Omilia „Despre feciorie”

Cititorul de limbă rusă este invitat să traducă omilia „Despre feciorie” (CPG 2081), atribuită Sfântului Vasile cel Mare. Omilia descrie normele de viață și condițiile de asceză ale creștinilor din Asia Mică în prima jumătate a secolului al IV-lea. Este o sursă importantă de informații despre tradiția ascetică din Asia Mică, caracteristică nu mănăstirilor cenobite, ci familiilor creștine înstărite. Omilia este o scrisoare către capul familiei în calitate de șef al „mănăstirii familiei”. Lucrarea descrie în detaliu comportamentul și acțiunile necesare ale părinților pentru a crește copiii în virginitate și puritate. Stilul omiliei, precum și termenii dogmatici folosiți în ea, exclud dreptul de autor al Sfântului Vasile cel Mare. Omilia despre feciorie (CPG 2081) este de mare interes pentru studiul monahismului antic. De la începutul secolului al IV-lea. în Anatolia (Asia Mică) au existat multe grupuri de asceţi care au fundamentat principiile tradiţionale creştine ale ascezei în moduri diferite. Izvoarele antice nu identifică fondatorii individuali ai monahismului în Anatolia. În secolul al V-lea, istoricii Bisericii îl notează pe episcopul Eustathius de Sebastia ca pe o figură care a avut o mare influență asupra răspândirii monahismului în Asia Mică 1. Eustathius de Sebaste a fost învățătorul Sfântului Vasile cel Mare, care la începutul căii ascetice a fost foarte influențat de Eustathius, iar mai târziu a devenit și conducătorul și răspânditorul monahismului în regiunea anatoliană. În această tradiție a luat naștere omilia „Despre feciorie” (CPG 2081), a cărei traducere este propusă în această publicație. Omilia este o scrisoare către capul familiei în calitate de cap al comunității monahale de familie. Autorul explică în detaliu semnificația faptei virginității și oferă o serie de recomandări pentru creșterea virginității la copii. Asceza familială a fost o trăsătură caracteristică regiunii Asia Mică, unde transformarea caselor private bogate în mănăstiri de familie a fost un fenomen comun 2. Mai multe referiri ale autorului omiliei la apocrifele „Faptele Apostolului Pavel și Tecla”, a căror origine Asia Mică este evidențiată de Tertulian 3, vorbesc și ele în favoarea tradiției monastice anatoliane. Lucrarea conține câteva trăsături lexicale și stilistice. În locul termenilor găsiți în Noul Testament, omilia folosește cuvinte din limba greacă clasică cu introducerea unui sens spiritual, creștin în ele. Lucrarea folosește și figuri de stil caracteristice reprezentanților celui de-al doilea sofism. Multă vreme monumentul nu a atras prea multă atenție. Un mic fragment din ea a fost publicat pentru prima dată la sfârșitul secolului al XIX-lea. Cardinalul Jean-Baptiste-François Pitre 4, care l-a considerat clar falsificat și nu din condeiul Sfântului Vasile cel Mare 5. La aceeași concluzie au ajuns și cercetătorii de mai târziu 6 . În toate manuscrisele cunoscute, omilia „Despre feciorie” este plasată printre lucrările Sfântului Vasile cel Mare 7, cu toate acestea, majoritatea oamenilor de știință moderni exclud paternitatea Sfântului Vasili, pe baza unei analize a stilului și terminologiei sale teologice. Traducerea în limba rusă a omiliei din limba greacă veche a fost realizată conform ediției critice a lui D. Amanda și M. C. Munza 8. Împărțirea în capitole și paragrafe corespunde ediției critice. Traducerea citatelor și aluziilor din Sfintele Scripturi a fost realizată ținând cont de textele sinodale și slavone bisericești, precum și de traducerile episcopului Cassian (Bezobrazov) și profesorului P. A. Yungerov. I. 1. Fiecare dintre noi, după ce a primit libertate de la Dumnezeu, precum spune Sfântul Pavel în Prima [Epistola] către Corinteni, fiecare dintre noi are putere după propria sa voință (1 Cor. 7, 37). 2. Și oricine hotărăște în inima lui să-și păstreze fecioara, bine va face; de aceea cel ce o dă în căsătorie, zice, face bine; dar cel care nu dă, spune el, face mai bine (1 Cor. 7:37-38). 