Homilia „O dziewictwie”

Czytelnika rosyjskojęzycznego zachęcamy do przetłumaczenia homilii „O dziewictwie” (CPG 2081), przypisywanej św. Bazylemu Wielkiemu. Homilia opisuje normy życia i warunki ascezy chrześcijan Azji Mniejszej w pierwszej połowie IV wieku. Jest ważnym źródłem informacji o tradycji ascetycznej Azji Mniejszej, charakterystycznej nie dla klasztorów cenobickich, ale dla zamożnych rodzin chrześcijańskich. Homilia jest listem do głowy rodziny jako głowy „klasztoru rodzinnego”. Praca szczegółowo opisuje niezbędne zachowania i działania rodziców, aby wychowywać dzieci w dziewictwie i czystości. Styl homilii, a także użyte w niej terminy dogmatyczne wykluczają autorstwo św. Bazylego Wielkiego. Homilia o dziewictwie (CPG 2081) jest niezwykle interesująca dla studiów nad starożytnym monastycyzmem. Od początku IV wieku. w Anatolii (Azja Mniejsza) istniało wiele grup ascetów, którzy na różne sposoby uzasadniali tradycyjne chrześcijańskie zasady ascezy. Źródła starożytne nie identyfikują poszczególnych założycieli monastycyzmu w Anatolii. W V wieku historycy Kościoła uznają biskupa Eustathiusa z Sebastii za postać, która wywarła ogromny wpływ na szerzenie się monastycyzmu w Azji Mniejszej 1. Eustathius z Sebaste był nauczycielem św. Bazylego Wielkiego, który na początku drogi ascetycznej znajdował się pod wielkim wpływem Eustathiusa, a później stał się także przywódcą i propagatorem monastycyzmu w regionie Anatolii. W tej tradycji zrodziła się homilia „O dziewictwie” (CPG 2081), której tłumaczenie proponujemy w niniejszej publikacji. Homilia jest listem skierowanym do głowy rodziny jako głowy rodzinnej wspólnoty monastycznej. Autor szczegółowo wyjaśnia znaczenie wyczynu dziewictwa i podaje szereg zaleceń dotyczących wychowywania dziewictwa u dzieci. Asceza rodzinna była cechą charakterystyczną regionu Azji Mniejszej, gdzie częstym zjawiskiem było przekształcanie prywatnych domów magnackich w rodzinne klasztory 2. Za przynależnością pomnika do anatolijskiej tradycji monastycznej przemawiają także liczne odniesienia autora homilii do apokryficznych „Dziejów Apostoła Pawła i Tekli”, o których pochodzeniu z Azji Mniejszej świadczy Tertulian 3. Utwór zawiera pewne cechy leksykalne i stylistyczne. Zamiast terminów występujących w Nowym Testamencie w homilii zastosowano słowa z klasycznego języka greckiego, wprowadzając do nich duchowe, chrześcijańskie znaczenie. W pracy wykorzystano także figury retoryczne charakterystyczne dla przedstawicieli drugiej sofistyki. Przez długi czas pomnik nie cieszył się dużym zainteresowaniem. Jej niewielki fragment ukazał się po raz pierwszy pod koniec XIX wieku. Kardynał Jean-Baptiste-François Pitre 4, który uznał, że jest on wyraźnie sfałszowany, a nie spod pióra św. Bazylego Wielkiego 5. Do tego samego wniosku doszli także późniejsi badacze 6 . We wszystkich znanych rękopisach homilia „O dziewictwie” umieszczana jest wśród dzieł św. Bazylego Wielkiego 7, jednak większość współczesnych naukowców wyklucza autorstwo św. Wasilija, opierając się na analizie jej stylu i terminologii teologicznej. Rosyjskiego tłumaczenia homilii z języka starogreckiego dokonano według wydania krytycznego D. Amandy i M. C. Munza 8. Podział na rozdziały i akapity odpowiada wydaniu krytycznemu. W tłumaczeniu cytatów i aluzji z Pisma Świętego uwzględniono teksty synodalne i cerkiewno-słowiańskie, a także tłumaczenia biskupa Kasjana (Bezobrazowa) i profesora P. A. Yungerova. I. 1. Każdy z nas otrzymawszy wolność od Boga, jak mówi św. Paweł w Pierwszym [Liście] do Koryntian, każdy z nas ma władzę według własnej woli (1 Kor. 7,37). 2. A kto w swoim sercu postanowi zachować dziewicę, dobrze zrobi; dlatego ten, kto ją wydaje za mąż, mówi, dobrze czyni; ale kto się nie poddaje, mówi, lepiej czyni (1 Kor. 7:37-38). 