Свети Софроний, патриарх Йерусалимски

Съдържание A) Житие B) Творения I A) Догматично-полемично B) Нравствено-догматично B) Историческо D) Похвални слова II В нашата Православна Църква, може да се каже, няма нито един догмат, срещу който духът на заблудата и лъжата да не се бунтува с думи, пронизващи човешката мъдрост; Предимно, преди други догмати, той беше атакуван от антихристиянския дух - догмата за въплъщението на Божия Син, - за съединението на две природи - Божествена и човешка - в една ипостас на нашия Господ Иисус Христос. Но, от друга страна, историята не познава нито един спорен догмат на православната вяра, който да не е имал сред Учителите на Църквата ревностни защитници, които напълно опровергават еретическите учения и безспорно доказват, противно на спекулациите на лъжеучителите, неговата истинност. След появата на всяка ерес веднага се появяваха силни изобличители на лъжеучението и непоклатими защитници на Православието. Така ереста на Арий намерила неуморен противник в лицето на св. Атанасий Велики, ереста на Несторий - в св. Кирил Александрийски, ереста на Ефтихий - в св. Флавиани и др. Същата силна съпротива предизвика и грешката на монотелитите – в лицето на благочестивия и учен Софроний, и християнската вяра намери в него силен защитник на чистотата на своето учение. Отдаден на вярата на отците, пламенен ревнител на Православието, неуморен враг на монотелитите, учен и красноречив баща на Църквата 2, силен мъж, според думите на самите негови съвременници на думи и дела 3, св. Софроний по справедливост трябва да заеме важно място сред истинските поборници и учители на Православието, особено след като Божието Провидение издигна такъв човек сред вълненията и разногласията както на държавата, така и на църквата, на фона на общия упадък на просветата. Животът на св. Софрония се състоеше главно в 1) пътувания по различни места с цел придобиване на духовно просветление 2) борба с еретиците. 1) Софроний е роден в Дамаск от благочестиви християнски родители 4 и под тяхно ръководство получава първоначалното си образование в истините на православната вяра. Самият той свидетелства (в писмото си до Сергий), "че обяснява какво е научил от самото начало и какво е приел от най-нежното си детство, като е роден и израснал в светата апостолска църква 5. Годината на неговото раждане е неизвестна. Можем само да кажем със сигурност, че е роден през първата половина на 6 век. Син на знатни и богати граждани, той получава достатъчно образование поради състоянието си. В родния си град на Дамаскин, той изучавал, според тогавашния обичай, диалектиката, реториката и другите светски науки 6 и ги изучил толкова дълбоко и задълбочено, че получил почетното звание софист 7, което му давали някои учени 8 и което служи като ясно доказателство за високото образование на Софроний. Но земната мъдрост не могла да задоволи изискванията на неговата благочестива душа, жадна за висша, духовна мъдрост. Затова сред самите занимания с философските науки той се упражнявал с особено внимание в четенето и изучаването на свещените книги и творбите на отците, като искал да обогати ума си с познания за Божествените предмети 9. Това негово духовно образование се извършвало под ръководството на опитния старец Йоан Мосх. Слушането за благочестието на монасите, подвизаващи се в палестинските манастири, за тяхната опитна мъдрост, укрепило естественото разположение на Софроний към духовно просвещение и събудило в него силно желание да придобие висша мъдрост. За тази цел, а може би и за поклонението на св. места, той, напускайки Дамаск, отиде в Палестина и скоро пристигна в лаврата на Теодосий Велики 10. Тук той се срещна с презвитер Йоан Мосх, монах от този манастир 11, който беше известен както със своята ученост, така и особено с духовната си мъдрост и опит 12. В него Софроний намери това, което душата му, жадна за истината просветление, към което се стремеше. Отне малко време и думи, за да станат и двамата ревнители на благочестието интимно близки един с друг. Запленен от богоугодните наставления на Мосхий, Софроний веднага се отдал на пълно послушание на блажения Йоан. От този момент нататък и двамата любители на мъдростта започнаха да пътуват до различни манастири, пълни с благочестиви монаси. Разговори с опитни старци, съвети и наставления от опитни във вярата и делата на благочестие мъже, учене на техните уроци, с една дума - придобиването на истинско просветление беше основната цел на пътуванията както на Йоан, така и на Софроний 13. Първият, с целия си многогодишен опит, не престана да се учи на духовна мъдрост; последният последва примера на учителя с цялото си усърдие, като скоро от ученика стана негов приятел. 14 В Палестина, където те тогава се намираха, имаше значителен брой манастири, известни със своите опитни старци, и търсещите духовно просветление започнаха да изучават великата си наука в самия манастир на св. Феодосия, в който се събраха и се сближиха 15. Той слушаше тук разкази за мъже, прекарали живота си в дела на добродетелта и след като получиха много назидателни уроци от великите монаси на прочутата лавра 16, Йоан и Софроний със същата любов търсеха наставления в манастирите на св. Герасима 17, св. Петър 18, в лаврата на Евтимий V. И в други палестински манастири 19. След като обиколиха местата на Св. Йерусалим 20, те изслушаха с особено внимание старейшините на новата лавра на св. Савва, в която и двамата пътници живяха дълго време, хранейки се изобилно от духовната трапеза на благочестивите монаси, 21 достойни ученици на великия наставник и основател на прочутата обител. От Палестина приятели изпратиха приятелите си в Антиохия, където те, след като посетиха всички прекрасни места, които биха могли да им донесат духовна полза 22, бяха назидани главно от благочестивите истории и наставления на отшелниците от Киликия 23. Египет процъфтява не по-малко от Палестина в своите манастири. В него имало манастири, прочути с имената на великите подвижници – Антоний, Макарий, Пахомий, – в които не преставал да се съхранява древният монашески живот 24 . Йоан Мосх, още преди да се срещне със Софроний (578 г.), посетил тази страна, като бил изпратен там от главата на Теодосиевата лавра по монашеските въпроси 25 . Няма съмнение, че в разговорите със Софроний той не пропуска да информира приятеля си за тази страна 26 и с това засилва у него непреодолимото желание да потърси мъдрост от египетските отци. След като напуснаха Антиохия, Йоан и Софроний пристигнаха през Синай 27 в Александрия. Тук те живяха доста време, като посещаваха различни манастири и се хранеха с духовната храна на благочестивите старци. Скоро след влизането си в Александрия Софроний получава съвет от непознат монах да приеме монашество 28. Това означава, че досега той е пътувал в светски дрехи. И Йоан, наричайки го няколко пъти Учител и софист 29, директно го разобличава като мирянин 30. Просветителската ревност на Софроний е още по-достойна за внимание, защото, без да се отказва от мантията си на философ, той търпеливо понася всички трудности на пътуването през знойните пустини само за да придобие истинската мъдрост. Постриган от ръката на своя наставник 31, Софроний заедно с Йоан посещава учените монаси - презвитер Паладий, философът Теодор, четецът Зоила и софистът Козма, които се подвизават във всички видове християнски добродетели 32. В пустините близо до Александрия те слушат наставленията на някой си старец Йоан, който прекарва около 80 години в аскетичен живот. живот, и други отшелници, прочути с високите съвършенства на християнския живот и духовна мъдрост 33 . Движейки се от манастир на манастир, те най-накрая намериха не само манастири, разположени в околностите на Александрия, но и посетиха далечната известна Тиваида 34, навсякъде, като пчели, събирайки неща, полезни за душите, търсещи истинско просветление и вечно спасение. Но пътешествениците вече бяха натрупали такъв опит, че самите те можеха да наставляват другите в истините на християнската вяра и със сила да победят неправедните. Възпитавайки Софроний да се бори с еретиците, Провидението благоволи да отвори възможността за откриване на придобитата от него мъдрост, особено за да му даде опит в спора с лъжеучителите предварително. В Александрия Йоан и Софроний със своето благочестие и знания привлекли вниманието на тогавашния патриарх блаж. Йоан Милостиви 35, и скоро спечелил любовта и уважението на добродетелния пастир. Отнасяйки се към тях като към приятели 36, Йоан решил да използва тяхното знание като оръжие срещу еретиците, които тогава обсаждали Александрийската църква. И ревнителите на вярата с цялото си старание изпълниха желанието на многогрижовния архиерей, усърдно стремящ се към Православието. Трудовете им в полза на Александрийската църква са засвидетелствани от техния съвременник Леонтий Кипърски, който в своето описание на Йоан Милостиви казва: „по молитвите на него (патриарха) Бог му изпрати мъдри и уважавани мъже Йоан и Софроний: те бяха за него верни съветници, които той слушаше като бащи и им беше благодарен като непоклатими воини, които се трудеха усърдно и със сила за благочестие и вяра, те с мъдростта си спореха със северяните и другите нечестиви еретици, които бяха в нашата страна - и много манастири и манастири и много църкви бяха изтръгнати от устата на тези зверове, като добри пастири 37 . Но скоро Йоан и Софроний бяха принудени да напуснат Египет, без да посетят, изглежда, дори някои от известните манастири на тази страна 38. Защото персите, след като завладяха (614 г.) Палестина, Йерусалим и други гръцки региони, се придвижиха към Египет и скоро (около 617 г.) се приближиха до самата Александрия 39 . Колкото и да беше жалко за любителите на просветлението да напуснат страна, богата на духовни мъдреци, те трябваше, за да запазят живота си, да се разделят не само с Египет, но и с любимия си пастир от Александрия (който по същата причина сам се оттегли на остров Кипър 40) и да търсят мъдрост на сигурни места. И двамата приятели тръгват от Александрия, вероятно преди Йоан Милостиви 41. По пътя те научават за смъртта на патриарха и бързат към остров Кипър, за да отдадат последна почит на своя любим пастир 42 . След като произнесе похвално слово на Йоан Милостиви, в което с особена яркост се описва най-голямата милост и други добродетели на блажения. Архиерей 43. И като изпости смъртта си с много сълзи 44, Софроний (заедно с Йоан) предприе дълъг път. След като получиха доста назидателни уроци в Самос от монасите, които живееха там, и след като почитаха свещените места на града на Константин, пътешествениците най-накрая пристигнаха в Рим 45. Ето наставника на Софроний, блажен. Йоан, починал на 46 г. Изгубил водача и приятеля си, Софроний видял необходимостта да се откаже от по-нататъшното си намерение да придобие мъдрост в пътуването. Връщайки се от Рум в Палестина, той се установява (около 622 г.) в манастира на св. Теодосий, където остава до момента, в който Провидението го призовава към всеобщото служение на Църквата 47. Така става духовното формиране на св. Софроний и подготовката му за борба с монотелитите. В този начин на възпитание не може да не се види особено действие на Провидението. Неочакваната среща на Софроний с дълбоко учения и опитен Йоан, съвършеното подчинение на първия на втория, твърдата решимост и на двамата да търсят мъдрост в манастирите, въпреки всякакви препятствия - всичко това неволно навежда на мисълта, че самото Провидение е довело Софроний при Йоан, за да може първият, под ръководството на последния, достойно да се подготви за предстоящия му подвиг. И примери за благочестиви отшелници, разкази за велики подвижници, украсени с всички християнски добродетели, оживен разговор с монаси, преживели дълбоките тайни на християнската вяра, 48 сърдечното участие, с което Софроний приема мъдрите наставления - всичко това служи като ясно доказателство, че св. Софроний дълбоко е изучавал истините на православната вяра и е бил готов да влезе в полето на дейност в полза на Църквата, ако обстоятелствата го изискват. 2) Не след дълго св. Софроний се наслаждавал на спокойствието и тишината на живота в стените на спокоен манастир. Нова грешка, възникнала в дълбините на Църквата, накара ревнителя на вярата да предприеме незабравим подвиг за синовете на Православието: това е борбата срещу лъжеучението на монотелитите. Монотелитската заблуда по своя произход е естествен плод на монофизитската ерес и е установена и разпространена в резултат на недалновидна политика и желания - с учението за една воля в Исус Христос за помиряване на еретиците (особено ефтиханите) с Православната църква. Ереста на Евтихий отхвърли реалността на неслитото и неизменно съединение на две природи в личността на Иисус Христос, признавайки в него една природа - Божествена, която погълна човешката природа. Но да не признаваме в Иисус Христос неизменното и неизменно единение на човешката природа с Божественото, означава да не признаваме едновременно две воли и действия в Неговата личност. Ако, според учението на Евтихиан, Божествеността на ипостасното Слово, родено в плът, напълно погълна човечеството, тогава е ясно, че последното няма в себе си никакво желание и действие, характерно за него; както и обратното: ако т.