Гомілія «Про цноту»

До уваги російськомовного читача пропонується переклад гомілії «Про дівство» (CPG 2081), що приписується свт. Василю Великому. Гомілія визначає норми життя та умови подвижництва християн Малої Азії в першій половині IV ст. Вона є важливим джерелом відомостей про малоазійську аскетичну традицію, характерну не для гуртожиткових монастирів, а для заможних християнських сімей. Гомілія є посланням главі сімейства як керівнику «сімейного монастиря». У творі докладно описуються необхідна поведінка та дії батьків для виховання дітей у цноті та чистоті. Стиль гомілії, і навіть догматичні терміни, які у ній, виключають авторство свт. Василя Великого. Гомілія «Про дівоцтво» (CPG 2081) представляє великий інтерес вивчення стародавнього чернецтва. З початку IV ст. в Анатолії (Мала Азія) існувало безліч груп аскетів, які по-різному доводили традиційні для християнства принципи аскетизму. Стародавні джерела не виділяють окремих осіб-засновників монашества в Анатолії. У V ст. церковні історики відзначають єпископа Євстафія Севастійського як діяча, який дуже вплинув на поширення чернецтва в Малій Азії 1 . Євстафій Севастійський був учителем свт. Василя Великого, який на початку аскетичного шляху зазнав великого впливу Євстафія, а згодом також став лідером і розповсюджувачем чернецтва в анатолійському регіоні. У цій традиції і виникла гомілія «Про дівство» (CPG 2081), переклад якої пропонується у цій публікації. Гомілія є посланням главі сімейства як предстоятелю сімейної чернечої громади. Автор докладно роз'яснює сенс подвигу дівства і дає низку рекомендацій виховання дівства у дітей. Сімейний аскетизм був характерною рисою малоазійського регіону, де перетворення приватних багатих будинків на сімейні монастирі було явищем звичайним 2 . Декілька посилань автора гомілії до апокрифу «Дії апостола Павла і Фекли», про малоазійське походження якого свідчить Тертуліан 3 , також говорять на користь приналежності пам'ятки анатолійської чернечої традиції. Твір містить деякі лексичні та стилістичні особливості. Замість термінів, що є в Новому Завіті, в гомілії використовуються слова класичної грецької мови з привнесенням до них духовного, християнського сенсу. У творі також використовуються властиві представникам другої софістики постаті мови. Довгий час пам'ятник не привертав до себе особливу увагу. Вперше його невеликий фрагмент опублікував наприкінці ХІХ ст. кардинал Жан-Батист-Франсуа Пітра 4 , який вважав його однозначно фальшивим і не належить перу свт. Василя Великого 5 . Цього ж висновку приходять і пізніші дослідники 6 . У всіх відомих рукописах гомілія «Про дівство» вміщена серед творів свт. Василя Великого 7 , проте більшість сучасних вчених виключають авторство свт. Василя, ґрунтуючись на аналізі її стилю та богословської термінології. Російський переклад гомілії з давньогрецької мови виконано за критичним виданням Д. Аманда та М. Ч. Мунза 8 . Розподіл на розділи та параграфи відповідає критичному виданню. Переклад цитат та алюзій зі Святого Письма виконано з урахуванням синодального та церковнослов'янського текстів, а також перекладів єпископа Кассіана (Безобразова) та професора П. А. Юнгерова. I. 1. Кожен із нас, який отримав свободу від Бога, як святий Павло говорить у Першому [посланні] до Коринтян, влада має кожен у волі своїй (1Кор. 7, 37). 2. І хто зважився в серці своєму дотримуватися своєї діви, добре зробить, тому видає заміж, – каже, – робить добре; а не видавець, – каже, – чинить краще (1Кор. 7, 37–38). 