3. A żeby wyrazić się jaśniej, bo to mnie natchnęło, nie zawaham się opisać tego, co dobre i najlepsze, szczególnie dla tych, których natchnie niebiańska i duchowa miłość do Boga. 4. Bo uczciwe małżeństwo jest dobre, jak ustanowił Bóg, a dziewictwo nieskazitelne jest lepsze ze względu na jego większe piękno i jedno nie jest obce drugiemu. 5. Można je znaleźć jak owoce z drzew, ale słodki owoc odwraca siekierę, podczas gdy siekiera, mówi nasz Zbawiciel, leży u korzeni drzew: 6. Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, jest wycięte (Mt 3,10). 7. Za zbrodnię żony, na wzór pierworodnej Ewy, Paweł potępia, ale głosi zbawienie, które nastąpi przez rodzenie dzieci. 8. Nie pozostawił jednak tego słowa bez wyjaśnienia, a mianowicie: jeśli, jak mówi, trwać będą w wierze, sprawiedliwości i miłości, świętości i czystości (por. 2 Tm 2,15). 9. Stąd już wiadomo, że jeśli pozostaną; jeśli nie będą przestrzegane, zostaną postawione zarzuty uchylania się od przestępstwa. II. 10. Niech ojciec namówi swego syna, a matkę swoją córkę, aby zachowywali czystość dla Chrystusa, gdyż dziecko jest im wspólne. 11. Jeśli ktoś [rodziców] chce mu schlebiać i nie namawiać go do pracy dla Boga, nie waż się wtrącać w to kogoś, komu zależy na zachowaniu czystości, czy to syna, czy córki, niewolnika czy niewolnicy. 12. Nie próbujcie przeszkadzać tym, którzy pragną zachować czystość, aby nie siać wrogości wobec prawdziwego Oblubieńca Chrystusa. 13. Jeśli natura zrodzi duszę wraz z ciałem, nieskazitelnie kwitnącym ku chwale Chrystusa, skierowanym ku Niemu, a ojciec i matka zostaną przybici do ziemi i nie pomogą dziecku rozkwitnąć na chwałę Chrystusa, to jednak dziecko, karmiąc się czystym powietrzem czystości i pijąc wodę dobrych obietnic, ukaże się z prawdą przed Mistrzem, niewinne, czyste i nieskalane, i zostanie uwielbione ponad wszelką chwałę, gdyż z kiści winogron wyrosło z cierni i cierni, podczas gdy rodzice zamiast chwały otrzymują potępienie. 14. Dlatego twoja córka tak pragnie pozostać dziewicą ze względu na Chrystusa. 15. Powinieneś być szczęśliwy, ale nie od razu się zgadzać. 16. Nie przynoś tego, co masz w sercu, ale to, co wychodzi z twoich ust. 9. 17. Nie daj się zżerać nieporozumieniom [w rodzinie], ale bój się upadku, bo takie pytanie wypada zadać na początku - nie wstydź się Pana Młodego 10. 18. Wtedy, jeśli zobaczysz prawidłowy chód, przyzwoite gesty, przyzwoite spojrzenie, [zobaczysz] jakie myśli, jakie są jej tęsknoty - ludzkie czy niebiańskie, jakie są jej wysiłki w poście i wszelkiej pobożności w Chrystusie; jeśli widzisz szczerą miłość skierowaną ku sprawom niebieskim, ze wszystkich sił prowadź ją (córkę) odtąd do Syna Pana Boga, Niepokalanego i nieskazitelnego Oblubieńca. 19. Niech ojciec stanie się stróżem cerkwi Bożej. 20. Zostań kapłanem Boga Najwyższego (Hbr 7:1). 21. W żadnym wypadku nie pozwól, aby występek zbliżył się do czystej cerkwi - nie zaniedbuj jej, ponieważ jesteś rodzicem, ponieważ masz przyrzeczenie Mistrza i nie powinieneś go zaniedbywać. 22. Bójcie się siebie, abyście nie zasnęli, abyście nie zniszczyli zadatku Króla Niebieskiego. 23. Nie bądź nieostrożny podczas strzeżenia, abyś po przegranej nie poczuł się nieswojo. 24. Nawet jeśli cierpi, lepiej, żeby cierpiała przez Chrystusa. 25. A nawet jeśli ktoś nie wychowuje dziecka najlepiej, bez ucisku, nie kieruje się gniewem, ale związał się miłością rodzicielską [do dzieci]. 26. Nie zaniedbujcie, bo macie, ale bójcie się i strzeżcie, abyście mieli. 27. Nie wprowadzajcie wszystkich do swego domu, gdyż podstępy diabła są liczne. 28. Nie okazuj przysięgi każdemu, bo zazdrość jest wszędzie. 