3. Și ca să mă exprim mai clar, căci asta m-a îndemnat, nu voi ezita să descriu ce este bun și mai bun, mai ales pentru cei care sunt inspirați de iubirea cerească și spirituală pentru Dumnezeu. 4. Căci o căsătorie cinstită este bună, așa cum a stabilit Dumnezeu, iar fecioria imaculată este mai bună datorită frumuseții ei mai mari, iar una nu este străină de cealaltă. 5. Într-adevăr, se găsesc ca fructe din pomi, dar rodul dulce întoarce securea, în timp ce securea, zice Mântuitorul nostru, zace la rădăcina pomilor: 6. Orice pom care nu face rod bun este tăiat (Matei 3, 10). 7. Pentru crima soției, după exemplul Evei întâi-create, Pavel condamnă, dar proclamă mântuirea care va avea loc prin naștere. 8. Dar nu a lăsat cuvântul neexplicat, și anume: dacă, spune el, ei stăruiesc în credință și dreptate și dragoste, și în sfințenie și castitate (cf. 2 Tim. 2:15). 9. Deci, de aici deja e clar că dacă rămân; dacă nu se conformează, vor da naștere acuzațiilor de evaziune penală. II. 10. Tatăl să-și convingă pe fiul său și pe mama sa, pe fiica sa, să păstreze curăția pentru Hristos, deoarece copilul le este comun. 11. Dacă cineva [din părinți] dorește să lingușească și să nu-l convingă să lucreze pentru Dumnezeu, nu îndrăzni să te amesteci cu cineva căruia îi pasă să păstreze puritatea, fie că este fiu sau fiică, sclav sau sclav. 12. Nu încerca să-i împiedici pe cei care doresc să-și păstreze curăția, pentru a nu semăna vreo dușmănie cu adevăratul Mire Hristos. 13. Mai departe, dacă natura dă naștere unui suflet, împreună cu un trup, înflorit impecabil spre slava lui Hristos, îndreptat către El, iar tatăl și mama sunt pironiți la pământ și nu ajută copilul să înflorească pentru slava lui Hristos, totuși copilul, hrănindu-se cu aerul curat al curăției și bând apa, Stăpânul curat și cu făgăduințe bune se va arăta cu făgăduințe bune și fără adevăr. neîntinat și va fi slăvit mai presus de orice laudă, căci dintr-un ciorchine de struguri au crescut din spini și spini, în timp ce părinții primesc osânda în loc de slavă. 14. De aceea, fiica ta vrea atât de mult să rămână fecioară pentru Hristos. 15. Ar trebui să fii fericit, dar să nu fii de acord imediat. 16. Nu aduceți ceea ce este în inima voastră, ci ceea ce iese din gură 9. 17. Nu vă lăsați consumat de neînțelegeri [în familie], ci temeți-vă să nu cazați, căci este destul de potrivit să ridicați acest gen de întrebare la început - să nu vă fie rușine de Mire 10. 18. Atunci, dacă vedeți un gest decent, un gest decent, un fel de respectabil gândurile, care sunt dorințele ei - umane sau cerești, care sunt eforturile ei în post și toată evlavia în Hristos; dacă vezi iubire sinceră îndreptată spre lucrurile cerești, cu toată puterea adu-o de acum înainte pe ea (fiica) la Fiul Domnului Dumnezeu, Mirele imaculat și fără pată. 19. Tatăl să devină păzitorul bisericii lui Dumnezeu. 20. Fii preot al Dumnezeului Preaînalt (Evr. 7:1). 21. Nu permite deloc viciul să se apropie de biserica curat - nu-l neglija, pentru că ești părinte, pentru că ai angajamentul Stăpânului și nu trebuie să-l neglijezi. 22. Teme-te de tine, ca să nu adormi, să nu distrugi zălogul Regelui Ceresc. 23. Nu fi nepăsător când păzești, ca nu cumva, pierzând, să devii neliniştit. 24. Chiar dacă suferă, este mai bine să sufere din cauza lui Hristos. 25. Și chiar dacă cineva nu învață pe copil ce este mai bun fără asuprire, el nu este mânat de mânie, ci s-a legat cu dragostea părintească [pentru copii]. 26. Nu neglija, pentru ca ai, ci teme-te, pazeste, ca sa ai. 27. Nu aduceți pe fiecare om în casa voastră, căci uneltirile diavolului sunt multe. 28. Nu-ți arăta angajamentul tuturor, căci invidia este peste tot. 29. Preveniți cu sârguință conversația cu oamenii, căci din cauza conversației, conform cărții Geneza, primul [omul] creat a căzut cu Eva. 30. Chiar dacă conversația este de folos, cel rău își bate joc de [ea]. 