3. А щоб висловитися більш ясно, бо це спонукало мене, не забару описати добре і краще, тим більше для тих, хто окрилений небесною та духовною любов'ю до Бога. 4. Бо добрий чесний шлюб, як Богом встановлений, а краще непорочне дівоцтво завдяки більшій красі, і одне одному не чуже. 5. Справді, вони виявляються як плоди з дерев, але солодкий плід відвертає сокиру, тоді як сокира, – каже Спаситель наш, – при корені дерев лежить: 6. Будь-яке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують (Мф. 3, 10). 7. Бо злочин дружини за прикладом первозданної Єви Павло осуджує, проте сповіщає порятунок, який відбудеться через дітонародження. 8. Але не залишив без пояснення слово, а саме: якщо, - каже, - перебувають у вірі, і правді, і любові, і в святості, і цнотливості (пор. 2Тим.2: 15). 9. Отже, звідси вже видно, що коли перебуватиме; якщо ж не перебудуть, то дадуть привід до звинувачення у злочинному ухилянні. ІІ. 10. Нехай же переконує батько сина та мати дочку зберігати чистоту для Христа, бо дитя для них спільне. 11. Якщо ж хтось із батьків бажає лестити і не вмовляти працювати Богові, не дерзай заважати тому, хто дбає про збереження чистоти, чи то сина, чи дочки, раба чи рабині. 12. Спраглий же зберігати чистоту не намагайся перешкоджати, щоб не посіяти будь-якої ворожнечі з істинним Нареченим Христом. 13. Далі, якщо природа зробить на світ душу, разом з тілом бездоганно квітучу до слави Христової до Нього спрямовану, а батько разом з матір'ю прибиті до землі, не допомагають дитині, що розцвіла для слави Христової, тим не менш дитина, що харчується чистим повітрям непорочності і непорочності. Пану невинним і чистим і чистим і найвище похвал прославиться, оскільки з шпильок і тернів виросла виноградна грона, тоді як батьки замість слави отримують осуд собі. 14. Тому так хоче твоя дочка залишатися дівою заради Христа. 15. Ти маєш радіти, але не одразу погоджуватися. 16. Не принось те, що на серці, але те, що з [одних] вуст 9 . 17. Не їдьте недорозуміння [в сім'ї], але бійтеся падіння, бо це цілком пристойно ставити такого роду питання спочатку - не соромтеся нареченого 10 . 18. Потім, якщо ви побачите відповідну ходу, пристойні жести, поважний погляд, який спосіб думок, які її стомлення - людські чи небесні, які її зусилля в пості і всякому в Христі благочестя; якщо бачиш щиру любов, спрямовану до небесного, всіма силами наводь надалі її (дочка) до Сина Господа Бога, непорочного і чистого нареченого. 19. Хай батько стане охоронцем храму Божого. 20. Стань священиком Бога Всевишнього (Євр. 7, 1). 21. Не допускай, щоб до чистого храму наближався порок - не зневажай, бо ти батько, бо ти маєш заставу Господа, і про нього не повинен ти недбати. 22. Бійся сам себе, як би тобі не задрімати, щоб не занапастити тобі запоруку Небесного Царя. 23. Не будь безтурботний, охороняючи, щоб, втративши, не прийти тобі в занепокоєння. 24. Навіть якщо вона страждатиме, нехай краще вона страждає через Христа. 25. І навіть якщо хтось не вчить дитину кращому без утисків, той не гнівом рухаємо, але пов'язав себе батьківською любов'ю [до дітей]. 26. Не зневажай, бо маєш, але бійся, охороняючи, щоб мати тобі. 27. Не всяку людину вводь у дім твій, бо численні підступи диявола. 28. Не всякій людині показуй твою запоруку, бо повсюди заздрість. 29. Ретельно перешкоджай розмові з чоловіками, бо через бесіду, згідно з книгою Буття, впала первозданна людина з Євою. 30. Навіть якщо й корисна бесіда, злісний насміхається. 