Беседа „О девичанству“

Читалац који говори руски је позван да преведе беседу „О девствености“ (ЦПГ 2081), приписану Светом Василију Великом. Омилија описује норме живота и услове подвижништва малоазијских хришћана у првој половини 4. века. То је важан извор информација о малоазијској аскетској традицији, карактеристичној не за манастирске манастире, већ за богате хришћанске породице. Беседа је писмо старешини породице као старешини „обитељског манастира“. У раду је детаљно описано неопходно понашање и радње родитеља за васпитавање деце у невиности и чистоти. Стил проповеди, као и догматски термини који се у њој користе, искључују ауторство светог Василија Великог. Беседа о девичанству (ЦПГ 2081) је од великог интереса за проучавање античког монаштва. Од почетка 4. века. у Анадолији (Мала Азија) постојале су многе групе аскета које су на различите начине поткрепљивале традиционална хришћанска начела аскетизма. Антички извори не идентификују појединачне осниваче монаштва у Анадолији. У 5. веку историчари Цркве бележе епископа Евстатија Севастијског као личност која је имала велики утицај на ширење монаштва у Малој Азији 1. Јевстатије Севастијски је био учитељ Светог Василија Великог, који је на почетку подвижничког пута био под великим утицајем Јевстатија, а касније је постао и вођа анатоанастике. У тој традицији је настала проповед „О девичанству“ (ЦПГ 2081), чији је превод предложен у овој публикацији. Беседа је писмо поглавару породице као поглавару породичне монашке заједнице. Ауторка детаљно објашњава значење подвига девичанства и даје низ препорука за подизање девичанства код деце. Породични аскетизам је био карактеристично обележје малоазијског региона, где је претварање приватних богаташких кућа у породичне манастире била уобичајена појава 2. Неколико позивања аутора проповеди на апокриф „Дела апостола Павла и Текле“, о чијем пореклу малоазијског порекла сведочи, такође, у прилог Ани у прилог говори и споменик Тертулија у прилог3. монашкој традицији. Рад садржи неке лексичке и стилске карактеристике. Уместо појмова који се налазе у Новом завету, у беседи се користе речи из класичног грчког језика са уношењем духовног, хришћанског значења у њих. У раду се користе и фигуре говора карактеристичне за представнике друге софистике. Дуго времена споменик није привлачио велику пажњу. Један њен мали фрагмент први пут је објављен крајем 19. века. кардинал Жан-Батист-Франсоа Питре 4, који га је сматрао јасно фалсификованим а не из пера светог Василија Великог 5. До истог закључка су дошли и каснији истраживачи 6 . У свим познатим рукописима, омилија „О девичанству“ се налази међу делима Светог Василија Великог 7, међутим већина савремених научника искључује ауторство Светог Василија, на основу анализе њеног стила и теолошке терминологије. Руски превод омилије са старогрчког језика урађен је према критичком издању Д. Аманде и М. Ц. Мунце 8. Подела на поглавља и пасусе одговара критичком издању. Превођење цитата и алузија из Светог писма обављено је узимајући у обзир синодске и црквенословенске текстове, као и преводе епископа Касијана (Безобразова) и професора П. А. Јунгерова. И. 1. Сваки од нас, добивши слободу од Бога, како каже свети Павле у Првој [посланици] Коринћанима, сваки од нас има власт по својој вољи (1. Кор. 7, 37). 2. И ко одлучи у срцу своме да сачува своју девицу, добро ће учинити; зато ко је удаје, каже, добро чини; а ко не даје, каже, боље чини (1. Кор. 7, 37-38). 3. А да се јасније изразим, јер ме је ово подстакло, нећу се устручавати да опишем добро и најбоље, посебно онима који су надахнути небеском и духовном љубављу према Богу. 4. Јер добар је поштен брак, од Бога утврђен, а непорочно девство је боље због своје веће лепоте, и једно другом није туђе. 5. Заиста, налазе се као плод са дрвећа, али слатки плод одвраћа секиру, док секира, вели Спаситељ наш, лежи у корену дрвећа: 6. Свако дрво које не доноси добар род, посече се (Мт. 3, 10). 