31. Pentru că este viclean în rău, pentru că nu oferă imediat otravă, ci amestecând-o cu miere, ascunde bila. 32. La urma urmei, așa cum o prinde prin buzele unei soții curvă, la fel și printr-un bărbat destrămat: cuvintele la început, ca mierea, umplu gâtul, dar capătul [ale] este mai amar decât fierea și ascuțit mai mult decât o sabie cu două tăișuri, inspirând groază. 33. Chiar dacă înfățișarea este frumoasă, chiar dacă cuvintele sunt plăcute lui Dumnezeu, nu te încrede, temându-te, căci ambele sunt rezultatul prefăcătoriei, 11 și este cu neputință să îndepărtezi prin rădăcini vlăstarul dorinței decât dacă o suprimă un gând cast. 34. Sub pretextul privegherii, nu eliberați robia, ca și când ați trimite [o] la Biserică. 35. [Temându-se] că, în timp ce aprinde o lampă de dragul privegherii, ea ar putea stinge lampa curăției. 36. Cum ai putut tu, retras sub pretextul unei întâlniri, să nu fii răpit de cei adunați și să rămâi lipsit de comunicare cu oastea sfinților. 37. Ca nu cumva ea, după ce a părăsit [casa] de dragul [pomenirii] morților, să nu sfârșească ea însăși moartă. 38. Și vegheați cu atenție patul [ei], chiar dacă este în casa voastră, căci vrăjmașul este pretutindeni, precum și râsul, și starea de spirit, și mânia, și jurămintele, și vorbele deștepte și restul patimilor trupești. 39. În general, nu îngădui [aceste lucruri], astfel încât nimic demn de vină să se îmbine cu ceea ce este fără prihană. 40. Ai grijă de lăstarii fragezi ca să poți aduna snopi. Realizați ceea ce aveți, ca să puteți păstra sanctuarul lui Dumnezeu ca biserică al lui Hristos, altarul curat al Regelui, ca Duhul Sfânt întrupat, [să păstrați] ca mădulare curate ale lui Hristos, ca un depozitar al legii, ca un ucenic al Evangheliilor, mândria Bisericii lui Dumnezeu, îndreptarea crimei lui Eve, reconcilierea cu poporul Evei. mireasa Regelui Ceresc, garanția vieții. 42. Acest angajament este motivul atâtor angajamente, așa că ai grijă, nu fără grijă, ca să devii partener în succesele ei. 43. Exclama cu cuvintele din Dumnezeieștile Scripturi: mai bine este necopilul cu virtutea (Înțelepc. 4, 1), iar cuvintele rostite de înger Sfintei Maria: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu Tine (Luca 1,28). 44. Țesind o coroană curată cu cuvinte de curăție, o colecție asemănătoare de zicători din semințele și dăruirile Dumnezeieștilor Scripturi, [precum] instrucțiuni care slăvesc castitatea, se aplică [ea], astfel încât ea, după ce a dorit aceste [binecuvântări], intră cu râvnă în camera de mireasă fără pată a lui Hristos, grăbindu-se [împreună] cu fecioara cea prevăzătoare, încât a născut-o pe cea pricepută, care a născut-o pe fecioara, care a dat naștere pe tine. palatul Împărăției și ea însăși a primit cununa nestricăciunii. III. 45. Dacă nu vrea să rămână așa, nimeni nu o obligă și nimeni nu-i reproșează. 46. ​​Ea se va reproșa atunci când ostenelile ei vor fi puse, și plăcerile de scurtă durată scapă, când vor veni durerile nașterii, când ea face sunete triste, liniștite ca șerpii și plânge ca fiicele sirenelor (Mic. 1:8). 47. Pentru că ea a adus asupra ei judecata Domnului, care i-a fost rostită Evei în cartea Facerii: prin înmulțire, voi înmulți întristarea ta (Gen. 3, 16) și chinul tău și de asemenea: în boală vei naște copii. 48. Căci ea disprețuia cuvintele: „Bucură-te, plină de har” (Luca 1:28). 49. Chiar dacă l-ar îmbrățișa o vreme pe soțul care i-a fost dat, căruia a fugit, ajutorul lui ar fi departe de ea. 50. Ea se va reproșa când fiica ei moare și fiul ei este bolnav, când întristarea ei trecută este amenințată de o altă întristare și plângerea ei este înlocuită cu tânguirea. 