31. Тому що він хитрує в злі, бо не одразу підносить отруту, але, змішуючи з медом, приховує жовч. 32. Бо як губами дружини-блудниці ловить він, так само і через чоловіка розпусного: слова спочатку, немов мед, наповнюють горло, але кінець же [їх] гірший за жовч і відточений більше меча гострий жах. 33. Навіть якщо вид благообразний, навіть якщо слова богоугодні – не довіряй, побоюючись, оскільки те й інше є результатом удавання 11 , і неможливо видалити з коренем паросток бажання, якщо цнотливий задум не придушить його. 34. Під приводом чування не відпускай полонянку, начебто ти посилаєш її до Церкви. 35. Побоюючись, як би вона, запалюючи світильник заради чування, не погасила лампаду непорочності. 36. Як би тобі, що пішла під приводом зборів, не виявитися викраденою присутніми і не залишитися без спілкування з сонмом святих. 37. Як би вона, вийшовши [з дому] заради [поминання] померлих, сама не виявилася мертва. 38. І ретельно спостерігай за ложем, навіть якщо воно в тебе вдома, бо всюди ворог, а також за сміхом, і настроєм, і гнівом, і клятвою, і пустим словом, і рештою пристрастей плоті. 39. Взагалі не допускай [ціх речей], щоб нічого з гідного осуду не поєднувалося з непорочним. 40 . Май піклування про ніжні паростки, щоб тобі зібрати снопи. Усвідоми, що маєш, щоб тобі вміти також і дотримуватися святилища Бога як храм Христів, чистий жертовник Царю, як Духа Святого втіленого, [додержувати] як члени чисті Христові, як сховище закону, як ученицю Євангелій, гордість Церкви Божої, виправлення злочину Єви, звіщення, Небесного Царя, запорука життя. 42. Запорука ця є причиною численних застав, тому спостерігай не без піклування, щоб тобі стати спільником її успіхів. 43. Вигукни словами з Божественних Писань: краще бездітність з чеснотою (Прем.4:1), і слова, проголошені святої Марії ангелом: Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою (Лк.1:28). 44. Чистий вінець словами непорочності сплітаючи, подібне до таких зборів висловів з насіння і щедрот Божественних Писань, [а також] настанови, що прославляють непорочність, доклади [до неї], щоб вона, оних [благ] побажавши, ревно увійшла в чистий шлюбний чертог з Христом, ти, що народив [її], улучив палац Царства і сама вона отримала вінець нетління. ІІІ. 45. Якщо ж вона не хоче залишатися так, ніхто не примушує і ніхто не дорікає. 46. ​​Сама сама дорікатиме собі, коли праці їй додаватимуться, а короткочасні задоволення вислизають, коли прийдуть муки дітонародження, коли вона видаватиме сумні тихі звуки, як змії, і ридатиме, як дочки сирен (Мих. 1, 8). 47. Бо сама на себе накликала вона вирок Господа, який промовив Єві в книзі Буття: помножуючи помножу скорботу твою (Бут. 3, 16) і муки твої, і ще: у хворобі народитимеш дітей. 48. Бо вона зневажила слова: «Радуйся, Благодатна» (Лк.1: 28). 49. Навіть якби вона обіймала чоловіка, даного їй на час, до якого вона втекла, далеко відстоятиме від неї його допомогу. 50. Вона дорікатиме сама собі, коли дочка [її] помре і син буде хворий, коли минулої печалі її загрожуватиме інша смуток і стогнання її зміниться стогнанням. 51. Вона дорікатиме сама собі, коли чоловік буде в чужих краях, а скорботи її будуть вдома, і [всього] необхідного не буде [у неї], коли чоловік буде затримуватись постійно у від'їзді, а скорботи укорінюватимуться будуть [в ній], коли, дивлячись на всі дороги, вона буде проливати фонтан сльоз про смерть, 12 . коли кричачи від болю і з вирваним волоссям бігатиме з однієї вулиці на іншу; навіть якщо вона зніжена, звикла ходити босоніж, навіть якщо річки стануть їй на шляху, тяжкість горя не зверне на це уваги, коли, вириваючи шматки волосся, битиме себе в груди, коли, ламаючи пальці і зігнувши коліна, впаде на землю, коли плаче дух її буде знемагати і знову відкриються посипле голову, коли голову, колись увінчану плодами і вкриту ліліями, забруднить попелом, взятим із осередку. 