е. Тъй като въплътеният Божи Син не съдържа основните свойства на човешката природа, е невъзможно да се утвърди в Него неизменността на човешката природа. Следователно да се отрече наличието на човешка воля и действия в нея означава да се потвърди грешката на Ефтихий. Ето защо скоро след осъждането на монофизитите на събора в Халкидон (IV Вселенски) събор, който се състоя през 451 г., някои от тайните последователи на тази ерес започнаха да изразяват мнението, че в Исус Христос има едно действие и една воля - Божествена 49. Раздорът, възникнал между последователите на Евтихий и породил множество секти - теодосийци, яковити, севериани 50 - по-нататък допринесе за разпространението на нова заблуда и имаше, наред с други неща, следствието, че от тях се формира специална секта, известна под името на моронитите, които директно потвърдиха една воля в Христос 51. Тези еретици останаха неизвестни дълго време, защото без съмнение самите те, от страх да не бъдат изправени на съд 52, скриха своите грешки, като се опитваха само да ги разпространяват тайно. Но когато жестоките войни, които бушуваха в началото на VII век между гърците и персите 53, отклониха вниманието на гръцкото правителство от църковните дела, заразените с лъжеучения умове не се забавиха ясно да разкрият мислите си. В дълбините на самата Църква се намериха епископи, които според Халкидонския събор разпознаха две природи в личността на Богочовека, като в същото време твърдяха, че според единството на Ипостаса трябва да Му се припишат едно действие и една воля 54 . Първият, който изрази своите лъжливи идеи, беше епископ Теодор от Параноя в писмо до епископ Сергий от Арсиноя (в Сирия), където той директно потвърди една воля в Исус Христос - Божествената 55. Сергий не се забави да последва неговия пример. Патриархът на Константинопол, на име Сергий, който се издигна до първосвещеническата катедра на Константинопол от тайните последователи на якобитите 56, също допринесе за разпространението на новата ерес. Приемайки доктрината за една воля за присъединяване на монотезитите към Православната църква, Сергий Константинополски изисква от един епископ положителни доказателства от Светото писание и св. отци за една воля и едно действие в лицето на Божествения Изкупител, за да има доказателства в защита на тяхната грешка 57. И за да спечели на своя страна император Ираклий, той решил първо да убеди в грешката си епископ Кир от Фазит, уважаван от суверена. За тази цел той веднага му написа послание, в което директно изразява идеята, че е необходимо да се признае една воля и едно действие в нашия Господ Исус Христос 58 . Въпреки цялата нестабилност и неоснователност на свидетелствата на Сергий за новото учение, Кир не се поколеба да приеме неговите мисли; - и двамата, заедно с Атанасий, патриарх на Антиохия, успяха да спечелят Ираклий на своя страна, представяйки му, че с това усилие е лесно да се помирят еретиците с Църквата 59. Императорът, опитвайки се да умиротвори всички, доброволно възприе начин на мислене, който изглежда най-способен да успокои както православните, така и монофизитите. Затова скоро (630 г.) той издава указ, с който насърчава всички, както православни, така и еретици, да изповядват в лицето на Божествения Изкупител две природи, но една воля и едно действие. Атанасий Антиохийски и Кир, сега патриарх на Александрия 60, приеха императорския едикт 61 безпрекословно. Така грешката на монотелитите не само имаше на своя страна, в допълнение към много епископи, трима източни патриарси, но беше тържествено обявена и предписана на всички от монархическата власт като учение, което трябваше да стане доминиращо. Това публикуване на лъжливо учение накара св. Софроний, безстрашния поборник на Православието, да излезе от манастира. И той е определен от провидението да бъде пръв противник и изобличител на пагубната ерес, която досега не е срещала никаква съпротива. Щом вестта за новото лъжеучение стигнала до Софроний, той веднага напуснал мирния си дом и отишъл в Александрия, 62 известна му с големия брой еретици. Пристигането му в този град беше най-подходящо. Александрийският патриарх Кир, желаейки да примири монофизитите или теодосийците с Църквата, свика (633 г.) събор на своите епископи 63 и на него изготви акт за помирение на девет членове, от които първите шест съдържаха православното учение за Светата Троица, Въплъщението и две природи в една Ипостас на Христос Спасителя; но в седмия Кир анатемосва „всеки, който не изповядва, че един и същи Христос и Син извършват Божествени и човешки дела чрез едно Божествено действие (μίᾳ θεανδρικῇ ἐνεργείᾳ)”. И малко по-надолу той добавя, "това разделение изглежда само за нашия разум 64." Очевидно е, че такъв извод води до въображаема единствена разлика между две действия и оттук следва естествен преход към същата въображаема единствена разлика или, което е същото, към съвършено сливане на природите в Богочовека. Защото „различието на естествата (както твърди след това св. Софроний) се разкрива само от различието на действията 65“. Защо не беше трудно за еретиците да се съгласят с това учение, които признаваха в Иисус Христос една Божествена природа? И Сайръс, разбира се, беше уверен в успеха на начинанието си. Той можеше само да се страхува от съпротивата на онези православни, които проникнаха в тънкостите на пагубната нова ерес. За да придаде сила на новия си акт от тази страна, той го предложи за разглеждане от Софроний 66, който вече се радваше на голямо уважение не само в Александрия, където паметта за предишните му подвизи беше живо запазена, но и в почти целия Изток за неговата святост на живота и любов към Православието 67. След като прочете акта, Софроний не можа да се сдържи и заплака; с горчив плач той се хвърли в нозете на патриарха, прегърна коленете му, поиска, молеше, молеше - да не разгласява тези членове, защото те противоречат на учението на Православната църква и съдържат лъжливата мъдрост на нечестивия Аполинарий 68. Но патриархът не се вслуша в кроткия и благочестив съвет и побърза да установи законно беззаконието. Народът в голямо количество се събра в Александрийската църква и след прочитане на членовете на акта всички - и православни, и еретици, се причастиха със светите Тайни в знак на съгласие и мир 69. Яковитите и теодосийците тържествуваха и казаха публично: „Ние не отидохме на Халкидонския събор, но съборът дойде при нас; защото всеки, който потвърждава една дейност в Исус Христос, изповядва една природа в Него 70.“ След като завърши делото на помирението толкова успешно (както самият той каза) в Александрия, Кир незабавно изпрати, заедно със собственото си послание, акта на помирението за разглеждане и одобрение в Константинопол 71 . Още по-скръбно било това за ревнителя на вярата - св. Софрония. Не виждайки никаква надежда да защити правилното учение в Александрия и усещайки цялата опасност, която заплашваше Църквата от нарастваща грешка, той побърза да отиде в Константинопол, надявайки се да намери там поддръжници на Православието или да убеди поне патриарха на столицата да отхвърли точката, която Кир не искаше да изостави. След като представи с кротост, подходяща за състоянието му, някои доказателства в защита на истинското учение, Софроний използва същите молитви пред Сергий, с които се обърна към Кир: той падна в нозете му и, напомняйки му за животворните страдания на Христос Спасителя (понесени от него като Богочовек), със сълзи го молеше да приеме учението за две действия и да изключи от акта на помирението член (VII), който ясно съдържа мисълта, противоречаща на догмата за две неизменни природи в лицето на Божествения Изкупител. Ревността към чистотата на вярата дори го вдъхнови със смелостта да каже директно на Сергий, че в противен случай той ще стане виновник за въстанието, потушено от бившите светии. бащите на (евтихианската) ерес - ново смущение и разделение в Църквата 72, което би трябвало да е неизбежна последица от грешката, въведена в църковната догматика - и което не може да се скрие от проницателния поглед на Софрониев. Но Сергий, като твърд и дългогодишен монотелит, не беше лесно разубеден от своите мисли и спечелен в полза на Православието. Присъединяването на всички еретици в Египет от Кир към Църквата, което се случи въз основа на изповядването на едно действие в Исус Христос, беше за Сергий най-правдоподобното извинение да отхвърли справедливите искания на защитника на вярата: той отговори на Софроний, че е невъзможно без грях пред Бога да се заличи главният член от акта и по този начин да се унищожи такова полезно нещо като помирението на еретиците с Църквата - и на свой ред посъветва Софроний по-добре да мълчи за действията на Богочовека, за да не поражда спорове и да не разрушава едва възстановения мир, 73 който в очите на Софроний, като безпристрастен и истински християнин, няма как да не изглежда по-опасен от самото разделение и отлъчването на еретиците от Православната църква. Сергий не обсъжда последствията; той видя една истинска въображаема полза, която можеше да дойде от престореното помирение на еретиците; затова, без да се вслуша в молитвите на Софроний, той незабавно потвърди учението на Кир и всичко, което беше направил за въображаемото присъединяване на еретиците към Църквата 74. Така защитникът на Православието, въпреки всичките си усилия, не постигнал желаната цел и с дълбока тъга в душата се завърнал в Палестина. Но Провидението приготвило за него място, откъдето гласът на поборника на правата вяра да бъде по-силен и ревността му за чистотата на учението на Църквата да бъде по-полезна за православните. След смъртта на йерусалимския патриарх Модест, въпреки собственото си нежелание и отказ от епископството, той е избран (633 г.) на Йерусалимския престол чрез общото гласуване на духовенството и народа (633 г.). Междувременно Сергий Константинополски, след като научил от достигналия до него слух за издигането на Софроний на патриаршеския престол 76 и предвидил, че той няма да се поколебае да издигне глас в защита на Православието, решил да го предупреди и изпратил пространно послание до римския първосвещеник Хонорий, опитвайки се да се съгласи с неговото учение и да го предубеди срещу новия патриарх. В допълнение към факта, че Сергий неправилно посочва произхода на въпроса за единството, той (в това съобщение) твърди, че неговото решение на Изток е според учението на отците; засягайки противопоставянето на това решение на Софроний, той се опитва да го представи като виновник за междуособиците, възникнали само в резултат на неговата съпротива. За да спечели по-удобно Хонорий на своя страна, той се позовава на фалшивото писмо 77 на патриарх Мина от Константинопол до папа Вигилий, също и до римския понтифекс св. Лъв Велики, който учи за едно действие. Опитвайки се да му внуши идеята, че е по-добре да не засягаме въпроса за волята в Исус Христос, Сергий пише: "въпреки че някои отци говорят за едно действие, такъв израз за мнозина изглежда нов и опасен, сякаш води до отхвърляне на учението за две природи. Мнозина, напротив, се бунтуват срещу допускането на двойни действия в Христос - Бог, защото такова учение не се среща никъде в отците, и то от това следва, че е необходимо да се признаят две противоположни воли, точно както Словото искаше да страда за човешкия род, но човешката природа не искаше, че в този случай ще бъде необходимо да се признаят два принципа - и това е абсурдно 78. Още по-абсурдно е да се твърди противопоставянето на волите в Исус Христос, когато те никога не са си противоречили. Спасителят се моли на Бог Отец да Го отмине чашата на страданието, но в същото време добавя: не както Аз искам, но както Ти искаш. Да бъде Твоята воля 79 - Ясно доказателство както за човешката воля в Христос, така и за това, че тя не само не е противоположна, но и е подчинена на Божествената. Ясно е, че Сергий не е бил загрижен за задълбочеността и правилността на заключенията си, а по-скоро за това да убеди Хонорий в необходимостта от мълчание по отношение на спорната тема. За целта, разбира се, той добавя: „разбрахме се Софроний да не споменава нито едно, нито две завещания; и той ни обеща това 80” - фалшиви доказателства, опровергани от по-нататъшните действия на светеца. Софроний срещу монотелитите и действията му в защита на учението за двете воли. Намерението на Сергий обаче се увенчало с пълен успех. Хонорий отговори на съобщението му с пълно съгласие. Той призна мнението на Сергий за една воля в Христос за справедливо; но тъй като нито Писанието, нито съборите казват нещо определено по този въпрос, тогава Хонорий, считайки освен това, че въпросът за действията е въпрос на устен дебат, а не на благочестие, счита за най-добре да не проповядва на хората нито за една, нито за две завещания. „Защото, ако кажем (заключва той), че в Христос има две воли, тогава ще дадем основание на несторианците да смятат две ипостаси; и ако допуснем едно действие в Него, тогава те ще помислят, че ние и последователите на Евтихий изповядваме една природа в Богочовека 81.