51. Ea se va reproșa când soțul ei este în țări străine și durerile ei sunt acasă și [ea] nu are [tot] de care are nevoie, când soțul ei este amânat neîncetat și durerile prind rădăcini [în ea], când, uitându-se la toate drumurile, varsă un izvor de lacrimi, când moartea ei se apropie de moarte când aleargă țipând de durere și cu părul rupt. de pe o stradă pe alta; chiar dacă este răsfățată, obișnuită să meargă desculță, chiar dacă râurile îi stau în cale, greutatea durerii nu va acorda atenție acestui lucru, când, smulgând smocuri de păr, își va bate pieptul, când, rupându-și degetele și îndoindu-și genunchii, va cădea la pământ, când duhul ei plângător se va lâncezi și iarăși va blestema și-i va bleste ochii. cenuşă pe capul ei, când capul care a fost cândva încoronat fructe şi acoperit cu crini, va fi pătat cu cenuşă luată din vatră. 52. Și se va reproșa când, după rochia de mireasă, va primi [haine] doliu. 53. Și imediat o a doua întristare a fost îndreptată către durerea ei - din cauza celei de-a doua căsătorii. 54. Și chiar dacă evită [o a doua căsătorie], viața răzvrătită și lamentabilă a văduviei îi va fi suficientă. 55. În cele din urmă, când nefericita femeie va termina de trăit toate aceste [dureri], sau mai bine zis, toate aceste [dureri] încetează să o mai trăiască, ea va părăsi această viață îndelungată de suferință. 56. Dar chiar și acolo va întâlni îndată alte chinuri și alte gemete, când le va vedea pe sfintele fecioare, îmbrăcate în haine nestricăcioase, ținând în mâini Psaltirea, întipărită în inimile [lor], cântând cântarea biruitoare a fecioriei, purtând cununi de nestricăciune, purtand cununi de nestricăciune, pentru care au lăsat înaintea lui Hristos, bucurându-se în bisericile lor, bucurându-se de aceasta omenire, însoțit de îngeri și în bucurie [bucurându-se] plăcere. 57. Când Mirele Hristos își va arăta tandrețea [Sa] și când ea plânge cu gemete, atunci se va reproșa din nou, atunci se va pocăi mult și pocăința ei va fi inutilă. IV. 58. Dar nu numai sexul feminin să se convingă să păstreze curăția, ci și bărbații să nu fie nepăsători în a-și sfinți trupurile, așa cum se cântă în Sfintele Scripturi: Binecuvântat este omul a cărui nădejde este Numele Domnului (Ps. 39, 5) și: Fericiți cei fără prihană (Ps. 1, 1, 19, 19, 19, 19). Cor. 7:32), și: „Fericiți cei ce se stăpânesc, căci Dumnezeu le va vorbi” 14, și de asemenea: stricăciunea nu moștenește nestricăciunea (1 Cor. 15:50), și de asemenea: cel ce seamănă pentru Duhul [din Duhul] va secera viața veșnică (Gal. 6:8), și, de asemenea, cei ce nu pot trăi după Dumnezeu (Rom. 8). graţios şi continuu. Domnul nu se amuza (1 Cor. 7:35), și de asemenea: este bine ca omul să rămână așa (1 Cor. 7:26), și i se spune proorocului Ieremia de la Domnul: să nu te iei de nevastă și să nu ai nici fii, nici fiice în locul acesta (Ier. 16:1-2), și să zice Domnul prin poruncă, să nu zici Domnul: „Iată, eu sunt un pom uscat” (Is. 56, 3). Căci Domnul spune așa despre fameni: ei aleg ceea ce Îmi place Mie (Isa. 56:4) ca să-și țină mâinile, ca să nu săvârșească nelegiuire și să nu se gândească la fapte rele împotriva Domnului, voi da, - zice el, - în casa Mea un loc și un nume pentru zidirea zidurilor, care este mai bun decât pentru fii și fiice (Isaia 56: 5), aceleași gânduri în Evanghelii, prin care Domnul El însuși s-a pronunțat din nou. eunuci pentru Împărăția Cerurilor (Mat. 19, 19). 12). 59. Fie ca sufletul tânărului să fie întărit cu majoritatea Scripturilor Divine. 60. Dacă [părinții] le spun [fiilor] relele căsătoriei pentru a-i abate de la patimile cărnii, [fiii] care cu dragostea cerească au biruit o astfel de scurtă, furtunoasă și năprasnică ca floarea câmpului, atracție a cărnii, atunci părinții vor stinge cu o dulce cuget cugetare curățenie. V. 61. Deci, tatăl şi fiul să vorbească în felul acesta pentru a înmuia puterea tânărului. Apoi, dacă vezi că credința lui este de nezdruncinat, că comportamentul său exterior nu se clătește sau se relaxează în niciun fel, că nu înflorește în trup [ca o floare] aleatoriu în dezordine, ci, dimpotrivă, [dacă vezi în el] credința care operează prin frica de Dumnezeu, atunci imit-l pe patriarh, aducând un nou Isaac, aducând un nou Isaac. Lasă măgarul și tinerii sclavi, adică munca de scurtă durată a acestei lumi, și pune lemnele pe ea, adică crucea. 