52. І дорікатиме сама собі, коли за весільною сукнею отримає жалобний одяг. 53. І відразу до її скорботи спрямована друга скорбота - через другорядність. 54. І навіть якщо вона уникне [другого шлюбу], вистачить їй бунтівної та повної стогнань життя вдівства. 55. Нарешті, коли нещасна перестане випробовувати всі ці прикрощі, а точніше, всі ці прикрощі перестають випробовувати її, вона піде з цього багатостраждального життя. 56. Але й там з нею негайно зустрінуться інші муки та інші стогнання, коли вона побачить дів святих, одягнених в одежу нетління, що тримають в руках Псалтир, надруковану в серцях, що співають переможну пісню дівства, що носять на скронях вінці нетління, заради яких вони залишили тут. ангелів і в радості [насолоджуючись] задоволенням. 57. Коли наречений Христос явить [Свою] ніжність і коли вона зі стогнами заплакає, тоді знову докорятиме саму себе, тоді багато буде каятися і марно буде її покаяння. IV. 58. Але не тільки жіноча стать нехай переконує себе зберігати чистоту, але й чоловіки нехай не будуть безтурботні в примушенні себе до освячення своїх тіл, подібно до того, як у Писаннях оспівується: Блаженний чоловік, якому Господнє Ім'я служить надіям (Пс. 39, 5, 8). 1 ), і: Неодружений піклується про Господнє ( 1Кор. 7, 32 ), і: «Блаженні помірковані, бо з ними буде говорити Бог» 14 , а також: тління не успадковує нетління ( 1Кор. 15, 50 ), а також: що сіє в дух [від Духа]: що живуть за тілом Богу догодити не можуть (Рим.8:8), а також: благообразно і невпинно Господу без розваги (1Кор. 7, 35), а також: добре людині залишатися так (1Кор. 7, 26), і сказано пророку Єремії від Господа, не бери собі на жінку, не бери собі ж, (Єр. 16, 1–2), і в пророка Ісаї сказано Господом, що наказує: нехай не говорить євнух: «Ось я сухе дерево» (Іс. 56, 3). Бо Господь так говорить про євнухів: які обирають угодне Мені (Іс. 56, 4) для зберігання рук своїх, щоб не чинити беззаконня і щоб не обмірковувати їм злодіянь проти Господа, тим дам Я, - каже, - в домі Моєму місце та ім'я при зведенні стін краще, ніж синам і дочкам (Іс. 56, 5), такі ж думки і що зробили Сам, що зробили Сам, в які євангелії знову, самі себе скопцями для Царства Небесного (Мт. 19, 12). 59. Нехай здебільшого з Божественних Писань зміцнюється душа юного юнака. 60. Якщо ж [батьки], що розповідають їм, [синам], злострашення шлюбу для того, щоб ухилити їх від пристрастей плоті, [синам], які небесною любов'ю перемогли таке короткочасне, і бурхливе, і що проноситься, як колір польовий, потяг з тілом, погасять [тим. V. 61. Отже, нехай так розмовляє батько з сином, щоб розм'якшити силу молодої людини. Потім, якщо ти побачиш, що віра його непохитна, що зовнішня поведінка його ні в чому не вагається і не розслабляється, що вона не розпускається в плоті [як квітка] безладно в безчинстві, але, навпаки, [якщо побачиш у ньому] віру, що діє страхом Божим, то наслідуй новим патріархом. Залиш ослицю і молодих рабів, тобто короткочасну працю цього світу, поклади ж дрова на нього, тобто хрест. 62 . Дотримуючись того образу, веди і ти сам свого нового Ісаака на гору, пропонуючи Живому Богу живу жертву, щоб став і ти священиком Бога Всевишнього (Євр. 7, 1), приносячи похвалу Богу, бо такі жертви благоугодні Богу (Євр. 13, 16), саме такі священні. 