7. За злочин жене, по узору на првостворену Еву, Павле осуђује, али објављује спасење које ће се догодити кроз рађање. 8. Али он није оставио неразјашњену реч, наиме: ако, каже, остану у вери, и праведности, и љубави, и светости, и целомудрености (уп. 2 Тим. 2, 15). 9. Дакле, одавде је већ јасно да ако остану; ако се не придржавају, подићи ће тужбу за кривичну утају. ИИ. 10. Нека отац наговори сина свог, а мајку кћер да чувају чистоту за Христа, јер им је дете заједничко. 11. Ако неко [од родитеља] жели да му ласка и да га не наговара да ради за Бога, нека се не усуђује да смета некоме коме је стало до очувања чистоте, било да је то син или ћерка, роб или роб. 12. Не труди се да спутаваш оне који желе да сачувају чистоту, да не би сејали никакво непријатељство са истинитим Жеником Христом. 13. Даље, ако природа рађа душу, заједно са телом, беспрекорно цветајући у славу Христову, усмерену ка Њему, а отац и мајка су приковани за земљу, и не помажу детету да процвета у славу Христову, ипак ће се дете, хранећи се чистим ваздухом, јавити се чистим ваздухом и напојити се чистотом и напивши се Учитељу. чиста и неоскврњена, и биће прослављена изнад сваке похвале, пошто је из гроздова израсло из трња и трња, док родитељи уместо славе примају осуду. 14. Зато твоја ћерка тако жели да остане девица Христа ради. 15. Требало би да будете срећни, али не одмах сагласни. 16. Не носи оно што ти је на срцу, него оно што излази из твојих уста 9. 17. Не дај се неспоразума [у породици], већ се плаши да не паднеш, јер је сасвим умесно поставити овакво питање на почетку – немој се стидети Младожења 10. 18. Онда, ако видиш правилан ход [у породици], видећеш какав је добар ход, угледат ће се [достојан] помисли, какве су њене чежње – људске или небеске, какви су њени напори у посту и свакој побожности у Христу; ако видиш искрену љубав усмерену ка небеским стварима, свом снагом приведи је (ћерку) од сада Сину Господа Бога, Женику пречистом и непорочном. 19. Нека отац постане чувар храма Божијег. 20. Постаните свештеник Бога Вишњега (Јевр. 7,1). 21. Нипошто не дозволи да се порок приближи чистом храму – немој га занемарити, јер си родитељ, јер имаш залог Учитеља, и не треба га занемарити. 22. Бој се себе, да не заспиш, да не уништиш залог Цара Небеског. 23. Не буди немаран када чуваш, да не би, изгубивши, постао немиран. 24. Ако и страда, боље је да страда због Христа. 25. И ако неко дете не научи најбољем без угњетавања, њега не покреће гнев, већ се везао родитељском љубављу [према деци]. 26. Не занемарујте, јер имате, него се бојте, чувајте се, да бисте имали. 27. Не уводите свакога у своју кућу, јер су лукавства ђавоља много. 28. Не показуј свој завет свакоме, јер завист је свуда. 29. Марљиво спречавајте разговор са људима, јер је због разговора, према књизи Постања, првостворени [човек] пао са Евом. 30. Чак и ако је разговор користан, зли му се руга. 31. Јер је лукав у злу, пошто не приноси одмах отров, већ мешајући га са медом крије жуч. 32. Уосталом, као што то хвата уснама жене блуднице, тако и кроз раскалашеног човека: речи у почетку, као мед, пуне грло, али је крај [њих] горчији од жучи и наоштрен више од мача са две оштрице, надахњујући језу. 33. Чак и ако је изглед леп, чак и ако су речи угодне Богу, не уздај се, бојећи се, јер су и једно и друго резултат претварања, 11 и немогуће је уклонити из корена клицу жеље, осим ако је чедна мисао не потисне. 34. Под изговором бдења не пуштај заточеницу, као да [је] шаљеш у Цркву. 35. [Бојећи се] да, паливши кандило ради бдења, не угаси кандило чистоте. 36. Како да, повукавши се под изговором састанка, не будеш отет од окупљених и останеш лишен општења са мноштвом светих. 37. Да не би она, напустивши [кућу] ради [помена] мртвих, и сама завршила мртва. 38. И пажљиво пази на кревет, чак и ако је у твом дому, јер непријатељ је свуда, и смех, и расположење, и гнев, и заклетве, и беспослене речи, и остале телесне страсти. 