“ Но светлината на истината, подобно на горяща лампа, не можеше и не трябваше да остане скрита; трябваше да се проповядва чистотата на Христовата вяра, а не да се удави в мрака на празните съображения и несправедливите заключения на лъжливия ум. И наистина св. Софроний скоро издигнал силен глас в защита на Православието, само че без да изобличава еретиците и с любов към тях, достойна за кротък и благочестив Пастир. След като се възкачи на патриаршеския престол, той веднага (през 634 г.) сформира подчинен на него Събор на палестинските епископи, за да защити, от една страна, паството си от надвисналата ерес, а от друга, да изобличи съборно заблудата на монотелитите. След като осъди тяхното лъжеучение там, Софроний, следвайки обичая на Църквата - да уведомява другите епископи за чистотата и правилността на тяхната вяра с циркуляр, изпрати заедно с актовете на събора и собственото си послание до другите патриарси и до Сергий и Хонорий 82, в което очерта всички членове на православната вяра, особено догматите, особено догматите за двете природи, действията и завещания в Исус Христос. Тук, като че ли с намерение, на много места той говори за действията на Богочовека, за които еретиците все повече се опитваха да премълчават, за да не изпаднат в ереста на Несторий или Евтихий; открито проповядва две действия, но една ипостас във въплътеното Слово. „Ние не разпознаваме в него, подобно на Несторий, двама Христови и синове... Ние изобщо не допускаме разделяне, въпреки че учим, че две природи са действали с взаимно участие, всяка в съответствие с естественото си свойство; но ние също не си представяме, подобно на Еатихий, никакво объркване; Ние разпознаваме едната и другата дейност от двете естества, т. е. дейност, която е съществена, естествена и сродна на всяко природно и същностно качество, и въвежда неотделимата и същевременно неслята помощ от едно или друго естество. Това разграничава действието в Христос. Разпознава и двете действия (Божествено и човешко) на двете природи, от които произлиза неслято единство в Христос и представя един и същ Христос като съвършен Бог и съвършен човек - ние разпознаваме, за да не слеем неслетите природи, тъй като само от действията се познава природата 83. Така пише св. Софроний на Сергий и Хонорий с тази цел, между другото, за да покаже на единия постоянното учение на Църквата и неоснователността на мнението, което защитава, и да убеди другия да отстоява чистотата на Христовата вяра и да се покаже като защитник на Църквата, възмутен от ереста на Изтока 84. За съжаление, намерението му не беше изпълнено. Хонорий, предупреден и предразположен от Сергий в полза на грешката, се ограничи само до съветването на Кир от Александрия да запази пълно мълчание относно двете завещания и също така помоли Сергий, че в случай на несъгласие на Киров, той ще го убеди да не говори за спорната тема; но в същото време той поиска от посланиците на Софроний обещание да не говори повече за две завещания и призова самия Софроний да не се спира на израза: „едно или две действия, но да каже, че един и същ е Иисус Христос, който, като има две природи, извършва и Божественото, и човешкото 85“. Този отговор бил разочароващ за св. Софроний, който вече започвал да изпитва атаки от нови еретици и ясно предвиждал до каква крайност могат да доведат Църквата, ако им бъде позволено свободно да проповядват учението си. Виждайки, че кротките увещания, с които се опитва да обърне грешните отци от ереста към вярата, остават почти безплодни, Софроний прибягва до по-решителни и действени средства. Без да се страхува от силата на силните врагове, той събра в две книги и изпрати на различни места 600 свидетелства от светоотеческите писания, за да опровергае и опозори монотелитите, които смятаха да потвърдят ереста си с учението на отците, като доказателство, че догматът за две воли в лицето на Изкупителя постоянно се поддържа от Православната църква. Но еретиците само се раздразниха от подобно изобличение и се въоръжиха срещу него с нова клевета, опитвайки се да го представят като нарушител на мира и спокойствието, виновник за негодувание и разделение в Църквата. Ревнителът на вярата обаче не падна духом; напълно чувствайки справедливостта на своята кауза, според неговия епископ Стефан, „той не се страхуваше от страха там, където няма страх, но като лъв той отстояваше висотата и истината на православието. 86“ Не намирайки единомислие със себе си на Изток, където всички патриарси и императорът бяха на страната на заблудата, самият св. Софроний беше готов да отиде в Рим, за да намери поне там поддръжници на Православието. Но тогава буря от диви мюсюлмани се събираше над Йерусалим. При тези обстоятелства той извика при себе си епископ Стефан от Дория, първият от подчинените му епископи, и реши да му повери задача, която той самият не можеше да изпълни. За да събуди у своя пратеник свято усърдие за защита на правата вяра и да го задължи към точното изпълнение на повереното му служение, патриархът поздравява Стефан на Голгота и там, на мястото на разпъването на Исус Христос, му заповядва, според свидетелството на самия Стефан, следното: „Помни, че ще дадеш отговор на Разпнатия в тази св. място, когато той дойде в слава да съди живите и мъртвите, ако пренебрегнете или пренебрегнете опасността, в която сега се намира Неговата свята вяра, направете това, което аз самият не мога да направя поради сарацинското нашествие. Ако е необходимо, обиколете цялата вселена, опитайте се да преодолеете всички препятствия, само за да стигнете до Рим; открийте там пред светите хора, наистина, всичко, което се случва в нашите страни, и не спирайте да молите, докато не дадат окончателното решение да победят враговете на вярата и напълно да отхвърлят нововъведеното учение. Трогнат от убежденията на св. патриарх, Стефан реши да изпълни волята му и въпреки всички опасности, както от монотелитите, които, след като научиха за това посолство, се опитаха по всякакъв начин да го спрат, така и от злите мюсюлмани, той незабавно се насочи към Рим 87. Превземането на Йерусалим от сарацините поставило сериозна пречка в борбата на Софроний с еретиците. Състрадателният пастир насочва вниманието си от основния предмет на своята дейност към намирането на средства за облекчаване на участта на страдащото стадо – и чрез неговото застъпничество успява не само да спаси града от унищожение, жителите от робство и смърт, но и се застъпва за свободата на религията и неприкосновеността на християнските църкви в цяла Палестина 88 . Въпреки това, дори сред тези катастрофални обстоятелства, сред опасения за изцеление на раните, нанесени от мюсюлманите на Църквата на Палестина, св. Софроний също отдели време, за да отблъсне еретиците. Според свидетелството на Теофан Изповедник (писател от 8-ми век), той победоносно се бие не само с император Ираклий и Сергий, патриарх на Константинопол, но и с наследника на последния Пир - и без да завърши битката, той сложи край на живота си (не по-рано от 640 г.) 89 На свети Софроний не било съдено да види желаните плодове от безкористната си дейност в защита на Православието; но действията на един ревностен защитник на вярата имаха най-благотворните последици. Борейки се на дело и слово срещу многобройни монотелити, безстрашно преследвайки тяхната ерес, въпреки факта, че всички патриарси и императорът бяха склонни на страната на погрешното учение, Софроний показа важността и фаталността на заблудата, основана на благовиден претекст - помирението на еретиците с Църквата, и по този начин подбуди мнозина да отстояват чистотата на християнското учение и с неговата безстрашие, със своите подвизи той даде пример и проправи пътя на други да защитят Православието, което в началото Софроний беше предопределено от Провидението да бъде единствен поборник. И ако приживе дейността на светеца не се увенча с пълен успех, след смъртта му тя донесе желаните плодове. Епископ Стефан, уплашен (както самият той казва) от задължението на патриарха, поверено му на такова свещено място и с такова страшно заклинание, в името на йерусалимския пастир, по пътя за Рим, моли източните епископи и народа да застанат непоклатимо за вярата на отците 90. Този призив не остана без успех. Мнозина не само се обявиха на страната на Православието, но, следвайки примера на ревнител на вярата, явно се разбунтуваха срещу лъжеучението и заедно със Стефан побързаха да отидат в Рим, за да потърсят там защита за потиснатото на Изток Православие 91 . Свети Максим, който познавал както подвизите на Йерусалимския патриарх, така и самия светец, 92 се въоръжил с цялото си усърдие за чистотата на християнското учение и станал изповедник за непоклатимата защита на догмата за двете воли и действия в Иисус Христос. Що се отнася до Запада, там посолството на Софроний има най-блестящ успех. Трикратното ходатайство на Стефан пред римския първосвещеник Йоан IV и Мартин I, неговите молитви и молби да окаже помощ на Източната църква, възмутена от ереста, трогателното описание на опасността, в която се намира Православието, живи истории за това с каква ревност, с какъв плам светецът на Йерусалим го е призовавал да използва всичките си усилия за защита на вярата 93 - всичко това е една от основните мотивации за това, което Йоан IV свиква. (640 г.) събор, на който той осъжда, заедно с Едикта на Ираклий (ἔκθεσις), заблудата на монотелитите - тогава папа Мартин I, на голям събор (648 г.) в Латеран, анатемосва не само грешката на монотелитите, не само бившите еретици, но и всеки, който би потвърдил една воля и едно действие в лицето на Богочовека 94 . Изобщо на казания св. Софроний. Много ревнители на Православието, както на Запад, така и на Изток, активно работиха като първи изобличители на лъжеученията до Четвъртия вселенски събор, който, след като окончателно победи заблудата на монотелитите, не само одобри подвизите на Йерусалимския светец, но и използва разкритата от него доктрина в полза на утвърждаването на противоречива догма, която той намира за напълно православна и анатемоса като еретици, противници на Софроний (Сергий, Кир, Хонорий и други), решаващи да включат името му в църковните диптихи 95 и благодарни на заслугите на ревнителя на правилното учение, Светата Църква ежегодно почита (11 март) паметта на великия Учител и Пастир, който се бори с добро дело и запази вярата до края на живота си. Достоен за чест като защитник на Православието, поради действията си срещу монотелитската ерес, св. Софроний е забележителен с делата, които оставя след себе си. За съжаление повечето от тях са изгубени 96. А сред достигналите до нас, освен тези, които наистина са му принадлежали, има и съмнителни. Следователно, следното трябва да бъде предмет на нашето разглеждане: 1) Истински творения, 2) Съмнителни със списък на изгубени 97. Всички оригинални творения на св. Софрония по своето съдържание могат да бъдат подредени в следния ред: а) догматично-полемичен; б) морално-догматични; в) исторически и г) похвален, който включва освен слова и църковни песни и стихотворения. А) Догматично-полемичен а) Съборно послание (до Сергий, патриарх на Константинопол) 98. Мотивът, поради който е написано, е разкрит от самия автор. „Съществува, казва той, в светите църкви в цялата вселена древна апостолска традиция, според която онези, които са издигнати до ниво духовенство, са длъжни открито да обясняват на най-старите духовници как философстват и как поддържат вярата си.