. pag. 5. Sobre esto, ver Luga D. Ch. 183. Ver nota. al cap. 183 – Meadows D., de donde vemos que Sofronio dejó otros poemas, publicados recientemente por May, Vid. Especulación. Romano. T.IV. Romae. 1840. pág. 121–125. 641–643. Por ejemplo, basta mencionar la biografía de María de Egipto. En comentario Lambecu lib. 3. pág. 52. Tertul. Lib de Bapt. c.11. En epist 108 (ad Seleuciam). En Hist. camada vol. 1 pág.379. Soy Maxim Bibl. PÁGINAS. TV fol 1125. Véase la nota de los editores de Bibliotheca. Padres en el texto indicado. Anal. Eccles. T 1 anuncio. un. 31 número 25. Lib. de vir. Ilustración. ad finem Fabr. En Biblia Eccles.World. descripción. Eccles. pag. 33. Por ejemplo, sobre la elección de Mateo - Hechos 1:23 y dio. La evidencia de que la opinión sobre el liderazgo de San Pedro sobre la sociedad de los apóstoles y demás... no concuerda con las enseñanzas de las Sagradas Escrituras y la Tradición de la Iglesia - ver en detalle - apud Basnagium. Anal. T1.p.311–312. núm. 75, 78. Vídeo. Serie Auctor en T.V. Maxim Bibl. Anuncio Sophron Presbyt. Anal T. VIII. Anuncio an.627 núm. 1. Chr. Jueves. 1831. Parte 42. Véase el artículo: “Un breve relato histórico de los cantos de nuestra Iglesia”. Memoria Cristo Antigüedades Vetrin. T. 3. Parte 5. p. 115. En Orat 1. De Imag opp. T.1.p.328. m 3., donde leemos “(Τὸ Λειμωνάριον τὲ ἁγίου πατρὸς ἡμῶν Σωφρονίου ἀρχιεπισκόπου Ἱεροσολύμων.)" En acto. 4.ap.Bin. TV p.642. P.ej. “Sofronio me lo dijo” cap. 76. Cap. 92.102.135 y otros, ver detalles al respecto en el prefacio de la publicación. L.D. en traducción rusa Escribimos sobre esto para darles una lección, cap. 76. Apud fabr.in Bibl.Graec. T.VIII. p.201.59.Baronius también atribuye a Sofronio una carta a Sergio de Constantinopla, en la que el primero le pide al segundo que borre al VII miembro del Consejo de Ciro de Alejandría. (Annal. T. VII. Ad.an. 633. n.11.) - pero además del hecho de que nadie más menciona esta carta, tal acto no concuerda con el carácter manso de Sofronio, entonces un humilde monje. Es obvio que Baronio acepta como ensayo la petición oral de Sofronio a Sergio sobre el mismo tema (Vid. Epist. Serg. ad Honor. in act. 12, Sex. Sin. Bin. T. V. p.199.200.) Oriente Cristo. T.III pág. 279. Los extraemos principalmente de la epístola conciliar y en parte del tratado sobre la Encarnación y el diálogo bautismal. Ciro de Alejandría, aparentemente, distorsionó no sólo el significado, sino también el texto original de San Dionisio, añadiendo la palabra μεία [Así en la ed. vm. μία. - Ed. ABC de la fe. ], que St. no tiene. padre: porque St. no lee esta palabra. Sofronia. Vid.etiam – later.syn sub Mart. 1.en segundos. 3. Apud. Papelera. T.IV. P.694. Se puede suponer que se revela en detalle en libros que contienen 600 pasajes paternos que no nos han llegado; por qué en otras obras sobre él, como ya se sabe, se habla sólo de pasada. Por ejemplo, en San Máximo el Confesor encontramos nombres y referencias a los mismos Padres que testificó Sofronio en su carta a Honorio y Sergio. Vídeo. opp. S. Máxima. T.2.p.154.59. En San Martín, Papa de Roma, y ​​en otros Padres presentes en el Concilio de Letrán, leemos la misma explicación de la palabra Θεανδρική, que en Sofronio, con la adición de sólo una denuncia por la adición de μείαν. [Así que en ed. vm. μίαν. - Ed. ABC de la fe. ] En secr. 3. Posteriormente Syn Sub.Mart. 1.Ap.Bin.T. IV. pag. 694.695. Por ejemplo, "Uno y mismo Cristo e Hijo realiza acciones divinas y humanas por un solo Dios-hombre, según la expresión de San Dionisio, por acción". Vídeo. ártico. VII. Cyri en el acto.13. Sexo. Sin. Apud. Papelera. TV p.218. Por ejemplo, "El Verbo se encarnó, y la carne animada y racional (en Él) fue inmutablemente deificada". En.acto.18..apud. bin.T. vicepresidente 259. Derribado. libro derecho catedral Dogma de los 170 Padres del VI Concilio.