29. Pilnie powstrzymujcie się od rozmów z ludźmi, gdyż według Księgi Rodzaju pierwszy stworzony [człowiek] upadł z Ewą. 30. Nawet jeśli rozmowa jest pożyteczna, zły drwi z niej. 31. Ponieważ jest przebiegły w złu, bo nie podaje od razu trucizny, ale mieszając ją z miodem, ukrywa żółć. 32. Przecież tak jak chwyta go przez usta nierządnicy, tak samo przez rozpustnika: słowa z początku jak miód wypełniają gardło, ale koniec [ich] jest gorzszy niż żółć i bardziej zaostrzony niż miecz obosieczny, budzący grozę. 33. Nawet jeśli wygląd jest piękny, nawet jeśli słowa podobają się Bogu, nie ufajcie, bojąc się, bo jedno i drugie jest wynikiem pozoru, 11 a nie można wykorzenić pędu pożądania z korzeniami, chyba że czysta myśl go stłumi. 34. Nie wypuszczajcie pod pretekstem czuwania jeńca, jak gdybyście wysyłali go do Kościoła. 35. [Obawiając się], aby zapalając lampę na czuwanie, zgasiła lampę czystości. 36. Jak mogłeś, udając się na emeryturę pod pretekstem spotkania, nie zostać porwanym przez zgromadzonych i pozostać pozbawionym komunikacji z zastępem świętych? 37. Aby ona, wychodząc z [domu] dla [upamiętnienia] zmarłych, sama nie umarła. 38. I uważaj [jej] na łóżko, nawet jeśli jest w twoim domu, bo wróg jest wszędzie, podobnie jak śmiech, nastrój, złość, przekleństwa, próżne słowa i reszta namiętności cielesnych. 39. W ogóle nie pozwalajcie [na to], aby nic godnego nagany nie łączyło się z tym, co nienaganne. 40. Dbaj o delikatne pędy, żeby móc zbierać snopy. Urzeczywistniajcie to, co posiadacie, abyście mogli także strzec cerkwi Bożej jako cerkwi Chrystusa, czystego ołtarza Króla, jako wcielonego Ducha Świętego, jako czystych członków Chrystusa, jako skarbnica Prawa, jako uczeń Ewangelii, dumy Kościoła Bożego, naprawienia przestępstwa Ewy, odwołania się do wygnania, pojednania z ludźmi, jako oblubienica Króla Niebieskiego, gwarancja życia. 42. To przyrzeczenie jest powodem tak wielu przyrzeczeń, więc czuwaj, nie bez ostrożności, abyś stał się partnerem w jej sukcesach. 43. Zawołajcie słowami Pisma Świętego: lepsza jest bezdzietność z cnotą (Mdr 4,1) i słowami wypowiedzonymi do Najświętszej Maryi Panny przez anioła: Raduj się, łaski pełna, Pan z Tobą (Łk 1,28). 44. Tkając czystą koronę słowami czystości, podobny zbiór powiedzeń z nasion i dobrodziejstw Pisma Świętego, [a także] wskazówek sławiących czystość, zastosuj się [do niej], aby pragnąc tych [błogosławieństw] gorliwie weszła do nieskazitelnej komnaty ślubnej Chrystusa, spiesząc się [razem] z roztropnymi dziewicami, abyś ty, który ją urodziłeś, zdobył pałac królestwa, a ona sama otrzymała koronę nieskazitelności. III. 45. Jeśli nie chce tak pozostać, nikt jej nie zmusza i nikt jej nie robi wyrzutów. 46. ​​Będzie robiła sobie wyrzuty, gdy jej praca będzie wytężona, a krótkotrwałe przyjemności umykają, gdy nadchodzą bóle porodowe, gdy wydaje smutne i ciche dźwięki jak węże i płacze jak córki syren (Mich. 1:8). 47. Ponieważ sprowadziła na siebie wyrok Pana, który został ogłoszony Ewie w Księdze Rodzaju: pomnażając, pomnożę twój smutek (Rdz 3,16) i twoją mękę, a także: w chorobie będziesz rodzić dzieci. 48. Wzgardziła bowiem słowami: „Bądź pozdrowiona, pełna łaski” (Łk 1,28). 49. Nawet gdyby na chwilę przytuliła danego jej męża, do którego uciekła, jego pomoc byłaby dla niej daleka. 50. Będzie sobie robić wyrzuty, gdy umrze jej córka, a syn zachoruje, gdy jej dawny smutek zagrozi inny smutek, a jej lament zastąpi lament. 51. Będzie sobie robić wyrzuty, gdy mąż jej będzie na obczyźnie, a smutki jej w domu, i nie będzie miała wszystkiego, czego potrzebuje, gdy mąż będzie ciągle zwlekany, a smutki zakorzenią się w niej, gdy patrząc na wszystkie drogi wyleje fontannę łez, 12 gdy śmierć upragnionego męża stanie się zwiastunem jej rychłej śmierci, gdy biegnie z krzykiem z bólu i z wyrwanymi włosami. z jednej ulicy na drugą; choćby była rozpieszczona, przyzwyczajona do chodzenia boso, choćby rzeki stanęły jej na drodze, ciężar żalu nie zwróci na to uwagi, gdy wyrywając kępki włosów, będzie się bić w pierś, gdy łamiąc palce i zginając kolana, upadnie na ziemię, gdy zmądrzeje jej płaczący duch i oczy jej się ponownie otworzą 13, gdy przeklnie dzień i posypie głowę popiołem, gdy głowa, która była niegdyś, ukoronowane owoce i pokryte liliami, zostaną posypane popiołem z paleniska. 