62. Urmând acest chip, tu însuți conduci pe noul tău Isaac pe munte, oferind o jertfă vie Dumnezeului Viu, pentru ca și tu să devii preot al Dumnezeului Prea Înalt (Evr. 7:1), aducând laudă lui Dumnezeu, căci astfel de jertfe sunt plăcute lui Dumnezeu (Evr. 13:16); tocmai astfel de preoți sunt cei care [cu adevărat] slujesc lui Dumnezeu. 63. Și este mai bine să-ți legi [fiul tău], mai bine să nu-i îngădui [i] să aibă hrană ușor accesibilă, ca să nu lovească carnea lui îngrășată, pentru ca din mâncarea și băutura nemoderată, care sunt vătămătoare, îngrășate cu puterea trupului, nu a sufletului, ridicându-se, ea [firea] nu s-ar răzvrăti și nu ai respinge niciodată pomul peste altar, ca să nu te mai arunce peste altar. ar avea alte nădejdi împreună cu nădejdea, ca să fii ca un tată, așa și preot al Celui Prea Înalt. Și dacă faci rugăciuni pentru el, atunci îți vei arăta dragostea [pentru el]. 64. Căci așa a făcut slujitorul lui Dumnezeu Iov, care, după cum știți, jertfea anual un vițel ca ispășire pentru gândurile [rele] ale fiilor săi, zicând: Poate fiii mei [au păcătuit și] au hulit pe Dumnezeu în inimile lor (Iov 1:5). 65. Iar dacă o mamă face tunici fiului ei, să nu se mânie deloc [cu duhul]: căci, precum este scris în cartea întâi a Regilor, Ana, slujind lui Dumnezeu, făcea în fiecare an tunici duble pentru Sfântul Samuel, ca pentru fiul ei. 66. Și, fără îndoială, Regele nu va lipsi de a-i onora pe cei care și-au onorat soldații. VI. 67. Pavel a învățat că părinții [ar trebui] să adune comori pentru copiii lor. 68. Ce fel de comoară? Creșteți-i în învățătura și învățătura Domnului (Efeseni 6:4). 69. Căci aceasta este adevărata comoară, bună și [cu adevărat] aparținând celui care o stăpânește, [comoara] de care hoțul nu se apropie și de care molia nu o mănâncă (Luca 12, 33), iar aceasta nu este bogăția temporară a [această] lume, care devine subiect de vorbărie, confuzie și dispută pentru oameni. 70. La urma urmei, de multe ori cel care [l-a dobândit] și-a pierdut viața de dragul lui, așa cum am auzit adesea cu urechile noastre și am văzut cu ochii noștri că așa este de fapt. 71. Așadar, părinții să adune și ei comori pentru copiii lor în felul acesta, oferindu-le [le] ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. 72. Și dacă altcineva, pentru numele lui Dumnezeu, se străduiește să facă aceasta numai în numele ucenicului și dacă cineva, după ce l-a tras, dă un pahar cu apă rece ucenicului lui Hristos, el va fi moștenitorul Împărăției Divine. 73. Deci, toți iubitorii de Hristos să se străduiască să dea ceea ce este de folos [ucenicilor Săi]. 74. Oricum, nimeni care este priceput să nu considere [nimic] mai folositor decât mântuirea sufletului. 75. Sunt multe fapte care aduc mântuirea sufletului – până la doi acarieni și un cuvânt bun, [care înseamnă] mai mult decât orice dar. 76. Căci această intenţie dezinteresată, izvorâtă dintr-un spirit sincer, este mai plăcută unui Dumnezeu iubitor de oameni decât sângele jertfelor. 77. De multe ori subiectul învățăturii a fost pentru noi ceea ce a fost mărturisit de Dumnezeul atotînțelept lui David la începutul [călătoriei sale] prin Sfântul Samuel, căci omul [se uită] la față, dar Domnul [se uită] la inimi (1 Sam. 16:7), mai ales [la inimile] ridicate de aripa iubirii imaculate a lui hea. VII. 78. Deci, să vină fecioarele, căci în Împărăție este nevoie de ele, dar este nevoie de înțelepte [fecioare]. 79. Căci nu fără motiv, după cum ați auzit, [Mirele] a închis ușa [la fecioarelor nesăbuite], dar pentru că nu aveau untdelemn din propria lor neglijență, n-au putut să facă binele, adică să intre să-l îmbrățișeze pe [Mirele], și n-au încercat să facă mai bine, adică să fie sârguincioase. Și de aceea nu erau vrednici să fie numiți mirese și nu au intrat în camera nupțială nepieritoare, iar patul de căsătorie nu le-a fost așezat și de aceea nu au primit cununa Împărăției Cerurilor și nu s-au unit cu Mirele Nemuritor, căci nu s-au copt mai devreme la El. 80. De aceea se spune: este nevoie de [fecioare] înțelepte. 