“ Следвайки такъв древен обичай, новопоставеният патриарх, веднага след като зае Йерусалимския престол, реши да изложи писмено своята вяра и да го изпрати на всички патриарси, по тяхно усмотрение, за да се види, както той самият се изразява, дали не престъпва вечната граница, която нашите бащи поставиха 99. Но от съдържанието на това писмо можем да заключим, че то е насочено срещу съвременния монотелиан ерес и затова е написано със специална цел - да представи учението за природата и действията в Исус Христос, срещу грешката относно тези символи на вярата. Св. Софроний, поради своята кротост и пряката цел на посланието, не изобличава пряко нови еретици и не разкрива това намерение; въпреки това е вярно, че това е имало предвид, когато е написано съобщението. Тъй като изявлението на вярата в посланието е насочено точно срещу онези лъжливи мисли, върху които монфелитите мислеха да основат своята грешка. Така еретиците не допускаха две действия в Спасителя, от страх да не попаднат в ереста на Несторий, който споделяше едната ипостас на Христос Бог; се опитаха да основат своето лъжеучение върху израза на св. Дионисий Ареопагит, уважаван от Църквата „Богоугодно действие – θεανδρικὴ ἐνέργεια“. Свети Софроний, без съмнение, насочва мислите си срещу този въображаем страх, когато директно потвърждава, че в Иисус Христос има една ипостас, но две природи и две действия, и когато от самата дума - Бог-могъщ - той извежда, като необходимо следствие от буквалния смисъл на тази дума, учението за две действия. Съдържанието на пространното послание представлява подробно изложение на всички членове на православната вяра. Представяме основните истини, съдържащи се тук, в същия ред, който следва авторът. След въведението, където Софроний говори за приятността и спокойствието, на които се е радвал по време на тихия си живот в мирна обител - преди въздигането му в Патриаршия, светият отец излага: а) тайната на Светата Троица, отразявайки ереси, които са в противоречие с учението на Православната църква за този догмат; б) догмата за въплъщението на Бог Слово, утвърждавайки в същото време единството на ипостаса срещу Несторий и разликата на свойствата в Исус Христос срещу Евтихий; в) учението за два вида действия в едно лице на Изкупителя – човешко и Божествено, като се изброяват и двете; г) за първоначалния произход на света, грехопадението на Адам и за края на света - за възкресението на телата и вечния живот, осъждайки грешката на Ориген; д) изповядва, че приема петте Вселенски събора, чрез които е говорил самият Свети Дух, както и всички писания на Св. Кирил (Александрийски) и други отци; е) изброява и анатемосва всички анатемосани от Църквата еретици, като се започне от Симон Мага до неговото време, както и грешки, противоречащи на учението на православната вяра. В заключение той моли патриарсите благосклонно да приемат това писание, да попълнят това, което не е казано, и да поправят това, което е погрешно. На VI Вселенски събор, по предложение на презвитерите Георги и Теодор, представители на Йерусалимската църква, цялото послание е прочетено като принадлежащо на Йерусалимския патриарх Софроний, а отците на събора го признават за съобразно учението на апостолите и Църквата и го признават за достойно за благочестив пастир 100. Това говори повече от всичко за достойнството и автентичността на съобщението 101. Но въпросът е дали той е единственият компилатор на това съобщение? С името си Συνοδική и с факта, че е изпратено до патриарсите заедно с актовете на събора, съставен от Софроний в Йерусалим 102, той подсказва идеята да се позволи поне някакво участие в него на присъстващите на този събор. Но самият автор елиминира тази идея, като казва, че пише, следвайки обичая на Църквата - да изрази вярата си на новопоставения архиерей пред неговите по-големи братя, и на много места сочи себе си като единствен виновник за това творение 103. б) Трактат за въплъщението на едно от лицата на Светата Троица 104. Съдейки по неговата цел и основна насоченост, може надеждно да се смята, че е написан от Софроний, след като той публикува 600 пасажа на отците срещу монотелитите, когато последните започнаха явно да се бунтуват срещу него и когато самият Софроний открито се въоръжи срещу разпространяващото се лъжеучение, докато преди това той действаше повече в духа на кротост и снизхождение към грешните. Защото цялото творение е насочено главно срещу новото лъжеучение. Целта на трактата е да докаже, противно на еретиците, че Божият Син е приел истинската човешка природа с всички нейни свойства, а следователно и с човешката воля. Затова светият отец казва, че „единородният Божи Син наистина прие целия ни състав: плът, подобна на нас, и душа от една и съща същност с нашите души, и ум, подобен на нашия ум, и воля, подобна на нашата воля, и стана съвършен човек от самия момент на зачатието, и сега обитава отдясно на Бог Отец със същите свойства (човешки), които Той прие при въплъщението. В съответствие с целта на св. Софроний първо утвърждава истината за неизменното и пълно съществуване на две природи в лицето на въплътеното Слово на Ипостаса; след това, като необходимо следствие от тази истина, той извежда истината за две воли в Исус Христос, истина толкова несъмнена, колкото е несъмнена реалността на две природи в Исус Христос, и завършва с изненада относно странността на това как онези, които приемат (монотелитите) първата догма, отхвърлят последната, без да забелязват очевидното противоречие в своите мисли. Съвременно и най-близко до св. Писателите не споменават Софрония за това творение. Ясно е, че трактатът не е бил широко известен дълго време. Това можеше да стане главно от факта, че монотелитите, забелязвайки силата на това дело срещу тяхното лъжеучение, взеха мерки да го скрият и унищожат, както унищожиха 600-те свидетелства в защита на Православието, събрани от Софроний от различни отци, които не са достигнали до нас, без съмнение, точно по тази причина. Но ако няма съмнение, че Софроний се е борил не само със Сергий, но и с Пир (както видяхме), тогава не е ли справедливо да се мисли, че ревностният защитник на православието не е спрял да пише срещу опасната ерес дори в последните години на своето патриаршество, както пише за първи път? И как можем да обясним св. Теофан и св. църква, която прославя Софроний за подвизите му срещу Пир, освен ако не приемем, че трактатът за Въплъщението не само принадлежи на него, но именно той е донесъл на Софроний победата, която Теофан му приписва над Пир? Самото съдържание на трактата говори в полза на историческите обстоятелства и гарантира автентичността на творението, още повече, че няма такова съчинение нито на св. Максим, нито на други противници на монотелитската ерес. Сходството му с членовете на вярата (в посланието), което съдържа учението по същия въпрос, не оставя никакво съмнение относно неговата автентичност; и разликата в тона на представяне и в посоката (в първия има дух на кротост, във втория има повече дух на строгост и странността на основата на грешката на монотелита е пряко изразена) елиминира всяка причина да се мисли, че това е един и същ трактат 105. в) Слово за кръщението на Спасителя 106. Разказът в това слово за войните и жестокостите на сарацините показва, че творението е написано след нашествието на варварите в Палестина и Йерусалим. Общата тема е евангелското събитие - явяването на св. Троица при кръщението на Исус Христос. Частни автори потвърждават (срещу Арий, Несторий, Евтихий и други еретици) истината, че Исус Христос, единосъщностен с Бог Отец и Светия Дух по природа, истинският Бог, е единосъщност с нас в човечеството - и че въпреки двойствеността на естествата, Той има една Ипостас. Показвайки равенството на Божия Син с другите лица на Светата Троица във всички свойства на Божественото, Авторът утвърждава едната воля в Него с Отца и Духа; и разкривайки идеята за приемането на истинската човешка природа от Спасителя, той казва, между другото, че Той също е имал човешка воля. От това можем да заключим, че целта на Пастира-проповедник е да изобличи от църковния амвон, заедно с други ереси, заблудата на монотелитите и да предупреди паството си както срещу първите, така и срещу последните. Б) Нравствено-догматичен а) Разговор по Коледа, който се случи в неделя. Казано е от Софроний при превземането на Витлеем и при обсадата на Йерусалим от сарацините. Защото многократно се говори за жестокостта на тези врагове, както и за невъзможността да се празнува, както обикновено, този ден на родното място на Спасителя във Витлеем, окупиран от варвари. Двойният празник послужи като повод за самото съдържание на разговора. Рождество Христово и заедно Възкресение, в който, както казва Софроний, са се изпълнили думите на псалмопевеца: милост и истина ще се срещнат, истината и светът ще се целунат 107 - първо изпълва сърцето на писателя с дълбоко чувство на радост, което той се опитва да излее в сърцата на християните; след това му дава възможност да говори за раждането на Господ Исус, Който се въплъти за изкуплението на хората, като начало на нашето спасение, и за неговото възкресение от мъртвите, като окончателен завършек на това дело; И накрая, нашествието на сарацините и тяхната жестокост насочват погледа на оратора към моралната причина за това бедствие - към греховете на християните. Затова в заключение той моли със сълзи да се запази чистотата на вярата и чрез покаянието да се очисти от греховните скверноти, за да се предпази от справедливо наказващия Божи гняв. б) Беседа на Въздвижение на Честния Кръст Господен и на св. Възкресение (в неделя). И тук, както и в предишния разговор, Софроний започва с израз на радостта, която християните черпят от Христовия кръст, върху който Господ е заковал върху нас почерка 108 – и от Неговото Възкресение, по силата на което несъмнено получихме надеждата за бъдещо възкресение и гаранция за блаженство в бъдещия живот. Затова и в самия разговор се излагат същите истини, а именно, че чрез смъртта на Господ Исус на вярващите е дарена свобода от греха и дявола, който има властта на смъртта, а чрез възкресението Му от мъртвите – вечен живот. Откровението на тези спасителни и жадувани истини е последвано от условията, които се изискват от християнина, за да усвои плодовете на кръстната смърт и възкресението на Спасителя: това е разпъването на стария човек с Него и възкресението в нов живот или постоянното обновление на изпълнения с благодат човек. В заключение благочестивият пастир увещава своите слушатели да започнат нов живот в Христа и като уверява, че този, който е претърпял всичко за нас, ще приеме тяхното обръщане, се моли на самия Господ да се всели в сърцата на вярващите и да им даде вечно блаженство на небето. в) Беседа за почитта към честния и животворящ Кръст (в Кръстопоклонната седмица). В основата на този разговор е идеята, че всички ние сме заразени с болестта на греха. Както изцелението на телесните болести обикновено изисква въздържание, преданост към лекаря и душевен мир, така и за да ни излекува от духовните болести, милостивият Господ предлага поста и кръста. Първият, като умъртвява плътта, отслабва силата на греха; последният успокоява духа сред трудните подвизи на поста с надеждата за бъдещо блаженство, дадено ни от заслугите на Христос Бог на кръста. Разкривайки тези две мисли, съставляващи съдържанието на разговора, проповедникът наказва точно как постът и кръстът отслабват действието на греха и, подготвяйки ни за великия ден на Великден, в същото време ни подготвят за достойно въстание в деня на последното възкресение. От страна на християните се изисква безпрекословно подчинение на небесния Лекар и правилното използване на средствата, които Той предлага 109 . а) Житие на преподобна Мария Египетска. Че е на Софроний, няма съмнение. Защото а) пасажите, цитирани на Седмия вселенски събор от това произведение (макар и без да се посочва името на писателя), се четат буквално в същата форма, в която е житието на св. Мария под името Софрония 110; б) както древните, така и повечето от новите писатели признават автора на съчинението на същия Софроний 111. Много малко са тези, които оспорват неговата автентичност. Някои се съмняват в това, защото в самото житие на Мария Египетска няма нищо, от което човек може надеждно да го отхвърли или да го припише на Софроний, и че стилът тук е напълно различен от стила на други произведения, които несъмнено принадлежат на него 112. Другите 113 напълно го отнемат от Св. Бащата се приписва на по-късно време, добавяйки към предишната основа, че самото житие споменава човек (Зосима еретик), който е живял при Лъв Арменец - срещу първия отбелязваме, че да се съмняваме в автентичността на произведението само защото неговият слог не съвпада със сричката на други творения е неоснователно. Житието на Мария е написано от Софроний при завръщането му от Рим, по време на престоя му в манастира на св. Теодосий Велики 114. Разликата във времето и обстоятелствата на писателя неусетно се отразява на разликата в стила на писанията. Каква причина има да се съмняваме в автентичността на това