52. I będzie sobie robić wyrzuty, gdy po sukni ślubnej otrzyma żałobę [ubranie]. 53. I natychmiast drugi smutek skierował się w stronę jej smutku - z powodu drugiego małżeństwa. 54. I nawet jeśli będzie unikać [drugiego małżeństwa], wystarczy jej buntownicze i godne pożałowania życie wdowieństwa. 55. Wreszcie, kiedy nieszczęsna kobieta przestanie doświadczać tych wszystkich [smutków], a raczej wszystkie te [smutki] przestaną ją doświadczać, opuści to długo cierpiące życie. 56. Ale i tam natychmiast spotka inne udręki i inne jęki, gdy ujrzy święte dziewice, odziane w niezniszczalne szaty, trzymające w rękach Psałterz wyryty w sercach, śpiewające zwycięską pieśń dziewictwa, noszące na skroniach korony nieskazitelności, dla których pozostawiły to ludzkie wzdychanie, radując się przed Chrystusem w towarzystwie aniołów i w radości [ciesząc się] przyjemność. 57. Kiedy Oblubieniec Chrystus okaże [swą] czułość, a ona będzie płakać w jękach, to znowu zrobi sobie wyrzuty, wtedy będzie bardzo żałować i jej skrucha będzie daremna. IV. 58. Ale niech nie tylko płeć żeńska namawia się do zachowania czystości, ale i mężczyźni niech nie są beztroscy w zmuszaniu się do uświęcania ciała, jak śpiewa się w Piśmie Świętym: Błogosławiony mąż, którego nadzieją jest imię Pana (Ps. 39,5) oraz: Błogosławieni nienaganni (Ps. 119,1) oraz: Człowiek nieżonaty troszczy się o Pana (1 Kor. 7,32) oraz: „Błogosławieni, którzy się powściągliwi, albowiem Bóg do nich przemówi” 14, a także: zepsucie nie dziedziczy nieskazitelności (1 Kor. 15:50), a także: kto sieje dla Ducha [z Ducha], życie wieczne zbierze (Gal. 6:8), a także: kto żyje według ciała, nie może podobać się Bogu (Rz 8:8), a także: z wdziękiem i ustawicznie. Panu nie jest do śmiechu (1 Kor. 7,35), a także: dobrze jest człowiekowi tak pozostać (1 Kor. 7,26), a do proroka Jeremiasza powiedziane jest od Pana: nie bierz sobie żony i nie miej synów ani córek na tym miejscu (Jer. 16,1-2), a prorok Izajasz mówi przez rozkazanie Pana: niech eunuch nie mówi: „Oto jestem suche drzewo” (Iz. 56, 3). Bo tak mówi Pan o eunuchach: oni wybierają to, co mi się podoba (Izaj. 56:4) aby trzymali ręce, aby nie popełniać niegodziwości i nie myśleć o złych uczynkach przeciwko Panu, dam – mówi – w moim domu miejsce i imię do budowy murów lepsze niż dla synów i córek (Izaj. 56:5), te same myśli w Ewangeliach głosi ponownie sam Pan, że są eunuchowie, którzy stali się eunuchami dla Królestwa Niebieskiego (Mat. 19, 19). 12). 59. Niech dusza młodzieńca zostanie wzmocniona większością Pisma Świętego. 60. Jeśli [ojcowie] powiedzą im [synom] zło małżeństwa, aby ich odwieść od namiętności cielesnych, [synowie], którzy miłością niebiańską przezwyciężyli tak krótkotrwały, burzliwy i pędzący jak kwiat polny pociąg cielesny, to ojcowie zgaszą ostrość słodyczy, zwyciężywszy czystą myślą. W. 61. Niech więc ojciec i syn rozmawiają w ten sposób, aby złagodzić siły młodzieńca. Jeśli więc zobaczysz, że jego wiara jest niezachwiana, że ​​jego zewnętrzne zachowanie nie chwieje się ani nie rozluźnia, że ​​nie rozkwita w ciele [jak kwiat] przypadkowo w nieładzie, ale wręcz przeciwnie, [jeśli widzisz w nim] wiarę działającą przez bojaźń Bożą, to naśladuj patriarchę, stań się nowym Abrahamem, przynosząc nowego Izaaka. Zostawcie osła i młodych niewolników, czyli krótkotrwałą pracę tego świata, i połóżcie na nim drwa, czyli krzyż. 