63. І краще тобі пов'язувати [сина твого], краще не дозволяти [йому] мати їжі легко доступною, щоб виснажена його плоть не брикалася, щоб від непомірної їжі та пиття, які шкідливі, виснажена силою тіла, а не душі, вставши на дибки, вона [тіль] не повстала б і не відкинула б, не відкинула б дри, разом з надією інші надії, щоб ти був як батьком, так і священиком Всевишнього. І якщо ви принесете про нього молитви, то тим явиш ти любов [до нього]. 64. Бо так чинив Божий служитель Йов, який, як ти знаєш, щороку приносив у жертву бичка за спокуту за [злі] помисли своїх синів, кажучи: Можливо, сини мої згрішили і похулили Бога в серці своєму (Йов.1:5). 65. І якщо мати зробить хітони синові, нехай не обурюється [духом]: бо, як написано в першій книзі Царств, Анна, що служить Богу, щороку робила святому Самуїлу, як синові [своєму], подвійні хітони. 66. І, безсумнівно, Цар не забариться віддати честю тим, хто вшанував його воїнів. VI. 67. Тому, що батьки мають збирати скарб для дітей, навчив Павло. 68. Що це за скарб? Виховувати їх у вченні та настанові Господній (Еф. 6, 4). 69. Бо такий справжній скарб, добрий і [дійсно] що належить тому, хто ним володіє, [скарб], до якого злодій не наближається і якого моль не з'їдає (Лк.12: 33), і це не короткочасне багатство світу [сього], яке стає для людей предметом балаканини, сму. 70. Адже часто той, хто купував його, занапастив заради нього і життя, як часто ми й слухом чули і бачили зір, що так воно і є насправді. 71. Отже, нехай таким чином і батьки збирають скарб дітям своїм, забезпечуючи їх тим, що завгодно Богові. 72. І якщо хтось інший, заради Бога, докладе старання зробити це тільки в ім'я учня, і якщо хтось, почерпнувши, подасть учневі Христову чашу холодної води, той буде спадкоємцем Божественного Царства. 73. Отже, нехай усі христолюбці прагнуть доставляти корисне [учням Його]. 74. Однак ніхто з розсудливих нехай не вважає [чогось] кориснішим, ніж спасіння душі. 75. Багато є справ, які приносять спасіння душі, – аж до двох внесків і доброго слова, які означають більше, ніж якийсь подарунок. 76. Бо це безкорисливий намір, що походить від щирого духу, більш приємний людинолюбному Богові, ніж кров жертв. 77. Бо багато разів було для нас предметом повчання свідчене Богом Давидові на початку [його шляху] через святого Самуїла, бо людина [дивиться] на обличчі, а Господь [дивиться] на серця (1Цар. 16, 7), особливо [на серця], піднесені крилом непорочною. VII. 78. Отже, нехай приходять діви, бо в Царстві є потреба в них, а потреба в мудрих. 79. Бо небезпідставно, як ти чув, [Наречений] зачинив двері [перед нерозумними] дівами, але, оскільки в них не було масла через їхнє недбальство, вони не мали змоги досягти доброго, тобто увійти, щоб обійняти [Нареченого], і не намагалися досягти кращого, тобто старатися в боязні. І тому вони не удостоїлися бути названі нареченими і не увійшли в нетлінний шлюбний чертог, і не простягнемо їм шлюбне ложе, і тому вони не отримали вінця Царства Небесного і не увійшли в союз з Безсмертним Нареченим, бо не встигли раніше до Нього. 80. Ось чому сказано: є потреба в мудрих дів. 81. Якщо ти зберігаєш дівоцтво для Христа, то роби це не як тобі хочеться, а як хоче Той, заради якого ти зберігаєш своє дівоцтво. 82. Не май тих же бажань, які мають міркуючі про мирське. 83. Бо як той, хто вбив члени гріха, що існують на землі, буде зарахований до правди, що не підкорилася? 