81. Dacă vă păstrați fecioria pentru Hristos, atunci nu faceți-o așa cum doriți, ci așa cum dorește Acela pentru care vă păstrați fecioria. 82. Nu aveți aceleași dorințe pe care le au cei care reflectă asupra lucrurilor lumești. 83. Căci cum va fi numărat cel care a ucis mădularele păcatului care sunt pe pământ printre cei care nu au ascultat de adevăr? 84. Tu, care ai fost răstignit lumii, ce cauți în comun cu cei care se bucură de plăceri după obiceiurile lumii și în lume? 85. Niciun războinic, spune el, nu se leagă de treburile acestei vieți pentru a-i face pe plac comandantului militar (2 Tim. 2:4) și nimeni nu este încoronat dacă luptă fără drept (2 Tim. 2:5). 86. Sunteți îngropați în Hristos în botez – de ce raționați ca unul care trăiește în lume? 87. Ai trecut Iordanul – nu te întoarce în Egipt. 88. Adică ai părăsit lumea cu mintea – nu-ți mai întuneca mintea cu gânduri pământești, care s-au înălțat cândva la cer pentru a fi luminate acolo. 89. Să nu ai Ierusalimul în aparenţă, ci în lăuntric obiceiurile Egiptului. 90. Ai grijă să nu-ți ascunzi lupul interior sub hainele de oaie și să nu împletești spinii cu flori de rodie. 91. Se îndepărtează capacul - se caută temperamentul oilor. 92. Cad frunze - se caută struguri. 93. Florile exterioare cad - se dezvăluie caracterul interior, căci se dezvăluie natura copacului spin. 94. Astfel, este nevoie de fecioare care să fie astfel nu [numai] în trup, ci în morală curată. 95. Astfel, nu frunzele hrănesc fermierul, ci fructele îl fac fericit. 96. Așa mă gândesc la orice [altfel] - la urma urmei, acest lucru nu trebuie să fie discutat cu atenție [aici]. 97. Într-adevăr, gândurile celor prudenti, care apar în mintea [lor], consideră rafinarea reflecției o povară. 98. Așadar, vă rog, nu vă străduiți să câștigați [doar] aparență, ci lăsați faptele să fie preferate înfățișărilor, pentru ca unii oameni ale căror fapte în exterior arată bine să nu ni se dovedească a fi cei care au [în realitate] fapte necuviincioase. VIII. 99. Așa că, de multe ori, când o fiică tânjește să se străduiască pentru ceva mai bun, mama, îngrijorată de copiii ei, stânjenită de frumusețea trecătoare pe care o reprezintă [în ei], topindu-se de gelozie, se grăbește imediat să-și facă fiica un copil al acestei lumi, în loc să o logodească cu Dumnezeu. 100. Toate necazurile imaginare o pândesc, dar nu te teme, copile! Ridică-ți ochii în sus, acolo unde locuiește Preaiubitul tău! Calcă pe urmele acelei Thekla care a umblat înaintea [ţi] şi despre care ai auzit. 101. Chiar dacă ceea ce se discută pare irelevant pentru subiect, chiar dacă Theoklia este îngrijorată, chiar dacă Thamyris plânge, chiar dacă Alexandru vine după el, chiar dacă judecătorul amenință - poate iubirea să nu dispară. 102. Căci este bine ca tinerii să fie răstigniți împreună cu Isus Hristos. 103. Cine îl va despărți pe iubitul Său de iubirea lui Dumnezeu? (Romani 8:35). 104. Nici necazul, nici necazul, nici judecătorii, nici vorbitorii, nici sabia, nici vreo altă făptură nu se poate despărți de dragostea lui Hristos (Rom. 8:39). 105. Ți-ai părăsit părinții? Dar nu l-ai abandonat pe Dumnezeu. 106 Ai uitat casa tatălui tău? Dar Regele îți va dori cu pasiune frumusețea! 107. Așadar, vino - indiferent dacă ești foarte bogat sau necunoscut, dacă ești sărac sau te hrănești cu munca mâinilor tale! 108. Fii îndrăzneț, du-te, căci Mirele Iisus Hristos nu se mulțumește cu frumusețea care se stinge și nu se abate de la sărăcie. 109. La urma urmei, același har cheamă mic și mare, dar testează intențiile și îi acceptă astfel pe cei care, cu un gând cast, s-au îmbrăcat cu armura virtuții. 110. Același lucru se întâmplă și atunci când fiul se străduiește să prezinte trupul [lui Dumnezeu]: tatăl ridică o luptă împotriva propriului său fiu, neputând recunoaște acest fel de faptă bună. 111. El ia drept nebunie ceea ce, conform Scripturii Divine, este înțelepciunea înaintea lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 3:19). 