творение само защото неговият стил е различен от стила на произведенията, написани от него по-рано - по време на пътуванията му 115 или в по-късните години от живота му - особено ако разликата е незначителна 116? Като цяло, езикът на повествованието трябва естествено да се различава от езика на догматическото учение и полемиката. Колкото до историческото несъответствие, въз основа на което искат да отнемат от Св. Софрония е красива, напълно достойна за перото на внимателен и благоговеен наблюдател на Божиите съдби в спасението на хората: след това тя много лесно и напълно се унищожава от съставителя на нашия Chet-Minea, Свети Дмитрий Ростовски. Той казва, че това място 117 е въведено по-късно от преписвачи с тази благочестива мисъл, за да се разграничи името на монах Зосима, който беседвал с Мария, от едноименния еретик и така че читателите (особено тези, които са знаели нечестието на последния), като видят името на Зосима, да не го приемат за омразен еретик и поради това да не изостават от упражнението в толкова полезно четиво 118. б) Беседа за представянето на Господа 119. Общото съдържание на това се състои от някои евангелски събития, като доказателство за Божествеността на Исус Христос. По-конкретно, той е разделен на пет глави. Първият изброява места (Назарет, Витлеем и др.), забележителни със своите необикновени явления в живота на Спасителя, които не са нищо повече от откровение на основната мисъл на Сътворението; втората описва срещата на бебето Исус в храма, ритуала на посвещаване на Бога, извършен върху Него и целта на това постижение; също и пророчествата на онези, които Го срещнаха; третото е вълнението на православните към духовното Сретение Господне и отстраняването на еретиците от това; четвъртата съдържа обяснение на пророчествата на Симеон и Анна; накрая, в петата се представят добродетелите, с които християните трябва да се украсят, за да срещнат достойно Христа Бога. а) Архангели, Ангели и други сили (небесни) 120. Това не е нищо повече от хвалебствена реч към цялото небесно войнство, изпълнена с молитви, в която освен това всички рангове на Ангелите се преброяват по ред, като се започне от най-високите (Серафими), които заемат светлина директно от самия Бог, и до най-ниските, на които светлината постепенно се предава от най-високите. В заключение проповедникът възнася слава на Бога, Създателя на толкова възвишени и съвършени същества. б) Откъс от похвално слово към Йоан Богослов 121. Иполит Тиванецът казва, че патриарх Софроний, прославяйки евангелист Йоан, предава на Христовата църква, че бащата на Богослова бил Зеведия, а майка му Соломия 122. От новите писатели този пасаж се приписва на същия Софроний Котелерий 123, Фабриций 124, Пещера 125 и др. Ето началото му: „Йоан, сине на гръмотевицата, това гърми: в началото беше Словото” 126. Тук обаче св. Софроний говори не само за Йоан, а изобщо за роднините на Господа (ἀδελφέους 127) по плът и казва, че техният благочестив живот (Соломия, Яков и Юда и Симеон от Зеведей) напълно отговаря на тяхната висока съдба - да бъдат в общение с Христос Бог. в) Два откъса от похвалното слово на мъчениците Кир и Йоан, прочетено на VII Вселенски събор 128 г., съдържат - единият описание на различни видове (строителство на храмове, украсяване на икони и др.), В които благочестието и ревността на християните се опитва да прослави прославянето и почитането на светиите; другата е разказ за чудото на изцелението на болен човек, станало чрез молитвата на Кир и Йоан 129. Като химнописец св. Софроний притежава няколко тропара за царските часове преди Рождество Христово и Богоявление 130. Преди празника Рождество Христово са изписани три тропара на името на Софроний (в първия час). В един от тях (Витлееме, приготви се) блаженият патриарх обръща речта си към Витлеем с призив достойно да се подготви за приемане на Вечната истина, която благоволи да се яви във Витлеемската яма за спасението на човешкия род. В друго (Сега пророческото пророчество идва да се изпълни..) се прославя самото идване на Истината - появата, според пророчеството (Михей V, 2.) в град Юда на Вожда, който ще пасе своя народ - новия Израел. В третата (Това казва Йосиф на Богородица...) химнографът влага реч в устата на Йосиф и с особена сила изразява дълбокото чувство на недоумение, учудване, скръб и ужас, с което бил изумен годеникът на Пречистата Дева, като я видял да не бездейства. Преди Богоявление, на първия час, в чина на водосвета се приписват четири тропара на патриарх Софроний. В първия (гласът Господен вика върху водите...) с гласа на самия Бог той призовава всички да приемат даровете на Светия Дух, излят в резултат на явяването на Христос Спасителя. В друга (днес водите са осветени от природата...) изразява първо мисълта, че водите са осветени чрез кръщението на Господ Исус, след това страха и трепета на самите води, когато Господ е бил потопен в тях. В третото (както Христос дойде в реката) истината е, че Христос Царят прие кръщението от ръцете на нашия слуга заради греховете. И накрая, в последния (до гласа на викащия в пустинята..) накратко се повтаря съдържанието на двата предишни тропара и чрез устните на самия кръстител е изразен неговият трепет, като роб, който не смее да сложи ръката си върху Господ 131 - точното приложение на пророчествата към събитията, дълбоко чувство на благодарност за великите блага на Изкупителя, който се роди и ни даде спасението, възвишеният и пронизан от духа на благочестие тон на изложение – това е същностният характер на химните на св. Софрония. Речта, която той влага в устата на другите, е толкова естествена и подобаваща на хората, говорещи на езика на автора на песните, че думите сякаш излизат от техните собствени уста. Затова молитвеният призив към Бога, който Софроний отправя в края на почти всеки тропар, става призив не само на един песнопец, но и на всеки вярващ, който копнее за посещение от Христос и за освещение от Светия Дух. - няма съмнение, че св. отец, който обичаше да упражнява нежната си душа в духовни песнопения, остави и други песни; но времето е заличило името на автора, въпреки че неговите творения, по всяка вероятност, все още звучат в нашите църкви. Това предположение има още повече достоверност, защото в нашата Църква има песни, чиито автори са неизвестни. Затова не без основание св. Софроний и някои църковни канони 132. Значителен брой похвални слова (повечето от които са изгубени), посветени на подвизите на светците, отново навежда на мисълта, че той възхвалява поне някои от тях в църковните песнопения. И загрижеността на пастора за църковния деканат, с която той се опита да намери Хартата на Св., изгубена по време на персийското нашествие (614 г.). Сава, коригиран, допълнен - ​​и след това го въведен в употреба във всички палестински църкви 133; също така грижата, с която той събира и коригира гръцките menaions 134, свидетелства за достоверността на това мнение, особено ако вземем предвид тогавашните нужди на Църквата. Тук следва да се включат и тези, достигнали до нас от стихотворенията на св. Софроний, а именно: а) Анакреонтик за Семеон Богоприимец, в който добродетелите, приписвани в евангелието на праведния старец и неговата щастлива участ, се възпяват с особено приятност и изящество 135. б) Същите стихове, написани от Софроний по време на неговите пътувания (а именно по време на престоя му на остров Самос) за смъртта на една благочестива жена 136, като утеха на нейния достоен син 137. Въпреки малкото запазени творби на Софроний, от тях напълно се разкрива разностранната образованост на Св. Отец на Църквата и дълбоко познаване на истините на християнската вяра - задълбочено изучаване на темите, за които той говори, строга последователност в тяхното изложение и дълбочина на мислите съставляват неотменимото достойнство на всички произведения, в които са изложени истини, които изискват задълбочаване. Според патриарх Фотий Софроний има познания за свещените догмати; Най-вече той се спира на това и на други мнения, след като внимателно проучи кое от тях е правилно и вярно 138. – Нека запишем някои мисли от неговите писания. Опитвайки се да разбере високия догмат за Светата Троица, Софроний казва: "Ние вярваме в Троицата в Единството и прославяме Единството в Троицата; - в Троицата - според трите Ипостаси, и в единството - според единството на Божествеността. Защото Св. Троицата се брои според личните Ипостаси; и всесветото Единство е извън всяко изчисление. Първият (Троицата) има неразривно разделение и неслят съюз; разделяйки според личните свойства, Тя е обединена от тържеството на битието и природата и изобщо не допуска разделяне на части (μερισμόν). А единицата е уникална, неусложнена и чужда на каквото и да било изчисление по същество. Малко по-надолу той добавя: „и това е наистина прекрасно и удивително: едно и също и изброимо и чуждо на изчислението според единството на Божеството 139.“ Разкривайки учението за въплъщението на Иисус Христос, той пише: „прославяме единия въплътен Бог Слово, - но не както казват Евтихий, Аполинарий и Диоскор, а както ни е предал мъдрият Кирил; тъй като ние учим, че свойствата на природата са запазени, и ние проповядваме различието на обединените природи, виждани и съществуващи в естествено качество (ἐν φυσικῇ ποιότητι), и в съществено количество (ἐν οὐσιώδει ποσότητι)" 140. В един от неговите разговори (при Представянето) на Господа), посочвайки в самите учения на древните философи някои мистерии (mysteria), той заключава, че е още по-уместно и неизбежно да има мистерии в християнското - дадено от Бога откровение. По този начин виждаме не само широкото обучение на св. отец, не само задълбочено изучаване на обектите на вярата, но и високото изкуство за използване на различни знания и способността, с цялата дълбочина и възвишеност на учението, да го изразим ясно и разбираемо. Освен това в писанията на св. Софроний откриваме естествената красота на стила, лекота на изразяване и благородство – качества, които определят външния характер на повечето от неговите творения. От друга страна, кроткият дух на пастира, възпитан в скърби, и нежното сърце пред Бога също са напълно изразени в Писанията: всички те са пропити с високо чувство на благочестие, дишаща кротост и назидание, така че колкото и да четеш, всеки път, когато изпитваш особено удоволствие, получаваш полза и назидание 141. Това е предимно вътрешният характер на писанията на този отец. - Но когато става въпрос за защита на истинското Христово учение, тогава св. Софроний от кротък проповедник се превръща в дързък и ревностен изобличител на заблудите, противни на Православието. Оттук - от пламенната ревност за чистотата на Православието - произлиза още една отличителна черта във вътрешния характер на неговите творения: това е сила, решителност, смелост и дори известна строгост, достойна за велик пастир и силен защитник на истинската вяра. Тези качества се намират главно в онези места от писанията, където грешките и ересите са опровергани и отразени. В това отношение един пасаж от посланието му е особено забележителен. Анатемосвайки поименно, както той се изразява, с душа и сърце, и устни, и ум, и помисли, и думи всички еретици, които Православната Църква анатемосва, Софроний казва за един от тях: „заедно с всички тези и преди всички и след всички и над всички и преди всичко да бъде анатемосван Северът, най-свирепият тиранин преди всички нови и древни акефалити, най-злият враг на светецът Най-беззаконният осквернител и най-злият покварител на католическата църква и най-святата църква на Антиохия. В допълнение към истинските творения на Софроний, на него се приписват: а) тези, които, противно на естеството на неговите писания, не могат да бъдат приписани на него; б) тези, които, макар и по съдържание да са достойни за името Софроний, не са написани от него. а) есетата от първия тип включват: 1. Пасаж за кръщението на апостолите 142. Основната му идея е, че Исус Христос е кръстил Петър сам със собствените си ръце, след това Петър е кръстил Андрей и синовете на Зеведей и т.н. Но мнението за кръщението на Петър от Исус Христос, и то само едно, веднага предизвиква подозрение, че няма основание нито в Светото писание, нито в древната традиция на Църквата. Тертулиан, въз основа на думите на евангелист Йоан: Самият Исус не кръщаваше, но Неговите ученици 143, казва: "Никой да не се възмущава, защото Самият Той (Господ) не кръсти. Защото - в кого би кръстил? За покаяние? Но тогава той не би бил по-различен от Предтечата. За опрощението на греховете? Но той го даде чрез слово. В себе си? Но Той не го направи Но Святият Дух още не е бил изпратен от Апостолите, а с кръщението на Йоан Кръстител 144. Подобно свидетелство намираме и от св. Златоуст, който при живота на Иисус Христос допуска едно кръщение на Йоан, т. е. кръщение на покаяние 145. Още по-ясно говори за това блаженият. Августин: „Исус не кръсти Себе Си, а чрез Своите ученици, които вече бяха кръстени или чрез кръщението на Йоан, както някои мислят, или чрез кръщението на Христос 146.