84. Ти, який розіп'ятий світові, чого спільного шукаєш з тими, які насолоджуються задоволеннями згідно зі звичаями світу та у світі? 85. Ніякий, – каже, – воїн не пов'язує себе життєвими справами, щоб догодити воєначальнику (2Тим.2:4), і ніхто не увінчується, якщо незаконно буде подвизатися (2Тим.2:5). 86. Христу похований ти в хрещенні – чому ж ти міркуєш як живий у світі? 87. Ти перейшов Йордан – не повертайся до Єгипту. 88. Тобто ти вийшов зі світу розумом – не затьмарюй знову земними помислами свого розуму, що зійшов колись на небо, щоб бути там освіченим. 89. Хай не буде [у тебе] на вигляд Єрусалим, а всередині – звичаї єгипетські. 90 . Дивись, не приховуй у себе внутрішнього вовка під овечою шкірою і не переплітай тернів із квітками гранатового дерева. 91. Знімається покрив - шукається вдача овечки. 92. Листя падає – шукається виноград. 93. Опадають зовнішні квіти – з'являється внутрішня вдача, бо природа терну сама себе являє. 94. Таким чином, є потреба в дівах, які такі не тільки в тілі, а в чистих звичаях. 95 . Так, не листя годує хлібороба, а плід радує [його]. 96. Так мені думається і про все [інше] – адже це не потрібно [тут] ретельно обговорювати. 97. Адже думки розсудливих, що виникають у [розумі], вважають тягарем витонченість роздумів. 98. Отже, прошу, не прагнете набути [тільки] зовнішнього вигляду, але нехай справа буде надавати перевагу видимості, щоб деякі люди, справи яких зовні виглядають добре, не виявилися для нас тими, хто має [насправді] непристойні справи. VIII. 99. Отже, часто, коли дочка прагне прагнути кращого, мати, турбуючись про дітей, бентежачись швидкоплинною красою, яку вона представляє [в них], таючи від ревнощів, відразу поспішає зробити дочку дитиною віку цього, замість того, щоб заручити її Богу. 100. Усі уявні біди влаштовують [їй] засідку, проте не бійся, дитино! Підніми очі вгору, де [живе твій] Улюблений! Іди стопами тієї Фекли, яка йшла перед [тобою] і про яку ти чула. 101. Навіть якщо те, про що йдеться, здається таким, що не відноситься до теми, навіть якщо Феоклія тривожиться, навіть якщо Фаміріс ридає, навіть якщо Олександр приходить слідом за ним, навіть якщо суддя загрожує – нехай не згасне любов. 102. Бо для молодих корисно розпинатися Ісусу Христу. 103. Хто відлучить улюблених Його від Божої любові? (Рим.8:35). 104 . Ні скорбота, ні тіснота, ні судді, ні оратори, ні меч, ні інша яка тварюка не може відлучити від любові Христової (Рим.8:39). 105. Ти покинула батьків? Але ти не покинула Бога. 106 Ти забула дім твого батька? Зате Цар палко захоче краси твоєї! 107. Отже, прийди – чи ти дуже багата, чи невідома, чи ти бідна, чи харчуєшся працями рук своїх! 108. Дерзай, йди, бо Наречений Ісус Христос не задовольняється красою, що в'яне, і від бідності не відвертається. 109. Адже малих і великих закликає та сама благодать, проте відчуває наміри і таким чином приймає тих, які цнотливим помислом зодягнулися в броню чесноти. 110. Те саме відбувається і тоді, коли син старається уявити тіло [Богу]: батько зводить боротьбу проти власного сина, не здатний пізнати такого роду добру справу. 111 . Він приймає за безумство те, що, згідно з Божественним Письмом, є мудрість перед Богом (пор. 1Кор. 3, 19). 112. Але не зігнись, юначе! Не віддати перевагу смертному батькові, чи матері, чи іншому кому! 113. Бо, як написано в Євангелії, Ісус показав гідними Його тих, яких Він покликав, кажучи: «Залиш човен, залиш батька та сіті для лову», навіть якщо життя обіцяє багато надій, навіть якщо Зеведів вражений. 