112. Dar nu te apleca, tinere! Nu preferați un tată muritor, sau o mamă sau pe oricine altcineva! 113. Căci, după cum este scris în Evanghelie, Iisus i-a arătat pe cei pe care i-a numit vrednici de El, zicând: „Lasă barca, lasă pe tatăl tău și mrejele să prindă”, chiar dacă viața promite multe speranțe, chiar dacă Zebedeu este zdruncinat. 114. În general, nu prefera nimic lui Dumnezeu, ci mai degrabă mântuirii tale, pentru ca și tu să fii împreună cu Ioan, primind cinstea de a sta cu el pe tron. 115. Căci Domnul a declarat astfel că cei care au lăsat tatăl, sau mama, sau frații, sau câmpurile, sau casele, vor sta pe douăsprezece tronuri în Împărăția Cerurilor. IX. 116. Aşa le-a spus fecioarelor; Acesta este ceea ce le-a spus celor care L-au auzit, pentru că El i-a inclus pe toți [oamenii] și toate lucrurile la El (comparați Rom. 11:36) pentru a fi uniți în El. 117. Și nu numai acest lucru este poruncit celor care păstrează fecioria, ci [zice]: oricine și-a lăsat soția și copiii, etc., [va primi] de o sută de ori și va moșteni viața veșnică (cf. Mat. 19,29). 118. El a spus [aceasta] nu pentru a-i despărți, ci pentru ca cei care au [soție, copii etc.] să fie ca și cum n-ar avea, întrucât timpul este scurt (cf. 1 Cor. 7:29). Prin aceasta El nu desface legătura, ci infuzează castitatea pentru a îneca necumpătarea. 119. Și întrucât luăm asupra noastră rănile lui Hristos și nu respingem desfacerea căsătoriei decât în ​​cuvinte, de aceea noi, [cel puțin] unii [dintre noi], ne adunăm în Biserică în zadar. 120. Și nu voi lăsa acest lucru nedovedit. 121. Să vă dau din Evanghelie. 122. El și-a comparat Împărăția cu o plasă de pescuit aruncată în lume și prinzând mulți [pești] de diferite feluri. 123. „Când”, spune el, „aterizați pe țărm, alegeți cele bune și aruncați pe cele rele”. 124. El spune: Mulţi sunt chemaţi, dar puţini sunt aleşi (Mat. 22:14), cei aleși sunt puțini, nu din cauza Celui care alege, ci pentru că cei aleși nu sunt găsiți. 125. Căci la fel de mult se adună în aria, dar puțin se pune în depozit, așa este și în Biserică: mulți dintre noi suntem adunați, dar puțini vor fi aduși în Împărăție. 126. Căci corabia Împărăţiei pleacă şi îşi face drum prin pasaje, iar vânturile de miazănoapte nu glumesc. 127. Nava nu refuză să accepte pe nimeni [la bord], dar ceea ce este ușor este dus de vânt. 128. Deci, nimeni să nu fie ușor, ca să nu ajungi ca cojile măturate. 129. Căci nimeni nu va rămâne neobservat [de Dumnezeu]. 130. Căci lopata din mână care curăță aria lui Dumnezeu amestecă grâne cu grâne, dar coaja este despărțită de o suflare [a vântului] și este dată, după cum știi, focului. 131. Și într-un alt fel, [găsind confirmare] în Evanghelie, suntem convinși de corectitudinea [tălmăcirii] pe care o propunem. 132. „Căci Regele a intrat”, se spune, „să-i vadă pe cei culcați și l-a găsit pe cel care părea să se ascundă”. 133. Regele și-a pronunțat sentința. 134. [El] a simțit suferință de îndată ce a auzit [porunca], căci ceea ce i s-a spus era grav. 135. Nu îndrăznesc să pronunț [aceasta] cu limba mea și, prin urmare, nu voi transmite [această propoziție] în acest cuvânt. 136. Căci cei curioși cunosc acest cuvânt groaznic, adresat acestuia și celor care au ajuns ca El în modul lor de viață. 137. Prânzul nu a lipsit, dar cel care stătea culcat era nedemn de prânz. 138. Nu Regele este invidios, dar cel care a intrat nu s-a pregătit să se dovedească vrednic, de vreme ce s-a așezat la masă, fiind viclean. 139. Așadar, nimeni să nu suporte asemenea suferințe, nimeni să nu fie rău ca să nu tacă. 140. Așa că tăceți-vă dorințele trupești, voi care vreți să trăiți cu evlavie. 141. Pavel cheamă poftele tinerilor (2 Tim. 2:22) să fugă. X. 142. N-am vrut să spun astfel de cuvinte, dar am fost nevoit să mă exprim în felul acesta, pentru ca, auzind mohorâtul, să te ferești de groaznic. 143. Și când ar trebui să fugi? 144. Acum este ziua mântuirii (2 Cor. 6:2). 