“ Следователно, според учението на Църквата, Исус Христос не е кръстил никого. Най-ученият, добре запознат с паметниците на древността, св. Софроний не може да бъде виновник за мнение, не само непознато в християнската църква, но и несъвместимо с древното предание - и ние имаме достатъчно основания, въз основа само на тази мисъл, да отхвърлим автентичността на пасажа, още повече че никой от древните не го споменава. Ето защо дори и най-умерените западни критици се съмняват в неговата автентичност, въпреки факта, че съдържащата се в него мисъл благоприятства учението на папистите за първенството на апостол Петър. Каве директно заявява, че Ламбетий без никакво основание приписва този пасаж на Софроний, лекомислено се доверявайки на изкуството (хитростта) на други 147. 2. Откъс за трудовете, подвизите и пътуванията на апостолите Петър и Павел 148, който обаче съдържа кратко описание на живота и пътуванията само на Петър. Някои западняци го приписват на презвитер Софроний, приятел и съвременник на блажени Йероним 149. Бароний, позовавайки се на това произведение, назовава автора като патриарх Софроний 150. Но то не принадлежи нито на единия, нито на другия. Йероним, след като изброява, след описанието на живота, писанията на своя приятел Софроний, не споменава това творение 151; следователно го нямаше. Още по-малко вероятно е патриарх Софроний да е автор на книга, съдържаща очевидни несъответствия и грешки. Ето някои пасажи от самия пасаж: „Очевидец на Преображението Господне, Петър беше първият, който чу глас: - на него е поверено ръководството на света и му се дават ключовете на небесните съкровища; поставен над обществото на апостолите, той назначава Матия за апостолство.“ Само това е достатъчно, за да се види противоречието на съдържащите се тук мисли с ученията не само на Църквата, но и с прякото повествование на свещените книги на Новия завет 152. По този начин да се припише пасажът на Софроний би означавало да се повдигне обвинение в непознаване на учението на Църквата и дори на самото Писание към светия отец. Съдържащите се в него мисли, ясно пропити от по-късните западни концепции за първенството на апостол Петър, сами по себе си отличават нечестността и усърдието (не според разума) на римските учени за папската власт и им навеждат справедливо подозрение за фалшификация. Затова някои западни учени, които са по-безпристрастни, смятат не без основание, че този пасаж е взет оттам 153. б) творения от друг вид включват: 1. Житие на преподобномъченик Анастасий Персийски 154. Счита се за съмнително единствено поради липсата на исторически свидетелства за автора. Един Бароний 155 споменава автора на това творение; но той също така утвърдително свидетелства само за факта, че делата на мъченика са предадени от съвременник на св. Анастасия, за самия писател, казва следното: „Човек може да се досети, че животът на Анастасия е описан от някой си Антиох (монах), тогава известен писател на жития, или Софроний, който също беше известен тогава сред църковните писатели. В самата биография не може да се намери нищо, което би могло надеждно да потвърди нейната автентичност или неавтентичност. 2. Песен “Тиха светлина”: - в гръцките и нашите часовници е изписана както следва: песен на Софроний, патриарх Йерусалимски. Но той не е негов създател: това е произведение от голяма древност 156. Свети Василий Велики говори за него като за древно. Ето неговите думи: „Нашите бащи решиха да не се наслаждават мълчаливо на приятността на вечерната светлина, а веднага да благодарят (на Бог), когато настъпи вечерта.“ Не мога да кажа кой е авторът на тези думи, кои се произнасят на свещ или на вечерна благодарност. Но от древни времена хората издигнаха глас: ние пеем за Отца, Сина и Светия Дух и пр. 157. В александрийския ръкопис на 70 тълкувателя и някои древни преписи на гръцкия псалтир тази песен също се чете в същия вид, в който я имаме сега 158. Надписът с името на Софроний е влязъл и е останал, по всяка вероятност, поради факта, че той го е въвел в употреба през палестинските църкви. 3. Духовна поляна. Свети Йоан Дамаскин 159 и отците на VII Вселенски събор 160, цитирайки пасажи от тази книга, наричат ​​Софроний неин автор. Но известен със своето благочестие и ученост, патриарх Фотий казва, че „негов автор е Йоан, с прозвище Мосх” 161. И наистина, от самия Луг става ясно, че неговият автор не е Софроний. В предговора книгата е посветена (от Йоан) на „възлюбения в Христа софист Софроний“, като последният е наречен духовен син на първия. В самата поляна писателят - Мосх - говори за Софроний като за аутсайдер 162, представя си го говорещ и пишещ 163 и го нарича или софист, после брат, после баща 164. Но от самата поляна също става ясно, че Софроний е взел някакво участие в това дело 165. Следователно, ако някои, заимствайки свидетелства от Луг Д., го наричат дело на Софроний, то това е станало или защото са го признали за участник в съставянето на Луг, или дори защото Луг Д. е бил посветен на Софроний, особено защото Софроний го е предал на църквата 166. Има указания и за други произведения, автентично написани от св. Софроний, но недостигнали до нас. Това са думите на похвала: До апостолите Петър и Павел, Св. Йоан Кръстител, Св. Йоан Милостив и Св. четиридесет мъченици, също две книги с 600 светоотечески пасажа 167. Но ако, според свидетелството на Льо Куен 168, броят на изгубените надхвърля броя на достигналите до нас, тогава Св. Софроний е работил върху писанията не по-малко от други известни отци на Църква, оставила много творения. Б) Основни точки на преподаване 169 Ереста на монотелитите, срещу която въстана Софроний, сама определя същността на учението, защитавано и разкривано от светия отец в борбата с враговете на Православието; Това е догмат за две действия и воли в една Ипостас на Христос Спасителя, който (догмат), въпреки че винаги се е съдържал в Православната Църква, не е разкрит от отците и Учителите на Църквата до края на VII век с такава яснота, както този догмат е разкрит от св. Софроний. Но тъй като догматът за две воли и две действия в Иисус Христос е в тясна връзка с учението за две природи в Богочовека и произтича от него като необходимо следствие, то св. отец най-напред излага – а) догмата за двойствеността на природите в една ипостас на Христос Бог; след това б) върху тази истина на християнската доктрина той утвърждава друга истина - реалността на две воли и действия, които са неразделно и неслети, като природи, обединени в една и съща Личност на Бог Слово. А) След догмата за истинското въплъщение на Сина Божий, Софроний учи за две природи в една Ипостас на Изкупителя: „Бог Словото се въплъти по наше подобие - не така, че Той се съедини с по-рано сътворена плът, или се облече в по-рано съществуващо тяло, или се образува с предсъществуваща душа; но по такъв начин, че тялото и душата започнаха да съществуват, когато Бог Словото се съедини с техният съюз (т.е. душата и тялото) е съвременен по природа (φυσικῶς) с тяхното битие, така че те не са съществували сами по себе си преди действителното единение на Словото с тях, но имат битие, съвременно на естественото единение на Словото с тях, така че нито едното, нито другото (нито битието, нито съюзът) са се предшествали за момент. Защото веднага щом плътта е започнала да съществува, тогава тя стана плът на Бог Слово, одушевена, разумна. Защото в единение с Него, а не само по себе си, всичко това (душа и тяло) беше приведено в битие заедно със зачатието на Словото (в утробата на Пресвета Дева) и съединено с него чрез Ипостас едновременно с това, че скоро се роди. Следователно естествата (божествена и човешка), ипостасно съединени помежду си, не познават нито трансформация, нито разчленяване, но не познават и смесване, както смятаха Несторий и Евтихий, които не разбираха силата на ипостасния съюз, чрез който се въплъти Словото, а живата и разумна плът беше неизменно обожествена; и следователно последният не иска да признае двойствеността на природата, първият се страхува да признае една сложна (от две природи) ипостас на Него. Ние, отразявайки безумния страх и на двамата, проповядваме ипостасното единение на Бог Слово с нашата разумна и одушевена плът, изповядваме Го в две природи; но в същото време ние почитаме въплътеното Слово като един Христос и Син, признаваме Неговата единствена Божествена ипостас. Ние отхвърляме както объркването, така и разделението; и ние искрено приемаме несъединения и неделим съюз на Божествеността и човечеството, който е единственият естествен ипостасен съюз, който може да бъде. Ние разпознаваме Христос като съвършен както в божествеността, така и в човечеството и учим, че Той се състои от две природи, че Той е един и същ, като Бог, единосъщност с Отца, и като човек, единосъщност с Майката и нас; но в същото време изповядваме, че Той остава един, по никакъв начин не се разделя на две и без разделение или трансформация, проявявайки природата, от която се състои. Това е ипостас или сложна личност, образувана чрез неслято разпадане (ἐξ ἀσυγχύτου ἀνακράσεως) и добавяне, което не познава разделение и е и остава едно неделимо. Не е две, защото е станало едно; но също така не се слива и не се привежда в едно единство, в естествената и съществена идентичност на онези природи, от които естествено се е съединила; но едно и също нещо е едновременно едно и две - едно според ипостас или лице, две според тези природи и техните естествени свойства, от които е едно и винаги остава двойнствено по природа. очевидно е, че св. Софроний насочва всичко тук главно към разбирането, че във въплътения Бог Слово са били обединени две природи, при това по такъв начин, че божествената и човешката природа в Иисус Христос са неслети и неразривно обединени в единството на Божествената Му природа. Б) Ако, следователно, догматът за две природи в Христос Спасителя изобщо не противоречи на учението за една ипостас, то естествено следва, че двойственият начин на дейност на Иисус Христос също не противоречи на единството на Неговата ипостас. В Богочовека има както две природи с една неразделна ипостас, така и две действия също с една неразделна ипостас: това е друг момент от учението, разкрито от св. Софроний. "Господ Исус Христос, единородният Божи Син, бидейки неразделен в две природи, също така извършва действия, естествено характерни за Божествената и човешката природа, в съответствие с същественото качество и естественото свойство и на двете; - което Той не би направил, ако имаше единна и неусложнена природа, като ипостас или личност, или - Той не би произвел едни и същи неща, които са характерни и за двете природи. Защото как може Божествеността, като не е включена в тялото, Или как тялото, като не е участник в Божествеността, може да извърши дела, които по същество са характерни за Божествеността? 