39. Уопште, не допуштајте [ово], да се ништа достојно кривице не споји са оним што је беспрекорно. 40. Води рачуна о нежним изданкама да би могао да скупиш снопове. Схватите шта имате, да бисте и ви могли да чувате светињу Богу као храм Христов, пречисти олтар Цару, као оваплоћеног Духа Светога, [да чувате] као чисте удове Христове, као оставу закона, као ученик Јеванђеља, понос Цркве Божије, исправку злочина народа, исправку, поправку злочина народа. као невеста Цара Небеског, јемство живота. 42. Овај залог је разлог за толике заклетве, па пазите, не без бриге, да постанете партнер у њеним успесима. 43. Ускликните речима из Божанственог Писма: боље је бездетност са врлином (Муд. 4, 1), и речима које је Светој Марији изговорио анђео: Радуј се благодатна, Господ је с Тобом (Лк. 1, 28). 44. Саткавши чисти венац речима чистоте, слична збирка изрека из семена и благодати Божанственог Писма, [као и] упутства која величају целомудреност, примењују се [на њу], да она, пожелевши ове [благослове], ревносно уђе у непорочну свадбену одају Христову, која хита са благоразумном дјево, јуришајући се на тебе. [јој], он је задобио палату Царства а она сама примила је венац нетрулежности. ИИИ. 45. Ако не жели да остане оваква, нико је не тера и нико јој не замера. 46. ​​Она ће себе прекоривати када се трудови њени напрежу, а краткотрајна задовољства измичу, када дођу муке порођаја, када испушта тужне, тихе звуке као змије и плаче као кћери сирена (Мих. 1,8). 47. Јер је на себе навукла суд Господњи, који је изречен Еви у књизи Постања: умножавањем умножићу тугу твоју (Пост. 3, 16) и муке твоје, а такође: у болести ћеш рађати децу. 48. Јер је презирала речи: „Здраво, благодатни“ (Лк. 1,28). 49. Чак и да је накратко загрлила датог јој мужа, коме је побегла, његова помоћ би била далеко од ње. 50. Она ће себе прекоривати када јој кћер умре, а син јој буде болестан, када њену прошлу тугу запрети друга туга и њену јадиковку замени јадиковање. 51. Укориће се кад јој муж буде у туђини, а туге су код куће, и [ње] нема [све] што јој треба, кад јој муж стално одуговлачи, и туге се укорењују [у њој], кад, гледајући на све путеве, пролије врело суза, 12 кад јој смрт постане мртваца, кад јој пожели смрт. вриштећи од бола и почупане косе. из једне улице у другу; чак и да је размажена, навикнута да хода боса, макар јој реке стајале на путу, тежина туге неће обратити пажњу на ово, када ће, чупајући чуперке косе, ударати у прса, када ће, ломећи прсте и савијајући колена, пасти на земљу, када ће њен уплакани дух уплакати, када ће јој се поново отворити очи13, када ће јој се уплакати, и када ће јој се дан клонути13. пепео на њеној глави, када ће се пепелом узетим са огњишта упрљати глава која је некада била крунисана плодовима и покривена криновима. 52. И она ће себе прекорити када после венчанице прими жалосни [одећу]. 53. И одмах је друга туга била усмерена ка њеној тузи – због њеног другог брака. 54. Чак и ако избегне [други брак], бунтовни и жалосни живот удовиштва биће јој довољан. 55. Најзад, када несрећна жена заврши да доживљава све ове [туге], или боље речено, све ове [туге] престану да је доживљавају, она ће напустити овај многострадални живот. 56. Али и тамо ће одмах наићи на друге муке и друга стењања, када угледа свете девственице, обучене у нетрулежне хаљине, како држе у рукама Псалтир, утиснут у [њихова] срца, певају победоносну песму девствености, носећи венце нетрулежности које су на својим храмовима оставиле, пред Христом Христом поново уздизали. у пратњи анђела и у радости [уживајући] задовољство. 57. Када Женик Христос покаже [Своју] нежност и када заплаче уз стење, онда ће се опет прекорити, тада ће се много покајати и њено покајање биће бескорисно. ИВ. 58. Али нека се не само женски пол убеђује да одржава чистоту, него и да мушкарци не буду неопрезни у приморавању да освете своја тела, као што се у Светом Писму пева: Благо човеку коме је нада име Господње (Пс. 39, 5), и: Блажен је непорочни (Пс.9:1) (Пс. 1, 1). 