62. Idąc za tym obrazem, sam prowadzisz na górę swojego nowego Izaaka, składając żywą ofiarę Bogu żywemu, abyś i ty mógł stać się kapłanem Boga Najwyższego (Hbr 7,1), przynosząc chwałę Bogu, bo takie ofiary podobają się Bogu (Hbr 13,16); to właśnie tacy kapłani [prawdziwie] służą Bogu. 63. I lepiej jest dla ciebie związać [swojego syna], lepiej nie pozwalać [mu] na łatwy dostęp do pożywienia, aby jego utuczone ciało nie kopało, aby z nieumiarkowanego jedzenia i picia, które są szkodliwe, utuczone siłą ciała, a nie duszy, wznosząc się, nie buntowało się i nie odrzucało drzewa krzyża, aby ołtarz nigdy nie został obalony, abyście oprócz nadziei mieli inne nadzieje, abyście byli jak ojciec, tak i kapłan Najwyższego. A jeśli będziecie się za niego modlić, okażecie [do niego] swoją miłość. 64. Tak bowiem uczynił sługa Boży Hiob, który, jak wiecie, co roku składał w ofierze cielca na przebłaganie za [złe] myśli swoich synów, mówiąc: Być może moi synowie [zgrzeszyli i] bluźnili Bogu w swoich sercach (Hioba 1:5). 65. A jeśli matka uszyje tuniki dla syna, niech się wcale nie oburza, gdyż jak napisano w Pierwszej Księdze Królewskiej, Anna służąc Bogu, co roku szyła podwójne tuniki dla świętego Samuela, jak i dla swego syna. 66. I niewątpliwie król nie omieszka uhonorować tych, którzy uhonorowali jego żołnierzy. VI. 67. Paweł nauczał, że rodzice powinni gromadzić skarby dla swoich dzieci. 68. Jaki skarb? Wychowuj ich w nauczaniu i wskazówkach Pana (Efez. 6:4). 69. Jest to bowiem prawdziwy skarb, dobry i [naprawdę] należący do tego, który go posiada, [skarb] do którego złodziej nie podchodzi i którego mole nie zjada (Łk 12,33), a nie jest to chwilowe bogactwo [tego] świata, które staje się dla ludzi przedmiotem rozmów, zamieszania i sporów. 70. Przecież często ten, kto go pozyskał, tracił dla niego życie, tak jak często słyszeliśmy na własne uszy i widzieliśmy na własne oczy, że tak właśnie jest. 71. Niech więc i rodzice gromadzą w ten sposób skarby dla swoich dzieci, zapewniając im to, co podoba się Bogu. 72. A jeśli ktoś inny na litość boską postara się to zrobić tylko w imieniu ucznia i jeśli ktoś, zaczerpnąwszy, poda uczniowi Chrystusa kubek zimnej wody, będzie on dziedzicem Królestwa Bożego. 73. Niech więc wszyscy miłujący Chrystusa starają się dostarczać [Jego uczniom] to, co jest pożyteczne. 74. Jednakże nikt roztropny niech nie uważa niczego za bardziej pożytecznego niż zbawienie duszy. 75. Jest wiele czynów, które przynoszą zbawienie duszy - aż dwa grosze i dobre słowo, które znaczy więcej niż jakikolwiek dar. 76. Ta bezinteresowna intencja, wynikająca ze szczerego ducha, podoba się miłującemu człowieka Bogu bardziej niż krew ofiar. 77. Wielokrotnie przedmiotem nauczania było dla nas to, co wszechmądry Bóg świadczył Dawidowi na początku [jego podróży] przez św. Samuela, gdyż człowiek [patrzy] w twarz, lecz Pan [patrzy] w serca (1 Sm 16,7), zwłaszcza [na serca] uniesione skrzydłami nieskazitelnej miłości niebieskiej. VII. 78. Niech więc przyjdą dziewice, bo w królestwie ich potrzeba, ale potrzeba mądrych [dziewic]. 79. Nie bez powodu bowiem, jak słyszeliście, [Oblubieniec] zamknął drzwi [głupim] paninom, ale ponieważ przez własne zaniedbanie nie miały oliwy, nie mogły osiągnąć dobra, to znaczy wejść, aby objąć [Pana Młodego], i nie starały się osiągnąć lepszego, to znaczy pilnie czuwać. I dlatego nie były godne nazywać się oblubienicami i nie weszły do ​​niezniszczalnej komnaty ślubnej, i nie przygotowano dla nich łoża małżeńskiego, dlatego nie otrzymały korony Królestwa Niebieskiego i nie weszły w jedność z Nieśmiertelnym Oblubieńcem, bo wcześniej do Niego nie dojrzały. 80. Dlatego się mówi: potrzeba mądrych. 81. Jeśli zachowujesz dziewictwo dla Chrystusa, to czyń to nie tak, jak chcesz, ale tak, jak chce Tego, dla którego zachowujesz dziewictwo. 82. Nie miejcie tych samych pragnień, jakie mają ci, którzy zastanawiają się nad sprawami tego świata. 