114. Взагалі нічого не вважай за краще Богові, а скоріше власному спасінню, щоб і тобі бути разом з Іоанном, отримавши честь сидіти разом з ним на троні. 115. Бо так сповістив Господь, що ті, що залишили батька, матір, або братів, чи поля, чи будинки, сидять на дванадцяти престолах у Царстві Небесному. IX. 116. Ось що Він сказав дівам; ось що Він сказав слухаючим [Його], бо Він увімкнув усіх [людей], і все до Нього (пор. Рим.11:36), щоб з'єднатися в Ньому. 117. І не тільки тим, хто зберігає цноту це заповідано, але [каже]: кожен, хто залишив дружину, і дітей, та інше, [отримає] в сто разів, і успадковує життя вічне (пор. Мт. 19, 29). 118. Він сказав [це] не для того, щоб їх розділити, але щоб ті, хто має [дружину, дітей та ін.], були як ті, що не мають, тому що час коротко (пор. 1Кор. 7, 29). Цим Він не розриває пов'язане, але всеває цнотливість, щоб заглушити нестримність. 119. А оскільки ми покладаємо на себе ран Христових і не відкидаємо розірвання шлюбу, крім як на словах, то ми даремно, [принаймні] деякі [з нас], збираємося в Церкві. 120. І не залишу це недоведеним. 121. Дозволь, [ось що] приведу [тобі] з Євангелія. 122. Він порівняв Царство своє з рибальським неводом, закинутим у світ і вловивши безліч різних видів. 123. «Коли, – каже, – пристанете до берега, – виберіть хороше, а погане викиньте геть». 124. Він каже: Багато званих, а мало обраних (Мт. 22, 14), вибраних мало не через Того, Хто обирає, а тому, що не знаходять вибраних. 125. Бо як на гумні багато збирається, а в сховищі міститься небагато, так і в Церкві: збирається нас багато, а в Царство буде введено небагато. 126. Бо корабель Царства відходить і прокладає шлях через проходи, а північні вітри не жартують. 127. Корабель нікого не відмовляється приймати [на борт], проте легковажне виноситься вітром. 128 . Отже, ніхто [не будь] легковажним, щоб не виявитися подібним до лушпиння, що викидається геть. 129. Бо ніхто не виявиться непоміченим [Богом]. 130. Бо лопата в руці, яка очищає гумно Бога, змішує зерна з зернами, проте лушпиння відокремлюється подихом [вітеру] і віддається, як ти знаєш, вогню. 131. І іншим чином, [знаходячи підтвердження] в Євангелії, ми переконуємося у вірності [тлумачення], пропонованого нами. 132. «Бо Цар увійшов, – каже воно, – щоб побачити лежачих, і знайшов того, хто, здавалося, сховався». 133. Цар ухвалив вирок. 134. [Той] відчув страждання, як почув [наказ], бо сказане йому було суворим. 135. Я не наважуюсь вимовити [це] мовою, і тому не передам [цей вирок] у цьому слові. 136. Бо допитливі знають це грізне слово, звернене до цього і до тих, що уподібнилися йому у способі життя. 137. Обід не відчував нестачі, проте лежачий був недостойний обіду. 138. Не Цар заздрісний, але той, хто ввійшов, не приготував себе, щоб виявитися найгіднішим, оскільки лежав за столом, бувши лукавим. 139. Отже, нехай ніхто не зазнає таких страждань, нехай ніхто не виявиться лукавим, щоб не замовкнути. 140. Так змусіть мовчати тілесні прагнення, ви, які бажають благочестиво жити. 141. Юнацьких пожадливостей (2Тим.2:22) тікати закликає Павло. X. 142 . Не хотів вимовляти таких слів, але я був змушений висловитися таким чином, щоб ти, почувши похмуре, зміг уникнути жахливого. 143. А коли треба тікати? 144 . Нині день спасіння (2Кор. 6, 2). 145. Хто бажає бути поруч із Христом, нехай знає 15 , що настає час, коли ніхто не може робити (Ів.9:4). 146 Приходить ніч, коли кожен отримає відповідно до того, що він робив, живучи в тілі (2Кор. 5, 10). 