1. Кор. 7, 32), и: „Блажени су самоуздржани, јер ће им Бог говорити“ 14, и такође: трулеж не наслеђује нетрулежност (1. Кор. 15, 50), а такође: ко сеје у дух [од Духа], пожњеће живот вечни (Гал. 6: 6.) 8:8), и такође: благодатно и непрестано. Господ нема разоноде (1. Кор. 7, 35), а такође: добро је човеку да остане такав (1. Кор. 7, 26), а пророку Јеремији је речено од Господа: не узимај себи жену, и да немаш ни синова ни кћери на овом месту (Јер. 16, 1-2), а Господ каже да пророк не каже: пророк је заповедио. „Ево, ја сам суво дрво“ (Ис. 56, 3). Јер Господ говори о евнусима: они бирају оно што је мени драго (Ис. 56,4) да чувају руке своје, да не чине безакоње и да не размишљају о злим делима против Господа, даћу, – вели, – у својој кући место и име за зидање зидова које је боље него за синове и кћери (Иса. 56, 5), исте мисли у Јеванђељима које је Господ дао, опет је Господ проц. учинили су себе евнусима за Царство Небеско (Мт. 19, 19). 12). 59. Нека се душа младића окрепи већином Божанственог писма. 60. Ако им [очеви] кажу [синовима] зла брака да би их одвојили од телесних страсти, [синове] који су небеском љубављу савладали тако краткотрајну, бурну и јуришну као цвет пољски, привлачност тела, онда ће очеви угасити освојену мисао оштрином сласти, освојену мисао. В. 61. Дакле, нека тако разговарају отац и син да би омекшали снагу младића. Затим, ако видите да је његова вера непоколебљива, да се његово спољашње понашање ни на који начин не поколеба и не опушта, да не цвета у телу [као цвет] насумично у нереду, већ, напротив, [ако у њему видите] веру која делује кроз страх Божији, онда се угледајте на патријарха, постаните нови Аврам, доносећи новог Исака. Оставите магарца и младе сужње, односно краткотрајни труд овога света, и положите на њега дрва, односно крст. 62. Следећи овом лику, ти сам водиш свог новог Исака на гору, приносећи жртву живу Богу Живоме, да и ти постанеш свештеник Бога Вишњега (Јевр. 7, 1), приносећи хвалу Богу, јер су такве жртве Богу угодне (Јевр. 13, 16); управо такви свештеници [заиста] служе Богу. 63. И боље ти је да вежеш [сина], боље је не дозволити [му] да има лако доступну храну, да му угојено месо не рита, да од неумерене хране и пића, који су штетни, угојени снагом тела, а не душе, уздижући се, не би се [месо] побунило и одбацило крст, па да не би одбацио оно дрво од олтара. друге наде уз наду, да будеш као отац, тако и свештеник Свевишњега. А ако се молиш за њега, онда ћеш показати своју љубав [према њему]. 64. Јер тако је чинио слуга Божији Јов, који је, као што знате, сваке године жртвовао теле у помирење за [зле] помисли својих синова, говорећи: Можда су синови моји [згрешили и] похулили Бога у срцима својим (Јов. 1, 5). 65. И ако мајка прави тунике своме сину, нека се нимало не љути [духом]: јер, као што је записано у првој књизи о Царевима, Ана је, служећи Богу, сваке године правила дупле тунике за светог Самуила, као за свог сина. 66. И, несумњиво, Краљ неће пропустити да ода почаст онима који су почастили његове војнике. ВИ. 67. Павле је поучавао да родитељи [треба] да скупљају благо за своју децу. 68. Какво благо? Подижите их у науци и поуци Господњој (Еф. 6,4). 69. Јер ово је право благо, добро и [заиста] припада ономе ко га поседује, [благо] којем крадљивац не прилази и које мољац не једе (Лк. 12, 33), а то није привремено богатство [овог] света, које постаје предмет брбљања, забуне и спора људи. 70. Уосталом, често је онај који [га] стече изгубио живот ради њега, као што смо често чули својим ушима и својим очима видели да је то у ствари тако. 71. Дакле, и родитељи нека тако сабирају благо за своју децу, дајући им оно што је Богу угодно. 72. А ако се неко други, забога, потруди да то учини само у име ученика, и ако неко, повукавши је, даде чашу хладне воде ученику Христовом, он ће бити наследник Царства Божанског. 73. Дакле, нека се сви који воле Христа труде да испоруче оно што је корисно [Његовим ученицима]. 