83. Bo jak ten, który zabił członki grzechu na ziemi, będzie zaliczony do tych, którzy sprzeciwili się prawdzie? 84. Ty, który zostałeś ukrzyżowany dla świata, czego szukasz wspólnego z tymi, którzy cieszą się przyjemnościami według zwyczajów tego świata i w świecie? 85. Żaden wojownik, mówi, nie przywiązuje się do spraw tego życia, aby zadowolić dowódcę wojskowego (2 Tym. 2:4) i nikt nie zostaje ukoronowany, jeśli walczy bezprawnie (2 Tym. 2:5). 86. Zostałeś pogrzebany w Chrystusie przez chrzest – dlaczego rozumujesz jako żyjący w świecie? 87. Przeprawiłeś się przez Jordan – nie wracaj do Egiptu. 88. Oznacza to, że swoim umysłem opuściłeś świat - nie zaciemniaj go ponownie ziemskimi myślami, które kiedyś wzniosły się do nieba, aby tam zostać oświecone. 89. Nie miejcie Jerozolimy z wyglądu, lecz wewnątrz zwyczaje egipskie. 90. Uważaj, aby nie ukryć swojego wewnętrznego wilka pod owczą skórą i nie przeplatać cierni z kwiatami granatu. 91. Zdejmuje się osłonę - szuka się temperamentu owcy. 92. Liście opadają - szukają winogron. 93. Kwiaty zewnętrzne opadają – ujawnia się charakter wewnętrzny, gdyż ujawnia się natura cierniowego drzewa. 94. Dlatego potrzebne są dziewice, które byłyby takimi nie [tylko] ciałem, ale i czystymi obyczajami. 95. Zatem to nie liście karmią rolnika, ale owoce, które czynią go szczęśliwym. 96. Tak myślę o wszystkim [innym] – przecież nie trzeba tego szczegółowo omawiać [tutaj]. 97. Rzeczywiście, myśli rozważnych, powstające w [ich] umyśle, uważają wyrafinowaną refleksję za ciężar. 98. Proszę więc, abyście nie starali się zyskać [tylko] pozorów, ale przedkładajcie czyny nad pozory, aby niektórzy ludzie, których czyny na zewnątrz wyglądają dobrze, nie okazali się nam tymi, którzy mają [w rzeczywistości] czyny niestosowne. VIII. 99. Często więc, gdy córka pragnie dążyć do czegoś lepszego, matka, zatroskana o swoje dzieci, zawstydzona ulotnym pięknem, które [w nich] reprezentuje, rozpływająca się z zazdrości, natychmiast spieszy się, aby uczynić swoją córkę dzieckiem tego świata, zamiast zaręczyć ją z Bogiem. 100. Wszystkie wyimaginowane kłopoty czyhają na nią, ale nie bój się, dziecko! Podnieś oczy ku górze, gdzie mieszka Ukochany! Podążaj śladami Tekli, która szła przed tobą i o której słyszałeś. 101. Nawet jeśli to, o czym mowa, wydaje się nie mieć związku z tematem, nawet jeśli Teoklia się martwi, nawet jeśli Thamyris płacze, nawet jeśli Aleksander przyjdzie po niego, nawet jeśli sędzia grozi – niech miłość nie przeminie. 102. Dobrze jest bowiem, aby młodzi byli ukrzyżowani z Jezusem Chrystusem. 103. Kto oddzieli swego umiłowanego od miłości Boga? (Rzym. 8:35). 104. Ani ucisk, ani ucisk, ani sędziowie, ani mówcy, ani miecz, ani żadne inne stworzenie nie mogą odłączyć się od miłości Chrystusa (Rzym. 8:39). 105. Czy opuściłeś rodziców? Ale nie porzuciłeś Boga. 106 Czy zapomniałeś o domu swego ojca? Ale król będzie namiętnie pragnął twojej urody! 107. Przyjdźcie więc – niezależnie od tego, czy jesteście bardzo bogaci, czy nieznani, czy jesteście biedni, czy też żywicie się pracą swoich rąk! 108. Odważcie się, idźcie, bo Oblubieniec Jezus Chrystus nie zadowala się przemijającym pięknem i nie odwraca się od ubóstwa. 109. Przecież ta sama łaska nazywa małym i wielkim, ale poddaje próbie intencje i w ten sposób przyjmuje tych, którzy z czystą myślą przywdziali zbroję cnoty. 110. To samo dzieje się, gdy syn stara się ofiarować ciało [Bogu]: ojciec wszczyna walkę z własnym synem, nie mogąc rozpoznać tego rodzaju dobrego uczynku. 111. Za szaleństwo uważa to, co według Pisma Świętego jest mądrością przed Bogiem (por. 1 Kor 3,19). 112. Ale nie pochylaj się, młody człowieku! Nie preferuj śmiertelnego ojca, matki ani nikogo innego! 