147. Приходить день, коли ніхто не може відкласти [свої справи] на завтра. 148. Бо в смерті немає пам'яті про Тебе: хто в гробі славитиме Тебе? (Пс. 6, 6). 149. Отже, браття, якщо такий рубіж і ми не можемо пройти повз або неможливо минулим залишитися непоміченими, станемо особі Його зі славослів'ям (Пс. 94, 2). 150. Першими станемо перед Ним, щоб Він не випередив нас, представши перед нами. 151. Переможемо зло добром, щоб не виявитися нам у злі. 152. Очистимо себе від усякої скверни плоті і духу (2Кор. 7, 1), щоб, з'явившись чистими перед Чистим, ми отримали чистий вінець через Ісуса Христа, Господа нашого, через Якого Батькові слава на віки віків. Амінь. Acta Pauli et Theclae // Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / introduction, textes, traduction et commentaire par L. Vouaux. Paris: Letouzey et Ané, 1913. Basilius Caesariensis (Spuria). Homilia de virginitate // Amand D., Moons M.C. 1953. Vol. 63. P. 18-69, 211-238. Tertullianus. De baptismo // Tertullien. Traité du baptême/éd. F. Refoulé, M. Drouzy. Paris: Cerf, 1952. (SC; vol. 35). P. 63-97. Рос. пров.: Квінт Семптімій Флорент Тертуліан. Вибрані твори/уклад. А. Столяров. М.: Прогрес, 1994. С. 93-105. Мейєндорф І., прот. Візантійська спадщина у Православній Церкві. Київ, 2007. С. 263-288. Сидоров А. І. Святоотцівська спадщина та церковні давнини. Т. 4. Стародавнє чернецтво та виникнення чернечої писемності. М: Сибірська благодзвонниця, 2014. Ткачов Є. В. Монашество (Загальні положення, Історія поширення чернецтва (Єгипет, Палестина, Синай, Сирія, Анатолія, Константинополь, Грузія) // ПЕ. Т. 46. М.: ЦНЦ «Православна енциклопедія», 2017. С. 567 Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5/ed J. B. Pitra. Parisiis: apud Roger та Chernowitz; Romae: ex officina libraria Philippi Cuggiani, 1888. Gribomont J. Eustathe le Philosophe et les voyages du jeune Basile de Césarée // Revue d'histoire ecclésiastique. 1959. Vol. 54. P. 115-124. Gribomont J. Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au Messalianisme // Studia Patristica. 1957. Vol. 2. P. 400-415. Gribomont J. S. Basile et le monachisme enthousiaste // Irénikon. 1980. Vol. 53. P. 123-144. Переклад з давньогрецької, передмова та примітки – Андрій Леонідович Науменко, студент бакалаврату МДА Див: Ткачов Є. В. Монашество // ПЕ. М., 2017. Т. 46. С. 584. Досить згадати сімейний монастир, заснований матір'ю свт. Василя Великого Емілією та його старшою сестрою Макріною. Tertullianus. De baptismo 17, 4// SC. 35. P. 91. Pуc пер.: «А якщо деякі, ґрунтуючись на творі, помилково приписаному Павлу, наводять приклад Фекли на доказ того, що жінки можуть вчити і хрестити, то нехай знають, що пресвітер з Азії, який написав це писання, ніби намірившись збільшити автор, що зробив це з любові до Павла, і був позбавлений місця »(Тертуліан. Вибрані твори / сост. А. Столяров. М., 1994. С. 103). Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5/ed J. B. Pitra. Parisisis; Romae, 1888. P. 108. Див: Amand D., Moons M.C. 1953. Vol. 63. P. 234-238. Йдеться про те, що батьки повинні випробувати щирість наміру, не соромлячись ні холодністю і недоброзичливістю у відносинах з дитиною, ні тим, що, мабуть, ніби відвертають її від Христа. Букв. – походять від одного насіння. Букв. «як джерело струменітимуть сльози». Букв. - Світло очей відкриється. Див: Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / introduction, textes, traduction et commentaire L. Vouaux. Paris, 1913. P. 156.