74. Међутим, нека нико разуман не сматра [ништа] кориснијим од спасења душе. 75. Много је подвига који доносе спасење души – до две гриње и благе речи, [које значе] више од сваког дара. 76. Јер ова несебична намера, која произилази из искреног духа, угоднија је човекољубивом Богу од крви жртава. 77. Много пута нам је предмет учења било оно што је Давиду сведочио премудри Бог на почетку [његовог пута] кроз светог Самуила, јер човек [гледа] у лице, а Господ [гледа] у срца (1 Сам. 16, 7), посебно [на срца] подигнута крилом непорочне љубави, он је. ВИИ. 78. Дакле, нека дођу девице, јер у Царству има потребе за њима, али има потребе за мудрим [девицама]. 79. Јер није без разлога, као што сте чули, [Женик] затворио врата [безумним] девицама, али пошто због сопственог немара нису имале уља, нису успеле да остваре добро, односно да уђу да загрле [Жењу], и нису се трудиле да постигну боље, односно да буду вредне. И зато се не удостојише да се назову невестама и не уђоше у непролазну свадбену одају, и брачна постеља им није била постављена, и зато нису примиле венац Царства Небеског и нису ступиле у заједницу са Бесмртним Жеником, јер нису раније сазреле за Њега. 80. Зато се и каже: треба мудре [девице]. 81. Ако чуваш девство за Христа, онда не чини како хоћеш, него како хоће Онај ради кога чуваш девство. 82. Немојте имати исте жеље које имају они који размишљају о световним стварима. 83. Јер како ће онај који је убио удове греха који су на земљи бити убројани међу оне који нису послушали истину? 84. Ти који си свету распет, шта тражиш заједничко са онима који уживају у уживањима по обичајима света и у свету? 85. Ниједан ратник се, каже, не везује за послове овога живота да би угодио војсковођи (2. Тим. 2, 4), и нико није крунисан ако се бори противправно (2. Тим. 2, 5). 86. У Христу си сахрањен у крштењу – зашто размишљаш као живи у свету? 87. Јордан си прешао – у Египат се не враћај. 88. То јест, умом си напустио свет – немој опет помрачити свој ум земаљским помислима, које су се некада уздизале на небо да би се тамо просветиле. 89. Не дозволите да [ви] имате Јерусалим по изгледу, него изнутра по обичајима Египта. 90. Пази да свог унутрашњег вука не сакријеш под овчију кожу и не преплетеш трње са цветовима нара. 91. Скида се поклопац – тражи се темперамент овце. 92. Опада лишће – тражи се грожђе. 93. Спољашњи цветови опадају - открива се унутрашњи карактер, јер се природа трна открива. 94. Дакле, постоји потреба за девицама које су такве не [само] по телу, него и по чистом моралу. 95. Дакле, није лишће оно што храни фармера, већ воће које га чини срећним. 96. Овако размишљам о свему [осталом] - уосталом, о томе [овде] не треба пажљиво расправљати. 97. Заиста, мисли разумних, које се рађају у [њиховом] уму, сматрају префињеност размишљања теретом. 98. Дакле, молим, не трудите се да стекнете [само] изглед, него нека дела буду дража од изгледа, да нам се неки људи чија дела споља добро изгледају не испостави да су они који имају [у стварности] непристојна дела. ВИИИ. 99. Дакле, често, када ћерка пожели да тежи нечему бољем, мајка, забринута за своју децу, постиђена пролазном лепотом коју [у њима] представља, топећи се од љубоморе, одмах јури да од своје кћери направи чедо овога света, уместо да је заручи Богу. 100. Све измишљене невоље засједају [јој], али не бој се, чедо! Подигни очи горе, где живи [твој] Вољени! Крени стопама оне Текле која је ишла пре [тобом] и за коју си чуо. 101. Чак и ако се оно о чему се расправља чини небитним за тему, чак и ако је Теоклија забринута, чак и ако Тхамирис плаче, чак и ако Александар крене за њим, чак и ако судија запрети - можда љубав неће нестати. 102. Јер добро је младима да буду распети са Исусом Христом. 103. Ко ће одвојити вољену Његову од љубави Божије? (Рим.8:35). 104. Ни невоља, ни невоља, ни судије, ни говорници, ни мач, ни било које друго створење не може се одвојити од љубави Христове (Рим. 8,39). 