113. Bo jak napisano w Ewangelii, Jezus wskazywał tych, których nazwał godnymi siebie, mówiąc: „Wyjdź z łodzi, zostaw ojca swego i sieci, aby łowić”, nawet jeśli życie obiecuje wiele nadziei, nawet jeśli Zebedeusz jest wstrząśnięty. 114. Ogólnie rzecz biorąc, nie przedkładajcie niczego nad Boga, ale nad własne zbawienie, abyście i wy mogli być razem z Janem, otrzymawszy zaszczyt zasiadania z nim na tronie. 115. W ten sposób Pan oznajmił, że ci, którzy opuścili ojca, matkę, braci, pola lub domy, zasiądą na dwunastu tronach w Królestwie Niebieskim. IX. 116. To właśnie powiedział do dziewic; To właśnie powiedział tym, którzy [Go] słyszeli, gdyż obejmował wszystkich [ludzi] i wszystko do Niego (por. Rz 11:36), aby zjednoczyć się w Nim. 117. I nie tylko jest to przykazane tym, którzy zachowują dziewictwo, ale [mówi]: każdy, kto opuścił żonę i dzieci itd., [otrzyma] stokroć więcej i odziedziczy życie wieczne (por. Mt 19,29). 118. Powiedział to nie po to, aby ich rozdzielić, ale po to, aby ci, którzy mają [żonę, dzieci itp.], byli tak, jakby nie mieli, bo czasu jest mało (por. 1 Kor 7,29). W ten sposób nie rozwiązuje On więzi, ale napełnia czystością, aby zagłuszyć niewstrzemięźliwość. 119. A ponieważ bierzemy na siebie rany Chrystusa i odrzucamy rozwiązanie małżeństwa tylko słowami, dlatego my [przynajmniej] niektórzy [z nas] gromadzimy się w Kościele na próżno. 120. I nie pozostawię tego bez udowodnienia. 121. Pozwólcie, że dam wam Ewangelię. 122. Porównał swoje Królestwo do sieci rybackiej zarzuconej na świat i łowiącej wiele [ryb] różnego rodzaju. 123. „Kiedy” – mówi – „wylądujesz na brzegu, wybierz dobro i odrzuć zło”. 124. Mówi: Wielu jest powołanych, ale mało wybranych (Mat. 22:14), wybranych jest niewielu, nie ze względu na Tego, który wybiera, ale dlatego, że wybrańcy się nie znajdują. 125. Bo tak samo dużo zbiera się na klepisku, a mało składuje, tak samo jest w Kościele: wielu z nas jest zgromadzonych, ale niewielu zostanie wprowadzonych do Królestwa. 126. Bo statek Królestwa odpływa i płynie korytarzami, a północne wiatry nie żartują. 127. Statek nie odmawia przyjęcia nikogo [na pokład], ale to, co lekkie, unosi wiatr. 128. Nikt więc nie będzie lekki, abyście nie skończyli jak zmiecione plewy. 129. Nikt bowiem nie pozostanie niezauważony [przez Boga]. 130. Bo łopata w dłoni, która oczyszcza klepisko Boga, miesza ziarno z ziarnem, ale łuska jest oddzielana przez tchnienie [wiatru] i, jak wiecie, zostaje oddana do ognia. 131. I w inny sposób, [znajdując potwierdzenie] w Ewangelii, przekonujemy się o słuszności proponowanej przez nas [interpretacji]. 132. „Albowiem król wszedł”, mówi, „aby zobaczyć leżących, i znalazł tego, który wydawał się ukrywać”. 133. Król wydał wyrok. 134. [Odczuł] cierpienie, gdy tylko usłyszał [rozkaz], gdyż to, co mu powiedziano, było surowe. 135. Nie mam odwagi wymówić [tego] językiem i dlatego nie przekażę [tego zdania] tym słowem. 136. Dociekliwi znają to straszne słowo, skierowane do nich i do tych, którzy w swoim życiu stali się podobni do Niego. 137. Obiadu nie brakowało, ale ten, który leżał, nie był go wart. 138. To nie król jest zazdrosny, ale ten, który wszedł, nie przygotował się, by udowodnić, że jest godny, bo zasiadał przy stole, będąc przebiegłym. 139. Niech więc nikt nie znosi takich cierpień, niech nikt nie jest niegodziwy, aby nie milczeć. 140. Uciszcie więc swoje cielesne pragnienia, wy, którzy chcecie żyć pobożnie. 141. Paweł wzywa młodzieńcze pożądliwości (2 Tym. 2:22) do ucieczki. X. 142. Nie chciałem mówić takich słów, ale zmuszony byłem wyrazić się w ten sposób, aby słysząc to, co ponure, można było uniknąć tego, co straszne. 143. A kiedy należy uciekać? 144. Teraz jest dzień zbawienia (2 Kor. 6:2). 145. Kto chce być blisko Chrystusa, niech wie, 15 że nadchodzi czas, kiedy nikt nie będzie mógł nic zrobić (J 9,4). 146 Nadchodzi noc, kiedy każdy otrzyma według tego, co czynił, żyjąc w ciele (2 Kor. 5:10). 