170 За да си представи по-удобно разделянето и сигурността на двойствената дейност в Христос, Софроний брои поотделно делата на човешката и Божествената дейност и казва, че Иисус Христос се ражда като нас, храни се с мляко, расте, преминава през телесни възрасти, докато достигне съвършена човешка възраст; като нас то изпитва глад, жажда, умора, нужда от сън и храна и задоволява тези естествени потребности; но в същото време, като истински Бог, Той извършва дела, които надхвърлят човешките сили, като чудесата, които е извършил през земния Си живот. Всичко това, свидетелствайки, че всяка природа има своя дейност, очевидно показва в Христос двоен начин на действие - човешки и Божествен. Но като посочи отделно за яснота тези и други действия на Богочовека, св. отец премахва всяко недоумение и страх от попадане чрез подобно учение в ереста на Несторий, като твърди, че всички дела - Божествени и човешки - са извършени от една неразделна личност. „Защото Исус Христос“, продължава той, е един и същ, Бог и човек: тогава един и същ направи, точно както каза, и божествено, и човешко, а не така, че единият да върши чудеса, а другият да върши човешки дела и да понася страдания, както мисли Несторий; но по такъв начин, че един и същи Христос и Син извършиха както Божествени, така и човешки дела, само че единият с една, другият с друга природа; защото Той имаше силата да извършва тези и други действия, сила (воля) неслята, но също така неделима; тъй като в Христос, както всяка природа запази действието си без увреждане (ἀνελλιπῶς), така и всеки вид (μορφή) действаше с участието на друг, а именно Словото направи това, което му беше свойствено, с участието обаче на тялото (човешката природа); и тялото създаде това, което е свойствено на тялото, с участието на Словото в действие. И всичко това трябва да се признае в една форма, отхвърляйки безумното разделение; тъй като естествата не извършват собствените си действия отделно, така че да може да се забележи разделение в тях. Нека Несторий не се възхищава от факта, че в един Христос и Сина двете природи с взаимно участие са извършили това, което е характерно за всяка от тях; защото в Него, въпреки че всяка природа е извършила това, което е собствено за себе си, тя не е била отделена една от друга. По същия начин, нека не триумфира Евтих. Защото всяка природа е извършила това, което й е присъщо, с участието на другата - както без да допуска отделяне, така и без да претърпява трансформация. Ние не казваме, че дейността на Бог Слово и разумно оживена плът е една и съща съществена и естествена, и напълно безразлична; напротив, ние разпознаваме едното и другото действие на това и онова същество и природа, за да не слеем неслети природи, тъй като само от действията се познава природата, а разликата на природата се разкрива от разликата на действията. Ние учим, че всяка дума и всяко действие, независимо дали е Божествено и небесно, или човешко и земно, идва от Един и същия Христос и Син, от Неговата една сложна и единствена ипостас, която е въплътеното Божие Слово.” И накрая, Софроний опровергава и основата на монотелитите, на която те са мислили, между другото, да установят своята грешка: това са думите на св. Дионисий Ареопагит, които те не са разбрали: „Всяко действие на Исус Христос“, добавя той, трябва да бъде приписано на Него като на Единороден Син. Затова благочестивите мъдреци са много решени да изповядват Единия Емануил, и само на него, а не на двама различни, да приписват без никаква разлика всички действия, големи и малки, от които действително се познава неслитата двойственост на Неговите природи, въпреки че Самият Той в никакъв случай не е разделен на две ипостаси или лица, но е един и същ Син и неделим Христос, неразделно познаваем в две природи. И затова ние асимилираме всичко, което му принадлежи, на Единия Син. Това според нас е така нареченото общо или Божествено действие (Θεανδρικὴ ἐνέργεια) 171, което не е от едно, а от разнородни свойства. За това действие богомъдрият Дионисий, обърнат към вярата от Ареопагитиците, казва, че то е едновременно подобаващо и на Бога, и на човека, и с красивото си сложно име ясно означава всяка дейност на едната и другата същност и природа.” Тъй като силата, чрез която се извършва това или онова действие, е свободната воля или желание, двойственият начин на действие в Иисус Христос - Божествен и човешки - по необходимост предполага не само две природи, но и две воли. Следователно, с утвърждаването на догмата за две действия, се утвърждава и доктрината за две воли; казаното за първото важи и за последното. Затова не е учудващо, че св. Софроний не разкрива толкова подробно учението за двете воли. Въпреки това, тази точка не беше оставена без внимание от него 172. Ето думите му по този въпрос: „Единородният Син на (Бог) Отец според Божествеността, Господ Исус има... и всемогъща воля; и след като получи плът и душа, единосъщни с нас, Той също прие същата воля като нашата.” След такова прецизно и пълно разкриване на противоречивия догмат не остава нищо друго да се каже, освен да възкликнем заедно с св. Софроний: „Чудно и непонятно е защо тези, които признават две природи в личността на Бог Слово, отхвърлят учението за две действия и воли, без да забелязват, че те си противоречат“. Затова патриарх Фотий, който прочете писмото на Софроний до Хонорий, казва, че събраните тук свидетелства на отците са много полезни за отблъскване на еретици, които потвърждават едно действие в Исус Христос 173. И наистина следващите отци, които продължиха борбата срещу монотелитите, започната от Софроний, разкриха с по-голяма или по-малка почтеност и подробности учението, съдържащо се в произведенията на първия противник на ерес 174. И така, св. Софроний извърши много важна вярна служба на Православната църква. В началото ереста на моновелитите беше скрита зад тъмни, неопределими изрази, които очевидно дори не бяха в противоречие с духа на християнското учение 175 . Беше трудно да се види през тази черупка лъжата, която се крие отдолу. Беше необходимо да имаш най-проницателен ум, дълбоко проникнат от духа на Православието, за да видиш опасността, скрита в думите и изразите на такъв знаменит отец като Дионисий Ареопагит. От друга страна, монотелитите разчитаха на най-правдоподобния предлог - помирението с Църквата на най-многобройните еретици, което при тогавашните обстоятелства беше не само полезно, но и изключително необходимо. Необходима беше чиста християнска саможертва, за да може в полза на Православието да се презрат всички външни предимства, обещани от присъединяването към Църквата на еретиците. Свети Софроний притежавал както проницателен ум, така и чувство за пълна безкористност. Както той пръв разкрива една незабележима грешка на православните, така и пръв въстава срещу нея. Следващите противници на монотелитите следват пътя, указан и начертан от св. Софроний. В творбите на св. отец няма подробно учение срещу фалшивото заключение, според което монотелитите (Сергий) твърдят, че с допускането на двойни действия в Христос е необходимо да се разпознаят в Него две противоположни воли. Но това не е разкрито отчасти, защото Софроний не е знаел за писмото на Сергий до Хонорий, в което (посланието) единствено се съдържа тази идея; отчасти защото истинското учение за това естествено следва от тези места, където Софроний твърди, че в Христос човешката природа е обожена 176. Шестият вселенски събор, повтаряйки накратко в своята дефиниция учението, изложено подробно в писанията на св. Софроний, за две неразделни и неизменни естествени воли и действия в една ипостас на Исус Христос, компенсира този недостатък, като изповядва: „две естествени желания не са противни (нека не бъдат), като нечестието на еретика; но Неговата човешка воля е последваща (ἑπόμενον) и подчинена на неговата Божествена и всемогъща воля 177 . Льо Куен. Ориент. християнски. 1. III. страница 279. Леонт n. et. Джоан. Elecmoryn. apud. Лоланд. лантуан. XXIII. Т.III. бр. 2. Apud, Bolland, акт, Ss. март XI. Т. II. бр. аз Epist, ad Sergium – in actione XI, Sext, – Синод. Фльори. Хист. Ецелес. Т.С. с.668 Духовна поляна, гл. 68, 76 и т.н. Св. Макарий V. Казва, че всеки образован и красноречив човек е бил наричан схоластик или софист (Демон 26) Сигиберт за Франк: „Франк схоластик (софист) беше известен както със своето образование, така и с честния си живот (Chon. Ad. An 1018) В този смисъл блаженият Йероним нарича св. Серапион, епископът на Гмуите, схоластик или Софист (de vir. Illustr c 99), в същия смисъл, без съмнение, са наречени в Luga D. Софисти - Козма, монах Стефан и св. Софроний гл. 7, 101, 170, 171. Apud, Bolland, акт, Ss. март XI. М. Т. II. бр. I стр. 63. Библиот. Фот. код.199 стр. 519. В Луга четем: „Mr. Софроний и аз отидохме в къщата на Софиста, за да се учим от него. Софроний, като благодари на своя наставник, че му е дал този пример за назидание, казва: „Благодаря ти, авва: много добър урок си изслушал“. гл. 76. Намираме указание за реда на пътуване в Патра. Photius - in Bibl cod.199 - where he says: “John, nicknamed Moschus, lived first in the monastery of St. Theodosius, then with the monks who labored in the Jordanian desert, and in the new Lavra of St. Savva. From here he traveled to Antioch, to Alexandria, and collected information there about the great deeds of various fathers. With the same intention, he visited the islands on his way to Rome. Having collected information here and there, he proposed it in this work (in Luga D.), which he dedicated to Sophrony, his student.” И тъй като последният е бил неразделен спътник на първия (Fleury. Hist. Eccles. T. 8. p.668), тогава този ред е общ и за двамата. We will follow it, using mainly the D. Meadow, in which travelers, recording events, point to the places themselves (see the publication of this book in Russian translation 1848. S. N. Burg); само че представят историите си повече по ред на съдържание, отколкото по време, както се вижда от самата поляна. Ливада Д. Ч. 4, 91. 102 и др. Л.Д. Глава 12. 106. 140. и т.н. гл. 3. 11. 51. 127. 166. 184. гл. 30. 31. 50. 55. 78. 89 и т.н. Фльори. II. E. T. 8. P. 614. Последният казва за себе си „като чух за Александрия, столицата на Египет и Либия, пристигнах там“. И малко по-надолу: „Стигайки до един храм и влизайки в него, ние (има предвид, разбира се, Йоан) видяхме чудна икона и т.н. Софрон. де Сс. Кир и Йоан. мирак. – ап. Кошче. В действие. 4 VII Синод. Т.В.п. 641. „Ние дойдохме в Александрия, аз и г-н Софроний Софист, преди той да се отрече от света.“ гл. 68. чт мин. Mar. II и от Lug D. виждаме, че Софроний вече разказва на Абвой (в Александрия) видение, с което е бил награден точно преди да вземе монашество. гл. 101. 102. Паметта му се чества от нашата Църква на 12 ноември, а от Западната – на 23 януари. Фльори. Н. Пр. Т. 8. стр. 662, 663. Apud. Боланд. действайте. Св. Т.III. януари XXIII п. 60. В Луга Д. има указания за манастири, прочути с имената на велики подвижници - Макарий, Антоний, Пахомий, несъмнено защото пътешествениците не са ходили по тези места. Никифор. H. lib. XVIII. стр.43. Фльори Н.Е. Т. 8. стр. 653. Леонт. ап. Боланд. В лок. Цитат. бр. 89. Защото нито писателят Луга Д., нито Леонтий, въпреки факта, че описват подробно събитията в Александрия, не казват, че пътниците са придружавали патриарха по пътя към Кипър. Това се дължи на похвалното (погребално) слово на Софроний за Йоан Милостиви, което се споменава от Леонтий (той обикновено казва, че Йоан и Софроний са писали за Йоан Милостиви, но под това, разбира се, има предвид думата, написана от Софроний) apud. Боланд. В лок. Цитат. бр. 89., Фабриций в Bibl.Grec. Т. VIII. стр. 200. и т.н. Льо Куен. Ориент. Христос. Т. 3. стр. 265. Льо Куен. Ориент. Христос. Т. 3. стр. 263. Ливада Д. Ч. 107. 183. 186. 190. 149. 150. и т.н. Фльори. Н. Пр. Т. 8. стр. 689. Преди смъртта си Йоан завещал да пренесе тялото му в Синай; Ако е невъзможно да изпълните това поради нашествието на варвари, погребете се в манастира Св. Феодосия (близо до Йерусалим). Изпълнявайки последната воля на своя любим учител, Софроний отиде (заедно с другите 11 ученици на Мосх) на изток и след като научи в Аскалон, че пътят към Синай е зает от врагове, той пристигна в Йерусалим. След общуване с игумена на манастира "Св. Теодосий", монасите изнесоха тялото на блажения. Йоан в този манастир и погребан (Fleury. H.E. T. 8. p. 689 et. Sq.). Като пристигнал по този начин в този манастир, Софроний се присъединил към монасите от лаврата на св. Теодосий и, практикувайки дела на благочестие, написал тук, между другото, някои от своите творения. Льо Куен. Ориент. Христос. Т.III.стр.265. Meadow D. е изпълнена с всичко това, където пътешествениците записаха всички прекрасни събития, които срещнаха, за да предадат на другите моралните уроци, които самите те получиха: „писахме за това, за да ви дадем урок“ гл.76. Хист. секс грях. Apud. Кошче. Concil. Т. 5. стр. 6. Baron Annua T. VII.ad an.335. бр. 69. 73. Eutyeh. Патриар. Алекс. летопис.Т. 2. стр. 191. Срещу еретиците, освен съборни определения, се постановяват и граждански закони, които ги подлагат на наказание (Christliche Kirchen-Geschichte von Sehroekh. Theil. 20. p. 386). Въпреки че монотелитите, които приемат две природи, не са подчинени на дефинициите, постановени срещу бившите еретици, но като лидери на живот, който директно води до грешка монофизит, те трябва да скрият мислите си, така че - ако не пряко, то косвено, да не изглеждат като последователи на Евтихий и т.н. Не бъдете съдени. Сedrin. Хист. компенсирам. Т.И. стр.293, 522, 552 и др. Ветел. Фльори. Хист. Ecles T. 8. P. 755. Хист. секс син. В лок. Цитат. Epist. Теодор. Ad Serg. В действие. 13. Пол. син. apud Bin. Т.В.п. 219–221. В съгласие с това епископ Стефан, изпратен в Рим от Софроний по делото за монотелитската ерес, разказва историята на Латеранския събор. Вид. по-късно. син. суб Мартино. 1. Тайна. 2.ап. Кошче. Т.IV. стр. 672. Хист. секс син. apud. Кошче. Т. В. 6. Фльори. Хист. Ecles T. VIII. С. 756. Epist. 4. Serg. реклама. Сир. В действие. 12. Пол. син. ап. Кошче. Т.В.п. 194. Бержие. дикция. де Теолог. Т. В. Монотел. Хист. секс син. в лок. цитат. Той преподава в патриаршията през 630 г., след смъртта на Георги Александрийски, Флери. H.E.T. VIII. стр. 760. Берг. дикция. де Теолог. Т. В. Монотел. С. Максим.