105. Да ли си напустио родитеље? Али ти ниси напустио Бога. 106 Јеси ли заборавио кућу свог оца? Али краљ ће страсно желети вашу лепоту! 107. Дакле, дођи – да ли си много богат или незнан, да ли си сиромашан или се трудом руку својих храниш! 108. Будите смели, идите, јер се Женик Исус Христос не задовољава бледом лепотом и не одвраћа од сиромаштва. 109. Уосталом, иста благодат назива малим и великим, али искушава намере и тако прихвата оне који су се целомудреном мишљу обукли у оклоп врлине. 110. Исто се дешава и када се син труди да принесе тело [Богу]: отац диже борбу против сопственог сина, не умевши да препозна ово добро дело. 111. Он узима за безумље оно што је, по Божанском Писму, мудрост пред Богом (уп. 1. Кор. 3, 19). 112. Али не савијај се, младићу! Немојте више волети смртног оца, или мајку, или било кога другог! 113. Јер, као што је записано у Јеванђељу, Исус је показао оне које је назвао достојнима, говорећи: „Оставите лађу, оставите оца свога и мреже да га ухватите“, макар живот обећавао много наде, чак и ако је Зеведеј потресен. 114. Уопште, не ради ништа више од Бога, већ радије од сопственог спасења, да и ти будеш заједно са Јованом, добивши част да седиш са њим на престолу. 115. Јер тако је Господ објавио да ће они који су оставили оца, или мајку, или браћу, или њиве, или куће, седети на дванаест престола у Царству небеском. ИКС. 116. Ово је рекао девицама; То је рекао онима који су [га] слушали, јер је укључио све [људе], и све Себе (уп. Рим. 11, 36) да се сједине у Њему. 117. И не само да је ово заповеђено онима који чувају девственост, него [каже]: сваки који остави жену своју и децу итд., [добиће] стоструко, и наследиће живот вечни (уп. Мт. 19, 29). 118. Рекао је [ово] не да би их раздвојио, него да би они који имају [жену, децу и сл.] били као да немају, пошто је време кратко (уп. 1. Кор. 7, 29). Тиме Он не раскида везу, већ улива чедност да угуши неумереност. 119. А пошто ми узимамо на себе ране Христове и не одбацујемо развод брака осим речима, зато се ми, [макар] неки [од нас], напрасно окупљамо у Цркви. 120. И ово нећу оставити недоказаним. 121. Да вам дам из Јеванђеља. 122. Своје Краљевство је упоредио са рибарском мрежом баченом на свет и хватањем многих [риба] различитих врста. 123. „Када“, каже он, „пристанеш на обалу, изабери добро, а баци лоше“. 124. Он каже: Много је званих, а мало изабраних (Мт. 22:14), изабраних је мало, не због Онога који бира, него зато што се изабрани не налазе. 125. Јер колико се скупља на гумну, а мало ставља у складиште, тако је и у Цркви: много нас је сабрано, али ће мало бити унесено у Царство. 126. Јер лађа Царства полази и пролази кроз пролазе, а северни ветрови се не шале. 127. Лађа не одбија да прими никога [на брод], али оно што је лагано ветар носи. 128. Дакле, нико не [буди] лак, да не завршиш као љуске пометене. 129. Јер нико неће [од Бога] остати непримећен. 130. Јер лопата у руци која чисти гумно Божије меша жито са житом, а љуска се одваја дахом [ветра] и предаје се, као што знате, огњу. 131. И на други начин, [налазећи потврду] у Јеванђељу, ми се уверимо у исправност [тумачења] које предлажемо. 132. „Јер уђе цар“, каже се, „да види оне који леже, и нађе оног који као да се крије“. 133. Цар је изрекао своју казну. 134. [Он] осети патњу чим је чуо [наредбу], јер је оно што му је речено било тешко. 135. Не усуђујем се да изговорим [ово] језиком, и зато нећу пренети [ову реченицу] овом речју. 136. Јер они који су радознали знају ову страшну реч, упућену овоме и онима који су му постали слични у свом начину живота. 137. Ручка није недостајало, али онај који је лежао био је недостојан ручка. 138. Није завидник Цар, него се онај који је ушао није припремио да се покаже достојан, пошто је за столом седео лукав. 139. Дакле, нека нико не трпи такву патњу, нека нико [не] буде зао да не би прећутао. 140. Зато утишајте своје плотске жеље, ви који хоћете да живите побожно. 141. Павле позива младалачке пожуде (2 Тим. 2:22) да беже.