147. Nadchodzi dzień, w którym nikt nie może odkładać [swoich spraw] na jutro. 148. Bo w śmierci nie ma o Tobie pamięci. W grobie któż Cię uwielbi? (Ps. 6:6). 149. Zatem, bracia, jeśli tak wygląda kolejka, a my nie możemy przejść obok niej lub nie ma możliwości, aby ci, którzy przeszli, pozostali niezauważeni, stańmy przed Jego obliczem z chwałą (Ps. 95,2). 150. Stańmy pierwsi [przed Nim], aby On nas nie wyprzedził w ukazaniu się przed nami. 151. Zwyciężajmy zło dobrem, abyśmy nie popadli w zło. 152. Oczyśćmy się od wszelkiej zmazy ciała i ducha (2 Kor. 7,1), abyśmy okazali się czyści przed Przeczystym i otrzymali czystą koronę przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego, przez którego chwała Ojcu na wieki wieków. Amen. Acta Pauli et Theclae // Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / wprowadzenie, teksty, tłumaczenie i komentarz par L. Vouaux. Paryż: Letouzey et Ané, 1913. Basilius Caesariensis (spuria). Homilia de virginitate // Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. tom. 63. s. 18–69, 211–238. Tertulian. De baptismo // Tertullien. Traité du baptême / wyd. F. Refoulé, M. Drouzy. Paryż: Cerf, 1952. (SC; t. 35). Str. 63–97. Rus. przeł.: Quintus Septimius Florent Tertulian. Wybrane prace / komp. A. Stolarow. M.: Postęp, 1994. s. 93–105. Meyendorff I., prot. Dziedzictwo bizantyjskie w Kościele prawosławnym. Kijów, 2007. s. 263–288. Sidorov A.I. Dziedzictwo patrystyczne i zabytki kościelne. T. 4. Monastycyzm starożytny i powstanie pisma monastycznego. M.: Sibirskaja blagozvonnitsa, 2014. Tkachev E. V. Monastycyzm (Przepisy ogólne, Historia szerzenia się monastycyzmu (Egipt, Palestyna, Synaj, Syria, Anatolia, Konstantynopol, Gruzja) // PE. T. 46. M.: Centralne Centrum Naukowe „Encyklopedia Ortodoksyjna”, 2017. s. 567–611. Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / wyd. J. B. Pitra. Parisiis: apud Roger et Chernowitz; Romae: z urzędu libraria Philippi Cuggiani, 1888. Gribomont J. Eustathe le Philosophe et les voyages du jeune Basile de Césarée // Revue d'histoire ecclésiastique. 1959. tom. 54. s. 115–124. Gribomont J. Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au Messalianisme // Studia Patristica. 1957. tom. 2. s. 400–415. Gribomont J. S. Basile et le monachisme enthousiaste // Irénikon. 1980. tom. 53. s. 123–144. Tłumaczenie ze starożytnej greki, przedmowa i przypisy – Andriej Leonidowicz Naumenko, student MDA Zobacz: Tkachev E.V. Monastycyzm // PE. M., 2017. T. 46. s. 584. Wystarczy przypomnieć rodzinny klasztor założony przez matkę św. Bazylego Wielkiego przez Emilię i jego starszą siostrę Makrynę. Tertulian. De baptismo 17, 4 // SC. 35. s. 91. Tłumaczenie angielskie: „A jeśli ktoś, opierając się na dziele błędnie przypisywanym Pawłowi, jako dowód na to, że kobiety mogą nauczać i chrzcić, przytacza przykład Tekli, to niech wiadomo, że prezbiter z Azji, który ułożył to Pismo, jakby chcąc zwiększyć autorytet Pawła swoim dziełem, będąc złapanym, wyznał, że uczynił to z miłości do Pawła i został pozbawiony swego miejsca” (Tertulian. Dzieła wybrane / oprac. A. Stolyarov M., 1994. s. 103). Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / wyd. J. B. Pitra. Paryż; Romae, 1888. s. 108. Zobacz: Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. tom. 63. s. 234–238. Chodzi o to, aby rodzice doświadczyli szczerości swoich intencji, nie krępując się ani chłodem i wrogością, jakie pojawiają się w ich relacji z dzieckiem, ani tym, że zdają się odwracać je od Chrystusa. Oświetlony. - pochodzi z jednego nasionka. Oświetlony. „Łzy będą płynąć jak fontanna”. Oświetlony. - otworzy się światło oczu. Zobacz: Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / wprowadzenie, teksty, tłumaczenie i komentarz L. Vouaux. Paryż, 1913. s. 156.