ун. епист. реклама. Петър Opp. Макс. Т. 2. стр. 75. редактиране. Части. Вид. син. Алексан. Cyrocoactam. ап. Кошче. Т.IV. стр. 377. Вид. чл. Сир. в действие. 13. Пол. син. ап. Кошче. Т.В.п. 217–219. В писмото до Сергий Хр. чт. 1840 Част IV. Страница 326. Христос. Кирхенгеш. Шрок Тейл. 20. стр. 396. Дикция. де Теолог. Bergier T. V. p. 434. С. Максим. un. в лок. цит. Аполинарий погрешно смяташе, че Господ Исус Христос е приел една плът като човек. без душа и ум. Epist. II. Сайри. ad Serg. в. лек. цит. стр. 216. Фльори. H.E.T. 8. стр. 762. Теофан. Хроногр. стр. 274. Epist. Сир. в лок. цит. стр. 216. Летопис. Ercies. Бару. Т. VIII. реклама. ан. 633.номер 4. С. Максим. в спор. свършвам Пиро. Вид. Максим. библ. стр. Т. 12. стр. 503.т.– епист. Serg. реклама. чест. в. акт. 12 секс. син. ап. Кошче. Т.В.п. 199. Epist. Serg. в loc cit. стр. 200. Fleury H.E.T. 8. стр.763. барон. Ан. Екълс. Т. VIII. реклама. ан. 633. p. 3. Fleury в. loc. цитат. стр.764. ридаене с. Св. соф. Chr. чт. 1840.H. IV.стр.208. Epist. Serg. Рекламна чест. в действие. 12. Секс. син. ап. Кошче. ТВ стр.27. Фалшификацията на тази книга е открита след 6 век. ридаене акт. 5.ап. Кошче. ТВ стр.27. Epist. Serg. Рекламна чест. в лок. цит. стр.195–201. Epist. Serg. Рекламна чест. в акт.12. секс. син. ап. Бен. ТВ стр.201. Epist. чест. в. лок. цит. 202 – 205. Теоф. Хроногр. стр. 274. Epist. с. Софрон. в акт..II Пол..Син. Кошче. ТВ стр.169. 171. 172. пр. и Хр. чт. 1840. Част IV. Чл. 323. Свидетелствата от светоотеческите писания, събрани в това послание, доказващи истинността на две природи и действия в I. Христос, подсказват самата мисъл, с която са поставени тук. Vid al. Epist. Свети Софрон за чест. м. библ. Pbot. Код.234. чест. Epist. II. ad.Serg. в. акт. 13. Пол. син. Т.В.п. 226. 227. Apub. Кошче. et. Секретар. 2. лат. син. под Мартино 1. Т. IV. С. 673 С. Максим в спор. cum Pyrrho.. Пак там. стр. 631.. Apub. Кошче. В loc.cit.p. 673. Теоф. Хроногр. стр. 281. Пак там. стр. 282. Това са думите му: In ea rerum calamitate Sophronius verbis et gestis Hierosolymorum Ecclesiam amplificans, de Heraclio et Monothelitarum ipsi addictorum pravitatibus et commentis, deque Sergio et Pyrrho confubatis, ellarissima trophea referens, defunctus est. Писателите не определят годините на Смъртта на Софроний по същия начин. Някои (Baron Annal ad. an. 636. n. 3. Fleury. H. E. T. 9. p. 26) датират от 636 г.; други (Fabr. In. Bibl. Graec. T. VII. p. 483., Le Quien. orient. Christian. T. III. p. 279.) до 638 ​​г., а Lequien дори до 644 г. Следвайки разказа на Теофан, като древен свидетел, може да се види от собствените му думи, че Софроний наистина е починал, поне не по-рано от 640 г., ако не и по-късно. Защото - а) Сергий умира през 639 г. (Fleury. H. E. T. 9. p. 60.), и в същото време той е наследен от Пир, за неговите подвизи срещу когото, в допълнение към свидетелството на Теофан, Св. Софроний е прославен от нашата Църква (виж в мин. гръцки и нашия - 11 март кан. Софроний); Следователно последният е бил жив поне в началото на патриаршията на първия. Нещо повече - б) самият Пир (в спор. S. Maxim. cum Pyrrho) използва следния образ на израз: Σοφρόνιος ὁ μικρῷ πρόθεν Πατριάρχης, [В изд. προθεν, вер., вм. прѣсен. - Ед. AB. ] което ясно показва близостта на времето, изминало от смъртта на Софроний до диспута със св. Максим, състоял се през 645 г. (Consil. Bin. T. IV. p. 623.). Съставен от Сергий и обнародван през 639 г. Император Ираклий, под собственото си име, друг едикт (ἔκθεσις), който заповядва никой да не се осмелява да учи за една или две завещания в Исус Христос (Ap. Fleury. In. loc. cit. p. 59, 80.), е обнародван, без съмнение, в резултат на съпротива срещу грешката - Софроний, като единствен противник на фалшивото учение на монофелитите. И че няма подробни доказателства за подвизите на ревнителя на вярата след посолството в Рим: това е отчасти защото много древни паметници са били унищожени в смутни времена на мюсюлмани и иконоборци, и отчасти защото нашествието на първите попречи на Софроний да действа както преди, толкова открито, че да бъде видимо за всички... В тайна. 2. По-късно. син. суб март. 1.apud. Кошче. Т. IV стр. 673. На Латеранския събор, освен Стефан, присъстват значителен брой гръцки духовници. Пак там. стр. 675. С. Максим. епист. реклама Петър opp. Т. 2. стр. 77. Apud. Кошче. в. лок. цит. стр. 673. Хист. секс. син. ап. Кошче. Т.В.п. 7. Събор. римски. суб. Джон. IV. пак там. Т.IV. стр. 621. По-късно. син. суб. март 1. стр. 675., където папа Марин, след като изслуша епископ Стефан, обръщайки се към отците на Събора, казва, че сто Стефан сега е разкрил на всички това, което преди това многократно му е било представяно. в. акт. II. секс. син. ап. Кошче. Т. V стр. 158. 59.ет в акт.13 стр. 212. Льо Куен. ориентирам. Христос. Т.III. стр.279. Относно издаването на творенията на св. Софроний отбелязваме, че не разполагаме с нито един пълен сборник на неговите писания. Някои от тях (съборно послание и др.) са запазени и са включени в деянията на VI и VII вселенски събори; други са поставени в Библиотеката на отците (T. 12.) някои публикувани от Bolland в Деянията на светиите (Vid. April. 2. Vit. S. Marie. Et Februar T. I p. 274.) и Combefnesius в Библиотеката Preaching (T. 1. p. 672); единият (стихове за Симеон Богоприемец) е даден от Алаций (in diatriba de Simeon p. 5.), а откъс от другия (похвално слово на Йоан Богослов) е публикуван от холандците в Библиотеката на древните отци (T. III. p. 252.). Все още има непубликувани произведения на Софроний - който е трактат за въплъщението на едно от лицата на Светата Троица (Du Pin.Hist. Eccles. Vol. IV.p. 17.et Cav. H.litter. Vol. 1.p. 579). Възнамерявайки да разгледаме творенията на св. отец, ние ще ги четем според тези различни издания, без да навлизаме в критичен анализ на самите издания. в. акт. II. секс. син. Приложение Кошче. Concil. Т.В.п. 158–185. И Chr. чт. 1840. Част IV стр. 204, 322. Ап. Кошче. в. лок. цит. стр. 155. 158. 212. Вид. Фот. библ. треска 231. p. 887. Фотий казва, че е прочел писмото до Хонорий, папа на Рим, а не до Сергий от Константинопол. Но същото съобщение беше изпратено до Сергий, и до Хонорий, и до другите епископи (Vid. Fabr. Bibl. Graek. T. 9. p. 484 et 485). Писта. Фотий говори не против, а в полза на автентичността на творението. Например „Реших да заявя... Вярвам“ и т.н. Apud. лаборатория. ноем., библ. Г-жа стр.90 Тилем. памет. Екълс. Vol. 5. Ad vit. Сайри. Този трактат все още не е публикуван и се пази в ръкопис; Каве, очевидно, го е чел и в нашата преценка за това творение ние използваме неговата рецензия (Вид. Т.1. стр. 579.) и Дюпен (том IV. стр. 17.). Приписва се на Софроний, освен на Тиленон, Каве, Дюпен и др. Вид. Хист. Котило. Vol. 1. стр. 579. Дю Пин. Хист. Екълс. Vol. VI. стр. 17. В Bible Concionat. Combef. Т.1. стр. 672–677. He omnes Oration. редактиране. в Макс. библ. ПП. Т.12 стр. 206–214. В действие. 4.apud Bin. Т.В.п. 658, където между другото четем: ἀνακηρύττειν ἔνδοξον. Така започва и така се четат други пасажи в Минея – латински. и нашите. „Пазете добре тайната на царя, но разкривайте славно Божиите дела.“ Вид. акт. СС. ап. Боланд през април. Ad вит. С. Мари. Йоан. Дамаскин. В орат. 1. De Imag. Рекламата е добра. Никифор. Хист. либ. XVII. c. 5. Фабр. в Библията Graec. Т. VIII. стр. 204. Пещера в ист. носилка. стр. 579. Льо Куен. Ориент. Христос. Т.III. стр. 265. Акт СС. март IX. Т. II. бр. 23. Paperbrochius през април. Т. II. стр. 65. Посин – Тес. Аскет. В пролегом. п. 11. 12. Като например Похвални слова на мъчениците Йоан и Кир и св. Йоан Милостиви. Мнението, че сричката тук е съвсем различна...несправедливо. Красотата, лекотата и благородството, които се забелязват в това творение, са общите (както ще видим) качества на всички произведения на Софроний. Той гласи така: „да не мисли някой, че това е еретик Зосима, макар и двамата да носят едно име и т.н.“ Вижте бележка от 1 април В края на живота на Мария Египет. Apud. Боланд. февруари. Т. 1. стр. 274–279. Пр. MS. Graeco Medico Regis Francie. Приписва се на Софроний, освен на Боланд, и от Фабриций (библ. Т. 8. с. 201.). В Максим. библ. ПП. Т. 12. стр. 209,59. Apud. Галанд. В Библията Вет. ПП. Т.III. стр.252. Notit. в либ. 3. Конст. Апостол. стр. 200. в. библ. Крейк. Т. VIII. стр. 200. Ἰωάννης ὁ τῆς βρωντῆς ὑιός, τὸ ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος βρωντᾷ. Така в публикацията. ― Редакция на ABC of Faith. В действие. 4.apud. Кошче. Concil. Т.В.п. 640.59. За повече информация относно това вижте Chet. Мин. 31 Битие, когато се чества паметта на тези мъченици Каталог.. Мелодия в библ. Фабр. Т. X стр.137. Вижте Анафалагион, където в тези тропари в първия час на двата празника и в чина на освещаването на водата на вечернята на Богоявление е изписано следното: „Създаване на Софроний, патриарх Йерусалимски“. Фабр. библ. Граец Т. XI стр. 45. Виж свидетел за този Симеон Солунски - Апуд. Аллат. В дисертация. De libr. Граекар. Екълс. стр. 5. Льо Куен. Ориен. Христос. Т.III. стр. 266. Apud. Аллат. В диатриб. де Симеон. стр. 5. За това вижте Luga D. Ch. 183. Вижте бележката. към гл. 183 – Meadows D., откъдето виждаме, че Софроний е оставил и други стихотворения, публикувани наскоро от May, Vid. спец. римски. Т.IV. Роми. 1840. p. 121–125. 641–643. Например, достатъчно е да споменем биографията на Мария Египетска. В коментар Lambecu lib. 3. стр. 52. Тертул. Lib de Bapt. c.11. В епист 108 (ad Seleuciam). В Хист. кучило об. 1 стр.379. Аз съм Максим библ. ПП. ТВ фолио 1125. Вижте бележката на издателя Bibliotheca. Отци в посочения текст. летопис. Екълс. T 1 реклама. ан. 31 номер 25. Lib. de vir. илюстр. ad finem Fabr. В Библията Eccles.World. описание. Екълс. стр. 33. Например за избирането на Матей - Деяния 1:23 и даде. Доказателство, че мнението за ръководството на Свети Петър над обществото на апостолите и така нататък ... не е в съгласие с ученията на Светото Писание и Традицията на Църквата - вижте подробно - apud Basnagium. летопис. T1.p.311–312. бр. 75, 78. Вид. Seriem Auctor in T.V. Maxim Bibl. Ad Sophron Presbyt. Аннал Т. VIII. Обява an.627 номер 1. Chr. чт. 1831. Част 42. Вижте статията: „Кратко историческо описание на песнопенията на нашата Църква.“ Памет Христова Старини Ветрин. Т. 3. Част 5. стр. 115. В Orat 1. De Imag opp. Т.1.стр.328. m 3., където четем „(Τὸ Λειμωνάριον τὲ ἁγίου πατρὸς ἡμῶν Σωφρονίου ἀρχιεπισκόπου Ἱεροσολύμων.)" В действие. 4.ap.Bin. ТВ стр.642. напр. “Софроний ми каза” гл. 76. гл. 92.102.135 и други, вижте подробности за това в предговора към публикацията. Л.Д. в руски превод Писахме за това, за да ви дадем урок, гл. 76. Apud fabr.in Bibl.Graec. Т.VIII. Бароний също приписва на Софроний едно писмо до Сергий Константинополски, в което първият моли втория да заличи VII член на Александрийския съвет на Кир. (Annal. T. VII. Ad.an. 633. n.11.) – но освен факта, че никой друг не споменава това писмо, подобен акт не е в съгласие с кроткия характер на Софроний, тогава смирен монах. Очевидно е, че Бароний приема като есе устната молба на Софроний към Сергий по същата тема (Vid. Epist. Serg. ad Honor. in act. 12, Sex. Sin. Bin. T. V. p.199.200.) Източен Христос. Т.III стр. 279. Извличаме ги главно от съборното послание и отчасти от трактата за Въплъщението и кръщелния разговор. Кир Александрийски, очевидно, е изкривил не само смисъла, но и оригиналния текст на св. Дионисий, добавяйки думата μεία [така в изд. vm. μία. - Ед. Азбуката на вярата. ], каквито няма Св. отец: защото св. не чете тази дума. Софроний. Vid.etiam – later.syn sub март. 1.в секр. 3. Apud. Кошче. Т.IV. P.694. Може да се предположи, че тя е разкрита подробно в книги, съдържащи 600 бащини пасажа, които не са достигнали до нас; защо в други произведения за него, както вече е известно, се говори само мимоходом. Например при св. Максим Изповедник намираме имена и препратки към същите отци, както свидетелства Софроний в писмото си до Хонорий и Сергий. Вид. opp. С. Максим. Т.2.стр.154.59. При св. Мартин, папа Римски, и други отци, присъстващи на Латеранския събор, четем същото обяснение на думата Θεανδρική, както и при Софроний, с добавянето само на изобличение за добавянето на μείαν. [Така в изд. vm. μίαν. - Ед. Азбуката на вярата. ] В секр. 3. По-късно Syn Sub.Mart. 1.Ap.Bin.T. IV. стр. 694,695. Например "Един и същи Христос и Син извършва Божествени и човешки действия от един Богочовек, според израза на св. Дионисий, чрез действие." Вид. чл. VII. Кири в действие.13. секс. син. Apud. Кошче. ТВ стр.218. Например „Словото се въплъти и живата и разумна плът (в Него) беше неизменно обожествена.“ In.act.18..apud. бин.Т. В.п. 259. Разрушен. книга вдясно катедрала Догмат на 170-те отци на 6-ия събор.