145. Cine vrea să fie aproape de Hristos, să știe 15 că vine vremea când nimeni nu poate face nimic (Ioan 9:4). 146 Vine noaptea când fiecare va primi după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup (2 Cor. 5:10). 147. Vine o zi în care nimeni nu poate amâna [treburile lor] până mâine. 148. Căci în moarte nu este pomenire de Tine: în mormânt cine Te va slăvi? (Ps. 6:6). 149. Așadar, fraților, dacă aceasta este linia și nu putem trece sau este imposibil ca cei care au trecut să rămână neobservați, să ne arătăm în fața Lui cu laudă (Ps. 95, 2). 150. Să ne arătăm mai întâi [înaintea Lui], pentru ca El să nu ne înainteze în arătarea înaintea noastră. 151. Să biruim răul cu binele, ca să nu ajungem în rău. 152. Să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului (2 Cor. 7, 1), pentru ca, arătându-ne curați înaintea Celui Curat, să primim cunună curată prin Isus Hristos, Domnul nostru, prin care să fie slava Tatălui în vecii vecilor. Amin. Acta Pauli et Theclae // Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / introduction, textes, traduction et commentaire par L. Vouaux. Paris: Letouzey et Ané, 1913. Basilius Caesariensis (spurie). Homilia de virginitate // Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. Vol. 63. P. 18–69, 211–238. Tertullianus. De baptismo // Tertullien. Traité du baptême / ed. F. Refoulé, M. Drouzy. Paris: Cerf, 1952. (SC; vol. 35). P. 63–97. Rus. trad.: Quintus Septimius Florent Tertullian. Lucrări alese / comp. A. Stolyarov. M.: Progres, 1994. p. 93–105. Meyendorff I., prot. Moștenirea bizantină în Biserica Ortodoxă. Kiev, 2007. p. 263–288. Sidorov A.I. Moștenirea patristică și antichitățile bisericești. T. 4. Monahismul antic și apariția scrierii monahale. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2014. Tkachev E. V. Monahism (Dispoziții generale, Istoria răspândirii monahismului (Egipt, Palestina, Sinai, Siria, Anatolia, Constantinopol, Georgia) // PE. T. 46. M.: Centrul Științific Central „Enciclopedia Ortodoxă”, 2017. pp. 567–611. Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / ed. J. B. Pitra. Parisiis: apud Roger et Chernowitz; Romae: ex officina libraria Philippi Cuggiani, 1888. Gribomont J. Eustathe le Philosophe et les voyages du jeune Basile de Césarée // Revue d'histoire ecclésiastique. 1959. Vol. 54. P. 115–124. Gribomont J. Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au Messalianisme // Studia Patristica. 1957. Vol. 2. P. 400–415. Gribomont J. S. Basile et le monachisme enthousiaste // Irénikon. 1980. Vol. 53. P. 123–144. Traducere din greaca veche, prefață și note – Andrey Leonidovich Naumenko, student la MDA Vezi: Tkachev E.V. Monahism // PE. M., 2017. T. 46. P. 584. Este suficient să ne amintim de mănăstirea familiei întemeiată de mama Sfântului Vasile cel Mare de către Emilia și sora sa mai mare Macrina. Tertullianus. De baptismo 17, 4 // SC. 35. P. 91. Traducere în engleză: „Și dacă unii, pe baza unei lucrări atribuite în mod eronat lui Pavel, citează exemplul lui Thecla ca dovadă că femeile pot preda și boteza, atunci să se știe că presbiterul din Asia care a compus această Scriptură, parcă intenționând să sporească autoritatea lui Pavel prin lucrarea lui, fiind prins, fiindu-i mărturisit de dragostea lui Pavel, a făcut” (Tertulian. Lucrări alese / alcătuit de A. Stolyarov. M., 1994. P. 103). Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / ed. J. B. Pitra. Parisisis; Romae, 1888. P. 108. Vezi: Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. Vol. 63. P. 234–238. Ideea este că părinții trebuie să experimenteze sinceritatea intențiilor lor, fără a fi stânjeniți nici de răceala și ostilitatea care apar în relația lor cu copilul, nici de faptul că par să-l îndepărteze de Hristos. Lit. - provine dintr-o sămânță. Lit. „Lacrimile vor curge ca o fântână.” Lit. - lumina ochilor se va deschide. Vezi: Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / introduction, textes, traduction et commentaire L. Vouaux. Paris, 1913. P. 156.